Esdras

Um livro no Antigo Testamento Apocrypha

Informações Gerais

Esdras é o primeiro de dois livros do Antigo Testamento Apocrypha. Embora os livros não são incluídos no cânon da Bíblia, elas estão intimamente ligadas com o Velho Testamento.

Exceto por uma secção (1 Esdras 3:1-5:6), que não é encontrada em outro lugar no Antigo Testamento, 1 Esdras grego é uma paráfrase de um texto hebraico contendo os livros canônicos de Esdras, parte dos capítulos 7 e 8 de o Livro de Neemias canônico, e 2 Crônicas 35:1-36:21.

Abruptamente, começando com uma conta da Páscoa do Judean rei Josias, 1 de Esdras narra a subsequente queda de Judá; exílio da Babilónia, ou Cativeiro babilônico, a partir da queda de Jerusalém em 586 aC para a reconstrução da Palestina de um novo judeu estado depois de 538 aC, e dos acontecimentos em Jerusalém durante o período imediato postexilic.

Isto termina abruptamente com uma descrição do hebraico sacerdote Esdras e reformador, ler "o livro da lei" (1 Esdras 9:45).

A seção que é independente de outras fontes Antigo Testamento (1 Esdras 3:1-5:6) descreve uma concorrência entre três judias jovens no tribunal persa.

Cada um fala a favor juvenis do que ele acredita ser a coisa mais forte.

O vencedor, quem argumenta em favor da verdade, os ganhos do rei, a permissão para os judeus para voltar a Jerusalém.

Primeiro Esdras é pensado pela maioria dos estudiosos de ser o trabalho de um único, desconhecido tradutor que algum dia ele produzidos entre 150 e 50BC.

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Segundo Esdras é um apocalipse.

A parte principal do livro (capítulos 3-14) registros Ezra's lamentações sobre a queda de Jerusalém e as visões que aparecem para ele nos sete sonhos. Essas visões, interpretado pelo arcanjo Uriel, revelam que o mal existe neste mundo, apesar de Deus onipotência é para terminar com a vinda do Messias, que irá restaurar a justa e destruir os ímpios.

O autor desta seção principal não é conhecida; nem é conhecido se o original foi escrito em aramaico, grego, ou hebraico.

Pensa-se pela maioria dos estudiosos de ter sido composta em direção ao final do 1 º século dC.

Capítulos 1-2, escritos em grego, foram adicionados logo depois, quer por um desconhecido grego ou por um desconhecido cristão judeu.

Os apocalípticos trechos desses capítulos mostram um viés cristão (especialmente 2 Esdras 1:24-40).

Capítulos 15-16, também escritos em grego, foram anexadas, talvez tão tarde quanto 270, por outro desconhecido cristão.

Eles são muito menos importantes do que a porção anterior, valorizada pela sua semelhança com a determinadas partes possivelmente contemporâneos livros do Novo Testamento, como o Apocalipse. Segunda Esdras se tornou particularmente popular entre os cristãos da Igreja, tal como evidenciado pelas muitas versões em que foi fundidas (latim, siríaco, e copta), por sua freqüente citação pelo Padres da Igreja, e pelo facto de várias frases - incluindo Perpetua lux (latim, "luz perpétua") - foram retirados de seu texto para a liturgia cristã .

Livros de Esdras

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Eu Esdras:

Nome e Versões.

Sumário.

Origem e finalidade.

Data e Valor.

Esdras II:

Nome e Versões.

Sumário.

Origem e finalidade.

Data e Valor.

Escritos apócrifos atribuíam a Ezra.

Eu Esdras:

Nome e Versões.

Os livros apócrifos de Esdras, ou, melhor, o "grego Ezra" (Esdræ graecus), é chamado Εσδρας grego na Bíblia, em que precede o livro canônico de Esdras e Neemias, contados aí como um livro, Εσδρας β '.

No velho latim Bíblia era eu Esdras, mas depois de Jerônimo, com a sua forte preferência para os livros preservados em hebraico, que tinha rejeitado a partir do cânone, que era geralmente contabilizadas como Esdras III: então eu estava Esdras Esdras e Neemias era II Esdras; ou Esdras Neemias foi-me Esdras, e ch.

1, 2 do Apocalipse de Esdras II foi Esdras.

Às vezes, porém, o grego Ezra é chamado Esdras II: Ezra, em seguida, é-me Esdras Neemias, e é o Apocalipse III Esdras, ou, como na Bíblia Etíope, o último é eu Esdras, Neemias e Esdras-III segue como Esdras ou como IVEsdras e III.

Inglês na Bíblia, é novamente intitulada I Esdras; aqui o livro canônico hebraico reteve a forma de seu nome, isto é, "Esdras", enquanto que os dois livros apócrifos, atribuiu, a mesma autora, recebeu o título na sua greco-latina Forma-"Esdras".

Na antiga versão eu Esdras latim tem a assinatura "De Templi Restitutione."

Latim duas traduções foram feitas: o "Vetus Latina" (Italiano) e do "Vulgata".

Em siríaco o livro é encontrado somente na Syro-Hexaplar de Paul, Bispo de Tella (616-617), e não nos mais velhos Peshiṭta.

Há também uma versão Etíope e um armênio.

Eu Esdras pode ser dividido em dez seções, oito dos quais são apenas alguns excertos de peças de II Crônicas, Esdras e Neemias:

Sumário.

Ch. i. = II Crônicas xxxv.

1-xxxvi. 21: Josias da Páscoa; sua morte, a história de Judá até a destruição de Jerusalém. "Versos 21-22, porém, não são encontradas em qualquer outro local, e provavelmente são um complemento do compilador. Ch.

ii. = 1.14 Ezra i.

1.11: O edital do Cyrus. Ch.

ii. 15-26 = Ezra iv.

7.24: Primeira tentativa de reconstruir o Templo; intervenção dos samaritanos. Ch.

iii. 1-v. 3 =-: Disputa dos três cortesãos de Darius, a vitória da juventude judaica; decreto de Darius que os judeus possam voltar e que o Templo eo culto ser restaurado. Ch.

v. 4.6 =-: A partir de uma lista de exilados que retornaram com Zerubbabel. Ch.

v. 7-73 = Esdras ii: 1-iv.

5: Lista dos exilados que retornaram com Zerubbabel; trabalho sobre o Templo, a sua interrupção até o tempo de Darius. Ch.

VI.-vii.

Esdras v. 9 = 1-vi.

18: Correspondência entre Sisinnes e Darius relativo à construção do Templo; conclusão do Templo. Ch.

vii. = 10.15 Ezra vi.

19-22: Celebração da Páscoa dos judeus pelos judeus "do Cativeiro" e aqueles que tinham ficado no terreno. Ch.

viii. 1-ix. 36 = Ezra vii.

1-x. 44: Retorno dos exilados sob Esdras; abolição dos casamentos mistos. Ch.

ix. 37-55 = Neemias vii.

73-viii. 12: A leitura da lei.

Origem e finalidade.

É evidente que o compilador de Esdras me escolheu como um centro do conto, comumente chamado de "Disputa dos cortesãos", do concurso entre as três páginas em espera, e que ele agrupadas em torno deste conto vários extratos de outros escritos com os intenção de lhe conferir o seu ambiente histórico.

Os resultados do concurso foram a restauração do Templo e do culto e da comunidade judaica, e esta é, na verdade, o principal pensamento de todo o trabalho.

Os acontecimentos que conduziram à destruição do Templo são, portanto, dada como uma introdução, e após o restabelecimento das ações de Esdras, de vital importância para o desenvolvimento do judaísmo, estão relacionadas.

Existem várias discrepâncias a ser notado nas diferentes partes do livro, em primeiro lugar central no episódio. A história é que três páginas do Rei Darius cada acordar para escrever "uma coisa que deve ser mais forte", e deixou-Rei Darius conferem grande honra para ele cuja resposta é o mais sábio.

O primeiro escreve "Vinho", o segundo, "O Rei", o terceiro, "As mulheres, mas acima de tudo verdade."

Em seguida, eles explicam as suas respostas.

O terceiro, o vencedor, como recompensa solicita o retorno dos judeus.

Seu nome é dado como "Zerubbabel" no iv.

13 e como "o filho de Joakim Zerubbabel" no v. 5.

Esta última parece ser a original e, ao mesmo tempo a segunda parte da sua resposta, "verdade", parece ser um complemento da história original.

Outras divergências são encontradas no estilo das peças diferentes e em valor relativo para a sua crítica textual da original.

Estes factos indicam que vários indivíduos devem ter trabalhado ao longo do livro antes que ela recebeu a sua forma final.

Data e Valor.

Desde Josephus (c. 100 CE) fez uso do I Esdras, e dado que é muito provável que eu Esdras iii.

1.2 foi influenciado pela Esth.

i. 1-4, o livro foi provavelmente compilado no último século antes, ou o primeiro do século, o comum era.

Não tem nenhum valor histórico, porque ele assume todas as marcas de uma verdadeira Midrash, em que os factos são desvirtuada para atender a finalidade do escritor.

Os extratos de outras Antigo Testamento, escritos, contudo, são valiosas como testemunhas de uma antiga tradução grega do texto hebraico, provavelmente feitas antes da Septuaginta (ver Guthe em Kautzsch, "Die Apokryphen", i. 1 e segs., E P. Volz, em Cheyne e Black, "Encyc. Bibl." Ii. 1488-94).

Esdras II:

Nome e Versões.

Um dos mais interessante profoundest e de todos os judeus e cristãos apocalypses o latim é conhecido na Bíblia como "Esdræ Quartus."

O número, que geralmente é uma parte do nome, depende do método de contagem canônicas o Esdras e Neemias, Esdras do grego: o livro é chamado de "eu Esdras" no Etíope ", II Esdras", em latim tardio manuscritos e na Inglês da Bíblia, "III Esdras", em latim outros manuscritos.

Existe uma outra divisão em latim Bíblias, separando II Esdras em três partes, cada uma com um número separado, a parte principal das quais é "Esdræ Quartus."

Padres grego citar isso como Ἔσδρας Προφήτης ou Αποκάλυψις Ἔαδρα.

O mais comum é nome moderno "IV Esdras."

Apenas ch.

III.-xiv., o original apocalipse, será discutido aqui.

O original foi escrito em hebraico e, em seguida, traduzam em grego, como já foi provado por Wellhausen, Charles, e finalmente por Gunkel, mas nem o hebraico nem o texto grego é sobrevivente.

Sumário.

Do grego foram feitas as seguintes versões: (1) latim, que é a base da versão Inglês; (2) siríaco; (3) Etíope; (4) e (5) duas versões árabe independente; (6) georgiano.

O armênio versão é diferente da dos outros, se foi feita a partir do siríaco ou a partir de uma versão separada grego ainda não foi decidido.

O livro é composto por sete seções, chamado de "visões" desde Volkmar (1863): 1-3 tratar principalmente de problemas religiosos; 4.6 consistem principalmente de eschatological visões; 7 de Esdras narra a actividade literária e da morte.

Primeira Visão (iii.-v. 19): "No trigésimo ano da ruína da cidade, eu, Salathiel (o mesmo é Esdras), esteve no Babylon, inquieto e leigos sobre minha cama".

Esdras pede Deus como a miséria de Israel pode estar em sintonia com a justiça divina.

A resposta é dada por Uriel: God's são as formas e impenetrável a mente humana não pode agarrá-los, tudo ficará claro após o final deste mundo, que em breve venha a passar.

Em seguida, segue uma descrição dos sinais do fim.

Em segundo lugar Vision "(v. 20-vi. 34): Por que Israel está entregue até os pagãos?

A resposta é similar à da primeira visão: o homem não pode resolver o problema; o fim está próximo.

Seus sinais são novamente revelado.

Terceira Visão (VI. 35-ix. 25): Por que Israel ainda não possuem o mundo?

Resposta: A situação atual é necessária uma transição para o futuro.

Em seguida, segue uma descrição detalhada do destino dos ímpios e os justos: poucos serão salvos; para os Esdras intercede pecadores, mas ele disse que ninguém vai escapar o seu destino.

Quarta Vision (IX. 26-x. 59): visão de uma mulher luto pelo seu único filho.

Esdras fotos dela para a desolação de Zion.Suddenly vez de a mulher parece uma "builded cidade."

Uriel explica que a mulher representa Zion.

Quinta Vision (XI., xii.): Visão de uma águia que tem três cabeças, doze alas, e oito pequenas asas "ao longo contra eles", e que é censurado por um leão e, em seguida, queimados.

A águia é o quarto reino visto por Daniel; o leão é o Messias.

Sexta Vision (XIII.): visão de um homem que arde na multiplicidade assaltam ele, e então chama a si próprio uma outra multidão, mas sereno.

O homem é o Messias, a primeira multidão são os pecadores e os segundos são o Lost Tribos de Israel.

Sétima Vision (XIV.): A restauração da Escritura.

Esdras, sentado sob um carvalho, é dirigida por Deus a partir de um arbusto e disse que ele irá em breve ser traduzida; ele pede o restabelecimento da lei; Deus lhe comandos para adquirir muitos comprimidos e cinco escribas e para dizer às pessoas para se afastar durante quarenta dias.

Esdras fá-lo, e, depois de terem recebido uma maravilhosa bebida, começa a ditar.

Dentro de quarenta dias são escritos noventa e quatro livros, dos quais vinte e quatro anos, ou seja, o cânone hebraico, estão a ser publicado e setenta para ser mantido em segredo.

Esdras' tradução é encontrado somente na versão oriental; no latim tem sido omitidos, porque ch.

xv. e xvi.

Foram adicionados.

Origem e finalidade.

O autor pretende console si próprio e ao seu povo em um momento de grande aflição.

Ele luta com os mais profundos problemas religiosos: Qual é a origem do sofrimento e do mal no mundo?

Porque é que o Todo-Righteous criar os homens, Ele sabe quem irá sofrer, ou vai fazer algo de errado e, portanto, perecível?

Por que o homem possui a mente ou razão, que o torna consciente destas coisas?

Estas lutas em todo o escritor se esforça para garantia da salvação.

Uma vez que esta é reservada para alguns futuro era, ele define muito estresse sobre Escatologia.

Confiança em Deus da justiça subjacente a todos os seus pensamentos.

Foi questionado se este Apocalipse foi escrito por um autor.

Kalisch ( "Das 4te Buch Esra", Göttingen, 1889) tentou provar que tinha cinco fontes diferentes; suas opiniões foram largamente aprovadas pela De Faye e por Charles.

Mas justamente Gunkel chama atenção para o fato de que o carácter unitário do livro proíbe a sua redução para vários documentos independentes, e que as suas repetições e ligeiras discrepâncias são uma característica do autor em lidar com seus problemas complicados.

Muito próxima a este livro é o Apocalipse de Baruch, que, por isso, foi sugerido que os dois poderiam ter sido escritos pelo mesmo autor.

Embora este não pode ser provada, é pelo menos certo que, tanto os livros eram compostas quase na mesma altura, e que um deles era o protótipo do outro.

Data e Valor.

Desde a águia no quinto visão, sem dúvida, representa o império romano, a maioria dos críticos que decidiram que os três cabeças são Vespasiano, Tito, e Domiciano, e desde a destruição de Jerusalém, para muitas vezes referido que tem de ser por Tito em 70 EC, o livro deve data a partir do último quartel do século I-provavelmente entre 90 e 96.

II Esdras é um exemplo característico do crescimento da literatura apocalíptica: a miséria do mundo actual leva à busca de compensação na felicidade do futuro.

Mas, além de seu valor histórico, este livro é um invulgarmente importante monumento da literatura religiosa de todos os tempos.

Aditamentos: Ch.

i. e ii.

do latim e do Inglês versões são de origem cristã (provavelmente segundo século), e descrever a rejeição dos judeus em favor dos cristãos.

Ch. xv. e xvi., que predizem repreender Guerras e pecadores em comprimento, pode ser judeu, que data de meados do segundo semestre ou do terceiro século.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

SCHÜRER, Gesch.

3d ed. De 1898, iii.

246-250 (contém uma bibliografia completa); Gunkel, em Kautzsch, Apokryphen, etc, ii.

331 e segs.; Idem, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li.

O autor da II Esdras, também chamado "o profeta Ezra," com toda a probabilidade, conforme demonstrado pelo Wellhausen ( "Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 e segs.), Tinha diante de si o Baruch Apocalipse, escrito sob a impressão do da destruição do Templo pelos romanos; ele sobre os motivos mais problemática geral do pecado e da morte e sobre a concepção de Deus em relação a alguns que são salvos do que sobre o problema nacional de Israel da adversidade e da prosperidade dos pagãos.

Na controvérsia entre as escolas de Shammai de Hillel e quanto a saber se, tendo em conta a prevalência do pecado e tristeza, "é bom que o homem deve ser nascido ou não" (; 'Er. 13b), o autor lados, com o visão pessimista da antiga: "Seria melhor se nós não nasceram do que para viver em pecado e sofrimento, sem saber porquê" (II Esd. iv. 12).

Na mesma função que ele considera a sentença definitiva do homem por Deus. "O germe do mal semeada no homem pelo primeiro pecado de Adão" (; 'Ab. Zarah 22b) resulta em pecado e perdição para a grande maioria dos homens-verdade , Não há homem que não pecar e torna-o destino humano muito inferior ao dos animais, que não tem medo do grande Dia do julgamento (II Esd. Vii. 45 [RV 115] e segs. Viii. 35). O autor reconhece o amor de Deus para todas as Suas criaturas (VIII. 47), a despeito do fato de que é maior o número daqueles que perderam daqueles que estão guardadas (IX. 15), mas para ele o final deve ser implacável e justiça sem piedade nem qualquer intercessão dos santos; verdade ea justiça deve prevalecer sozinho (VII. 32-38 [RV 102-115]).

Aqui, também, o autor difere do Hillelites, que ensinam que aqueles cujas almas são iguais méritos e deméritos são salvos pela misericórdia de Deus (que inclina a escala em direção a misericórdia), e com os lados Shammaites, que afirmam que essas almas têm passar pelo purgatório do fogo infernal, antes de serem admitidos no paraíso (xiii Sanh.. 4; RH 16b).

Em outro aspecto II Esdras (ver iii. 30, ix. 22 e segs., Xii. 34, xiii. 37 e segs.) Manifesta o espírito da salvação messiânico encontrando Shammaites em concedidos apenas para o remanescente de Israel, pois é Eliezer Shammaite a quem, em oposição à escola de Hillel, nega todos os gentios uma quota-parte do mundo a entrar (Tosef., Sanh. Xiii. 2).

No que diz respeito ao retorno dos Dez Lost Tribes, também, o autor partilha a opinião de Eliezer, em oposição aos Akiba, que irão tomar parte na redenção Messiânica, e do próprio nome para a terra do exílio das Dez Tribos utilizadas por ele, mas obviamente mal interpretado pelo tradutor, repousa sobre a mesma bíblia palavras referidas pelos dois tannaim-"Erez aḥeret" (outra terra; Deut. xxix. 27; II Esd. xiii. 45, comp. 40; Sanh . X. 3; ver Arzareth). O comprimento é de Messianic tempo declarou-se 400 anos (II Esd. Vii. 28: este é baseada na Ps. Xc. Gen. 15 e x. 13; comp. Sanh. 99a ; Pesiḳ. R. 1).

Especialmente significativo é o sinal para o apocalíptico messiânico era retirado Gen. xxv.

26, RV ( "Sua [Jacob's] mão de Esaú tinha espera no calcanhar"), que é interpretado: "O final de Esaú's [Edom's] reinado, willform o início de Jacob's-se que, a Messiah's-reino" (II Esd. vi. 8, exatamente como em Gen. R. LXIII.; comp. Yalḳ.).

Para outros paralelismos com Rabínico ditos do primeiro século ver Rosenthal, "Apocryphische Vier Bücher aus der Schule und Zeit R. Akiba 's", 1885, pp.

39-71. Rosenthal também pensa (ib. p. 40) que os cinco sábios, que durante quarenta dias pôr em escrito a vinte e quatro canônicos e setenta oculto (apócrifos) sob Ezra books ditada pela inspiração (II Esd. Xiv. 23-46) reflectem a trabalho dos cinco discípulos de Johanan ben Zakkai.K.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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