Livro do Êxodo

Informações Gerais

Êxodo, o segundo livro da Bíblia, seu nome vem o tema principal da narrativa, Israel o êxodo do Egito.

Genesis pegando onde parou, os primeiros 15 capítulos do Êxodo do Egito descrever dura política em direção a Israel e à fuga dos Israelitas a partir de sua servidão.

A narrativa segue a carreira de Moisés desde o seu nascimento até sua assombroso exílio em Madiã.

Ela continua com o seu último concurso com ganhadores Faraó, em que Moisés é porta-voz de Deus, e termina com o desaire, o egípcio Reed (tradicionalmente Vermelha) do mar.

Capítulos 16 a 40 de março a descrever os israelitas através infinidade para o Monte Sinai, onde Deus desce sobre o monte, dá o direito a Moisés, e estabelece um pacto quebrado rapidamente com Israel que tem de ser restabelecida depois de Aaron faz o Bezerro de Ouro.

Muitos eventos importantes são registrados em Êxodo: a revelação de Deus como o nome do Senhor em 3:11 - 15; a instituição da Páscoa em 5:1 - 12:36; e dando o dos Dez Mandamentos, directivas para a construção do Tabernáculo, e demais legislação em cerimónias religiosas e 19 - 40.

A autoria do livro tem sido tradicionalmente atribuída a Moisés, mas, na verdade, é uma obra composta de data muito posterior, contendo as mesmas vertentes literárias encontrado em Gênesis.

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Bibliografia


BS Childs, O Livro do Êxodo (1974).

CA Cole, Estudos em Êxodo (1986).

Livro do Êxodo

Breve Esboço

  1. Israel no Egito (1:1-12:36)

  2. A viagem ao Sinai (12:37-19:2)

  3. Israel no Sinai (19:3-40:38)


Ex'odus

Informações Avançadas

O Êxodo foi o grande livramento forjado para as crianças de Isreal quando eles foram levados para fora da terra do Egito com "uma mão poderosa e com um estendidas 136), cerca de 1490 aC, e quatrocentos e oitenta anos (1 Reis 6:1 ), Antes da construção do templo de Salomão. O tempo da sua sojourning no Egito foi, segundo a Ex. 12:40, o espaço de quatrocentos e trinta anos. No LXX., As palavras são, "O sojourning dos filhos de Israel, que eles sojourned no Egito e na terra de Canaã foi de quatrocentos e trinta anos; "eo samaritano versão lê," O sojourning dos filhos de Israel e dos seus pais que eles sojourned na terra de Canaã e na terra do Egito foi de quatrocentos e trinta anos. "In Gen. 15:13-16, o período é dado prophetically (em números redondos), como quatrocentos anos.

Esta passagem é citada por Stephen, em sua defesa perante o conselho (Atos 7:6).

A cronologia dos "sojourning" é estimado diversas vezes. Aqueles que adopte a mais longo prazo, assim, presumo: - Anos A partir da descida de Jacó para o Egito em morte de Joseph 71 Desde a morte de Joseph para o nascimento de Moisés 278 Desde o nascimento de Moisés para o vôo em A partir de Madiã 40 a Moisés para o seu voo de regresso no Egito 40 Desde o retorno de Moisés ao Êxodo 1 430 o. alegam para o menor período de duzentos e quinze anos, considerando que o período de quatrocentos e trinta ano compreende os anos a partir da entrada de Abraão em Canaã (ver LXX. Samaritano e) para os descendentes de Jacó no Egito.

Presumo, assim, eles: - Anos.

A partir da chegada a Canaã Abraão Isaac do nascimento aos 25 do nascimento de Isaac De que filhos de seu gêmeo Esaú e Jacó 60 De Jacob's natalidade a descer para o Egito em 130 215 A partir de Jacob's a descer para o Egito em morte de Joseph 71 Desde a morte de Joseph o nascimento de Moisés 64 Desde o nascimento de Moisés ao Êxodo 80 Em todos os 430 Durante os quarenta anos de Moisés "ficar na terra de Madiã, os hebreus no Egito foram sendo gradualmente preparados para a grande crise nacional que se aproxima.

Sucessivamente as pragas que recaem sobre os terrenos mais flexível dos títulos detidos pelo que Faraó lhes a escravidão, e ele estava ansioso pelo comprimento que eles deveriam divergir.

Mas os hebreus deve agora também estar pronto para ir.

Eram pobres, para as gerações que tinham trabalhado para os egípcios, sem salários.

Eles pediram doações de seus vizinhos em torno deles (Ex. 12:35), e estes foram prontamente agraciado.

E então, como primeiro passo para a sua organização independente nacional, eles observaram a festa da Páscoa Judaica, que agora foi instituído como um memorial perpétuo.

O sangue do cordeiro pascal foi devidamente polvilhadas sobre o mau-Lintéis de todos os lugares e as suas casas, e eles estavam todos dentro, esperando o próximo movimento na elaboração do plano de Deus.

Pelo comprimento dos últimos tempos caiu sobre a terra do Egito.

"Ele veio para passar, que à meia-noite, o Jeová smote todos os primogênitos na terra do Egito."

Faraó se levantaram durante a noite, e apelou a Moisés e Aarão por noite, e disse: "Levante-se, e tirar-te diante de entre meu povo, tanto vós e os filhos de Israel, e vai, servir Jeová, que vos tenho dito . Também ter o seu gado e seus rebanhos, como vos tenho dito, e ser ido, e abençoar-me também. "

Assim foi Faraó (qv) completamente humildes e discriminadas.

Estas palavras que ele falou com Moisés e Aarão "parece que brilham através das lágrimas do rei humildes, como ele lamentou seu filho por ele arrebatou a partir de uma morte tão súbita, e tremer com um sentimento de desamparo que a sua alma, finalmente sentia orgulhoso quando a mão de Deus vingador tinha visitado até seu palácio. "

O terror-estruturas egípcios já instou o instante da partida dos hebreus.

No meio do banquete Pessach, antes do amanhecer do dia 15 do mês Abib (nossa quase abril), que viria a ser, doravante, para eles o início do ano, como era o começo de uma nova época da sua história , Cada família, com tudo o que appertained a ela, estava pronta para o mar, que instantaneamente começou sob a liderança dos chefes das tribos com suas diversas sub-divisões.

Eles se mudaram em diante, cada vez mais como eles foram em frente de todos os distritos de Goshen, sobre o conjunto do qual foram espalhados, com o centro comum.

Três ou quatro dias, talvez antes de decorrido todo o corpo de pessoas estavam reunidas em Rameses, e pronto para estabelecidas sob o seu líder Moisés (Ex. 12:37; Num.. 33:3).

Esta cidade era na altura a permanência do tribunal egípcio, e aqui as entrevistas entre Moisés eo Faraó tinha tido lugar.

A partir Rameses eles viajaram para Succoth (Ex. 12:37), identificados com Tel-el-Maskhuta, cerca de 12 milhas a oeste de Ismailia.

Sua terceira estação foi Etham (qv), 13:20, "na orla do deserto", e foi provavelmente um pouco a oeste da cidade moderna de Ismailia, sobre o Canal de Suez.

Aqui lhes foi ordenado "para ligar e acampar antes de Pi-hahiroth, entre Migdol eo mar", ou seja, para mudar sua rota do leste para o sul.

O Senhor já assumiu a direcção do seu março, no pilar da nuvem de fogo por dia e de noite.

Elas foram, então, levaram ao longo da costa oeste do Mar Vermelho até que se chegou a um extenso terreno de campismo "antes de Pi-hahiroth," cerca de 40 milhas de Etham.

Esta distância de maio Etham ter tomado três dias para cruzar, para o número de lugares de campismo, de maneira nenhuma, indica o número de dias passados sobre a viagem: por exemplo, ele tomou inteiramente por mês para viajar a partir de Rameses para a imensidão do Pecado (Ex . 16:1), ainda é feita referência a apenas seis lugares de campismo durante todo esse tempo.

O local exato do seu acampamento antes que eles atravessaram o Mar Vermelho não pode ser determinado.

Foi provavelmente em algum lugar perto do actual site da Suez.

Sob a direção de Deus os filhos de Israel passou "forward" a partir do acampamento "antes de Pi-hahiroth", e o mar abriu um caminho para elas, para que cruzaram para o mais distante terra em segurança. Os egípcios acolhimento prosseguido depois deles, e, tentando seguir através do mar, foram esmagados nas suas águas retornando, e assim toda a força militar dos egípcios pereceram.

Eles "afundou como chumbo nas águas do poderoso" (Ex. 15:1-9; comp. Ps. 77:16-19).

Após ter atingido a costa oriental do mar, talvez um pouco a norte do caminho 'Ayun Musa ( "as molas de Moisés"), aí eles provavelmente encamped e descansaram por um dia.

Aqui Miriam e as outras mulheres cantaram a canção gravada na triunfal Ex.

15:1-21. Do «Musa Ayun que se prolongou por três dias através de uma parte do estéril" deserto da Shur "(22), chamado também o" deserto da Etham "(Num. 33:8; comp. Ex. 13:20), sem encontrar água.

No último dia desses eles vieram para Marah (qv), onde o "amargo" água foi feita por um milagre potável.

Camping sua próxima coloque-se Elim (qv), onde foram doze mananciais de água e de um arvoredo de "sessenta e dez" palmeiras (Ex. 15:27).

Depois de um tempo as crianças de Israel "teve a sua viagem a partir de Elim", e encamped pelo Mar Vermelho (Num. 33:10), e depois removida para o "deserto do Pecado" (a ser distinguido do deserto de Zin, 20 : 1), onde novamente encamped.

Aqui, provavelmente, o el-Markha moderna, o fornecimento de pão eles trouxeram com eles fora do Egito falhou.

Eles começaram a "sopro" por falta de pão.

Deus "ouviu os seus murmurings" e deu-lhes codornizes e maná, "pão do céu" (Ex. 16:4-36).

Moisés direcionado OMER do que um maná deve ser posta de lado e preservado como um memorial perpétuo do Deus da bondade.

Eles agora virou terrestre, e depois de três acampamentos vieram para a rica e fértil vale do Rephidim, na Wady Feiran. Aqui eles encontraram nenhuma água, e novamente murmured contra Moisés.

Dirigido por Deus, Moisés obteve um milagroso abastecimento de água a partir do "rock em Horeb," uma das colinas do Sinai grupo (17:1-7), e pouco depois, os filhos de Israel lutaram aqui sua primeira batalha com os Amalequitas , Com a smote quem ponta da espada.

A partir da extremidade oriental do Wady Feiran a linha de março agora provavelmente conduzido através do Wady ESH-Sheikh e no Wady Solaf, reunidos no Wady er-Rahah, "a planície delimitada em frente ao magnífico falésias de Ras Sufsafeh."

Aqui eles encamped há mais de um ano (Num. 1:1; 10:11) antes do Sinai (qv).

As diferentes acampamentos dos filhos de Israel, a partir do momento da sua saída do Egipto até que se chegou a "Terra Prometida", são mencionadas na Ex.

12:37-19; Num..

10.21; 33; Deut.

1, 2, 10.

É digno de nota que existem evidências inequívocas de que os egípcios tinham uma tradição de um grande êxodo de seu país, o que poderia ser nada menos que o êxodo dos hebreus.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Ex'odus

Informações Avançadas

Êxodo é o nome dado na LXX.

para o segundo livro do Pentateuco (qv).

Significa "partida" ou "saída".

Este nome foi aprovado na tradução do latim, e daí passou para outros idiomas.

Os Hebreus chamou-lhe pelas primeiras palavras, de acordo com sua personalizado, Ve-eleh shemoth (isto é, "e estes são os nomes").

Contém, (1.) Uma conta do aumento do crescimento e dos Israelitas no Egito (canal 1) (2.) Os preparativos para sua partida fora do Egito (2-12:36). (3.) Suas journeyings a partir de Sinai ao Egito (12:37-19:2).

(4.) O que dá à lei e à criação das instituições pelas quais a organização do povo foi concluída, a teocracia, "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (19:3-ch. 40).

O tempo que conformam este livro, a partir da morte de Joseph para a edificação do tabernáculo no deserto, é de cerca de cento e quarenta e cinco anos, sobre a suposição de que os quatrocentos e trinta anos (12:40) estão a ser computada a partir da altura das promessas feitas a Abraão (Gal. 3:17).

O autor deste livro, bem como do dos outros livros do Pentateuco, está a ser atribuída a Moisés.

A voz unânime da tradição e todas as evidências interna sobejamente sustentar esta opinião.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Êxodo

Informação Católica

Após a morte de Joseph, Israel tinha crescido em um povo, sua história e já não com meras ofertas genealogias, mas com o povo do desenvolvimento nacional e religiosa.

As diversas leis promulgadas e são dados como exigido por ocasião eles; daí eles se relacionam intimamente com a história do povo, e os livros Pentateuchal em que estão registrados estão devidamente numeradas históricas entre os livros da Escritura.

Apenas o terceiro livro do Pentateuco e não exibe as características de um código legal.

O livro de Êxodo é constituída por uma breve introdução e três partes principais:

Introdução, i, 1-7 .- Um breve resumo da história de Jacob conecta com Gênesis Êxodo, e serve ao mesmo tempo que a transição do antigo para este último.

(1) Primeira Parte, i, 8-xiii, 16 .- Ele trata dos eventos anteriores e preparar a saída de Israel do Egito.

(a) Ex., i, 8-ii, 25; os israelitas são oprimidos pela nova Pharao ", que não conhecia Joseph", mas Deus prepara-lhes um libertador, em Moisés.

(b) Ex., III, 1-iv, 31.-Moisés é chamado para libertar o seu povo, seu irmão, Aarão, é-lhe dado como companheiro, sua recepção pelos Israelitas.

(c) v, 1-x, 29.-Pharao se recusa a ouvir a Moisés e Aarão, Deus renova suas promessas; genealogias de Moisés e Aarão, o coração de Pharao não é movida pelos primeiros nove pragas.

(d) xi, 1-xiii, 16.-A décima praga consiste na morte do primeiro-nascido; Pharao nega provimento ao povo; lei da celebração anual da Páscoa, em memória da libertação do Egito.

(2) Segunda Parte, xiii, 17-xviii, 27 .- viagem para Mt de Israel.

Sinai milagres e preparar o povo para a Lei Sinaitic.

(a) xiii, 1-xv, 21.-A israelitas, liderado e protegido por um pilar de nuvens e fogo, atravessar o Mar Vermelho, mas os egípcios perseguindo perecem nas águas.

(b) xv, 22-xvii, 16.-A rota de Israel está atravessando Sur, Mara, Elim, Sin, Rephidim.

Na Mara são feitas as amargas águas doces; no Deserto do Pecado Deus enviou codornizes e maná para os filhos de Israel; em Raphidim Deus lhes deu água formam a rocha, e derrotou Amalec através das orações de Moisés.

(c) xviii, 1-27.-Jethro visitas seus parentes, e por sua sugestão Moisés institutos os juízes do povo.

(3) Terceira Parte, xix, 1-xl, 38 .- Celebração do Sinaitic compromisso e sua renovação.

Aqui Êxodo assume mais o caráter de um código legal.

(a) xix, 1-xx, 21.-A viagem para as pessoas Sinai, para preparar as próximas legislativas, receberá o decálogo, e pedir para que as futuras leis promulgadas por Moisés.

(b) xx, 22-xxiv, 8.-Moisés Promulgação certas leis, juntamente com as suas promessas de respeito, e confirma a aliança entre Deus e as pessoas com um sacrifício.

A porção xx, 1-xxiii, 33, é também chamado de o Livro do Pacto.

(c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moisés com Deus permanece sozinho na montanha durante quarenta dias, e recebe várias instruções sobre o tabernáculo e outros pontos relacionados com o culto divino.

(d) xxxii, 1-xxxiv, 35.-A gente adorar o bezerro dourado;, nesta visão, Moisés divinamente dadas as pausas quadros da lei, pune os idólatras, obtém perdão de Deus para os sobreviventes, e, renovando o pacto , Recebe outros quadros da lei.

(e) xxxv, 1-xl, 38.-O sacrário é preparada com os seus acessórios, os sacerdotes são ungido, e da nuvem do Senhor cobre o tabernáculo, mostrando assim que Ele havia feito o seu próprio povo.

III. AUTENTICIDADE

O conteúdo do Pentateuco fornecer a base para a história, a lei, o culto, e à vida do povo escolhido de Deus.

Daí a autoria da obra, o momento ea forma da sua origem, sua historicidade e são de importância primordial.

Estes problemas não são meramente literária, mas sim de perguntas que pertencem ao domínio da história da religião e teologia.

O Mosaico autoria do Pentateuco é inseparavelmente ligada com a questão de saber se e em que sentido Moisés foi o autor ou o intermediário do Antigo Testamento, legislação, e portador de pré-Mosaic tradição.

De acordo com a tendência de ambos Antigo e Novo Testamento, e de acordo com a teologia cristã e judaica, a obra do grande legislador Moisés é a origem da história de Israel e as bases da sua evolução até à altura de Jesus Cristo; mas moderna críticas no meio de tudo isto só vê o resultado, ou o precipitado, de um carácter puramente natural do desenvolvimento histórico.

A questão da autoria do Pentateuco Mosaico leva-nos, portanto, para o alternativo, revelação ou evolução histórica, ela toca no histórico e teológico fundação de ambos os judeus e os cristãos da dispensação.

Iremos considerar o primeiro tema à luz da Escritura, em segundo lugar, à luz da tradição judaica e cristã, em terceiro lugar, à luz da evidência interna, feita através da Pentateuco, finalmente, à luz das clérigo decisões.

A. testemunho da Sagrada Escritura

Será encontrada convenientes para dividir as provas bíblicas para a Mosaic autoria do Pentateuco em três partes: (1) O testemunho do Pentateuco;

(2) O testemunho dos outros Antigo Testamento-livros; (3) O testemunho do Novo Testamento.

(1) Testemunha do Pentateuco

O Pentateuco, na sua forma actual, não apresenta-se como um completo produção literária de Moisés.

Ele contém uma conta de Moisés "morte, ele conta a história de sua vida na terceira pessoa e em uma forma indirecta, e os últimos quatro livros não apresentam a forma literária de memórias do grande legislador, além disso, a expressão" Deus disse a Moisés: "só mostra a origem divina da Mosaic leis, mas não provam que ele próprio Moisés no Pentateuco codificou as várias leis promulgadas por ele.

Por outro lado, o Pentateuco atribui a Moisés a autoria de obras literárias, pelo menos, quatro seções, em parte histórica, em parte legal, em parte poética.

(a) Após a vitória de Israel sobre o Amalecites perto Raphidim, o Senhor disse a Moisés (Êxodo 17:14): "Escreve isso para um memorial em um livro, e entregá-lo para as orelhas de Josue."

Esta ordem é naturalmente a restringidos Amalec da derrota, um benefício que Deus desejava para manter viva na memória do povo (Deuteronômio 25:17-19).

O presente apontamento do texto hebraico lê "no livro", mas a versão Septuaginta omite o artigo definido. Mesmo supondo-se que o Massoretic apontando dá ao texto original, não poderemos provar que o livro está previsto para o Pentateuco, embora isso é altamente provável (cf. von Hummelauer "Exodus et Levítico", Paris, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronomium», Paris, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217).

(b) Uma vez mais, ex., xxiv, 4: "E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor."

O contexto não nos permite entender essas palavras em uma maneira indefinida, mas como referindo-se as palavras do Senhor imediatamente anterior ou para o chamado "Livro do Pacto", ex., Xx-xxiii.

(c) Ex., xxxiv, 27: "E o Senhor disse a Moisés: Escreve-te por essas palavras que eu tenho feito um pacto com os dois ti e com Israel."

O próximo versículo acrescenta: "e ele escreveu sobre os quadros, as dez palavras da aliança".

Ex., XXXIV, 1, 4, mostra como Moisés tinha preparado as tabelas, e Ex., Xxxiv, 10.26, dá-nos o conteúdo das dez palavras.

(d) Num., xxxiii, 1-2: "Estas são as mansões dos filhos de Israel, que saiu do Egito por suas tropas sob a condução de Moisés e Aarão, que Moisés escreveu para baixo, de acordo com os locais da sua encamping ".

Aqui, estamos informados de que Moisés escreveu a lista dos acampamentos do povo no deserto, mas onde ele esta lista para ser encontrado?

Muito provavelmente, é dada no Num.., Xxxiii, 3-49, ou o contexto imediato da passagem de Moisés dizendo 'atividade literária; há, no entanto, estudiosos que compreendem esta última passagem como referindo-se a história de Israel da partida do Egito escrito na ordem dos acampamentos do povo, para que ele seria o nosso Livro do Êxodo presentes.

Mas esta visão é pouco provável, por seu pressuposto de que Num.., Xxxiii, 3-49, é um resumo do Êxodo não pode ser acolhida, uma vez que o capítulo de Números menciona vários acampamentos que não ocorrem em Êxodo.

Além destas quatro passagens de haver algumas indicações em Deuteronômio que apontam para a actividade literária de Moisés.

Deut., I, 5: "E Moisés começou a expor a lei e dizer", mesmo que a "lei" no presente texto referem-se a todo o Pentateuchal legislação, o que não é muito provável, ele mostra apenas que promulgou Moisés toda a lei, mas não necessariamente que ele escreveu. Praticamente todo o livro de Deuteronômio diz ser uma legislação especial promulgada por Moisés na terra de Moab: iv, 1-40, 44-49; v, 1 sqq.; xii , 1 sqq.

Mas há uma sugestão de escrever também: xvii, 18-9, enjoins que os futuros reis estão a receber uma cópia desta lei a partir de sacerdotes, a fim de ler e observá-lo; xxvii, 1-8, comandos que, a oeste, lado da Jordânia "todas as palavras desta lei" ser escritos em pedras criado em Mount Hebal; xxviii, 58, fala de "todas as palavras desta lei, que estão escritas neste volume", após enumerar as bênçãos e maldições que vai surpreender os observadores e violadores da lei, respectivamente, e que são novamente designado por escrito em um livro em xxix, 20, 21, 27, e xxxii, 46, 47; agora, a lei repetidamente referido como um escrito em livro deve ser, no mínimo, a legislação Deuteronomic.

Além disso, xxxi, 9.13 estados ", e Moisés escreveu esta lei", e xxxi, 26, acrescenta, "ter este livro, e pô-lo no lado da Arca... Que ela pode estar lá para um testemunho contra te ", para explicar estes textos como ficção ou como anacronismos é dificilmente compatível com o inerrancy da Sagrada Escritura.

Finalmente, xxxi, 19, Moisés comandos para escrever o hino contidos em Deut., Xxxii, 1-43.

O estudioso bíblico não irá reclamar que há tão poucos expressar indicações de Moisés no Pentateuco "atividade literária, ele vai ser um pouco surpreendido com o seu número.

No que se refere explicitamente para o seu próprio testemunho, pelo menos parcial, a autoria está em causa, em vez do Pentateuco compara favoravelmente com muitos outros livros do Velho Testamento.

(2) Testemunha de outras Velho Testamento-Books

(a) Josue.-A narrativa do Livro de Josue pressupõe não apenas os fatos essenciais e portarias contidas no Pentateuco, mas também a lei dada por Moisés e escritas no livro da lei de Moisés: Jos., i, 7 -8; Viii, 31; xxii, 5; xxiii, 6.

Josue si próprio "escreveu todas estas coisas no volume da lei do Senhor" (xxiv, 26).

Prof Hobverg sustenta que este "volume da lei do Senhor" é o Pentateuco ( "Über den ursprung des Pentateuchs" em "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot acredita que ele se refere, pelo menos, a Deuteronômio (Dict . De la Bíblia, V, 66).

De qualquer forma, Josue e seus contemporâneos estavam familiarizados com uma escrita Mosaic legislação, que foi divinamente revelada.

(b) juízes; I, II Kings.-No Livro dos Juízes e dos dois primeiros reis dos livros não há qualquer referência explícita a Moisés e ao livro da lei, mas uma série de incidentes e declarações pressupõem a existência do Pentateuchal legislação e instituições.

Assim, juízes, xv, 8-10, lembra Israel, Egito e entrega a partir de sua conquista da Terra Prometida, juízes, xi, 12-28, afirma incidentes registados no Num.., Xx, 14; xxi, 13,24; xxii, 2 ; Juízes, xiii, 4, afirma uma prática fundada sobre a lei do Nazarites em Num.., Vi, 1-21; juízes, xviii, 31, fala do tabernáculo existentes nos momentos em que não havia rei em Israel; juízes , Xx, 26-8 menciona a Arca da Aliança, os vários tipos de sacrifícios, e ao sacerdócio aarônico.

Pentateuchal a história e as leis não estão também pressupunha, em 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9; 2 Samuel 6.

(c) 1 e 2 Kings.-Os dois últimos livros de Reis repetidamente falar da lei de Moisés.

Para restringir o significado deste termo que Deuteronômio é uma arbitrária exegese (cf. 1 Reis 2:3; 10:31); Amasias mostrou misericórdia para os filhos dos assassinos ", de acordo com aquilo que está escrito no livro da lei de Moisés "(2 Reis 14:6); o escritor sagrado registra a promessa divina de proteger os judeus" Só se eles irão respeitar a fazer tudo o que eu vos tenho mandado;-los de acordo com a lei que meu servo Moisés lhes ordenou "(2 Kings 21 : 8).

No décimo oitavo ano do reinado de Josias foi encontrado o livro da lei (2 Reis 22:8, 11), ou o livro da aliança (2 Reis 23:2), segundo a qual ele conduziu a sua reforma religiosa (2 Reis 23:10-24), e que é identificada com a "lei de Moisés" (2 Reis 23:25).

Católica comentadores não estão em um livro-se esta lei foi Deuteronômio (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 40-60, 83-7) ou a totalidade do Pentateuco (Clair, "Les livres des Rois", Paris , 1884, II, p. 557 seq.; Hoberg, "Moses und der Pentateuco", Frieburg, 1905, p. 17 seq.; "Über den ursprung des Pentateuchs" em "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-A inspiração do escritor Paralipomenon refere-se à lei e os livros de Moisés com muito mais freqüência e clareza.

Os nomes e os números ofensivos ocorrendo nestes livros são, em grande parte devido a transcribers.

A omissão de incidentes que possam denegrir a glória dos reis Israelite ou não doutrinar o leitor não é prejudicial para a credibilidade ou veracidade do trabalho. Caso contrário deve ter um lugar de destaque entre obras de ficção de uma série de publicações destinadas biográficos ou patriótica para os jovens ou para o leitor comum.

Por sua parte, os críticos modernos são muito ansioso para desacreditar a autoridade de Paralipomena.

"Após a remoção da conta de Paralipomena", escreve de Wette (Beitrage, I, 135), "toda a história judaica assume uma outra forma, ea investigações tomam Pentateuchal outro turno, um grande número de provas, difícil de explicar fora, para o precoce existência do Mosaic livros tenham desaparecido, os outros vestígios da sua existência são colocados em uma luz diferente. "

Um olhar sobre o conteúdo do Parlipomenon basta para explicar o do esforço de Witte e Wellhausen para refutar a historicidade dos livros.

Não são apenas as genealogias (1 Crônicas 1-9) e as descrições de culto depois de rastrear os dados e as leis do Pentateuco, mas o escritor sagrado salienta expressamente a sua conformidade com o que está escrito na lei do Senhor (1 Crônicas 16 : 40), na Lei de Moisés (2 Crônicas 23:18; 31:3), identificando assim a lei do Senhor, com que escritos por Moisés (cf. 2 Crônicas 25:4).

O leitor encontrará indicações semelhantes da existência e da Mosaic origem do Pentateuco em I Par., Xxii, 12 seq.; II Par., Xvii, 9; xxxiii, 4; xxxiv, 14; xxv, 12.

Por uma interpretação artificial, na verdade, os livros de Paralipomenon pode ser interpretado de forma a representar o Pentateuco como um livro que contém a lei promulgada por Moisés, mas o sentido das passagens que antecede respeita ao Pentateuco como um livro editado por Moisés.

(e) I, II-A Esdras. Livros de Esdras e Nehemias, também, tomado em seu sentido natural e comummente aceite, considere o Pentateuco como os livros de Moisés, não apenas como um livro que contém a lei de Moisés.

Esta afirmação baseia-se no estudo dos seguintes textos: I Esd., Iii, 2 sqq.; Vi, 18; vii, 14; II Esd., I, 7 sqq.; Viii, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; xiii, 1-3.

Graf e seus seguidores expressaram a opinião de que o livro de Moisés referido no estes textos não é o Pentateuco, mas só o Código Sacerdotal, mas quando estamos em mente que o livro em questão contém a legislação de Lev., Xxiii, e Deut ., Vii, 2-4; xv, 2, nós percebemos de imediato que o livro de Moisés não pode ser restringido ao Código Sacerdotal.

Para a testemunha do histórico livros que podem acrescentar Mach II., Ii, 4; vii, 6; Judith, viii, 23; Ecclus., Xxiv, 33; xlv, 1.6; xlv, 18, e especialmente o Prefácio de Ecclus.

(f) Prophetic Books.-Express referência à escrita Direito de Moisés é encontrado somente na tarde Profetas: Barra., ii, 2, 28; Dan., ix, 11, 13; Mal., iv, 4.

Dentre estes, Baruch sabe que Moisés foi ordenado a escrever a lei, e embora a sua manifestação paralela às de Deut., Xxviii, 15, 53, 62-64, suas ameaças conter alusões às contidas em outras partes do Pentateuco . Os outros profetas freqüentemente referem-se a lei do Senhor vigiado pelos sacerdotes (cf. Deuteronômio 31:9), e que colocá-la no mesmo nível com a revelação divina e eterna promessa do Senhor.

Eles apelo ao pacto de Deus, o sacrifício leis do calendário de festas, e outras leis do Pentateuco, de tal modo que se tornam provável que uma legislação escrita formaram a base das suas admoestações profética (cf. Oséias 8:12), e que estavam familiarizados com a expressão verbal do livro da lei.

Assim, no norte do reino Amos (iv, 4-5; v, 22 sqq.) E Isaias no sul (i, 11 sqq.) Empregam expressões que são praticamente palavras técnicas de sacrifício ocorrendo em Lev., I-III; vii , 12, 16, e Deut., Xii, 6.

(3) Testemunho do Novo Testamento

Nós não precisamos mostrar que Jesus e os Apóstolos citou o conjunto do Pentateuco como escritos por Moisés.

Se eles atribuída a Moisés todas as passagens que acontecerá a citar, se estes atribuo o Pentateuco a Moisés quando existe causa de sua autoria, mesmo os mais exigentes críticos devem reconhecer que eles expressam sua convicção de que o trabalho foi realmente escrito por Moisés.

Quando os Saduceus citar Jesus contra a lei do casamento Deut., Xxv, 5, conforme escrito por Moisés (Mateus 22:24; Marcos 12:19, Lucas 20:28), Jesus não nega a autoria do Mosaico, mas os apelos à Ex - ., Iii, 6, como igualmente escrito por Moisés (Marcos 12:26, Mateus 22:31; Lucas 20:37).

Mais uma vez, na parábola dos mergulhos e Lázaro (Lucas 16:29), Ele fala de "Moisés e os profetas", enquanto que em outras ocasiões Ele fala de "a lei e os profetas" (Lucas 16:16), mostrando assim que Sua em mente a lei, ou o Pentateuco, e Moisés são idênticos.

As mesmas expressões reaparecer no último discurso dirigida por Cristo aos seus discípulos (Lucas 24:44-6; cf. 27): "o que está escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos salmos relativo mim".

Finalmente, no John, v, 45-7, Jesus é mais explícito em afirmar a Mosaic autoria do Pentateuco: "Existe uma accuseth que você, Moisés... Para que ele escreveu de mim. Mas se você não acreditar seus escritos , Como vai você acredita que minhas palavras? "

Também não pode ser sustentado que Cristo se limita-se ao actual acomodados crenças dos seus contemporâneos, que considera Moisés como o autor do Pentateuco não apenas em uma moral, mas também no sentido literário de autoria.

Jesus não tinha necessidade de celebrar o estudo crítico da natureza do Mosaic autoria, mas Ele não podia subscrever expressamente a crença popular, se ela estava errada.

Os apóstolos muito convencida de feltro, e testemunhou que, a Mosaic autoria. "Philip descobrir Nathanael, e dizia-lhe: Nós descobrimos quem ele de Moisés na lei, e os profetas fez escrever."

St. Peter introduz uma citação de Deut., Xviii, 15, com as palavras: "Para Moisés disse" (Atos 3:22).

St. James e St.

Paul dizem que Moisés é lido nas sinagogas no sábado dia (Atos 15:21; 2 Coríntios 3:15).

O grande apóstolo fala em outras passagens da lei de Moisés (Atos 13:33; 1 Coríntios 9:9); ele prega Jesus de acordo com a lei de Moisés e os profetas (Atos 28:23), e cita passagens do Pentateuco como palavras escritas por Moisés (Romanos 10:5-8; 19).

São João menciona o cântico de Moisés (Apocalipse 15:3).

B. testemunha da tradição

A voz da tradição, tanto judaica e cristã, é tão unânime e em constante proclamando a Mosaic autoria do Pentateuco que estabelece para o século XVII não permitia a ascensão de qualquer dúvida séria.

Os seguintes números são apenas um esboço deste parcos tradição viva.

(1) Tradição Judaica

Tem-se visto que os livros do Antigo Testamento, começando com os do Pentateuco, Moisés apresentar como o autor de, pelo menos, partes do Pentateuco. O escritor dos livros dos Reis acredita que Moisés é o autor do Deuteronômio, no mínimo.

Esdras, Nehemias, Malachias, o autor de Paralipomena, e os autores das Grega Septuaginta Versão consideram Moisés como o autor de todo o Pentateuco.

Na época em que Jesus Cristo e os Apóstolos amigo e inimigo assumir a autoria do Pentateuco Mosaico de concessão; nem os nossos inimigos Lorde nem tomar o Seu exceção a essa premissa.

No primeiro século da era cristã, Josephus atribui a autoria de Moisés a todo o Pentateuco, não excetuando a conta do legislador da morte ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48; cf. Eu Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8).

O filósofo Philo Alexandrino está convencido de que todo o Pentateuco é obra de Moisés, e que este último escreveu um profético conta da sua morte sob a influência de um grupo especial de inspiração divina ( "De MOSIS vita", ll. II, III, em "Opera ", Genebra, 1613, pp. 511, 538).

O Talmud babilônico ( "Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue ", Hist. De la Bíblia et de l'exegese biblique jusqua ' um nos jours ", Paris, 1881, p. 21), o Talmud de Jerusalém (Sota, v, 5), os rabinos, e os médicos de Israel (cf. Fürst," Der Kanon des Alten Testamentos nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Leipzig, 1868, pp. 7-9) testemunho para a manutenção desta tradição para os primeiros mil anos.

Embora Isaac ben Jasus no século XI e Abenesra no décimo segundo admitiu determinados pós-Mosaic adições no Pentateuco, ainda que, assim como defendeu a sua Maimonides Mosaic autoria, e não diferem substancialmente neste ponto a partir do ensino de R. Becchai ( décimo terceiro cento.), Joseph Karo, ea Abarbanel (quinze cêntimos.; cf. Richard Simon, "Crítica de la Bibl. des aut. Eccles. Dupin de E.", Paris, 1730, III, pp. 215-20).

Somente no século XVII, Baruch Spinoza rejeitou a Mosaic autoria do Pentateuco, apontando para a possibilidade de que o trabalho poderia ter sido escrito por Esdras ( "Trato. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p . 125).

Entre os mais recentes judaica vários escritores adotaram os resultados dos críticos, abandonando assim a tradição dos seus antepassados.

(2) Tradição Cristã

A tradição judaica, relativo à Mosaic autoria do Pentateuco foi levado para o cristão na Igreja pelo próprio Cristo e os Apóstolos.

Ninguém vai negar a sério a existência ea continuidade de uma tradição tão partir do período patrístico em diante, pode certamente ser uma curiosidade sobre o intervalo entre o tempo dos apóstolos e início do terceiro século.

Para este período, pode recorrer para a "Epístola de Barnabus" (x, 1.12; Funk ", Patres Apostol.", 2 ª ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; xii, 2-9k; ibid., p. 74-6), a São Clemente de Roma (1 Coríntios 41:1; ibid., p. 152), S. Justino ( "Apol. eu", 59; PG, VI, 416; I , 32, 54, ibid., 377, 409; "Dial.", 29; ibid., 537), para o autor de "Coorte. Graec de anúncios".

(9, 28, 30, 33, 34, ibid., 257, 293, 296-7, 361), a Santa Theophilus ( "Ad Autol.", III, 23, ibid., 1156, 11, 30, ibid ., 1100), a Santo Ireneu de Lyon (Cont. haer., I, II, 6; PG, VII, 715-6), a Santo Hipólito de Roma ( "Comment. Em Deut.", Xxxi, 9, 31 , 35; cf. Achelis ", etc Arabische Fragmente", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8, X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), de Tertuliano de Cartago (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), a Orígenes de Alexandria (Contra. cels., III, 5-6; PG, XI, 928, etc), a Santa Eusthatius de Antioquia (c. De engastrimytha Orig ., 21; PG, XVIII, 656); para todos estes escritores, e outros poderão ser acrescentados, dar testemunho da continuidade da tradição cristã que Moisés escreveu o Pentateuco.

A lista dos Padres, que mais tarde dar testemunho da verdade mesmo pode ser encontrado no Artigo Mangenot's no "Dict. De la Bíblia" (V, 74 seq.).

Hoberg (Moses und der Pentateuco, 72 seq.) Ter recolhido o testemunho para a existência da tradição durante a Idade Média e nos tempos mais recentes.

Tradição católica, mas não necessariamente defendem que Moisés escreveu todas as letras do Pentateuco como é hoje, e que o trabalho tem que desceu para nós em uma forma absolutamente inalteradas.

Esta visão rígida da autoria do Mosaico começaram a desenvolver-se no século XVIII, e ganho praticamente a mão na parte superior do XIX.

O tratamento arbitrário das Escrituras por parte dos protestantes, e da sucessão dos diferentes sistemas avançados pelo destrutiva crítica bíblica, causaram esta mudança de frente no campo católico.

No século XVI Card.

Bellarmine, que pode ser considerado como um expoente do fiáveis tradição católica, expressou a opinião de que Esdras havia recolhido, reajustado, e corrigiu o espalhadas partes do Pentateuco, e havia acrescentado ainda as peças necessárias para a conclusão da história Pentateuchal (De verbo Dei, II, I; cf. III, IV).

As opiniões dos Génebrard, Pereira, Bonfrere, uma Lapide, Masius, Jansenius, e de outros notáveis Biblicists dos séculos dezasseis e dezassete são igualmente elásticas no que diz respeito à autoria do Pentateuco Mosaico.

Que eles não concorde com as alegações da nossa moderna crítica bíblica, mas eles mostram que hoje Pentateuchal problemas não foram totalmente desconhecido do Católica acadêmicos, e que o Mosaic autoria do Pentateuco, tal como determinado pela Comissão Bíblica nenhuma concessão é forçada sobre a Igreja pelo descrente Bíblia estudantes.

C. voz interna de provas

A possibilidade de obter um registo escrito à época de Moisés já não é contestado.

A arte de escrever era conhecida muito antes da hora do grande legislador, e foi amplamente praticada tanto no Egito e Babilônia.

Quanto aos israelitas, Flinders Petrie deduz certos semitas inscrições encontradas em 1905 sobre o Sinaitic península, que se manteve por escrito das suas contas nacionais a partir da história de seu tempo em cativeiro Ramses II.

A Tell-el-Amarna comprimidos mostrar a língua da Babilônia foi de certa forma o idioma oficial na época de Moisés, conhecido na Ásia Ocidental, Palestina, Egito e, a verificar de Taanek ter confirmado esse facto.

Mas não se pode inferir-se que os egípcios e israelitas empregadas neste sagrado ou língua oficial entre si e em seus documentos religiosos (cf. Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2 ª ed., Tübingen, 1907, p. 172 sqq.).

Não é apenas a possibilidade de escrever na época de Moisés ea questão da língua que nos confronta aqui e ali é o maior problema do tipo de escrita sinais utilizados no Mosaico documentos.

O hieroglífico e cuneiforme sinais de que foram amplamente empregadas em data próxima, a mais antiga inscrições escritos em caracteres alfabéticos data apenas a partir do século IX aC Mas aí dificilmente pode ser qualquer dúvida quanto à maior antiguidade da escrita alfabética, e parece haver nada a alarga impedir que a nossa volta para o tempo de Moisés.

Finalmente, o Código de Hamurabi, descoberto em Susa em 1901 pelo francês expedição financiada pelo Sr. e Sra. Dieulafoy, mostra que, mesmo nos tempos pré-Mosaico jurídica diplomas legais foram já decididas, preservadas e, em, por escrito, de que o código anterior Moisés cerca de cinco séculos, e contém cerca de 282 regulamentos relativos a diversas contingências da vida cívica.

Assim, longe de ter sido demonstrado que negativamente um documento histórico e jurídico alegando serem escritos na época de Moisés não envolve nenhum antecedente improbabilidade da sua autenticidade.

Mas as características internas do Pentateuco mostram também que o trabalho é positiva, pelo menos, provavelmente Mosaic.

É verdade que o Pentateuco não contiver expressa declaração de toda a sua autoria Mosaic, mas até o mais exigente dos críticos dificilmente irá exigir tal testemunho.

É praticamente inexistente em todos os outros livros, se sagrado ou profano.

Por outro lado, já foi demonstrado que quatro distintas passagens do Pentateuco são expressamente atribuídas à autoria de Moisés.

Deut., Xxxi, 24-9, especialmente se notar, por isso sabe que Moisés escreveu as "palavras desta lei, em um volume" e ele comandou a ser colocados na Arca da Aliança como um testemunho contra as pessoas que foram tão rebelde durante o legislador da vida e vai "fazer wickedly" após a sua morte.

Mais uma vez, uma série de seções jurídico, embora não expressamente atribuída à escrita de Moisés, são claramente derivadas de Moisés como o legislador.

Além disso, muitas das leis Pentateuchal conter provas de sua origem no deserto, por conseguinte, também eles pretendem estabelecer uma indireta Mosaic origem.

O que foi dito de uma série de leis Pentateuchal é igualmente verdade histórica das várias secções.

Estes incluem, segundo o Livro dos Números, por exemplo, tantos nomes e números que eles devem ter sido transmitida por escrito. A menos que os críticos podem trazer provas irrefutáveis que demonstram que estas seções em que temos apenas ficção, eles devem conceder a esses detalhes históricos foram anotados em documentos contemporâneos, e não transmitidas por mera tradição oral. Além disso, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung em inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) demonstrou que os nomes nas listas do livro de Números ostentar o caráter do Arabian nomes do segundo milénio antes de Cristo, e só pode ter origem no tempo de Moisés, porém, deve ser admitido que o texto de algumas parcelas, por exemplo, Num.., Xiii, sofreu em sua transmissão.

Precisamos lembrar ao leitor que não Pentateuchal numerosas leis e as condições de dados implica uma vida nômade de Israel.

Por fim, tanto o autor do Pentateuco e os seus primeiros leitores devem ter sido mais familiarizado com a topografia e as condições sociais do Egito e com o Sinaitic península do que com as terras de Chanaan.

Cf., Por exemplo, Deut., Viii, 7-10; xi, 10 sqq.

Estas características internas do Pentateuco têm sido desenvolvidos de forma mais pormenorizada por Smith, "O Livro de Moisés no Pentateuco ou da sua autoria, Credibilidade, e Civilization", Londres, 1868; Vigouroux, "La Bible et les decouvertes Modernes", 6 ª ed ., Paris, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; HEYES, "Bibel und Aegypten", Munster, 1904, p.

142; Cornely, "nos Introductio specialis Histor. Vet. Teste. Libros", I, Paris, 1887, pp.

57-60; Poole, "Antigo Egipto", em "Contemporary Review", março, 1879, pp.

757-9.

D. eclesiásticas decisões

De acordo com a voz do triplo argumento, portanto, muito avançada para a Mosaic autoria do Pentateuco, a Comissão Bíblica em 27 de junho de 1906, respondeu a uma série de questões relativas a esta matéria, no seguinte caminho:

(1) Os argumentos acumuladas pelos críticos para impugnar a autenticidade do Mosaico do livro sagrado designado pelo nome Pentateuco não são de peso, tais como a dar-nos o direito de, após a anulação dos dois Testamentos inúmeras passagens tomadas coletivamente, o contínuo de consenso o povo judeu, a constante tradição da Igreja, e interna derivada de indicações do próprio texto, para sustentar que esses livros não tenham Moisés como seu autor, mas são compilados a partir de fontes para a maior parte mais tarde do que o Mosaic idade.

(2) A Mosaic autenticidade do Pentateuco não exige necessariamente uma tal arranjo de todo o trabalho como para os tornar absolutamente imprescindível para manter a Moisés que escreveu tudo e todos com suas próprias mãos ou que ditou a sua secretários; a hipótese de estes podem ser admitido que acreditam que ele confiou a composição do trabalho propriamente dito, concebido por ele sob a influência da inspiração divina, para outros, mas de tal forma que eles estavam a exprimir fielmente o seu próprio pensamento, estavam a escrever nada contra a sua vontade, Foram para omitir nada, e que finalmente o trabalho produzido, assim, deverá ser aprovado pelo mesmo Moisés, o seu principal autor e inspirado, e publicado sob o nome dele.

(3) Poderá ser concedida, sem prejuízo da Mosaic autenticidade do Pentateuco, que Moisés fontes empregadas na produção do seu trabalho, ou seja, documentos escritos ou tradições orais, de onde ele pode ter traçada uma série de coisas, de acordo com o final ele tinha em vista e sob a influência da inspiração divina, e inseriu-los em seu trabalho ou literalmente ou de acordo com seu sentido, em uma forma abreviada ou amplificados.

(4) A Mosaic substancial autenticidade e integridade do Pentateuco permanece intacta, se lhe fosse concedido que a longo curso dos séculos a obra sofreu várias alterações, como; pós-Mosaic aditamentos ou aposta por um inspirado autor ou inserida no texto como glosses e explicações; a tradução de algumas palavras e formas fora de uma linguagem antiquada sobre o recente discurso do formulário; finalmente, leituras erradas devido à falta de transcribers, o que pode investigar e fazer passar uma frase de acordo com as leis da crítica.

O pós-Mosaic acréscimos e modificações permitidas pela Comissão Bíblica do Pentateuco sem removê-lo a partir da gama substancial de integridade e autenticidade Mosaic são diversas, interpretada por estudiosos católicos.

(1) Devemos ter a compreendê-las em um sentido bastante amplo, se estivéssemos a defender a opinião de von Hummelauer ou Vetter.

Este último escritor admite legais e documentos históricos baseados em Mosaico tradição, mas apenas na escrita das vezes, os juízes, ele coloca a primeira redação do Pentateuco, no momento da ereção do templo de Salomão, e sua última redação no tempo de Esdras .

Vetter morreu em 1906, ano em que a Comissão Bíblica emitiu o decreto acima, é uma pergunta interessante, se e como o erudito teria modificado a sua teoria, se ele tivesse sido concedido tempo para o fazer.

(2) A menos liberal interpretação do decreto está implícita na Pentateuchal hipóteses avançadas pela Hobert ( "Moses und der Pentateuco; Die Frage Pentateuco", em "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "ERKLÄRUNG des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4 ª ed., 226 sqq.), Hopfl ( "Die hohere Bibelkritik", 2 ª ed., Paderborn, 1906), BRÜCKER ( "L'Eglise et la critique" , Paris, 1907, 103 sqq.), E Selbst (Schuster e Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7 º ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

O último nominado escritor acredita que Moisés deixou escrito um livro-lei a que Josue Samuel acrescentado e complementar seções e regulamentos, enquanto David e Salomão oferecidos novos estatutos relativos culto e sacerdócio, e outros reis introduziu certas reformas religiosas, até Esdras promulgada a totalidade Direito e tornou a base da restauração de Israel após o Exílio.

Pentateuco é o nosso presente, portanto, uma Esdrine edição da obra.

Dr. Selbst sente convencido de que a sua admissão de ambas as alterações textuais e material à adendas no Pentateuco concorda com a lei do desenvolvimento histórico e com os resultados da crítica literária.

Desenvolvimento histórico adapta às leis e regulamentos religiosos, civis, sociais e condições de sucessivas idades, enquanto a crítica literária descobre na nossa atual Pentateuco peculiaridades de palavras e frases que dificilmente pode ter sido original, e também histórico avisos ou aditamentos, alterações legais, e mais recentes sinais de administração da justiça e da posterior formas de culto.

Mas o Dr. Selbst acredita que estas peculiaridades não oferecem uma base suficiente para uma distinção das diferentes fontes no Pentateuco.

(3) Uma interpretação estrita das palavras do decreto está implícita nas opiniões de Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ( "Die Pentateuchfrage, Ihre Geschichte un Ihre Sistema", Munster, 1903), reprovação (Kirchenlexicon , IX, 1782 sqq.), E Mangenot ( "L'authenticite Fotograma du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. De la Bíblia", V, 50-119. Com excepção das partes que pertencem ao tempo depois da morte de Moisés, e de algumas alterações acidentais do texto devido a transcribers, o conjunto do Pentateuco é obra de Moisés, que compôs a obra de uma das formas sugeridas pela Comissão Bíblica. Finalmente, há a questão como a certeza teológica da tese da manutenção da Mosaic autenticidade do Pentateuco.

(1) Alguns estudiosos católicos que escreveram entre 1887 e 1906 expressaram a sua opinião de que a tese em questão não é revelado nas Escrituras nem ensinada pela Igreja, que expressa uma verdade não contida no Apocalipse, mas um dogma que pode ser livremente contestada e discutida.

Nessa altura, tinha emitido nenhuma autoridade eclesiástica pronunciamento sobre a questão.

(2) Outros escritores que a concessão do Mosaico autenticidade do Pentateuco não é explicitamente revelada, mas eles consideram-na como uma verdade revelada formalmente implicitamente, sendo obtidas a partir da fórmula não revelada por um silogismo no sentido estrito da palavra, mas por um simples explicação dos termos.

A negação do Mosaic autenticidade do Pentateuco é um erro, e ao contraditório da tese da manutenção da Mosaic autenticidade do Pentateuco é considerado erronea na fé (cf. Mechineau, "L'origine du Pentateuque Fotograma", p. 34).

(3) Uma terceira classe de estudiosos considera a autenticidade do Pentateuco Mosaico nem como um dogma livremente discutível, nem implicitamente formalmente como uma verdade revelada, pois eles acreditam que tenha sido praticamente revelado, ou que ela é inferida a partir verdade revelada por dedução verdadeiramente silogísticos .

É, portanto, uma certa teologicamente verdade, e do contraditório é uma erupção cutânea (temeraria) ou até mesmo errada proposição (cf. BRÜCKER, "Authenticite des livres de Moise", em "Etudes", março, 1888, p. 327; ibid. , Janeiro, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité Fotograma du Pentateuque", pp. 267-310.

Seja qual for o efeito eclesiástico decisão relativa à autenticidade do Pentateuco Mosaico maio, tiveram, ou terão, na opinião dos alunos do Pentateuchal questão, não se pode dizer que tenha ocasionado a atitude conservadora dos estudiosos que escreveu antes da promulgação do Decreto .

A seguinte lista contém os nomes dos principais defensores da recente Mosaic autenticidade: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berlim, 1841; Smith, "O Livro de Moisés no Pentateuco ou da sua autoria, Credibilidade, e Civilization", Londres , 1868; C. Schobel, "Demonstração de l'authenticite du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstração de l'authenticite Fotograma de l'Exode", Paris, 1871; Idem, "Demonstração de l'authenticite du Fotograma Levitique et des Nomes ", Paris, 1869; Idem," Demonstração de l'authenticite de la Genese ", Paris, 1872; Idem," Le Moise historique et la Fotograma du Pentateuque redação ", Paris, 1875; Knabenbauer," Der Pentateuco morre Bibelkritik und unglaubige "em" stimmen aus-Maria Laach ", 1873, IV; BREDENKAMP," Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881; Verde," Moisés e os Profetas ", New York, 1883; Idem," As Festas hebraico ", New York, 1885; Idem," A Questão Pentateuchal "em" Hebraica ", 1889-92; Idem," The Higher Crítica do Pentateuco ", New York, 1895; Idem," A Unidade do Livro do Génesis " , New York, 1895; C. Elliot, "apologia do Mosaic Autoria do Pentateuco", Cincinnati, 1884; bissels, "O Pentateuco, a sua origem e estrutura", New York, 1885; Ubaldi, "Sacram Scripturam nos Introductio" , 2 ª ed., Roma, 1882, I, 452 - 509; Cornely, "nos Introductio specialis históricos VT libros", Paris, 1887, pp.

19-160; Vos, "Mosaico Origem do Pentateuchal Códigos", Londres, 1886; Bohl, "Zum zum Gesetz und Zeugniss", Viena, 1883; Zah ", Erneste Blicke no den Wahn Unmodernen Kritik der des AT", Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung kritischen der Schule Wellhausens vom Pentateuco", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung ", Gutersloh, 1894; Idem," Des Rathsels Losung fim Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaica, ou a Lei de Moisés e do Ensino Crítica "(por Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc), Londres, 1894; Card.

Meignan, "De L'Eden um Moise", Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary e Sacrifício", Londres, 1896; Abbé de Broglie, "Perguntas bibliques", Paris, 1897, pp.

89-169; Pelt, "Histoire de l'AT", 3 ª ed., Paris, 1901, I, pp.

291-326; Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel biblique", 12 ª ed., Paris, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, Ihre Geschichte und Ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "A Unidade Orgânica do Pentateuco", Londres, 1904 ; Wiener, "em Estudos Bíblicos Law", Londres, 1904; Rouse, "O Antigo Testamento Novo Testamento na Luz", Londres, 1905; Redpath, "Modern Críticas e do Livro de Gênesis", Londres, 1905; Hoberg, "Moisés und der Pentateuco ", Freiburg, 1905; Orr," O Problema do Antigo Testamento, considerados com referência a críticas Recentes ", Londres, 1906.

E. opositores ao mosaic autoria do Pentateuco

A conta detalhada da oposição para a Mosaic autoria do Pentateuco não é desejável nem necessário neste artigo.

Em si mesma forma que seria apenas uma história com mau cheiro dos erros humanos, e cada sistema tem pouca teve seu dia, e seus sucessores, procurei o melhor para enterrá-lo no esquecimento silenciado.

As dificuldades reais que temos de considerar são aqueles avançados pelos nossos reais adversários de hoje, mas apenas o facto de os sistemas do passado nos mostrar o carácter transitório e fugaz do real teorias em voga agora pode induzir-nos a enumerar sucintamente as sucessivas vistas defendidos pelos opositores da autoria do Mosaico.

(1) Abandonados Teorias

As opiniões avançadas pelo Valentiniano Ptolomeu, o Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean LeClerc são fenômenos esporádicos. Nem todos eles eram totalmente incompatíveis com o Mosaic agora entendida como autoria, e os outros têm encontrado sua resposta no seus próprios time.-Com o trabalho de John Astrue, publicado em 1753, começou a denominada Hipótese de Documentos, que foi desenvolvido por Eichhorn e Ilgen.

Mas as obras do padre suspenso, Alexander Geddes, publicado em 1792 e 1800, apresenta a Hipótese dos Fragmentos, que no seu dia foi elaborada e defendida pelo Vater, de Wette (pelo menos temporariamente), Berthold, Hartmann, e von Bohlen.

Essa teoria foi logo confrontado por, e teve de ceder à Hipótese de Complementos ou interpolações numeradas que entre os seus patronos Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, e por um breve período também Franz Delitzsch.

A teoria das interpolações quase não voltou a ter encontrado qualquer seguidores antes Gramberg (1828), Stahelin (1830), e Bleek (1831) retornou à Hipótese de Documentos, propondo-lo em uma forma ligeiramente modificada.

Posteriormente, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, e Schrader explicação avançada cada um diferente do documentário hipótese.

Porém, todas estas são, actualmente, apenas de um interesse histórico.

(2) Apresentar Hipótese de Documentos

Um ciclo de desenvolvimento religioso em Israel havia sido proposto por Reuss em 1830 e 1834, por Vatke em 1835, e por George no mesmo ano.

Em 1865-66 Graf teve esta ideia e aplicá-lo para a crítica literária do Hexateuch; para os críticos tinham começado a analisar o Livro de Josue como pertencentes aos últimos cinco livros, de modo que a coleção formada uma Hexateuch vez de um Pentateuco . O mesmo pedido foi feito pelo Merx em 1869.

Assim modificado o documentário teoria continuou no seu desenvolvimento, até que chegou o estado descrito na tradução da Bíblia por Kautzsch (3 ª ed., Com Introdução e anotações, Tübingen, 1908 sqq.).

Em si não há nada contra a hipótese dos documentos escritos por Moisés, mas não podemos atribuir univocamente com certeza alguma coisa da nossa literária permanece nas mãos do legislador o hebraico.

O início da escrita contas devem ser colocadas perto do final do tempo dos Juízes; só então se encontravam preenchidas as condições que devem preceder a origem de uma literatura propriamente dita, ou seja, um conhecimento geral com a arte da escrita e leitura, estacionamento liquidação do povo, e prosperidade nacional.

Quais são então os restos mais antigos literária dos hebreus?

Elas são as coleções de músicas a partir de que data os tempos heróicos da nação, por exemplo, o Livro das Guerras do Senhor (Números 21:14), o Livro do Just (Josué 10:12 sqq.), O Livro de Canções (1 Kings 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17).

O Livro da Aliança (Êxodo 20:24-23:19) também devem ter existido antes das outras fontes do Pentateuco. A obra histórica mais antiga é provavelmente o livro do Yahwist, designada por J, e atribuiu ao sacerdócio de Juda , Muito provavelmente pertencentes ao século IX aC

Semelhante a este é o Elohim documento, designado por E, e provavelmente escrito no reino do norte (Efraim) cerca de um século após a apresentação do documento Senhor.

Estas duas fontes foram combinados por um redator em um trabalho logo após meados do século VI.

Próxima segue a lei-livro, quase inteiramente consagrada no nosso livro de Deuteronômio real, o templo descoberto em 621 aC, e contendo o precipitado do ensino profético que defendeu a abolição dos sacrifícios nos chamados lugares altos e da centralização das adoração no templo de Jerusalém.

Durante o Exílio originou o Código Sacerdotal, P, com base na assim chamada lei de santidade, Lev., Xvii-xxvi, bem como do programa de Ezechiel, xl-XLVIII; o conteúdo de P foi lido antes do pós-exilic pela comunidade Esdras cerca de 444 aC (Neemias 8-10), e foi aceite pela multidão.

História não nos diz quando e como esses mergulhadores fontes históricas e jurídicas foram combinadas em nosso presente Pentateuco, mas é geralmente presumir-se que houve um apelo urgente para uma compilação da tradição e da pré-história exilic do povo.

A única indicação de tempo, pode ser encontrada no facto de os samaritanos aceitaram o Pentateuco como um livro sagrado provavelmente no século IV aC Considerando seu ódio contra os judeus, deve-se concluir que eles não teriam tido essa etapa, a menos que se sentiu alguns dos Mosaic origem do Pentateuco.

Daí um tempo considerável deve ter intervindo entre a compilação do Pentateuco e da sua aceitação por parte dos samaritanos, a fim de que o trabalho de combinação deve ser colocada no quinto século.

É bastante geral acordado que o último redator do Pentateuco completado a sua missão com grande destreza.

Sem alterar o texto das fontes mais antigas, ele fez tudo dentro do homem o poder de heterogêneos fuse elementos em uma aparente (?) Inteiros, com tal sucesso que não só os judeus após o século IV aC, mas também os cristãos durante muitos séculos poderia manter sua convicção de que todo o Pentateuco foi escrito por Moisés.

(3) As deficiências das críticas Hipótese

Como vários Pentateuchal críticos têm envidado esforços no sentido de atribuir a última redação do Pentateuco às datas mais recentes, a sua colocação no quinto século pode ser considerado bastante favorável às posições conservadoras.

Mas é difícil entender a razão pela qual o mecenas desta opinião não deve Esdras concordam em considerar como o último editor.

Mais uma vez, é absolutamente certo que o último editor do Pentateuco deve ter precedido nomeadamente a sua aceitação por parte dos samaritanos como um livro sagrado, ela é pouco provável que os samaritanos teriam aceitado o Pentateuco, como tal, no século IV aC, quando a oposição nacional e religiosas entre eles e os judeus foram bem desenvolvidos?

Não é mais provável que o povo de Samaria misturado recebeu o Pentateuco, através do sacerdote que lhes são enviados a partir de Assíria?

Cf. 2 Reis 17:27.

Ou ainda, como este mandatado o padre Samaritano população na lei do deus do país, não é razoável supor que ele ensinou-lhes o direito que o Pentateuchal dez tribos desenvolvidas com eles, quando, separado de Juda?

De qualquer forma, o fato de que os samaritanos aceites como sagrados apenas o Pentateuco, mas não os profetas, que nos leva a inferir que o Pentateuco existia entre os judeus até uma coleção dos escritos proféticos foi feito, e Samaria que escolheu o seu livro sagrado antes Juda sequer colocado as obras dos profetas do mesmo nível com os trabalhos de Moisés.

Mas isto não verifica qualquer inferência naturais favoráveis entre os críticos, para que implica que as tradições históricas e jurídicas codificadas no Pentateuco, descreveu o início, e não o fim, de Israel religioso do desenvolvimento.

A vista de Israel religioso do desenvolvimento prevalentes entre os críticos implica que o Pentateuco é mais tarde do que os profetas, e que os Salmos são mais tarde do que ambas.

Depois destas considerações gerais, vamos analisar brevemente os principais princípios, os métodos, os resultados, e os argumentos da teoria crítica.

(a) Princípios do Critics

Sem pretensões de rever todos os princípios envolvidos nas teorias dos críticos, vamos chamar a atenção para dois: o desenvolvimento histórico da religião, e os valores comparativos das provas internas e tradição.

(i) A teoria da evolução histórica de Israelitic religiões leva-nos a partir do Mosaico Yahwehism para o monoteísmo ético dos profetas, a partir desta para a concepção universalista de Deus desenvolvidos durante o Exílio, e deste novamente para a ossificada Phariseeism dos dias mais tarde.

Esta religião dos judeus é codificada em nosso atual Pentateuco, ficticiamente, mas foi projetado para trás no histórico livros na Mosaic e pré-profética vezes. A idéia do desenvolvimento não é uma mera descoberta moderna.

Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", em Bona, 1909) mostra que Aristóteles estava familiarizada com ela; Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", Munique, 1905, 64) sustenta que a sua aplicação a religião é tão antiga como o cristianismo, e que St .

Paul tem enunciou este princípio; Diestel ( "in der Geschichte des AT chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.), Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2 ª ed., II, 23 sqq.), E Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3 ª ed. II, 4 sqq., 376) encontramos o mesmo pedido nos escritos dos Padres, embora Hoberg (" Die Forschritte der bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) que concede os patriótico escritores negligenciam frequentemente a formas externas que influenciaram as idéias do povo escolhido.

Os pais não estavam totalmente familiarizados com a história profana, e estavam mais preocupados com os conteúdos da revelação do que sobre a sua evolução histórica.

Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" em "theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) descobre que a St. Thomas, também, admite o princípio de desenvolvimento no seu "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3, etc.)

Mas a concepção católica deste princípio evita dois extremos:

a teoria da decadência, com base nos ensinar precoces Luterana do teólogos (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Desenvolvimento e Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

a teoria da evolução, que dissolve toda a verdade ea história em desenvolvimento puramente natural para a exclusão de tudo sobrenatural.

É este último extremo que é preconizado pela bíblia críticos.

Sua descrição do início religião de Israel é desmentida pelo testemunho dos mais antigos profetas cuja autoridade não é questionada por eles.

Estas inspirado Seers sabe da queda de Adão (Oséias 6:7), a chamada de Abraão (Isaías 29:23; Miquéias 7:20), a destruição de Sodoma e Gomorrha (Oséias 11:8, Isaías 1:9; Amos 4:11), a história de Jacob e de sua luta com o anjo (Oséias 12:2 sqq.), Israel do êxodo do Egito e de habitação no deserto (Oséias 2:14, 7:16, 11:1, 12:9 , 13; 13:4, 5; Amós 2:10, 3:1, 9:7), a atividade de Moisés (Oséias 12:13; Miquéias 6:4; Isaías 63:11-12), uma legislação escrita ( Oséias 8:12), e um número de particular estatutos (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq.). Novamente, a teoria da evolução é mais e mais contrariada pelos resultados do estudo histórico.

Weber ( "Théologie und Assyriologie im Streit und Bibel hum Babel", Leipzig, 1904, 17) recorda que os recentes resultados históricos decadência e não implicam em desenvolvimento oriental antiga arte, ciência e religião; Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Leipzig, 1906, 33) considera que a perspectiva evolutiva do homem primitivo estado de tão falsa, e acredita que o desenvolvimento teórico tem, pelo menos, ter sido duramente abaladas, ou mesmo destruídas pelas recentes pesquisas Oriental (cf. Bantsch", Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

Köberle ( "Die Théologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) afirma que teoria da evolução tenha esgotado em si, reproduzindo apenas os pensamentos de Wellhausen, e decidir questões que não estejam em particular à luz dos factos, mas de acordo com os postulados da a teoria.

Por fim, mesmo os escritores racionalista ter achado necessário substituir por uma outra teoria da evolução mais de acordo com fatos históricos.

Daí Winckler ( "Ex Oriente Lux", Leipzig, 1905 - 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur em ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" em "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer em "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) criou a teoria da pan-Babelism bíblica segundo a qual a religião é concebida como uma escolha consciente e expressa reação contra o babilônico polytheistic estado religião.

Não era propriedade comum de Israel, mas de uma seita religiosa que foi apoiado, na Babilônia por certos círculos monoteístas independentemente da nacionalidade.

Esta teoria tem encontrado oponentes poderosos em Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, e outros, mas tem também um número de adeptos.

Embora totalmente insustentável a partir de um ponto de vista cristão, pelo menos ele mostra a fraqueza da teoria do desenvolvimento histórico.

(ii) Outro princípio envolvido na teoria crítica do Pentateuco supõe que as provas internas da crítica literária é de maior valor do que a prova da tradição.

Mas, até agora, os resultados das escavações e investigação histórica tem sido favorável à tradição mais do que para as provas internas.

Deixe o leitor só lembrar o caso de Troy, Tirinto, Micenas, e Orchomenos (na Grécia); as escavações do Inglês explorer Evans em Creta têm demonstrado o caráter histórico do rei Minos e seu labirinto; assírio inscrições restabeleceram a histórica crédito do Rei Midas da Frígia, similarmente, Menés de Tebas e Sargão da Agade ter sido demonstrado que pertencem à história, em geral, mais preciso, foram as investigações científicas, o mais claramente eles têm demonstrado a fiabilidade do mesmo o mais fino tradições .

No domínio do Novo Testamento-crítica a chamada "volta à tradição" começou a ser ouvido, e foi apoiada por entidades tais como Harnack e Deissmann.

No estudo do Antigo Testamento, há também sinais de uma inconfundível vinda mudança.

Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung em inschriftlicher Beleuchtung", Munique, 1897) mantém-Velho Testamento que a tradição, tanto como um todo e nos seus detalhes, prova ser fiável, mesmo à luz da crítica da investigação.

Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) chega à conclusão de que os fundamentos da teoria crítica Pentateuchal são destruídos, se for possível provar que, mesmo parte da tradição hebraica litigioso é confiável, o mesmo escritor comprova a credibilidade das fontes de os livros de Esdras (cf. "Grundriss der Geschichte und Géographie des ALTEN Orientes", Munique, 1904, 167 sqq.).

SA Fries foi liderado pelas suas críticas estudos, e sem ser influenciado pelo viés dogmático, a aceitar toda a visão tradicional da história de Israel.

Cornill Oettli e manifestar a convicção de que Israel de suas tradições relativas ainda mais rapidamente história são fiáveis e irá suportar os ataques da crítica amarga; Dawson (cf. FONCK, "Tradição Kritik und im AT" na "Zeitschrift fur katholische Théologie", 1899, 262 -- 81) e outros aplicam a tradição do velho princípio que tem sido tão frequentemente desvirtuados ", magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) que concede-Velho Testamento já passou uma crítica pouco longe demais, e que muitas tradições bíblica agora rejeitado será restabelecido.

(b) Método Crítico

A falsidade do método crítico não consiste na utilização de crítica, como tal, mas na sua utilização ilegítima.

A crítica tornou-se mais comum nos séculos dezasseis e dezassete, no final do décimo oitavo, foi aplicada a Antiguidade clássica.

Bernheim ( "Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) considera que exclusivamente por esta via pela primeira vez uma história da ciência.

Na aplicação da crítica à Bíblia são limitadas era, na verdade, pela inspiração e os canonicity dos seus livros, mas não existe um amplo campo à esquerda para a nossa crítica investigações (Pesch, "theol. Zeitfragen", III, 48).

Alguns dos principais pecados dos seus críticos no tratamento das Sagradas Escrituras são as seguintes:

Eles negam tudo sobrenatural, eles rejeitam a fim de que não se limita canonicity e inspiração, mas também profecia e milagre, a priori (cf. Metzler, "Das Wunder vor dem Fórum der Unmodernen Geschichtswissenschaft" em "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

Eles parecem estar convencidos de a priori da credibilidade da não-bíblica documentos históricos, enquanto eles são preconceituosas contra a veracidade das contas bíblica.

(Cf. Stade, "Geschichte de Israel", I, 86 seq., 88, 101.) Depreciando evidência externa na sua quase totalidade, se consideram as questões da origem, da integridade e da autenticidade do livro sagrado, à luz dos internos provas (Encycl. Prov. Deus, 52).

Eles superestimam a análise crítica das fontes, sem considerar o ponto principal, ou seja, a credibilidade das fontes (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft em ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Recentes documentos podem conter relatórios confiáveis da Antiguidade história.

Alguns dos críticos começam a reconhecer que a credibilidade das fontes históricas é de maior importância do que a sua divisão e de namoro (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

A crítica das fontes divisão baseia-se no texto hebraico, embora não seja certo em que medida os presentes Massoretic texto distingue-se, por exemplo, seguidos pelos tradutores da Septuaginta, e até que ponto esta última forma difere do texto hebraico antes de sua redação em do século V aC Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" em "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) mostra que o Divino nomes na tradução grega do Pentateuco diferem em cerca de 180 casos entre aqueles do texto hebraico (cf. Hoberg, "Die Genesis", 2 ª ed., p. xxii sqq.); por outras palavras e frases as mudanças podem ser menos, mas que seria absurdo negar a existência de eventuais.

Novamente, é provável que a Septuaginta antecedently texto difere da Massoretic menos do que a partir do ante-Esdrine texto, que deve ter sido próximo do original.

O ponto de partida da crítica literária, portanto, é incerto. Não é um defeito inerente da crítica literária que lhe foi aplicada ao Pentateuco depois que ela se tinha tornado obsoleto praticamente no estudo de Homer e os Nibelungenlied (cf. Katholik, 1896, I, 303 , 306 sqq.), Nem que Reuss considerou-a como mais produtivos da diferença de opinião do que de resultados (cf. Katholik, 1896, I, 304 seq.), Nem mais uma vez que pensei que tinha Wellhausen degeneraram em jogo infantil.

Entre os estudantes Bíblia, Klostermann ( "Der Pentateuco", Leipzig, 1893), Konig ( "Extreme Falsche im Gebiete neueren Kritik der des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlim, 1902; "Im Kampfe hum das AT ", Berlim, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) são cépticos quanto aos resultados da crítica literária, enquanto Orelli (" Der Itaia Profeta ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testament im Lichte des Alten orienta ", 1906, VIII), Oettli e (" Geschichte Israels ", V) pretende insistir mais sobre a exegese do texto do que sobre a cruzar-se estradas de críticas.

G. Jacob ( "Der Pentateuco", Göttingen, 1905) considera que o passado Pentateuchal precisa de uma profunda revisão crítica; Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) se sente convencido de que a crítica tem sido enganados ao Astrue por caminhos errados.

Merx exprime a opinião de que a próxima geração vai ter de rever para trás muitos dos presentes histórico-literário vistas do Antigo Testamento ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

(c) Críticas Resultados

Aqui é preciso distinguir entre os princípios da crítica e dos seus resultados, os princípios do desenvolvimento histórico da religião, por exemplo, da inferioridade e de tradição de provas internas, não são o resultado da análise literária, mas são a sua base parcial.

Novamente, é preciso distinguir entre os resultados da crítica literária, que são compatíveis com o Mosaic autenticidade do Pentateuco e aqueles que contestá-lo.

Os donos da Mosaic autoria do Pentateuco, e até mesmo o Decreto eclesiásticas relativas a este assunto, francamente admitir que Moisés e seu secretários podem ter documentos ou fontes utilizadas na composição do Pentateuco, tanto admitir também que o texto sagrado tem sofrido nos a sua transmissão e pode ter recebido acréscimos, quer sob a forma de apêndices ou inspirados exegetical glosses.

Se os críticos, portanto, pode ter sucesso na determinação do número e dos limites das fontes documentais, e do pós-Mosaic aditamentos, se inspirou ou profano, que prestam um serviço importante para a doutrina tradicional da Pentateuchal autenticidade.

O mesmo deve ser dito com relação às sucessivas leis estabelecidas por Moisés, e pela gradual fidelidade do povo judeu para a Mosaic lei.

Também neste caso, o certo ou mesmo prováveis resultados da sã crítica literária e histórica irá ajuda grandemente o comentarista conservador do Pentateuco.

Nós não legítimo desavença com as conclusões dos críticos, os críticos não se indispor-se uns com os outros.

Mas eles fazem desavença uns com os outros. De acordo com Merx (loc. cit.) Não há nada certo no campo da crítica, excepto a sua incerteza; cada crítico proclama a sua opinião com a maior auto-confiança, mas sem qualquer relação com a consistência de o todo.

Antigo opiniões são simplesmente assassinados pelo silêncio, mesmo Reuss e Dillmann são junk-ferro, e há uma notável falta de juízo de valor quanto ao que pode ou não pode ser conhecido. Daí as críticas dos resultados, na medida em que consistem apenas na distinção de fontes documentais, na determinação do Mosaico de pós-materiais, por exemplo, alterações textuais, e profana ou inspirados aditamentos, na descrição de vários códigos jurídicos, não estão em contradição com o Mosaic autenticidade do Pentateuco.

Também não pode um anti-Mosaic no caractere que observar os fatos ou fenômenos a partir de críticas que legitimamente o exposto infere conclusões; tais fatos ou fenômenos são, por exemplo, a mudança do Divino nomes no texto, o uso de certas palavras, o diferença de estilo, o chamado duplo contas de verdade, não se limitando a, aparentemente, idênticos acontecimentos, a verdade da mentira e similares destas informações não afectam directamente o Mosaic autoria do Pentateuco.

Então faz o que resulta em confronto com a tradição crítica?

Críticas e tradição são incompatíveis em seus pontos de vista quanto à idade e à seqüência das fontes documentais, como a origem dos vários códigos legais, e quanto ao momento e de modo a redação do Pentateuco.

(i) Pentateuchal Documents.-Quanto à idade e à seqüência de vários documentos, os críticos não concordam.

Dillmann, Kittel, Konig, e coloque o Elohist Winckler, que é subdividido por vários escritores para o primeiro, segundo e terceiro Elohist, antes do Yahwist, que também se divide em primeira e segunda Yahwist; mas Wellhausen e mais críticos acreditam que Elohist está a cerca de um século mais nova que o Yahwist.

De qualquer forma, ambos são atribuídos a cerca de oito séculos e o nono BC; ambos demasiado cedo incorporar tradições ou mesmo documentos.

Todos os críticos parecem estar de acordo quanto ao carácter compósito do Deuteronômio; admitir que sim uma Deuteronomist única escola do que escritores.

Ainda assim, as sucessivas camadas que compõem o livro inteiro são sumariamente designado por D1, D2, D3, etc Quanto ao caráter dessas camadas, os críticos não concordam: Montet e Driver, por exemplo, atribuído ao primeiro Deuteronomist cc.

i-xxi; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal atribuem ao DN, iv, 45-9, e CONTRA-xxvi; uma terceira classe de críticos para reduzir D1 xii, 1-xxvi, 19, permitindo-lhe, uma edição dupla: segundo a Wellhausen, a primeira edição continha i, 1-IV, 44; xii-xxvi; xxvii, enquanto que o segundo composto por via intravenosa, 45-xi, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; ambas as edições foram combinadas por quem o redator Deuteronômio inserido na Hexateuch.

Cornill arranja um pouco diferente das duas edições.

Horst considera ainda cc. Xii-xxvi como uma compilação de elementos pré-existentes, congregados, sem ordem e muitas vezes por acaso.

Wellhausen e seus seguidores não desejam atribuir a um E1 maior idade superior a 621 aC, Cornill e Bertholet considerar o documento como um resumo do ensino profético, Colenso Renan e atribuem isso a Jeremias, o seu lugar demais origem no reinado de Ezechias ou Manassés, Klostermann identifica com o documento lido o livro antes da gente na hora de Josaphat, enquanto Kleinert remete-lo de volta para o final do tempo dos juízes. O Deuteronomist depende das duas anteriores documentos, J e E, tanto para o seu sua história terrestre legislação, o histórico destas informações não encontradas em maio, foram derivadas de outras fontes que não são conhecidos por nós, e não as leis contidas na legislação, bem como o decálogo Sinaitic ou são pura ficção ou uma cristalização do ensino profético.

Finalmente, o Código Sacerdotal, P, é também uma compilação: o primeiro estrato da obra, tanto históricos e jurídicos, no seu carácter, é designada por P1 e P2, o segundo estrato é a lei de santidade, ou H Lev., Xvii -xxvi, e é obra de um contemporâneo de Ezechiel, ou talvez do próprio profeta (H, P2, Ph); além disso, não existe mais elementos elásticos em vez de uma única escola do que de qualquer escritor, e designado pela KUNEN como P3 , P4, P5, mas por outros críticos como Ps e Px.

Bertholet e Bantsch falar de duas outras colecções de leis: a lei dos sacrifícios, Lev., I-VII, designado como Po, e da lei de pureza, Lev., Xi-xv, designado como Pr.

O primeiro documentário PN hipótese considerada como a parte mais antiga do Pentateuco; Duston e Dillmann colocá-lo antes do Deuteronomic código, mas os críticos mais recentes consideram que se trata de mais recente que os outros documentos do Pentateuco, e ainda mais tarde do que Ezech., Xliv, 10-xlvi, 15 (573-2 aC), os seguidores de Wellhausen data, o Código Sacerdotal após o retorno do Cativeiro babilônico, enquanto coloca Wildeboer ele quer depois ou perto do fim do cativeiro.

As peças históricas do Código sacerdotal dependem do Yahwistic e Elohistic os documentos, mas Wellhausen's seguidores acreditam que o material desses documentos foi manipulada de forma a encaixar-la para o fim especial do Código Sacerdotal; Dillmann Drive e manter factos que têm não foram inventados ou falsificados pela P, mas que este último tinha em mãos outros documentos históricos, além J e E. Quanto à parte legal do P, Wellhausen considera-o como um programa a priori para o sacerdócio judeu após o retorno do cativeiro, projetado para trás para o passado, e atribuída a Moisés, mas outros críticos acreditam que a P tem sistematizado o pré-exilic aduaneiro de culto, desenvolvendo em seguida, e adaptá-los às novas circunstâncias.

O que foi dito demonstra claramente que os críticos estão em desacordo em muitos aspectos, mas eles estão em um na manutenção da pós-Mosaic Pentateuchal origem dos documentos.

Qual é o peso das razões em que se baseiam a sua opinião?

As condições estabelecidas pelos críticos como pré-requisitos para a literatura não provam que as fontes do Pentateuco deve ser pós-Mosaic.

O povo hebraico tivesse vivido para, pelo menos, duzentos anos no Egito, além disso, a maioria dos quarenta anos passados no deserto foram repercutidos nas vizinhanças do Cades, a fim de que os judeus não eram mais um povo nômade.

Seja qual se pode dizer da sua prosperidade material, ou de sua proficiência em leitura e escrita, o supra-mencionado de Flinders Petrie pesquisas mostram que eles mantidos registos das suas tradições nacionais na época de Moisés.

Se o hebraico contemporâneos de Moisés mantidos registos escritos, por que não deveria estar entre as fontes Pentateuchal estes documentos?

É verdade que em nosso atual Pentateuco encontramos não Mosaic Mosaic e pós-indicações, mas, em seguida, o não-Mosaic, estilo impessoal pode ser devida a um dispositivo literário, ou para a prisão de secretários, geográficas Mosaico do pós - indicações históricas e pode ter havido no texto por meio de glosses, ou erros do transcribers, ou mesmo inspirado aditamentos.

Os críticos não podem rejeitar estas sugestões como meros subterfúgios; para eles devem ter de conceder um milagre contínuo na preservação do Pentateuchal texto, que se negam a moral certeza da presença de tais alterações textuais.

Mas não seria o Pentateuco que se sabe que os profetas mais cedo, se tivesse sido decretada a partir do tempo de Moisés?

Esta crítica é realmente uma exceção e silentio argumento que é muito susceptível de ser falaciosa, a menos que sejam mais cuidadosamente manipulado.

Além disso, se lembrarmos de trabalho envolvidos na multiplicação de cópias do Pentateuco, não podemos estar errados no pressuposto de que eles eram muito raros no intervalo entre Moisés e os profetas, de modo a que poucos eram capazes de ler o texto real.

Mais uma vez, foi salientado que, pelo menos, um dos profetas anteriores apelos a um mosaico lei escrita, e que todo recurso a uma tal consciência nacional Pentateuchal tal como pressupõe a historial e de direito.

Por último, alguns dos críticos J vistas a preservar a história do homem e de Israel, de acordo com a moral e as idéias religiosas dos profetas, e caso haja um acordo nesse sentido, por que não dizer que os profetas escrever, de acordo com o religioso e moral idéias do Pentateuco?

Os críticos exortar o facto de o Pentateuchal leis referentes ao santuário, os sacrifícios, as festas, e concordo com o sacerdócio diferentes estágios de pós-Mosaic desenvolvimento histórico, que a segunda fase concorda com a reforma de Josias, eo terceiro com os diplomas legais efectivada após o horário do Exílio babilônico.

Mas é preciso ter em mente que a lei se destina Mosaic para Israel como a lei é destinado ao cristã de todo o mundo e, em seguida, se Cristo 1900 anos após a maior parte do mundo ainda é un-cristã, não é surpreendente que o Mosaic lei necessários séculos antes que penetrou toda a nação.

Além disso, houve, sem dúvida, muitas violações da lei, tal como os Dez Mandamentos são violados hoje, sem detrimento de sua promulgação legal.

Novamente, houve momentos de reformas religiosas e catástrofes como existem períodos de fervor religioso e esfriamento na história da Igreja Cristã, mas essas fragilidades humanas não implicam a não-existência do direito, quer Mosaic ou cristão.

Quanto à legislação específica em questão, será encontrada mais satisfatório para examiná-las mais em pormenor.

(ii) Os críticos Pentateuchal Codes.-envidar esforços para estabelecer um código Pentateuchal tríplice: o livro do Pacto, Deuteronômio, e do Código Sacerdotal. Em vez de considerar isto como legislação aplicável às diferentes fases do quarenta anos de vida nômade no deserto, eles consideram-na como concordando com três etapas históricas na história nacional.

Como afirmado anteriormente, os principais objetos de esta tripla legislação são o santuário, a festa, e ao sacerdócio.

(a) O Santuário

Na primeira, por isso os críticos dizem, sacrifícios foram autorizados a ser oferecido em qualquer lugar em que o Senhor manifestara o seu nome (Êxodo 20:24-6); então, o santuário foi limitado a um lugar a escolhida por Deus (Deuteronômio 12:5 ); Em terceiro lugar, o Código Sacerdotal supõe a unidade do santuário, e prescreve o bom ritos religiosos a serem observados.

Além disso, os críticos apontam incidentes históricos que demonstram que antes da aplicação da lei Deuteronomic sacrifícios foram oferecidos em vários locais completamente distintos do local de repouso da Arca.

O que os defensores do Mosaic autoria do Pentateuco resposta?

Em primeiro lugar, quanto ao direito triplo, ela aponta para três diferentes fases da vida de Israel deserto: antes da edificação do tabernáculo, aos pés da Mt.

Sinai, as pessoas foram autorizadas a erguer altares e para oferecer sacrifícios por toda parte desde o nome do Senhor tinha sido manifestada; próximo, depois da gente tinha adorado o bezerro dourado, e tinha sido erigido o tabernáculo, sacrifício só poderá ser oferecida perante o tabernáculo , E até mesmo os bovinos abatidos para consumo tiveram de ser abatidas no mesmo local, a fim de evitar uma recaída em idolatria; finalmente, quando as pessoas estavam prestes a entrar na terra prometida, a última lei foi abolida, sendo então completamente impossível, mas a unidade do santuário foi mantida no lugar que Deus iria escolher.

Em segundo lugar, quanto aos fatos históricos, instado pelos críticos, alguns deles são provocados por intervenção divina direta, milagre ou inspiração profética, e como tal são inteiramente legítimas, outras são evidentemente as violações da lei, e não são sancionadas pelos escritores inspirados ; Uma terceira classe de factos pode ser explicada em uma de três maneiras:

Poels ( "Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Lovaina, 1894; "Examen critique de l'histoire du Sanctuaire de l'Arche", Lovaina, 1897) esforça para provar que Gabaon, Masphath, e Kiriath-Jarim denotar o mesmo lugar, de modo que a multiplicidade dos santuários é apenas aparente e não real.

Van Hoonacker ( "Le Lieu du culte dans la legislação rituelle des Hebreux" em "Musceeon", abril-out., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) distingue entre particulares públicos e altares; o culto público e nacional é legalmente centralizados em um santuário e em torno de um altar, enquanto altares privados pode ser tido por culto doméstico.

Mas, mais comumente, é admitido que, antes que Deus tinha escolhido o local do santuário nacional, não era proibida por lei a sacrificar qualquer lugar, mesmo distante do local da Arca.

Após a construção do templo a lei não foi considerado tão rigorosos como o efeito de vincular a todas as circunstâncias.

Até o momento, em seguida, o argumento dos críticos não é conclusivo.

(b) os sacrifícios

De acordo com os críticos, o Livro do Pacto intimados apenas a oferta dos primeiros frutos, e os primeiros-nascidos de animais, a redenção do primogênito dos homens, e um livre-vontade em visitar o santuário oferecendo (Ex. , XXII, 28-9; xxiii, 15, [Hebreus., Xxiii, 19]); Deuteronômio define mais claramente algumas dessas leis (xv, 19-23; xxvi, 1-11), e impõe a lei dos dízimos para em benefício dos pobres, as viúvas, os órfãos, e os Levites (xxvi, 12-5); Sacerdotal Código distingue os diferentes tipos de sacrifícios, determina os seus ritos, e introduz também oferecer incenso.

Mas a história quase não suporta a essa tese: como existia um sacerdócio permanente no Silo, e, mais tarde, em Jerusalém, podemos seguramente inferir que existia um sacrifício permanente.

Os primeiros profetas se familiarizar com um excesso de cuidados conferiram à rito sacrificial (cf. Amós 4:4, 5; 5:21-22, 25; Oséias passim).

As expressões de Jeremias (vii, 21-3) pode ser explicado no mesmo sentido.

Sin oferecendo era conhecida muito antes de os introduzir os seus críticos Priestly Code (Osee, iv, 8; Mich, vi, 7; Ps., Xxxix [xl], 7; 1 Kings, iii, 14).

Trespasse está oferecendo formalmente distinguido do pecado oferecendo, em 2 Reis 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Isaías 53:10).

Daí a distinção entre os diferentes tipos de sacrifício é devido nem a Ezequiel 45:22-5, nem ao Código Sacerdotal.

(c) As Festas

O livro do Pacto, por isso os críticos dizem-nos, sabe apenas três festas: os sete dias de festa da azymes em memória do êxodo do Egito forma, a festa da colheita, e de que o fim da colheita (Êxodo 23 :14-7); Deuteronômio ordena a manutenção de festas na parte central do santuário acrescenta a Páscoa para a festa do azymes, coloca a segunda festa sete semanas após o primeiro, e convida o terceiro, "festa de tabernacles", estendendo a sua duração de sete dias (Deuteronômio 16:1-17); prescreve o Código Sacerdotal exatamente o ritual de cinco festins, adicionando a festa de trombetas e de expiação, todos os quais devem ser mantidos à central santuário.

Além disso, a história aparece para endossar a tese dos críticos: juízes, xxi, 19 só sabe de uma festa anual em Silo; 1 Samuel 1:3, 7, 21 atesta que os pais de Samuel correu para Silo todos os anos ao santuário; Eu Jeroboam estabelecido no seu reino uma festa anual semelhante à que foi celebrada em Jerusalém (1 Reis 12:32-3); o mais rapidamente Profetas não mencionar os nomes das festas religiosas, a Páscoa é comemorado pela primeira vez após a descoberta de Deuteronômio (2 Reis 23:21-3); Ezechiel conhece apenas três festas e um pecado oferecendo no primeiro dia do primeiro e do sétimo mês.

Mas aqui novamente, os críticos e silentio usar o argumento de que não é conclusivo neste caso.

A festa de expiação, por exemplo, não é mencionada no Antigo Testamento fora do Pentateuco, apenas Josephus refere-se a sua comemoração no tempo de João Hyrcanus ou Herodes.

Irá Inferimos os críticos a partir desta, que a festa não foi mantida ao longo de todo o Antigo Testamento?

História não registra fatos do conhecimento geral.

Quanto à uma festa anual mencionado no início dos registros, influentes comentadores são de opinião que, após a liquidação do povo na terra prometida, o costume foi introduzido de forma gradual que vai para o santuário central apenas uma vez por ano.

Este costume prevalecia antes de permitir que os críticos da existência do Deuteronomic lei (1 Reis 12:26-31), a fim de que esta última não pode ter introduzido ele.

Isaias (xxix, 1; xxx, 29) fala de um ciclo de festas, mas Osee, xii, 9 já faz alusão à festa de tabernacles, de modo que a sua instituição não pode ser devida ao Código Sacerdotal dos críticos como descrevê-lo. Ezechiel ( xlv, 18-25) fala apenas uma das três festas que tiveram que ser mantidos à central santuário.

(d) O Sacerdócio

Os críticos alegam que o livro do Pacto sabe nada de uma Aaronitic sacerdócio (Êxodo 24:5); de que padres Deuteronómio menciona e Levites hierárquicos, sem qualquer distinção e sem qualquer sumo sacerdote, determina os seus direitos, e apenas distingue entre os que vivem em Levite O país e os Levite anexa ao santuário central; finalmente, que o Código Sacerdotal representa o sacerdócio como uma instituição social e hierárquica, com legalmente estabelecidos deveres, direitos, e as receitas.

Esta teoria é dito ser corroborada pelas provas de história.

Porém, o testemunho da história aponta na direção oposta.

Na hora de Josue e os primeiros juízes, e Phinees Eleazar, o filho e sobrinho de Aarão, eram sacerdotes (Números 26:1; Deuteronômio 10:6; Josué 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33 ; Juízes 20:28).

A partir do fim do tempo dos Juízes para Salomão, o sacerdócio estava nas mãos de Heli e seus descendentes (1 Samuel 1:3 sqq.; 14:3, 21:1, 22:1), que nasceu a partir de Ithamar o filho mais novo de Aaron (1 Crônicas 24:3; cf. 1 Samuel 22:29; 14:3; 2:7 sqq.).

Salomão levantou Sadoc, o filho de Achitob, à dignidade do elevado pastorado, e seus descendentes na posse do cargo até a hora do Cativeiro babilônico (2 Samuel 8:17; 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezequiel 44:15); Sadoc que também era de ascendência aarônico é atestada por eu Par., Vi, 8.

Além dos livros de Josue e Paralipomenon reconhecer a distinção entre sacerdotes e Levites; de acordo com 1 Samuel 6:15, o Levites manipulados a Arca, mas o Bethsamites, os habitantes de uma cidade sacerdotal (Joshua 21:13-6), ofereceu sacrifício . Uma distinção semelhante é feita em 2 Samuel 15:24; 1 Reis 8:3 sq; Isaías 66:21. Hoonacker Van ( "Les pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" em "biblique Revue", 1899, VIII, 180-189, 192-194) mostra que Ezechiel não criar a distinção entre sacerdotes e Levites, mas supondo que a distinção tradicional na existência, ele sugeriu uma divisão em classes de acordo com a estes mérito, e não de acordo com nascimento ( xliv, 15-xlv, 5).

A menos que os críticos simplesmente anular todo este histórico provas, eles devem conceder a existência de um Aaronitic sacerdócio em Israel, ea sua divisão em sacerdotes e Levites, muito antes dos códigos D e P foram promulgadas de acordo com a teoria crítica. É verdade que em um número de passagens pessoas são ditas para oferecer sacrifícios que não são de ascendência Aaronitic: juízes, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9, 10:8, 13:9, 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Reis 8:5, 62; etc Mas, em primeiro lugar, a frase "para oferecer sacrifícios", quer para apresentar a vítima (Levítico 1:2, 5) ou para realizar o rito sacrificial, a vítima poderá ser feita por qualquer leigo devoto, em segundo lugar, seria difícil de provar que Deus cometeu o escritório sacerdotal de tal forma que Arão e seus filhos a não reservar para si a liberdade de delegar, em casos extraordinários um não-Aaronite para realizar as funções sacerdotais.

(iii) Pentateuchal Redaction.-documentário As quatro fontes do Pentateuco descried até agora não foram combinados por um qualquer indivíduo; críticos exigem bastante combinação de três diferentes fases: primeiro, um redator Yahwistic RX RXX ou combinados J e E, a fim de harmonizando-as e adaptando-as às idéias Deuteronomic; isto aconteceu antes ou depois da redação do D. Em segundo lugar, D após terem sido concluídas no século VI aC, um redator, ou talvez uma escola de redactors, imbuídos de espírito de D JE combinados os documentos em JED, introduzindo, no entanto, a modificação necessária para garantir a consistência.

Em terceiro lugar, uma última redator RX imbuídos com a letra eo espírito do P, combinada com este documento JED, novamente introduzindo as alterações necessárias. A tabela das nações em Gen., de acordo com KUNEN xiv foi acrescentado por este último editor.

À primeira vista, é uma característica chocado com a complexidade desta teoria, como regra, a verdade é de uma textura mais simples.

Em segundo lugar, é uma impressionado com o carácter único da hipótese; antiguidade não tem nada igual a ele.

Em terceiro lugar, se lermos os estudos ou Pentateuco, à luz dessa teoria, é uma impressionado com o bizarro personagem do redator, muitas vezes ele reteve o que deveria ter sido omitidos, e omitir o que deveria ter sido mantido.

Os críticos têm de tomar refúgio, vezes sem conta, nos trabalhos do redator, tendo em vista poupar os seus próprios pontos de vista do Pentateuco.

Um recente escritor não hesitaria em chamar o complexo redator ein genialer Esel.

Em quarto lugar, amar de verdade, é naturalmente simples leitor chocado com a ficção literária e de falsificações, as alterações editoriais e subterfúgios implícita na teoria crítica da Pentateuchal documentos e redação.

Os críticos mais moderados esforços para escapar deste transtorno: alguns apelo à diferença entre o antigo eo moderno padrão da propriedade literária e editorial precisão; praticamente santificar os outros meios até o final.

Oettli considera o dilema ", quer o trabalho de Moisés ou o trabalho de um enganador" como a expressão de pura imprudência; Kautzsch unctuously aponta para a profundidade do conhecimento e sabedoria de Deus cujas formas não se pode sondar, mas devemos admirar.

A ala esquerda da crítica admite abertamente que não há utilização de matérias-se hushing; que realmente é o resultado de investigações científicas que ambas as formas e conteúdos de uma grande parte do Antigo Testamento são baseadas em ficção consciente e falsificações.

IV. Estilo do Pentateuco

Em algumas introduções gerais ao Pentateuco sua messiânica profecias são especialmente considerados, ou seja, o chamado proto-Evangelium, Gen., iii, 15; a bênção de Sem, Gen., ix, 26-7; as promessas patriarcais, Gen ., Xii, 2; xiii, 16; xv, 5; xvii, 4-6, 16; xviii, 10-15; xxii, 17; xxvi, 4; xxviii, 14; a bênção do Jacó morrendo, Gen., XLIX, 8-10; a Profecia de Balaam, Num.., xxiv, 15 sqq.; e as grandes anunciado pelo profeta Moisés, Deut., xviii, 15-19. Mas estas profecias e não pertencem à província de exegese do que introdução.

Novamente, o texto do Pentateuco, foi considerado em algumas introduções gerais para o trabalho.

Vimos já que, para além do texto Massoretic temos de levar em conta o texto anterior, seguida do Septuaginta tradutores, e ainda há pouco a leitura do Pentateuco Samaritano; uma investigação aprofundada do tema pertence ao campo da crítica textual ou inferior.

Mas o estilo do Pentateuco dificilmente poderá ser encaminhado para qualquer outro departamento do Pentateuchal estudo.

Como Moisés contratados sem dúvida documentos pré-existentes na composição do seu trabalho, e como ele deve ter feito uso demasiado da ajuda de assessores, que esperamos antecedently uma variedade de estilos no Pentateuco.

É sem dúvida devido à presença deste fenômeno literário que os críticos tenham encontrado tantos pontos de apoio na sua análise minutos.

Mas, em geral, o estilo do trabalho está em sintonia com o seu conteúdo.

Existem três tipos de material, no Pentateuco: em primeiro lugar, existem estatísticas, genealogias, e formulários legais; em segundo lugar, há porções narrativa; em terceiro lugar, existem secções intercalado.

Nenhum leitor encontrará com a escritora culpa da seca em seu estilo simples e genealógicas e etnográfico listas, em sua tabela de acampamentos no deserto, ou seu jurídicas diplomas legais.

Qualquer outra expressão literária seria fora de lugar nos registros deste tipo.

O estilo narrativo do Pentateuco é simples e natural, mas também animada e pitoresca.

Ele está pleno de carácter simples esboços, diálogos, e anedotas.

As contas de Abraão da compra de um enterro-chão, da história de José e de pragas do Egipto são igualmente impressionantes.

Deuteronômio tem o seu estilo peculiar, em virtude da exortações que ele contém.

Moisés explica as leis que ele Promulgação, mas insta também, e principalmente, a sua prática.

Como um orador, ele mostra uma grande quantidade de unção e poder de persuasão, mas não é destituída de seriedade dos profetas.

Seus longos períodos, por vezes, continuam incompletas, o que dá origem ao chamado anacolutha (cf. Deuteronômio 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) .

Sendo necessariamente um pregador popular, ele não é desprovido de repetições.

Mas sua indolência, poder de persuasão, e não interferem com fervor a clareza das suas afirmações.

Ele não é apenas um legislador rígida, mas ele revela seu amor pelo povo, e, por sua vez, ganha sua confiança e amor.

As decisões da Comissão Bíblica

Algumas decisões da Comissão Bíblica, em relação ao tema principal deste artigo, viz., Genesis, são os seguintes: exegetical Os vários sistemas que excluem o sentido literal e histórica dos três primeiros capítulos do Livro do Génesis não são baseados em alicerces sólidos.

Não deve ser ensinado que estes três capítulos não contêm narrações verdade dos fatos, mas apenas os derivados de fábulas e mitologias cosmogonies dos povos anteriores, purgado do polytheistic erros e acomodados ao monoteísmo; ou alegorias e símbolos, sem realidade objetiva, estabelecidas sob a forma de história de inculcar verdades religiosas e filosóficas, ou, finalmente, lendas históricas em parte e em parte fictícia criada em conjunto para instrução e edificação. Nomeadamente, não devem ser expressos dúvida sobre o sentido literal e histórica das passagens que tocam em os fundamentos da religião cristã, como, por exemplo, a criação do universo por Deus, no início dos tempos, o homem de criação especial, a formação da primeira mulher a partir do primeiro homem, a unidade do género humano, o felicidade original, da integridade, da imortalidade e os nossos primeiros pais no estado de justiça; o preceito dado por Deus ao homem para tentar a sua obediência; transgressão ao preceito do Divino, por sugestão da Diabo, sob a forma de uma serpente; a queda dos nossos primeiros pais a partir de seu estado original de justiça, a promessa de um futuro Redentor.

Ao explicar essas passagens nestes capítulos como os Padres e Doutores interpretada de maneira diferente, pode seguir e defender uma opinião que se reúne a sua aprovação.

Nem toda palavra ou frase nestes capítulos é semper necessariamente de ser tomado em seu sentido literal, para que ela nunca pode ter outro, como quando é manifestamente utilizado metaforicamente ou anthropomorphically.

O significado literal e histórica de algumas passagens nestes capítulos pressupunha, um significado alegórico e prophetical maio sensata e útil para ser empregado.

Como, por escrito, o primeiro capítulo do Gênesis a finalidade do autor não era sagrada para expor uma científico na forma da constituição do universo ou completar a ordem de criação, mas sim para dar ao povo populares informações na linguagem ordinária do dia , Adaptada à inteligência de todos, o decoro da linguagem científica rigorosa a não ser procurado nas suas terminologias.

A expressão seis dias e sua divisão podem ser tomadas no sentido de uma natural ordinária dia, ou durante um determinado período de tempo, e exegetes maio disputa em torno desta questão.

Publicação informações escritas por AJ Moss.

Transcrita por Thomas M. Barrett & T. Michael Barrett. Dedicado aos pobres almas do Purgatório A Enciclopédia Católica, Volume XI.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Muitas obras referindo-se ao Pentateuco, foram citados ao longo deste artigo.

Iremos acrescentar aqui uma lista de obras exegetical principalmente, a antiga ea moderna, sem tentar dar um completo catálogo.

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Livro do Êxodo

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Nome e Conteúdo.

Ch. i.-iv.: A Chamada de Moisés.

Ch. v., vi.: A Preparação.

Ch. vii.-x.: As Pragas:

Ch. xi-xiii. 16: A Partida.

Ch. xiii. 17-xv. 21: Pharaoh's Death.

Ch. xv. 22-xviii.: As março de Sinai.

Ch. xix.-xx.: Israel's Call:

Ch. xxi.-xxiv.: A Lei e ao Pacto.

Ch. xxv.-xxxi.: O Santuário e os Sacerdotes.

Ch. xxxii-xxxiv.: O Pecado do Povo com o Bezerro de Ouro.

Ch. xxxv.-xl.: The Sanctuary e do Vestuário do Sacerdotes

Religião.

Revelação de Deus.

Deus, o Altíssimo Um Absolutamente.

Israel.

A lei moral.

Cult.

Critical I.-View:

Características do JE.

Características do P.

P's Representação do Tabernáculo Unhistorical.

Crítico-View II.:

Redação.

Escola de erros críticos.

-Bíblica Dados:

O segundo livro da Torá ou Pentateuco é chamado pelos judeus, a partir da abertura palavras, ou por alguns instantes.

O nome é grego ξοδος (em Philo também ξαγωγή), isto é, "partida", o latim, "[Liber] Êxodo".

Ele contém, de acordo com a Masorah, 1209 (?) Versículos em 164 seções ( "parashiyyot"), 69 que termina no meio da linha ( "petuḥot" = "aberto"), e 95 com um espaço no meio da linha ( "setumot" = "fechadas"), em 29 capítulos ( "sedarim"), e 14 seções ( "pisḳot"), para leitura no sábado, em 11 lições.

A divisão comum em 40 capítulos são retiradas da Vulgata.

Nome e Conteúdo.

O segundo livro da Torah é a continuação orgânica do primeiro livro.

Ele narra a partida dos descendentes dos Patriarcas, aumentou para um povo, de escravidão no Egito, sua viagem ao Sinai, e as revelações e as leis que eles receberam lá.

É um bem-planejada e bem-dispostas trabalho, mostrando muita habilidade literária no comando sobre grandes massas de material, bem como no empacotamento dos factos.

É homogêneo em suas opiniões, e não está viciado por repetições desnecessárias, embora a sequela de se verificar apenas nos seguintes livros.

É dividido em duas seções principais: (1) ch.

i-xviii., recounting livramento de Israel do Egito; (2) ch.

xix.-xl., a promulgação da lei.

Estes podem voltar a ser dividida em subsecções.

Ch. i.-iv.: A Chamada de Moisés.

Os judeus vivem no Egito são oprimidos pelo trabalho forçado, que lhes são impostas por um novo Faraó que deseja para destruí-los (i.).

A exposição de um bebê do sexo masculino Levitic família (cujo nome, para não desviar juros a partir da história principal, não é dada aqui), é encontrado pela filha do Faraó, que ele chama "Moisés" e adota-lo.

Moisés, cresceram imóvel ao do homem, com o seu sofrimento sympathizes irmãos, e foge do país, porque ele tenha morto um feitor egípcio.

Ele vai para madianitas, para se tornar pastor, o sacerdote Jethro, e casa com a sua filha Zípora (II.).

Como ele está alimentando as ovelhas em Mount Horeb, ele tem uma experiência maravilhosa.

Deus aparece para ele de um espinho-arbusto que, apesar de combustão, não é consumida.

Ele revela-se como o Deus dos Padres do Estado de Israel, Moisés e ordens de ir até Faraó e exigir a libertação de seus irmãos.

Deus supera Moisés "relutância da parte de suas promessas de ajuda suprema, e nomear o seu irmão Aarão para ser seu assistente.

Moisés, em seguida, volta ao Egito.

Ch. v., vi.: A Preparação.

Como Faraó não só se recusa Moisés pedido, mas oprime o povo ainda mais longe, acusa Moisés com Deus, que anuncia então a ele que ele irá agora mostrar seu poder e, certamente libertar Israel.

Neste ponto a genealogia de Moisés e de sua família está inserida, a fim de que não pode interromper ou mais tarde enfraquecer de forma alguma a história que se segue.

Ch. vii.-x.: As Pragas:

a prova do poder de Deus.

Depois de Deus tem suas funções atribuídas a Moisés e Aarão, predita Pharaoh's teimosia, e depois de terem comprovado sua comissão trabalhando por um milagre antes Faraó (VII. 1-13), Deus envia nove pragas sobre Faraó, e sua terra: (1 ) A mutação das águas do Nilo em sangue (, vii. 14-25); (2) rãs (, vii. 28-viii. 11); (3) bicharada (, viii. 12-15); (4 ) Animais nocivos (, viii. 16-28); (5) a morte dos bovinos (, ix. 1-7); (6) resume os homens e bestas (, ix. 9-12); (7) tempestades, matando homens e bestas (, ix. 13-35); (8) gafanhotos que devoram toda vegetação (, x. 1-20); (9) profunda escuridão por três dias (, x. 21-29).

Estas pragas, que dê provas de poder sobre a natureza de Deus, são cada vez mais ofensivo e perigoso, são instalados por forma a que cada terceira praga (daí narrado mais brevemente) confirma as duas anteriores (narrado mais em pormenor), e cada grupo segue naturalmente aquando a anterior.

A história mostra um hábil clímax, ritmo, e variedade.

Faraó, porém, é intocável pela primeira praga, que pode imitar seus mágicos; após a segunda praga, que eles possam reproduzir, mas não verificar, ele começa a suplicar, após a terceira praga que ele permite que o seu conforto mágicos para ele, a partir da terceiro em que ele faz promessas fresca depois de cada praga, mas lembra-los quando o perigo é passado, e mantém-se renitente.

Ch. xi-xiii. 16: A Partida.

O último e decisivo golpe, ou seja, a morte de todo o primogênito dos egípcios (), e à partida são anunciados.

Para a protecção das suas casas os Israelitas são comandados para matar um borrego () e comê-lo rapidamente com o pão ázimo () e ervas amargas (), sobre o 14 do primeiro mês, e que estariam preparados para a partida imediata.

O primogênito de todos os egípcios morrem. Faraó rejeita os Israelitas.

Para o número de 600.000 homens, não incluindo mulheres e crianças, que deixam o país, depois de uma permanência temporária de 430 anos, transportando-os com doações de ricos benevolente egípcios.

Eles vão primeiro para Succoth de Rameses.

Chap. xii. 43-xiii. 16 contêm regulamentação complementar em relação ao futuro de observadas as Pessach.

Ch. xiii. 17-xv. 21: Pharaoh's Death.

Repenting sua clemência, Faraó, com charretes e cavaleiros, prossegue os Israelitas, que tenham atingido a costa do Mar Vermelho (), divinamente guiado por dia, por um pilar de nuvens e, por noite por um pilar de fogo.

Os Israelitas passam-SHOD seca através de águas, que maravilhosamente recuar diante deles enquanto envolverá Faraó e seu exército inteiro.

Moisés e seu povo cantar uma canção de louvor a Deus.

Ch. xv. 22-xviii.: As março de Sinai.

Os Israelitas viagem ao deserto de Shur, a Mara.

As pessoas, reclamando da falta de água, estão satisfeitos.

Eles atingem Elim.

No deserto de Sin se queixam da falta de alimentos.

Deus envia-as codornas, ea partir desta data, exceto aos sábados, enviando-lhes um duche diárias de maná.

Após a chegada a Rephidim o povo novamente queixar de falta de água.

Deus dá-lhes a água de uma rocha ( "Massah e Meribah" = "lugar de tentação e brigas"; xvii. 7).

Amalek ataca Israel e é derrotado por Josué.

Deus comandos eterna guerra contra Amalek.

Moisés "sogro, Jethro, ouvido o livramento de Israel, visitas Moisés, trazendo-lhe a sua esposa Zípora e seus dois filhos, de quem Moisés tinha deixado para trás em sua casa.

Jethro sobre o conselho de Moisés nomeia juízes subordinados.

Ch. xix.-xx.: Israel's Call:

a promulgação dos Dez Mandamentos no monte Sinai.

No terceiro mês chegam os israelitas no deserto do Sinai e acampar na montanha.

Deus anuncia a eles através de Moisés que, depois de ter libertado pelo Seu poder deles, Ele irá agora eles constituem o Seu povo, tornando-os uma nação de sacerdotes e um povo santo.

Os israelitas aceitarem um acordo com esta chamada, e depois de terem prepararam-se dignamente, Deus, através de Moisés "mediação, e com trovões e relâmpagos, nuvens de fumaça e ruído dos trompetes, revela-se a eles no Monte Sinai e decreta a dez fundamental comandos de religião e moral, que são seguidos por um comando no que respeita ao altar.

Ch. xxi.-xxiv.: A Lei e ao Pacto.

Os Dez Mandamentos, que declara formalmente a vontade divina em relação a atitude do homem para com Deus e com todas as Suas criaturas, são seguidos por diplomas legais relacionados com o direito civil: (1) feito para indenizações por danos, um colega meu, (2) deveres para com as pessoas que tenham Não reais reivindicações, mas elas são dependentes da boa vontade dos outros.

Em conclusão, há a promessa da terra de Canaã como a recompensa da obediência, e da advertência contra os pagãos habitantes.

Deus então entrar em um compromisso solene com o povo, através de Moisés. Moisés Ele chama em cima da montanha para receber os comprimidos pedra da lei e outras instruções.

Ch. xxv.-xxxi.: O Santuário e os Sacerdotes.

A fim de que Deus habita maio permanentemente entre os israelitas, são dadas instruções para erguer um santuário.

As direções prever: (1) uma arca de madeira, dourados dentro andoutside, para os quadros do Pacto, com uma capa dourada do mesmo modo como "sede misericórdia" para a presença divina; (2) uma camada de ouro tabela para os chamados " shewbread "(); (3) um castiçal de ouro uma luz para nunca ser extinta; (4) a habitação, incluindo as cortinas para o telhado, as paredes feitas de tábuas e pés repousando sobre prata realizada em conjunto por parafusos de madeira, o roxo cortina disfarce o santo dos santos, a tabela eo castiçal, e no exterior cortina; (5) um altar sacrificial feita de tábuas bronzeado; (6) o exterior tribunal formado por pilares repousa sobre pedestais bronze e ligados por ganchos e crossbars de prata, com os bor-cortinas; (7) a preparação de óleo para o candelabro.

Depois, siga as direcções para o vestuário dos sacerdotes: (1) uma pá de banda (ephod), com duas pedras ônix, em cada um dos quais estão gravados os nomes de seis das tribos de Israel, também para a exploração do ouro cadeias couraça ( " ḥoshen ") set com doze pedras preciosas, nas quatro linhas; (2) um robe para a ephod, com sinos e romãs ao redor da costura; (3) um golden mitra placa com a inscrição" Santidade ao Senhor "; (4) um casaco; (5) uma mitra; (6) uma cinta.

Todas estas coisas são para Aaron.

Para os seus filhos casacos, capotas, girdles, bermudas e roupa deve ser feita.

Em seguida, siga as instruções de ordaining os sacerdotes, incluindo robing, Unção (de Aarão), e um sete dias de sacrifício, a instituição de oferendas diariamente pela manhã e à tarde; direções para fazer um golden altar de incenso, que deve ser criado na frente do cortina interior, em frente à Arca da Aliança, e sobre a qual uma expiação deve ser feita uma vez por ano, com o sangue dos sin-oferta; anual direcções para um imposto de meio shekel a ser pago por cada Israelite enumeradas no censo em direção a as despesas deste serviço, instruções para fazer um estande em latão e Laver, a ser instituído entre o Tabernáculo eo altar dos sacrifícios; a preparação do santo óleo de unção e do incenso sagrado; nomeação do comandante e operários Bezaleel Aboliab para dirigir os trabalhos, a observância do sábado.

O ponto mais marcante nesta enumeração é o lugar atribuído às direcções no que respeita ao altar de incenso, que, ao concordar com o esquema descrito no chaps.

xxxv.-xl., deve seguir as instruções para fazer o candelabro dourado (xxv. 31-40).

Este tem sido um enigma para os críticos, que tornaram a base das mais hipóteses de longo alcance.

A passagem não era suposto ser apenas uma posterior interpolação, mas pensava-se que inicialmente não havia altar de incenso, nem mesmo no templo de Herodes!

O enigma pode ser resolvido da seguinte forma: Em xxxv.-xl.

os artigos são enumeradas na ordem em que elas foram criadas, enquanto que aqui eles são enumerados de acordo com os seus usos.

O altar dourado de incenso mais tarde se situava no Tabernáculo, entre a mesa e do candelabro, um facto que conduz à suposição de que, tal como eles, pertencia ao Tabernáculo.

Mas como em toda a literatura antiga oferendas de incenso e sacrifício são dois independentes coordenada actos de culto, pelo que o altar de incenso era, para todos os efeitos, um requisito independente de culto tão importante quanto o resto do aparelho.

Por esta razão tudo o que for necessário para a habitação de Deus e os sacrifícios que garantem sua presença é descrito em primeiro lugar, e depois o altar de incenso (comp. especialmente Lev. Xvi. 16-17: em primeiro lugar, para expiação do santo dos santos e o "tabernáculo... que permanece entre eles, no meio de seus uncleannesses"; então, a limpeza ea santificação do altar do incenso "a partir do uncleannesses dos filhos de Israel"). O sacrifício pressupõe a presença do Deus que, embora se o objeto do incenso para segurar a continuidade da Sua presença.

As coisas, de novo, que deve ser renovado várias vezes são colocadas último, a saber, o petróleo para iluminação, o imposto anual, com o stand Laver, que consiste de espelhos, que foram levados para além de novo após o Laver tinham sido usados, e são, portanto, , Não enumeradas no Num..

iv. 14; o óleo de unção, e do incenso.

Em conclusão, há as indicações para a oficina, a nomeação do mestre artesão, bem como o arranjo da obra.

Essas direções são admiravelmente pensamento para fora, até ao mais ínfimo pormenor.

Ch. xxxii-xxxiv.: O Pecado do Povo com o Bezerro de Ouro.

Enquanto Moisés sobre a montanha está a instar as pessoas se tornam impacientes e Aaron para torná-los um bezerro dourado, que eles adoram com alegria idolatria.

Deus informa Moisés e ameaça de abandonar a Israel.

Moisés, em primeira intercede para o povo, mas quando ele vem para baixo e beholds sua loucura, ele quebra o angrily dois comprimidos contendo o divino escrito.

Após pronunciar a sentença sobre Aaron e as pessoas que ele novamente ascende a Deus para implorar perdão por eles, como Deus está prestes a retirar-lhes Sua presença abençoada e deixá-los descontrolado no deserto.

Moisés "intercessão prevalece.

Quando ele petições Deus dizer a ele quem irá acompanhá-los, o que ele pretende fazer, e como Ele vontade manifesta o Seu esplendor, Deus lhe comandos para fazer novas pastilhas, e revela-se como um Deus a Moisés inesgotável de amor e misericórdia.

Ele garante Moisés que, apesar do seu caminho wardness Ele vai levar Israel para a Terra Prometida, dando Moisés, em seu novo símbolo mandamentos aplicável unicamente a essa terra.

Ele comanda a Israel para não ter relações sexuais com os nativos pagãos, que se abstenham de toda idolatria, e para aparecer diante dele sobre a peregrinação três festivais.

Moisés, em seguida, retornar para o povo, que ele escute em respeitoso silêncio.

Ch. xxxv.-xl.: The Sanctuary e do Vestuário do Sacerdotes

(quase nos mesmos termos, no cap. xxv.-xxxi.).

Moisés recolhe a congregação, enjoins sobre eles a manutenção do sábado, e pede doações para o santuário.

O povo inteiro, homens e mulheres, altos e baixos, de bom grado e responder rapidamente, e sob a direcção do superintendente eles fazem: (1) a habitação, incluindo as cortinas, paredes, e do véu; (2) e na Arca abranger; (3) a tabela; (4) castiçal de ouro; (5) o altar de ouro incenso; (6) o altar de oferendas queimadas; (7) o Laver; (8) o tribunal exterior.

Uma estimativa do custo do material segue.

Segue-se depois a preparação das peças de vestuário dos sacerdotes, incluindo: (1) o ephod com as pedras ônix, juntamente com o escudo e as suas doze pedras preciosas e suas cadeias douradas; (2) o manto da ephod; (3) o casacos de Arão e seus filhos; (4) a mitra e capotas; (5) as bermudas; (6) as cinturas; (7) a placa dourada da coroa.

Moisés inspecciona o trabalho concluído e quando ela elogia, e do santuário é criado no primeiro do segundo mês. Em ligação com esta secção (xxxv.-xl.) surgem as perguntas: Por que o moroso processo de repetição de ch.

xxv.-xxxi, no cap.

xxxv.-xl.? e Por que a diferença na ordem em que são descritos os vários objetos?

Para a primeira pergunta a resposta é: Quando o povo ea Deus desceram longe deles renunciaram, os comprimidos da aliança parecia ter se tornado inútil, portanto Moisés rompeu-los.

Mas depois as pessoas haviam sido perdoados novos comprimidos foram feitos e as promessas relacionadas com o país teve de ser repetido.

Além disso, a promessa dada por Deus que Ele vai habitar entre Israel, em um santuário erguido por eles e em que eles vão adorar, não devemos permitir que continuam por cumprir, e, portanto, a construção do santuário que havia sido planejado seja realizado novamente, mas de acordo com a idéia original.

Daí ch.

xxxii.-xxxiv. pertencem necessariamente entre ch. xxv.-xxxi.

e xxxv.-xl.

Para a segunda pergunta a resposta é, que em xxv.-xxxi., Que contêm o plano, as peças são enumeradas de acordo com os usos que lhes é dada, enquanto que em xxxv.-xl.

(como também nos planos de trabalho, atendendo aos superintendentes no xxxi. 7 e segs.), que narrar o andamento dos trabalhos, eles são enumerados de acordo com sua disposição.

Religião.

Êxodo contém o mais fundamental anct sublimes revelações de Deus quanto Sua natureza e vontade, e descreve os primórdios da constituição do teocrático Israelitic as pessoas e as fundações da sua ética, legislação, costumes, e de culto.

Deus, como revelado em Êxodo, não é novo, desconhecido até então Deus, porque Ele é o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacob-os Padres do povo que tem protegido-los e tem sido adorados por eles (Ex. ii . 24; iii. 6, 13-18; iv. 5; vi. 3, 8; xv. 2; xxxii. 13).

Ele próprio designa o nome pelo qual Ele tem de ser resolvida: "[Yhwh], o Deus de vossos pais, Deus de Abraão, o Deus de Isaac, eo Deus de Jacó" (III. 15).

O livro, no entanto, expressamente, ao revelar, ou desenvolver plenamente, pela primeira vez determinados aspectos da natureza divina que não tenham sido observadas até agora.

Quando Deus aparece a Moisés no arbusto flamejante, comissões e ele, ao anunciar a sua iminente libertação dos israelitas, Moisés pede doubtingly (III. 13): "Eis quando me vêm Adverte os filhos de Israel, e deve dizer-lhes, O Deus vos de vossos pais enviou-me a ti, e eles devem dizer-me: Qual é o nome dele? O que hei-de dizer-lhes? "

Moisés pretende saber, não é o nome de Deus, mas o nome de Deus, ele sabe que está cheio de significado, expressa a este caso específico.

Moisés está bem consciente de que o nome "Yhwh" significa "o Todo-Poderoso", e que a salvação repousa com Deus, mas em sua ansiedade, ascendendo, na verdade, a uma falta de fé, ele pretende saber de uma vez como Deus irá salvar.

Revelação de Deus.

Deus, porém, não irá anunciar que agora, simplesmente, dizendo-lhe confortante (III. 14) ( "Eu vou estar lá [ajudando quando necessário] de uma forma que eu maio bem entenderem"; AV "EU SOU QUE SOU" ).

"Eu vou provar-me como o Todo Poderoso, o indefectível salvador".

Sobre esta passagem, se interpretadas correctamente, se baseia a passagem vi.

2, onde Deus encoraja-Moisés, que está desapontado porque referência a esse nome tenha feito nada-lhe, dizendo "Eu sou Yhwh! Tenho revelou-me como um fiel Deus [" El Shaddai "] de Abraão, Isaac e Jacó, sem terem me conhecido, de acordo com o meu nome Yhwh. "

E agora Deus trabalha Seus milagres, todos com a intenção expressa de que as pessoas podem "sei que estou Yhwh" (VI. 7; vii. 5, 17; viii. 6, 18; ix. 14, 25, 29; x. 2: xiv. 18; xvi. 12).

Assim, Deus é, como seu nome implica Yhwh, o onipotente Salvador, sujeito apenas a Sua vontade própria, independente e acima natureza e comandando isso, o Deus de milagres; úteis a Deus, que usa seu poder para fins morais, a fim de estabelecer direito e da liberdade no mundo, ao destruir os ímpios e salvando o oprimido (III. 8; vi. 6; vii. 5; xv. 2, 3, 11), em cujas mãos estão dadas julgamento e salvação (III., iv ., Vi. 1-8). No cap.

xxxii. e segs.

se revelou um outro lado de Deus na natureza. Israel tem merecido Sua ira destrutiva, devido ao seu pecado com o bezerro dourado.

Mas Deus não apenas se abstém de destruição e de Sua palavra recordando relativo à terra prometida; Ele ainda ouve a Moisés: «orações para conceder Sua presença novamente para o povo.

Quando Moisés novamente pergunta: "Mostre-me tua glória," Deus responde, "Eu vou fazer toda a minha bondade passar antes de ti, e eu vou proclamar o nome de Yhwh antes de ti, e vai ser graciosa a quem vou ser piedoso, e vai mostrar misericórdia a quem eu vou mostrar misericórdia "(xxxiii. 18-19).

E novamente ", tu não poderás ver a minha cara: o homem não é para mim e ver ao vivo,... Tu deverás ver minhas costas, mas o meu rosto não deve ser visto" (ib. 20, 23, RV).

Quando Deus aparece a Moisés Ele revela-se como "Yhwh, Yhwh Deus, misericordioso e gracioso, resignado, e abundante em bondade e verdade. Mantendo misericórdia para milhares, perdoando iniqüidade ea transgressão eo pecado, e que irá, de maneira nenhuma, os claro culpada; visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos, e quando os filhos dos filhos, até à terceira e à quarta geração "(xxxiv. 6-7).

Nestas palavras Deus revelou-se como um ser cheio de maldade contra o santo zelo, um zelo, porém, que é contrabalançada por uma maior incomparavelmente o poder do Seu amor, misericórdia e perdão, para estes são inesgotáveis.

Mas mesmo esta não constitui Sua toda natureza, que por sua profundidade e clareza completo está além da compreensão do homem. Estes dois versículos contêm as maiores e mais abençoada insight sobre a natureza de Deus jamais alcançados, e eles podem ser agrupados em torno do outro declarações relativas Deus, que contém o livro do Êxodo.

Deus, o Altíssimo Um Absolutamente.

Deus é absolutamente o Altíssimo One, que não podem ser comparados com quaisquer outros deuses, mesmo os Midianite Jethro Yhwh admite que é maior do que todos os deuses (XV. 1, 11; xviii. 11).

Todo o mundo pertence a Deus, porque Ele criou os céus ea terra e tudo que está aí e Ele definitivamente regras, e Ele realiza maravilhas; nada como ele nunca foi, por conseguinte, Ele é um objeto de veneração (XV. 11, 18; xix. 5; xx. 11; xxxiv. 10).

Ele givesspeech ao homem, ou deixa-lo surdos e mudos; dá-lo à vista, ou torna-o cego (IV. 11).

Ele tem poder sobre os homens do coração, quer encorajando-os a fazer o bem (III. 21, xi. 3, xii. 36), ou, tendo em vista maiores extremos, não as impedem de fazer o mal ( "endurecimento do coração," iv. 21; vii. 3; x. 1, 20; xiv. 4, 17).

Deus é onisciente: Ele sabe o distante, o futuro, o que o homem pode ser esperado para fazer segundo a sua natureza (VI. 4.13, 29; viii. 11, 15; ix. 12, 35; xxiv. 20; xxxiv. 10-12).

Procede de Deus inspiração artística, sabedoria, discernimento, conhecimento, habilidade e (xxxi. 3; xxxv. 31, 34; xxxvi. 1, 2).

Deus é Providência (II. 25); Ele premia as boas ações, sejam elas feitas a partir do medo ou por amor d'Ele (i. 21, xx. 6).

Ele não é indiferente à miséria humana; Ele vê e ouve e intervém no momento certo (III. 7; iv. 31; vi. 5; xxii. 22, 26); Ele faz promessas que Ele preenche (II. 24, iii . 16, iv. 31, vi. 5, xxxii. 13).

Deus é ciumento e não deixa nada impune (7 XX., xxxiv. 7); semper mas Ele castiga o pecador Si, não admitindo vicário morte, mesmo que se ofereceu (xxxii. 33).

Sua grande indignação moral ( "raiva") contra o pecado seria destrutivo (xxxii. 10, 33) não foram perdoando Seu amor ainda maior (5 XX., xxxii. 14, xxxiii. 19).

Ele é gracioso e cheio de misericórdia (XV. 13, xxxiv. 6).

Sua presença significa graça; que santifica, para ele próprio "é glorioso em santidade" (XV. 11, xxix. 43).

Um homem não pode perceber Deus em Sua natureza inteira; ele só pode cuidar de Deus quando Ele já passou por ele e imaginem (Dillmann a Ex. Xxxiii. 22).

Deus revela-se ainda para o homem, isto é, visivelmente, informando o homem e audivelmente de Sua presença e vontade.

Deus, que já se escreveu para os Padres, aparece no arbusto flamejante, no pilar da nuvem e do fogo sobre o mar, nas nuvens em que Ele veio para baixo no Sinai, no fogo sobre a montanha, na nuvem em o deserto, no pilar da nuvem de Moisés "tenda, na nuvem da qual Ele chama-se Moisés Seus atributos de graça, na nuvem e no incêndio que servem como sinais para os Israelitas para iniciar ou para acampar (VI. 3 ; Xiii. 21; xiv. 19; xix. 11; xx.; Xxiv. 15, 17; xxxiii. 9; xxxiv. 5; xl. 34-36).

Este aspecto é chamado divino a mensagem de Deus (XIV. 19; xxiii. 20, 23; xxxii. 34; xxxiii. 2) ou Sua glória (XVI. 7, 10; xxiv. 16-17; xxxiii. 22; xl 34). .

Deus aparece no fim de tornar-se conhecido, para dar comandos, e para transmitir reverência levando a obediência (XVI. 10, xix. 9, xx. 20).

Deus fala principalmente com Moisés, Ele colocou as palavras de Moisés "boca, e lhe diz o que dizer, e Ele fala com ele, cara a cara, como um homem com o seu vizinho, e dá-lhe uma pauta como um símbolo de seu gabinete (iii . 15; iv. 17; vii. 2, 17, 20; ix. 23; x. 13; xxxiii. 11).

Mas também fala Deus do céu, a todo o povo (XX 22), e despachos para Si uma morada permanente entre os quais, no tabernáculo criado de acordo com a Sua rumos (XX 22, xxv. 8, xxix. 45); Ele desce acolá, a fim de conversar com Moisés, o Seu lugar especial a ser a capa da Arca da Aliança, entre os dois querubins (xxv. 22, xxix. 43 de xxx. 6).

Israel.

Deus fez um pacto com os Padres do povo: Abraão, Isaac e Jacó, que Ele vai multiplicá-las como as estrelas do céu, que Ele vai lembrar-los, guarde-os, e dar a eles e seus descendentes à terra de Canaã -uma terra "com fluam leite e mel", e que, deverá chegar "a partir do mar Vermelho, mesmo àqueles que o mar dos filisteus, e desde o deserto-vos ao rio" (II. 24; iii. 8, 17; vi. 4-8; xiii. 5; xxiii. 31; xxxii. 13; xxxiii. 3).

Deus se lembra este pacto e mantém isso apesar de tudo, como é exemplificado no livramento de Israel ea destruição do Faraó (i. 7, 12; iii. 7; vi. 1; xxiii. 20); Ele não se esqueça, em apesar do desânimo e da murmurings do povo (VI. 9; xiv. 10; xv. 24; xvi. 2, 27; xvii. 3), a sua adoração do bezerro de ouro e sua obstinação (xxxii. 9; xxxiii. 3, 5; xxxiv. 9).

Ele leva, por brigas, cura, e eduque e Israel destrói os inimigos de Israel (XIII. 17; xiv. 14, 25; xv. 3, 26; xvi. 4; xx. 20; xxiii. 22, 23, 27; xxxiii. 2, xxxiv. 11, 24).

Os israelitas são o povo de Deus, Seu anfitrião, o Seu filho primogênito (VI. 7, vii. 4, xii. 41, xv. 16, xxxii. 11 e segs. Xxxiii. 13, 16).

Yhwh será Israel de Deus (VI. 7, xxix. 5).

Israel é propriedade sua ( "segullah").

Acima de todas as pessoas serão o Seu povo Israel, "um reino de sacerdotes e uma nação santa," se Israel irá escutar a voz de Deus e manter a Sua promessa (XIX. 5, 6).

Então, Deus dá mandamentos para os Israelitas, desce para eles em Sua glória, prende-las dignas de revelações renovada, e ordens de serviço divino (xxiv. 8, xxxiv. 27).

A lei moral.

Em Êxodo são encontradas pela primeira vez as características proeminentes do Israelitic lei: a sua origem e pragmática em relação com a história.

É dada uma conta da legislação em conexão com os acontecimentos que lhes chamou diante.

Assim, por um lado, a história explica e justifica o Direito, enquanto na outra a Lei mantém viva e comemora os eventos e os ensinamentos da história.

Como, além disso Deus é o sujeito da história, bem como o legislador, de Israel a religião assume aqui a característica fundamental que determina todo o seu desenvolvimento futuro: é um direito fundado em Deus como revelado na história.

A base é o Decálogo, os Dez Mandamentos (Ex. xx. 1-17), em que todas as atribuições que lhe são designados como os deveres para com Deus, que libertou Israel da escravidão do Egito.

Israel não deve reconhecer nenhum outro deus; idolatria e os que adoram fazer e de imagens são proibidos (XX. 2-5, 23; xxiii. 13, 24, 33; xxxii.; Xxxiv. 12-14, 17); Israel deve acautelar-se sedutor do coito com a idolatria cananeus; sacrificando a ídolos, e magia, são puníveis com a morte.

Tampouco maio o nome do Deus verdadeiro vão ser aplicadas aos ídolos (essa é a única explicação correta de xx. 7).

Deus é reconhecido como o criador do mundo pela santificação do sábado, sobre a qual o homem e besta é de resto todos os labores (XVI. 23 e segs., Xx. 7 e segs., Xxiii. 12, xxxi. 12-17, xxxv. 1-3), e também pela observância da Sabáticas ano (xxiii. 10).

Ele é reconhecido como salvador de Israel da opressão egípcia pela celebração da Páscoa Judaica (veja abaixo).

"Honra teu pai ea tua mãe: esse teu dias pode ser longa sobre a terra que o Senhor teu Deus te dá" (XX 12, quinto mandamento).

Mas quem, greves ou insulta seu pai ou mãe é punida por morte (xxi. 15, 17).

Honra também deve ser atribuída àqueles em autoridade (xxii. 27 [AV 28]). "Tu não deverás matar" (XX 13).

Assassinato é punível com pena de morte (xxi. 12); não existe um local de refúgio para o assassino, pois não existe para o homicídio acidental, ainda no altar (xxi. 13-14).

Por lesões corporais existe uma multa (xxi. 18-19, 22-25, 28-31).

"Tu deverás não cometer adultério" (XX 14).

Lubricidade e as relações sexuais com animais são puníveis com a morte (xxii. 17); o sedutor de uma virgem, quer casar com ela deve ou compensar o pai dela (xxii. 15 e segs.).

"Tu não deverás roubar" (XX 15).

Kidnaping é punível com pena de morte (xxi. 16). Assassinato de um ladrão é justificável. Aquele que rouba gado, abate e vende-lo, tem de pagar quatro ou cinco vezes o seu valor e, se ele for encontrado vivo, duas vezes; se o ladrão for incapaz para pagar ele é vendido em escravidão (xxi. 37, xxii. 3).

Imóvel ferido ou destruído deverá ser feita boa (xxi. 33-36, xxii. 4-14).

"Tu não deverás suportar falso testemunho contra teu vizinho" (XX 16). Justiça, veracidade, imparcialidade, honestidade, em tribunal, são intimados (xxiii. 1, 2, 6-8).

Um juramento é exigido quando há suspeita de um padrão (xxii. 7 e segs.).

"Tu deverás Não cobiçarás a casa de teu vizinho, tu deverás não cobiçarás a mulher de teu próximo, nem o seu manservant, nem sua criada, nem o seu boi, nem o seu rabo, nem tudo o que é teu vizinho's (XX 17). As funções de um vizinho da incluir tanto gentilmente gentilmente pensamentos e ações. O pobre homem deve ser mantida de: justiça deve ser feito com ele; empréstimos serão feitos com ele, e ele não será pressionado para pagamento, nem serão necessários a vida de ser tomada em penhor ( xxii. 24 e segs.). viúvas e órfãos não são oprimidos; de Deus é o seu defensor (xxii. 21). Strangers não deve ser ferido ou oprimidos; "para ye eram estranhos na terra do Egito" (xxii. 20 , Xxiii. 9), eles também devem assentar sobre o sábado (XX 10). Hebraico Um servo-caução não deve servir mais de seis anos, salvo se ele próprio escolhe a permanecer. Ele não pode ganhar qualquer salário para si próprio ea veicular. O comandante de uma menina que foi vendida em servidão deve casar com ela ou dar-lhe um dom natural. Servos estão a ser postos em liberdade em receber lesões corporais e morte causada por um animal é requited (xxi. 11.1, 20, 21, 26, 27, 32). Servas também deve repousar sobre o sábado (10 XX, xxiii. 12). Os animais devem ser tratados suavemente (xxiii. 4, 5, 19), e ser autorizados a descansar no sábado (XX. 10; xxiii. 12). Apreciação de um inimigo é intimados (xxiii. 4, 5). Para fazer estes mandamentos é a de obedecer a Deus (XV. 26, xvi. 28, xx. 6 º, XXIII, 13). Israel deve confiar nEle (iii.-vi., xiv. 31, xvi., xvii. 7, xix. 9); e em uma passagem significativa (XX. 6) o amor de Deus é acentuado.

Cult.

Em Êxodo os primórdios do culto são vistos nacionais.

É rigorosamente proibido fazer ou adorar ídolos (XX. 3, 23; xxiii. 24; xxxii.; Xxxiv. 13, 17).

O símbolo da presença divina é construído de acordo com o tabernáculo de Deus direções, mais especialmente a capa da Arca da Aliança e os espaços entre os querubins sobre o assunto (ver Tabernáculo).

Especialmente pelas adorais santificados sacerdotes devem ser observados neste santuário (ver Levítico).

As festas incluem o sábado, para o qual não é mencionado ritual, e três "peregrinação festivais", na qual todos os homens são a comparecer diante de Deus (xxiii. 14-17, xxxiv. 18-23).

A Páscoa é discutido em detalhe, uma grande parte do livro é dedicado à sua instituição (XII. 1-28, 43-50; xiii. 1-16; xxiii. 15; xxxiv. 18-20), e sua origem histórica está a ser levada para casa para todas as gerações futuras (XII. 2, 14, 17, 24-27, 42; xiii. 5-10, 16; ver MaẒẒah; PesaḤ; Seder).

Em direção a noite do 14 º dia do primeiro mês uma yearling masculino cordeiro ou de cabrito, sem mácula serão abatidos, torrado pelo fogo, e comido no jantar da família, juntamente com o pão ázimo e ervas amargas.

Deve ser assado inteiro, com as patas e vísceras, ossos e não deve ser quebrado; nenhuma das carnes devem ser transportadas a partir de casa, mas o que resta até à manhã devem ser queimados.

Em ligação com esta existe um sete dias de festa (), a Festa do Maẓẓot (pão ázimo). Este pão deve ser comido por sete dias, a partir do 14o ao 21o do primeiro mês (o mês de Abib, na qual Israel saiu do Egito; xxiii. 15, xxxiv. 18).

É terminantemente proibida a participação de nada levedado, que deve ser retirado da casa no primeiro dia.

O primeiro eo sétimo dia estão estritamente dias de descanso, sobre as quais só podem ser necessárias alimentos preparados.

A santificação do firstlings que pertencem a Deus também está relacionado com a Páscoa dos judeus. O primeiro-nascido, bem como a do rabo, o que não pode ser sacrificado, deve ser resgatada por um cordeiro (XIII. 1 e segs., Xxii. 28, xxxiv. 19 e segs.).

Outras festas são: (1) o corte do primeiro-colheita dos frutos ( "Hag ha-Ḳaẓir") ou a Festa das Semanas ( "Hag Shabu'ot"), e (2) a colheita-casa ( "Hag ha Asif-") ao final do ano, depois de a colheita ter sido recolhida em (xxiii. 16, xxxiv. 22).

Ao longo destas festas o povo, não deve aparecer de mãos vazias perante Deus, pois eles não devem misturar o sangue do cordeiro pascal sacrifício com pão levedado, nem deixar o sacrifício até de manhã, eles devem assumir a firstlings do campo para a casa de Deus, e não deve excitar-se o cabrito no leite de sua mãe (xxiii. 18, 19; xxxiv. 25, 26).

Os dízimos do cocheira e as vinhas não deve ser adiado.

Animais rasgada em campo ( "ṭerefah") não deve ser comido, mas devem ser lançadas aos cães, para a "ye serão os homens santos" (xxii. 28-30; AV 29-31). EGHBJ

Critical I.-View:

O livro de Êxodo, tal como os outros livros do Hexateuch, é composto de origem, sendo compilado dos documentos inicialmente distintos, que têm sido excerpted e combinados por um redator (ver Pentateuco).

As duas principais fontes usadas em Êxodo estão agora a um geralmente conhecido como "JE", o principal componente das peças que datam provavelmente a partir do sétimo ou oitavo século aC, eo indicado por um "P", que é geralmente considerado como tendo sido escrito durante ou logo após o cativeiro babilônico.

O antigo destas fontes é, em tom eo caráter semelhante a ótimo os escritos dos profetas; esta última é evidentemente o trabalho de um sacerdote, cujo principal interesse era para detectar a sua origem, e descrever com todos falto particularidade, o cerimonial instituições do seu povo.

É impossível, dentro dos limites do presente artigo, para indicar os detalhes da análise, pelo menos no que diz respeito à linha de demarcação entre J e E, ou para debater a difíceis problemas que surgem com o inconnection em conta a legislação contidas no JE (XIX.-xxiv. xxxii. e-xxxiv.); mas o amplo e importante linha de demarcação entre a P e JE pode ser indicada, e as principais características das principais fontes podem ser descritas resumidamente.

As partes do Êxodo, que pertencem a P são: i.

1-5, 7, 13-14, ii. 23b-25 (a opressão); vi.

2-vii. 13 (comissão de Moisés, com genealogia, vi. 14-27); vii.

19-20a, 21b-22, viii.

1-3, 11b-15 (AV 5-7, 15b-19), ix.

8-12, xi.

9-10 (as pragas); xii.

1-20, 28, 37A, 40, 41, 43-51, xiii.

1-2, 20 (Páscoa, maẓẓot, a dedicação do primogênito); xiv.

1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (passagem do Mar Vermelho); xvi.

1-3, 6-24, 31-36 (o maná); xvii.

1a, xix. 1-2a (viagem ao Sinai); xxiv.

15-18-A, xxv.

1-xxxi. 18-A (respeitando as instruções Tabernáculo); xxxiv.

29-35, xxxv.-xl. (a construção e edificação do Tabernáculo).

O resto do livro é composto de J e E, o que (antes de serem combinados com P) foram unidos em um todo por um redator e, ao mesmo tempo, parece ser, expandidas em partes (em especial, as porções legais) por exortatório aditamentos ou didático, a Deuteronômio aproximando em grande estilo.

Características do JE.

JE's na narrativa, especialmente nas partes que pertencem a J, é o estilo gráfico e pitorescas, as descrições são vivas e abundam em pormenor e colóquio, e ambas as emoções e sentimentos religiosos são cordiais e expressou simpatia.

Como entre J e E, às vezes, existem diferenças na representação.

Na conta das pragas, por exemplo, os israelitas estão representadas por J como vivem separadamente em Goshen (VIII. 18 [AV 22], ix. 26; comparar Gen. xlv. 10, xlvi. 28, etc; também J ), E as pragas são enviadas pelos Yhwh em um período de tempo especificado previamente anunciado para o Faraó por Moisés. In E os israelitas estão representados, e não como ocupando um bairro de distância, mas como viver lado a lado com os egípcios (III. 22, xi. 2, xii. 85 e segs.); A praga e é levada para passar no local por Moisés com a sua vara (VII. 20b; ix. 23; x. 12, 13a; comparar iv. 2, 17, 20b; xvii , 5; também E) ou a mão (x. 22).

Um interessante capítulo pertencentes a E é xviii., Que apresenta uma imagem de Moisés legislar.

De litígio entre o povo, eles são trazidos para a liquidação antes de Moisés, e suas decisões são chamadas de "os estatutos e direções [" torot "] de Deus".

Foi o gabinete dos sacerdotes depois de dar direção () sobre casos que lhes forem apresentados, tanto em matéria de direito civil (Deut. xvii. 17) e do cerimonial observância (ib. xxiv. 8; Hag. Ii. 11-13 ), E é difícil não pensar que, em Êxodo xviii.

existe uma verdadeira tradição histórica da maneira pela qual o núcleo do direito hebraico Moisés foi criado por ele próprio.

JE's Sinaitic em conta a legislação está contida no xix. 3-xxiv.

14, 18b; xxxi.

18b-xxxiv. 28. Esta narrativa, quando examinou atentamente, divulga manifesto de marcas compostas estrutura.

A maior parte dela pertence claramente ao tolerably E, viz.: Xix.

3.19; XX.-xxiii.

33 (expandido em partes pelo compilador); xxiv.

3-8, 12-14, 18-B; xxxi.

18b; xxxii.

1-8 (9-14, provavelmente compilador), 15-35; xxxiii. 5.11.

J pertencem ao xix.

20-25, xxiv.

1-2, 9-11 (fragmentos de uma conta do theophany no Sinai); e xxxiii.

1-4, xxxiii. 12-xxxiv.

28 aparecem igualmente a basear-se na J, mas amplificado pelo compilador.

Uma passagem particularmente notório em Mi da narrativa é xxxiii.

7-11, que preserva a mais antiga representação da "Tenda do Encontro", trata-se fora do campo (Num. comparar. Xi. 16, 17, 24-30; xii. 4; E também, e contrariamente a representação do P em Num. Ii. E segs.); O jovem Josué era o seu guardião, e Moses, de tempos a tempos para repará-la com a finalidade de communing com Yhwh. Visivelmente a Tenda do Encontro, conforme ilustrado pela E, era uma estrutura muito mais simples do que é na representação do P (xxvi.-xxxi., etc), assim como o altar (XX. 24-26), festas, etc (xxiii. 10-19), apresentado pelo E, refletem o uso de um mais simples, mais primitivo idade que fazer a correspondente regulamentação em P.

As leis da JE estão contidas no xii.

21 27 (Páscoa); xiii.

3-16 (maẓẓot ea consagração do primogênito); xx.

1-17 (o Decálogo); xx.

22-xxiii. 33 (o "Livro do Pacto", ver xxiv. 7), e da repetição (com ligeiras diferenças verbal, bem como a inscrição no xxxiv. 12-17 de advertências contra a idolatria mais específica) de xiii. 12-13, e de teocrático a seção do Livro do Pacto (xxiii. 10-19) em xxxiv.

10-26 (às vezes chamado de "Little Book do Pacto").

O Decálogo eo Livro do Pacto ambos pertencem, em especial a E.

Estas leis têm em muitos lugares haviam parenetic aditamentos que lhes são feitas pelo compilador (por exemplo, grande parte da xiii. 3-16; os comentários explicativos em xx. 4-6, 9-11, 12b, 17; xxii. 21b, 22; xxiii. 23-25a).

As leis em xxxiv.

10.26 são introduzidas ostensivamente como personificando as condições para a renovação do Pacto, após ter sido quebrada pelo pecado do bezerro de ouro, mas geralmente é suposto que inicialmente eles formaram uma recolha selectiva, que foi introduzido com independência, em pouco diferente recensions, em E em xxiii. 10-19, e em J aqui, e que provavelmente, quando J foi concluída, se como parte da J directos da sequela de xxiv.

1-2, 9-11.

Além disso, embora o autor de xxxiv.

1.28 na sua forma actual (cf. versículo 1b), os "dez mandamentos" (Hebr. "dez palavras"), do versículo 28 são manifestamente destinado a ser o Decálogo de xx.

1.17, mas o natural do sujeito "E ele escreveu" no versículo 28 é "Moisés" (compare versículo 27); consequentemente, também é inferida por muitos críticos que, no contexto original do versículo 28, os "dez palavras" Foram os últimos grupo de leis (versículos 10-26), que, embora agora ampliada pelo compilador, teria, nesse caso, ter composto inicialmente dez liminares particular (o "Decálogo ritual" de J, em oposição ao "Decálogo moral" de E em xx. 1-17).

Seja qual for a verdadeira explicação do duplo aspecto de um pequeno grupo de leis podem ser, em qualquer caso, é o mais antigo existente formulação do que na época eram considerados como essenciais ao ritual da religião de observâncias Yhwh.

Características do P.

As obras literárias e outras características do P-se, mutatis mutandis, o mesmo em Êxodo como em outras partes do Hexateuch.

As mesmas ou semelhantes aparecem fórmulas estereotipadas, e (como uma referência para a sinopse acima irá mostrar), existe a mesma disposição para reduzir a conta dos acontecimentos normais para um resumo nua, mas para ampliar sobre tudo relacionado com cerimonial instituições.

Em i.-xi. a narrativa da P corre paralelo ao do JE; o compilador e por vezes tem preservado divergentes versões dos mesmos acontecimentos.

Assim, se vi.

2-vii. 13 iii ser comparados com cuidado.

1-vi. 1, será considerado não descrever a sequela do mesmo, mas para conter um paralelo e em parte divergentes em conta o cometimento de Moisés e do anteprojecto medidas tomadas por ele para obter a libertação do povo. Na narrativa das pragas aresystematic há diferenças entre P e JE: assim, em P Aaron coopera com Moisés, nenhuma exigência de Israel de libertar nunca é feita mediante Faraó, as pragas e não sendo visto meramente como indícios ou provas de potência; a descrição é breve, o sucesso ou o fracasso de o egípcio mágicos (que são mencionados apenas nesta narrativa) é observado, e ao endurecimento do coração do Faraó se expressa pelo verbo "ḥhazaḳ", "ḥizzaḳ" (esse verbo é usado também por E, J, mas tem regularmente "kabed", "hikbid"), In XII.-xiii.

a dupla vertente é particularmente evidente: Páscoa, maẓẓot, narrativa, e da dedicação do primeiro-nascidos são todos em duplicado (em P, xii. 1-13 [43-50 complementar], 14-20, 28, 37A, 40 -41, 51; xiii. 1-2: em JE, xii, 21-27 (que cuidadosa comparação irá mostrar-se realmente não é a sequela de xii. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a; xiii . 3-10, 11-16).

O mais característico é parte de P, no entanto, a consideração das instruções dadas a Moisés sobre o monte (xxiv. 15-18a) para a construção do Tabernáculo e à nomeação de um sacerdócio (xxv.-xxxi.).

Estas instruções estão divididos em duas partes: (1) xxv.-xxix.; (2) xxx.-xxxi.

Em xxv.-xxix.

os seguintes temas são abordados: a Arca, mesa de mostrar-pão, e castiçal (xxv.); o Tabernáculo ( "mishkan"), as suas cortinas, quadros, e véu (xxvi.); o altar do holocausto, e o tribunal (xxvii.); o vestido dos sacerdotes (xxviii.); o ritual para a sua consagração, e para os que oferecem diárias ardidas, que é um dever primário do sacerdócio para manter (xxix. 1-42); e finalmente o que é aparentemente o formal de perto todo o corpo de instruções, Yhwh da promessa de retomar Sua morada no santuário, assim, estabelecido (xxix. 43-46).

Capítulos xxx.-xxxi.

conter direções respeitando o altar de incenso, a manutenção do culto público, o descarado Laver, o óleo de unção, o incenso (xxx.); a nomeação de Bezaleel e Aholiab, ea observância do sábado (xxxi.).

Embora hoje não é duvidava que xxv.-xxix., Com pouco importantes exceções, fazem parte da legislação original de P, é geralmente realizada pelos críticos que xxx.-xxxi.

pertencem a um estrato secundário e posterior da mesma, refletindo uma fase posterior do uso cerimonial.

O principal motivo para essa conclusão é a maneira pela qual o altar de incenso é introduzida (xxxi. 1-10).

Se tal um altar tivesse sido contemplada pelo autor da xxv.-xxix., Ele deve, argumenta-se, introduziram-lo em xxv., Juntamente com os outros móveis do Santo Lugar, e também mencionou que no xxvi.

33-35; além disso, ele seria naturalmente, nesse caso, ter distinguido o descrito no altar xxvii.

1.8 a partir do altar de incenso, e não ter falado dele simplesmente como o altar.

Esta conclusão respeitando o caráter secundário do altar do incenso parece ser confirmado pelo fato de que nas outras leis de P existe um estrato em que tal um altar não é reconhecida (por exemplo, Lev, xvi.).

Há também outros indícios tendentes a provar que xxx.-xxxi.

pertencem a um estrato posterior de P, em comparação com xxv.-xxix.

Capítulos xxxv-xl.

descrever, em larga medida, as mesmas palavras como xxv.-xxxi.

(os tempos sozinho sendo alterada), mas com algumas diferenças de ordem, como as instruções dadas a Moisés ali foram realizados.

Nestes capítulos, o altar de incenso e ao descarado Laver (xxx. 17-21) são introduzidas nos lugares que lhes deveria ser naturalmente esperado para ocupar, a saber, na descrição do Santo Lugar eo tribunal respectivamente (xxxvii. 25 -- 28, xxxviii. 8).

Daqui decorre que, se xxx.-xxxi.

pertencem a um estrato secundário de P, o mesmo deve ser verdade em relação xxxv.-xl.

A origem da tarde xxxv.-xl.

parece ser mais apoiada pelo facto de a versão Septuaginta desses capítulos não é pelo mesmo lado que o resto do livro, de modo que eles não eram presumivelmente no manuscrito original utilizado pelos tradutores.

Os capítulos, se esta opinião é correta, ter tomado o lugar de uma conta muito mais breve do modo em que a construção do Tabernáculo foi realizado.

P's Representação do Tabernáculo Unhistorical.

P's representação do Tabernáculo e sua nomeação não pode ser histórico.

O lsraelites no deserto, sem dúvida, tiveram um "ohel mo'ed", mas era o simples "ohel mo'ed" de E (Ex. xxxiii. 7-11; Num.. Xi., Xii.), Sem a dispendiosa e elaborar estrutura descrita por P. P da representação é a encarnação de um ideal, é um "produto de idealismo religioso," para construir o Mosaico idade, a partir da base das tradições ou reminiscências do Templo de Salomão, um santuário, como poderia ser adequados para Yhwh da majestade, e dignamente simbolizar Sua presença no meio do Seu povo (compare Ottley, "Aspectos da OT" p. 226).

Bibliografia:

As introduções dos OT por Kuenen, Motorista, Holzinger, König, Cornill, Baudissin; os comentários das Dillmann, Baentsch (1900), Holzinger (1900), e ARS Kennedy (próxima); CA Briggs, The Higher Críticas ao Hexateuch, 1897; Carpenter e-Battersby Harford, O Hexateuch, Oxford, 1900, especialmente ii.

79-143 (texto de Êxodo, com as fontes distinguido typographically, plena e crítica notas); GF Moore, Exodus, em Cheyne e Black, Encyc.

Bibl. ii. (onde ainda se refere à literatura). EGHSRD

Crítico-View II.:

Os problemas críticos e hipóteses que Êxodo compartilha com os outros livros, tais como o valor histórico das contas; autoria; relação com os livros mais tarde, idade, origem e natureza do alegado fontes, não pode ser discutido aqui agora, a análise de fontes de Êxodo pode ser tratado isoladamente.

De acordo com os críticos do Pentateuco, Exodus, tal como todos os outros livros da Torá, possui nenhuma unidade, tendo sido compilado a partir de fontes diferentes em momentos diferentes, sendo então as diversas partes revista finalmente por um redator (R); as mesmas fontes como os de Gênesis fornecer o material, ou seja, J (Jahvist), E (Elohist), e P (Código Sacerdotal), em que novamente vários estratos devem ser distinguidos, em P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2 , Etc Não é necessário referir-se a todas as sugestões que foram feitas, as análises das fontes por Kuenen e Cornill são principalmente tratados aqui (Kuenen: Introdução; § 5, § 6, 2-15; § 8, 10 -- 13, § 13, 12 e segs.; § 16, 12; Cornill: Introdução; § 7, § 11, 4 º, § 12, § 13, 2, 8, § 14, 1, 2, 3. Para P2 é atribuído , De acordo com Kuenen: i. 1-7, 13, 14; ii. 23-25; vi. 2-12 (13-28 interromper o curso da história e são, por um revisor mais tarde, pois eles são, de acordo com Wellhausen, unskilfully inserido e ampliada); vii. 1-13, 19, 20a (21c?), 22; viii. 1-3, 11b, 12-15; ix. 8-12 (35?); xi. 9-10; xii. 1-20, 28, 40revision, 41revision, 43-51 (XIII. 20?); xiv. 1-4, 8, 9, 10 (inpart), 15-18, 21 (em parte), 22, 23 , 26, 27 (em parte), 28, 29; xvi. ( "Este capítulo foi posteriormente revista e completada") (1 XVII.; xix. 2a?); Xxiv. 15-18-A; xxv.-xxix. " seguirem na ordem normal e natural, e podem ter sido ordenados desta forma pelo próprio autor, "mas (§ 16, 12), contêm muitas interpolações por R.

Ch. xxx., xxxi.

1-17, em que "a ligação é mais flexível, ou está querendo deixar, e no qual existem regras contidas que não harmonizam com aquilo que precedeu, e que não pressupunha mais tarde, onde seriam naturalmente ser mencionado... Provavelmente conterá aditamento posterior, da harmonização em grande estilo com xxiv.-xxix., mas não compostas pelo mesmo autor. "

Para P4 são atribuídos ch.

xxxv.-xl. (e também Lev. viii.), que "depende inteiramente xxv.-xxxi., que o autor deve ter tido antes dele."

Eles formaram "uma brevíssima originalmente em conta a observância dos regulamentos estabelecidos no xxv. E segs.; Elas parecem ter sido gradualmente deu certo e, em seguida, fez como similares aos regulamentos do possível. Os grevistas variações encontradas no grego tradução de xxxv.-xl. levam à suposição de que a redação final desses capítulos estava praticamente concluído-se na verdade ela estava concluído-se que a tradução foi feita, ou seja, cerca de 250 aC "Toda esta teoria quanto xxv.-xxxi., xxxv.-xl.

Popper baseia-se em sua obra, que também siga os outros críticos.

Cornill, que inclui a parte posterior da P2 sob a denominação geral Px, atribui ao Código Sacerdotal as seguintes parcelas: i.

1-5, 7revision, 13, 14 revisão; ii.

23revision, 24-25; vi. Essencialmente (13-30 = Px): vii.

1-13, 19, 20a revisão, 21b-22; viii. 1-3, 11a, b-15; ix.

8.12; xi.

9-10; xii.

1-20, 28, 37 revisão, 40-41, 43-51 (15-20 e 43-50 = Px); xiii.

1-2; xiv.

1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 revisão, 16-18, 21-23essentially, 26-28aa, 28 revisão, 29; xvi.

1-3, 6-7, 9-18 revisão, 20, 22a, b-24, 32-35a; xvii.

1a; xix. Revisão 1, 2-A; xxiv.

15-18aa; xxv.

1-xxxi. 18-A (xxviii. 41 pertence ao Px certamente, como o fazem os outros mais curtos possivelmente também adições ao xxv.-xxix.; E xxx.-xxxi. Inteiro); xxxiv.

29-35 (?); Xxxv.-xl. (integralmente Px).

É muito mais difícil no que resta fazer a distinção entre o estreitamente relacionadas J e E. Passages relativamente completa em si são: (1) ch.

xxi.-xxiii., o chamado "Livro do Pacto", que pertence a E, apesar de um namoro há pouco tempo, e foi encontrado por ele e incorporou na sua obra; (2) a história do bezerro de ouro ( xxxii.-xxxiv.), J e E sobre a partilha igualmente na conta; (3) o Decálogo e os preparativos para ele (XIX., xx.), principalmente E, J, mas tem também uma tradição Decálogo, sendo seus Dez Mandamentos encontrada em xxxiv.

14-26 (Wellhausen).

E1, composto inicialmente na região do Norte do Reino, deve distinguir-se dos E2; este último foi compilado cerca de 100 anos depois de Judá, e foi trabalhado com mais de J para formar JE, muitas passagens das quais já não podem ser analisados. E: Kuenen: Vestígios de E são encontrados em i.

(15-21, 8-12 e, aparentemente, também, "é geralmente incluída no E"); nos ii.

"existe uma grande diferença de opiniões" sobre a origem dos versos 1-23 (segundo a JULICHER versos são tomadas a partir de 1.22 E, de acordo com Dillmann 1.14 a partir de 15-E e 23-A partir de J. Wellhausen leva a história sobre a inteiro para ser uma combinação de J e E.) Este documento parece especialmente evidente, embora não sem mistura, em iii.

1-15, uma secção que, como complemento a vi.

2 e segs.

(P), também explica a utilização de "Elohim" na conta do pré-Mosaic tempo que decorre entre E. No seguinte "os vestígios são apenas distinguido com dificuldade: em iii. 16-xii. Só aqui e ali com alguma certeza ".

(Dillmann inclui, em E: a maior parte das iii. 16-22; iv. 17, 20b, 18, 21, a maior parte das v.; vii. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23, em parte, 24 ; Viii. 16A, 21-24a, 25b; ix. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35; x. 8-13a, 14, em parte, 15, em parte, 20, 21-27; xi. 1-3; xii. 31-33, 37b, 38. JULICHER inclui: iv. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5; vii. 17, em parte, 18, 20, em parte, e 21, 24, 25a; viii. 21b, 22, 23; ix. 22, 23a, 24 e 28 em parte, 35; x. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29; xi. 1-7; xii. 32, 35-38.) E encontra-se novamente em: xiii.

17-19, 21, 22; xiv.

19a (19b?); Xv.

22-26; xvii.

1b-7, 8-16; xviii.

Também xix. 9a, 10-17; xx.

18-21, 1-17 (nesta ordem); esta-o chamado "primeiro"-o Decálogo, com o histórico assunto relacionado com ela em XIX.-xxiv., Pertence a E2.

A partir do livro do Pacto xxiv.

1, 2, 9-14, 18-A, e várias outras passagens, pertencem a E, como o faz também a história da apostasia de Israel no Sinai, que aparece alargada e conectada com outras histórias em xxxii.-xxxiv., Originalmente pertencente à E2.

Cornill: i.

11-12, 15-22 essencialmente, ii.

1.10 essencialmente; iii. 1-15essentially, 21-22; iv.

17, 18, 20b; vii.

15b, 17b-18, 20b, 21a, 24; ix.

22-23-A, 24brevision, 25b, 31-32, 35; x.

12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?); Xi.

1-3; xii.

35-36, 37revision; xiii.

17-19; xiv. 7-9A, β, 10a, β, 19A, 20 (?); Xv.

20-26essentially; xvii-xxiv.essentially; xxxi.

18b; xxxii.essentially; xxxiii. 1-11revision; xxxiv.

1a, 4 revisão, revisão 28B (?).

Em XIX.-xxxiv. Só xix.

13b (talvez); xxiv.

1-2, 9-11; e xxxiii.

7.10 pertencer a E1.

J, de acordo com Kuenen, está representada na i.-xv.

pelas contas com as da paralelo E, agora, mas que não podem ser diferenciadas; ", mas é duvidoso J contribuiu muito para a consideração das leis promulgadas no Monte Sinai e da defecção de Israel, XIX.-xxiv. xxxii e. -xxxiv. "

(Wellhausen encontra em J: xix. 20-25; xx. 23-26; xxi.-xxiii.; Xxiv. 3-8; Dillmann, em: xix. 9a, 20-25 [xx. 1-17, talvez sob uma forma diferente]; xxiv. 1, 2; xxxiv. 10.27; fragmentos em xxiv. 3-8, 9-11, 12, em parte, 18b; xxxii. 1-14, 19b-24, 30-34; também em xxxiii. 1-6, 12, 13, 18-23; xxxiii. 14-17; xxxiv. 1.9.)

Cornill: i.

6, 7 a, b, 8-10, 14-A, β, 20b, 22 (?); Ii.

11-23aa; iii. 16-20; iv.

1-12, 19, 20a, 24-26, 29revision, 30revision, 31; v.essentially; vi.

1; vii.

14-15-A, 16-17A, 23, 25, 29; viii. 4revision, 5-7, 8revision, 9-11aa, 16-20, 21 revisão, 22-28; ix. 1-7, 13-21, 23-B , 24 revisão, 25a, 26, 27 revisão, 28-30, 33; x.essentially; xi.

4-8; xii.

21-27essentially, 29-39essentially, 42-A; xiii.

3-16essentially, 21-22; xiv.

5-6, 9AA, 10ba, 11-14, 19b, 21a, β, 24-25, 27 revisão, 28B, 30-31; xvi.

4-5, 16-A, β, 18b, 21-22aa; 25-31essentially, 35 ter, xvii.

1a, b, 2, 7; xix.

2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a, xxxiii.

12-23essentially (?); Xxxiv.

1a revisão, 2-3, revisão 4, 5, 6, 8, 10-28essentially.

Redação.

Edições (de acordo com Cornill): Em primeiro lugar J e E foram combinadas em um livro (JE) por um redator (rje).

Ele grandemente revista iii., E pode ter acrescentado a marcha canção xv.

1-19 ( "ela é totalmente improvável que ela foi composta no momento em que o próprio evento teve lugar").

Ele também fez muita edição da pericope lidar com a legislação (XIX.-xxxiv.).

Ele usou toda E2 como base, para completá-lo com J; ele omitiu completamente o segundo no Decálogo J, incorporando o que ele achava valioso no livro do Pacto, xxiii.

15-19, e reduziu xxxii.-xxxiii., No seu conjunto, a sua forma actual.

Uma segunda redator, em seguida, combinada (a tarde) com Deuteronômio JE (JE + = D).

Ele acrescentou iv.

21-23; na história das pragas egípcias (x. 2) "há pelo menos um Deuteronomistic, toque", ele acrescentou também viii.

18b e ix.

29b, e provavelmente revista ix.

14-16. Ele grandemente revista xii.

21-27, xiii. 3-16, xv.

26, xvi., E xviii.

20b. Ele transferiu, de acordo com Kuenen, o livro do Pacto de Mount Sinai, a fim de obter espaço para Deuteronômio, sendo responsáveis, portanto, por todas as confusões provocadas assim, por exemplo, a transferência de xx.

18-21 partir de sua posição original antes, a sua posição atual depois, xx.

1.17; a transição para o livro do Pacto, encontrada em xx.

22, 23, e da forma peculiar de xxiv.

1-15a. Ch. xix. 3-B-8 também é especificamente Deuteronomic, bem como as revisões do Livro do Pacto com as admoestações no final xxiii.

22b-25a, 27, 31b-33, bem como a revisão da segunda Decálogo, que rje transferido para o Livro do Pacto.

Um terceiro redator, que combinado com a P JED, produzindo, assim, praticamente o Pentateuco (RP), acrescentou iv.

13-16 e 27-28, rever 29-30, e no v.-x.

acrescentado em todos os lugares o nome de Aaron (que não estava originalmente includedat todos!).

Ele ou Px (ver ante) adicionado vi. 13-30.

É mais difícil determinar o seu método de revisão de xii.

40-42. Para xvi.

ele transferiu (em consideração de JE) uma passagem pela P sobre o maná, que inicialmente foi colocada após a revelação no Sinai (o motivo atribuído para esse pressuposto, por parte dos críticos é que o versículo 34 pressupõe o Tabernáculo, mas este versículo é tão simples como uma antecipação comentário é 35).

Ele acrescentou que xvii.

o fragmento da Jahvistic milagrosa história da Primavera a fim de dar espaço para o P em Num..

xx. Acrescentou, por último, as repetidas frase "os quadros de testemunho", xxxi.

18, xxxiv.

29, e em xxxiii.

Ele omitiu o Elohistic em conta a realização da Arca da Aliança.

Muitas vezes, é duvidoso que uma revisão feita por RP ou por P3, 4, 5-RP é ele próprio um redator sacerdotal.

Escola de erros críticos.

Todas estas e outras análises das fontes do Êxodo e as conclusões baseadas nela são totalmente errado.

No entanto rico e complexo pode ter sido a tradição da qual o autor chamou o seu material, o livro do começo ao fim e é composto organizadas de acordo com um plano predeterminado.

Os erros fundamentais das opiniões críticas são estes: (1) A distinção feita entre J e E está errada, como o faz descansar sobre o uso de diversos nomes do divino "Yhwh" e "Elohim"; este recurso não indica uma diferença de autoria, mas é devido aos diferentes significados dos dois nomes, a escolha do que é cuidadosamente considerado em cada caso.

E usa a afirmação de que nos iii.

15 o nome "Yhwh" pela primeira vez, é devido a uma interpretação errada, e é baseado no Alexandrino-Essenic-cristão-gnósticas comum superstição do poder dos nomes e das meras palavras, que, voltando à antiguidade egípcia, é fortemente marcado no Novo Testamento, e, portanto, naturalmente influencia estudiosos-moderna, mas é totalmente estranho ao Antigo Testamento.

Os versos vi.

2 e segs.

mesma forma são interpretadas erroneamente.

(2) Um argumento é absolutamente insuficiente a alegada maior variações da linguagem; para esta pressupõe a ponto de ser provado.

Este argumento gira em um círculo: os críticos tentam provar as diferentes fontes de variações da linguagem, e vice-versa.

Além disso, o vocabulário é limitado demais para tais afirmações. (3) As diferenças de estilo e de tratamento não indicam autores diferentes, mas são chamados por diante as diferentes disciplinas.

A conta do Tabernáculo exigiu detalhes técnicos e, embora as histórias do livramento do Egito e da revelação no Sinai solicitado um forte, enérgico, cheio de idéias e estilo.

A separação em JE e P não é admissível.

(4) Todas as sugestões de reduplications, diferenças, contradições e mostrar um insuficiente conhecimento sobre o espírito ea intenção do autor.

Ch. i.-vi., por exemplo, aparecem, em estreita inquérito, que será uma passagem indissoluvelmente unido, de uma palavra que não pode ser omitida.

O mesmo se passa a história do egípcio milagres (vii.-xi.), o arranjo da qual os críticos perfeitamente ter entendido mal.

Os críticos têm seu próprio argumento refutado pela tomada como um critério da divisão da narrativa presente em J e E quero muito o regime definitivo do que é, segundo eles, de J característico e E.

O Livro do Pacto (XIX.-xxiv.) É uma peça de trabalho unificado, com conexões lógicas que são admiravelmente estabelecidos.

A alegada dupla tradição da revelação, e especialmente os chamados do Wellhausen segundo Decálogo na ch.

xxxiv., são meras figments do cérebro.

A inadequação dessas críticas é mais marcante, na revisão da conta do Tabernáculo, na seqüência das passagens xxv.-xxxi.

e xxxv.-xl.

e sua ligação com xxxii.-xxxiv.

(5) A teoria de que o livro foi compilado a partir de trabalhos anteriores não é suficientemente apoiada, bem como a tentativa de analisá-lo nas suas componentes é uma desesperada um, para todos os elementos do livro perto soldado estão juntos em um todo harmonioso.

nullCompare Deuteronômio.

Emil G. Hirsch, Benno Jacob, sr motorista

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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