Conselho de Éfeso

Informações Gerais

O Conselho de Éfeso (431), no terceiro município ecuménico da igreja cristã foi significativa para a sua dogmática decretos sobre a posição da Virgem Maria na hierarquia celeste e sobre a natureza da encarnação de Cristo.

Foi convocado pelo imperador romano Teodósio II Oriental, com a aprovação do Papa Celestino I, a fim de responder aos ensinamentos de Nestório que Maria é considerada apenas a "mãe de Cristo" e não a "mãe de Deus" (cf. Nestorianism). Após longos debates prosseguem mesmo após o fim do conselho, o representante do papa, Cirilo de Alexandria, chegaram a um acordo em que a denominação "mãe de Deus", formalmente decretado pelo conselho, foi aceite por todos.

O município também aperfeiçoou o dogma sobre os aspectos humano e divino de Jesus, agora declarados de duas naturezas distintas embora perfeitamente unida em Cristo.

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449 em outro município, conhecido na história como o latrocinium, ou Robber Sínodo, reuniram-se em Éfeso.

Aprovou as doutrinas de Eutyches, que foram posteriormente condenados (451), o Conselho de Chalcedon.

T. Tackett

Éfeso

Informações Avançadas

Éfeso era a capital da proconsular Ásia, que era a parte ocidental da Ásia Menor.

Foi colonizada principalmente a partir de Atenas.

No tempo dos romanos que suportaram o título de "o primeiro e maior metrópole da Ásia".

Foi distinguido para o Templo de Diana (qv), que ali tinha o seu principal santuário, e para o seu teatro, que era o maior do mundo, capaz de conter 50.000 espectadores.

Foi, como todos os teatros antigos, abertos para o céu.

Aqui foram expostos a brigas de bestas selvagens e dos homens com bestas.

(Comp. 1 Coríntios. 4:9; 9:24, 25; 15:32.) Muitos judeus tiveram a sua residência nesta cidade, e aqui as sementes do evangelho foram semeadas imediatamente após o Pentecostes (Atos 2:9; 6 : 9).

No encerramento de sua segunda viagem missionária (AD cerca de 51), quando Paul estava retornando da Grécia para a Síria (18:18-21), primeiro ele visitou a cidade.

Ele permaneceu, no entanto, para apenas um curto espaço de tempo, como ele era agilizar a manter a festa, provavelmente de Pentecostes, em Jerusalém, mas ele saiu Aquila e Priscilla atrás dele para realizar o trabalho de disseminação do evangelho.

Durante sua terceira viagem missionária de Paulo chegou a Éfeso "superior costas" (Atos 19:1), ou seja, a partir do interior partes da Ásia Menor, e permanecido aqui durante cerca de três anos; e abundantes foram tão bem-sucedido e seu trabalho que "todos os eles que vivia na Ásia ouviram a palavra do Senhor Jesus, tanto judeus e gregos "(19:10). Provavelmente durante este período, os sete igrejas do Apocalipse foi fundada, não por Paul pessoais do trabalho, mas por missionários com quem se pode ter expedida a partir de Éfeso, e pela influência das conversões de regresso às suas casas.

Em seu retorno de sua viagem, Paul tocou em Mileto, cerca de 30 km sul de Éfeso (Atos 20:15), eo envio para a presbíteros de Éfeso para encontrá-lo lá, ele entregue a eles que tocar despedida encargo, que é registrado em Atos 20:18-35. Éfeso não é mencionada novamente até próximo de fechar a vida de Paul's, quando ele escreve a Timóteo exortando-o para "honrar ainda em Éfeso" (1 Tim. 1:3).

Dois companheiros de Paul's, Trophimus e Tychicus, provavelmente foram nativos de Éfeso (Atos 20:4; 21:29; 2 Tim. 4:12).

Na sua segunda carta a Timóteo, Paul fala de Onesiphorus como tendo servido ele em muitas coisas em Éfeso (2 Tim. 1:18).

Ele também "enviada para Tychicus Éfeso" (4:12), provavelmente para atender a interesses da Igreja ali.

Éfeso é duas vezes mencionado no Apocalipse (1:11; 2:1).

O apóstolo João, segundo a tradição, foi durante muitos anos em Éfeso, onde morreu e foi sepultado.

Uma parte do local da famosa cidade desta vez é agora ocupada por um pequeno vilarejo turco, Ayasaluk, que é encarado como uma corrupção das duas palavras gregas, hagios theologos; ou seja, "o santo divino."

(Easton Dicionário Ilustrado)

O Conselho de Éfeso - 431 dC

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Sumário

  1. Introdução

  2. Segunda carta de Cirilo de Nestório - aprovado

  3. Segundo a carta de Nestório Cirilo - condenado

  4. Terceira carta de Cirilo de Nestório - aprovado

  5. O julgamento contra Nestório

  6. Cerca de Synodical carta a expulsão dos bispos orientais (et al.)

  7. Definição da fé em Niceia [6a sessão 22 de julho 431]

  8. Definição contra o ímpio Messalians ou Euchites

  9. Resolução: que os bispos de Chipre maio próprios conduta ordenações

  10. Fórmula de união entre Cyrill e João de Antioquia

  11. Carta de João Cirilo de Antioquia para a paz

  12. Trecho do Conselho de Chalcedon aceitar a Carta de João Cirilo de Antioquia para a paz.

Introdução

Nestório, que haviam sido condenados em um município em Roma no dia 11 de agosto 430, o imperador Teodósio II pediu a convocação deste município.

O imperador, por isso, decidiu convocar para ela, juntamente com o seu co-imperador Valentiniano III e com o acordo do Papa Celestino I. Teodósio da carta de 19 de novembro 430 pedidas todos aqueles que tinham sido convocados para estarem presentes em Éfeso em 7 de Junho de 431, a festa de Pentecostes.

Em 22 de junho, no entanto,

  • quer antes da chegada dos romanos LEGATES ou os bispos orientais liderados por João de Antioquia,

  • Cirilo de Alexandria começou o município.

  • Nestório foi convocado três vezes, mas não veio.

  • Seu ensinamento foi examinado e sentença que lhe são passadas, que inscreveu 197 bispos de uma só vez e outros mais tarde aceitou.

    Pouco tempo depois João de Antioquia e os orientais chegaram: eles se recusaram a comunhão com Cirilo e criar outro município. Os romanos LEGATES (Arcadius os bispos e os sacerdotes e Projectus Philip), na chegada, juntou Cirilo e confirmou a sentença contra Nestório.

    Então o conselho na sua quinta sessão, em 17 de julho excommunicated John e seu partido.

    Os documentos do Cyrilline conselho, o único que é ecumênico, estão incluídas a seguir e são as seguintes.

    1. O acto central dogmática do município é a sua opinião sobre se a segunda carta de Cirilo de Nestório, ou Nestório da segunda carta de Cirilo, estava em conformidade com o Credo Niceno-Constantinopolitano, que foi recitado na abertura dos trabalhos do Conselho.

      • Cirilo da carta foi declarada pelos pais de estar de acordo com Niceia,

      • Nestório foi condenado's

      Ambos são impressos aqui.

      É feita referência Cirilo da carta, na definição de Chalcedon.

    2. Os 12 anathemas e da carta explicativa anterior, que tinha sido produzido por Cirilo de Alexandria eo sínodo o no 430 e enviado para Nestório, foram lidas em Éfeso e incluído no processo.

    3. A decisão sobre Nestório.

    4. A carta do conselho aconselhando todos os bispos, sacerdotes e as pessoas sobre a condenação de João de Antioquia, e alguns parágrafos lidar com a disciplina do partido Nestorian.

    5. Um decreto sobre a fé, aprovado na sexta sessão em 22 de julho, o que confirmou o Credo Niceno-Constantinopolitano, ordenou que a adesão a sós e proibia a produção de novos credos.

    6. A definição contra o Messalians.

    7. Um decreto sobre a autonomia da Igreja de Chipre.

    Ambos os conselhos LEGATES enviado ao imperador Teodósio, que aprovou e nem enviou os bispos de distância.

    Nestório já tinha sido dada permissão para revisitar o seu mosteiro em Antioquia, e em 25 de Outubro de 431 Maximianus patriarca foi ordenado sacerdote em Constantinopla. Os decretos do município foram aprovados pelo Papa Sisto III pouco depois de sua própria ordenação em 31 de julho 432.

    A reconciliação entre os Cyrilline partido e os bispos orientais não foi fácil.

    No final, em 23 de abril 433, Cirilo e São João de Antioquia feitas paz.

    John's profissão de fé foi aceita por Cirilo e tornou-se a fórmula de união doutrinal.

    É aqui incluídas, juntamente com Cirilo da carta na qual ele com algum pormenor elogia João da profissão e aceita-a, acrescentando-lhe algumas explicações sobre suas próprias expressões; esta carta é referido na definição de Chalcedon.

    Pouco tempo depois, provavelmente em 436, Nestório foi definitivamente ao exílio pelo imperador.

    Inglês é a tradução do texto grego, que é a versão mais autoritário.


    Segunda carta de Cirilo de Nestório

    [Declarado pelo conselho de Éfeso de estar de acordo com Niceia]

    Cyril envia saudação no Senhor para a maioria dos religiosos e reverendo bolseiro-ministro Nestório

    Eu entendo que há alguns que estão a falar precipitadamente da reputação na qual eu segurar sua reverência, e que este é frequentemente o caso quando se trata de reuniões de pessoas em autoridade dar-lhes uma oportunidade.

    Acho que eles esperam desta forma para deleitar seus ouvidos e assim ele propagação descontrolada expressões no estrangeiro.

    Eles são pessoas que sofreram nenhum mal, mas por me ter sido exposta em seu próprio benefício, uma vez que oprimiu os cegos e os pobres, um segundo, porque ele chamou uma espada sobre a sua mãe, uma terceira, porque ele roubou o dinheiro de outra pessoa conluio com uma criada, e desde então tem vivido com tal reputação como um desejo de que dificilmente seria o pior inimigo do um.

    Para o resto eu não pretendo gastar mais palavras sobre este assunto, a fim de não alardear a minha própria mediocridade acima meu professor e mestre ou acima dos pais.

    Por maio Porém um tento viver, é impossível escapar da maldade do mal as pessoas, cujas bocas estão cheias de amargura e de cursing e que terão de se defender perante o juiz de todos.

    Mas eu virar para um assunto mais adequado para mim e lembrá-lo como um irmão em Cristo, semper de ter muito cuidado com o que você diria para as pessoas em matéria de ensino e de seu pensamento sobre a fé.

    Você deve ter em mente que a scandalise sequer um destes pequeninos que crêem em Cristo estabeleceu que abrir a ira insuportável.

    Se o número de pessoas que estão angustiados é muito grande, então é claro que deve usar todas as habilidades e os cuidados para remover escândalos e saudável para expor a palavra da fé àqueles que procuram a verdade.

    A forma mais eficaz para atingir este objectivo será zelosamente a ocupar-nos com as palavras do santo pai, que estima as suas palavras, para examinar as nossas palavras para ver se estamos a realizar a sua fé como está escrito, a observar os nossos pensamentos para sua correcta e irrepreensível ensino.

    O sínodo grande santo e, por conseguinte, declarou que

  • 1.

    Seu Único Filho, teve de Deus, o Pai de acordo com a natureza, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, à luz da luz, a quem o Pai através de um feito todas as coisas, vieram para baixo, tornou-se encarnado, se fez homem,

  • 2. sofrido, subiu no terceiro dia e subiu aos céus.

  • 1. Também nós devemos seguir estas palavras e estes ensinamentos e considerar o que se entende por dizer que a Palavra de Deus tomou corpo e tornou-se homem.

    Por que não dizer que a natureza da Palavra se fez carne e foi mudado, nem que ele foi transformado em um homem todo feito de corpo e alma.

    Em vez disso é que afirmam que o Word em uma inqualificável, inconcebível maneira unida a si próprio hypostatically carne animada por uma alma racional, e assim se fez homem e foi chamado de filho do homem, não a vontade de Deus por si só ou bom prazer, nem pela assunção de uma pessoa só.

    Pelo contrário fez duas naturezas diferentes se unem para formar uma unidade, e ambos surgiram a partir de um Cristo, um Filho.

    Não era como se a distinção das naturezas foi destruída pela união, mas divindade ea humanidade feita em conjunto perfeito para nós um Deus e um Cristo, juntamente marvellously e misteriosamente combinam para formar uma unidade.

    Então, ele existia e que foi gerado! Do Pai antes de todas as idades é também disse ter sido gerado! Acordo com a polpa de uma mulher, sem que a natureza divina, quer começar a existir, na santa virgem, por si só, ou que necessitem de um segundo depois que begetting a partir de seu pai.

    (Por isso é absurdo e estúpido para falar do que existia antes de um e de todos os tempos é coeternal com o Pai, necessitando de um segundo começo, de modo a existir.) E o Verbo se diz ter sido gerado! Segundo a carne, porque, para nós, e para nossa salvação foi o que ele uniu-se aos humanos hypostatically e veio diante de uma mulher.

    Por que ele não foi gerado! Do primeiro santo virgem, um homem como nós, e, em seguida, o Word desceu sobre ele, mas desde o ventre de sua mãe que ele estava tão unido e, em seguida, submetidos begetting segundo a carne, fazendo a sua própria begetting de sua própria carne.

  • 2. Da mesma forma, dizemos que ele sofreu e subiu de novo, não o que a Palavra de Deus sofrido golpes ou piercing com pregos ou quaisquer outras chagas na sua própria natureza (para o divino, sendo sem um corpo, é incapaz de sofrer) , Mas porque o corpo que se tornaram suas próprias vítimas dessas coisas, ele se diz ter sofrido-los para nós.

    Para ele estava sem sofrimento, ao passo que seu corpo sofreu.

    Algo semelhante se pode dizer da sua morte.

    Pela natureza para a Palavra de Deus tem de si mesmo e da vida imortal e incorruptível e estimulante, mas, uma vez que, por outro lado o seu próprio corpo através da graça de Deus, como diz o apóstolo, provei morte para todos, o Verbo se diz ter sofrido morte para nós, não como se ele próprio havia experimentado a morte, tanto quanto sua própria natureza estava em causa (que seria pura loucura de dizer ou pensar que), mas porque, como acabo de dizer, sua carne provei morte.

    Assim também, quando sua carne foi colocada à vida, nos referimos a este novo como sua ressurreição, e não como se tivesse caído em corrupção - Deus me livre -, mas porque o corpo dele tinha sido levantada de novo.

    Então vamos confessar um Cristo e um Senhor.

    Nós não adoramos o homem junto com o Word, de modo a evitar qualquer aparência de divisão usando a palavra "com".

    Mas nós adoramos-lo como sendo a mesma, porque o corpo não é diferente do Word, e toma o seu lugar ao lado dele com o Pai, novamente, como se não houvesse dois filhos sentados juntos, mas apenas um, unidos com a sua própria carne. Se, no entanto, rejeitamos a união hypostatic como sendo impossível ou muito pouco atraente para o Word, vamos cair na falácia de falar de dois filhos.

    Teremos que nos distinguem e falam tanto do homem como honrado com o título do filho, e da Palavra de Deus, como, por natureza, possuindo o nome ea realidade do sonship, cada um à sua maneira.

    Nós não deve, pois, dividido em dois para um dos filhos Lorde Jesus Cristo.

    Essa forma de apresentar uma conta correta da fé vai ser muito pouco eficaz, apesar de alguns falam de uma união de pessoas.

    Por escritura não diz que o Word unida à pessoa de um homem a si próprio, mas que ele se fez carne.

    A Palavra de se tornar carne significa nada mais do que ele partook de carne e osso como nós, que fez o nosso próprio corpo, e veio o homem diante de uma mulher sem vazamento de lado sua divindade, ou de sua geração a partir de Deus, o Pai, mas sim na sua suposição de que ele carne restante foi.

    Esta é a conta da verdadeira fé professada por toda parte.

    Então nós achamos que é o santo pai acreditava.

    Então eles têm ousado chamar a santa virgem mãe de Deus, não como se a natureza do Word ou a sua divindade recebeu a origem do seu ser a partir da santa virgem, mas porque ali nasceu a partir dela o seu santo corpo ensouled racionalmente, com qual era o Verbo hypostatically unidos e se diz ter sido gerado! em carne e osso.

    Essas coisas que eu escrevo fora do amor em Cristo, exortando-te como um irmão, e apelando para você antes de Cristo e eleger os anjos, para deter e ensinar-nos com estas coisas, a fim de preservar a paz das igrejas e que os sacerdotes de Deus maio permanecerá intacta em um vínculo de amor e de concórdia.


    Segundo a carta de Nestório Cyril

    [condenado pelo conselho de Éfeso]

    Nestório envia saudação no Senhor para a maioria dos religiosos e reverendo compatriota Cyril-ministro.

    Eu passagem sobre os insultos contra nós contidos na carta o seu extraordinário.

    Eles irão, penso eu, ser curadas pela minha paciência e pela resposta que vai oferecer eventos no decorrer do tempo.

    Sobre um assunto, no entanto, não posso ser omisso, como o silêncio seria, nesse caso, é muito perigoso.

    Quanto a este ponto, evitando, assim, longwindedness tanto quanto eu posso, vou tentar uma breve discussão e tentar ser o mais livre possível de obscuridade e repelindo undigestible prolixidade.

    Vou começar a partir das afirmações do seu sábio reverência, fixando-los para baixo, palavra por palavra.

    Quais são então as palavras em que o seu notável ensinamento encontra a sua expressão?

    "Os grandes santos e afirma que o sínodo unigènlto Filho, teve de Deus, o Pai de acordo com a natureza, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, à luz da luz, a quem o Pai através de um feito todas as coisas, vieram para baixo, tornou-se encarnado, se fez homem, sofreu, passou. "

    Estas são as palavras de sua reverência e você pode reconhecê-los.

    Agora ouvir o que dizemos, que assume a forma de um admoestação fraternal da piedade do tipo de que o grande apóstolo Paulo deu um exemplo para enfrentar o seu amado Timóteo: "Freqüentar a leitura da escritura pública, à pregação, à docência. Para fazê-lo por você quer salvar você e seus ouvintes ".

    Diga-me, o que é que "assistir" quer dizer?

    Pela leitura de uma maneira superficial a tradição do sagrado aqueles homens (que eram culpados de uma ignorância desculpável), que concluiu que eles disseram que o Word é que o Pai estava com coeternal passíveis.

    Favor observar mais atentamente a sua língua e você vai descobrir que essa divina coro dos pais nunca disse que o consubstanciais divindade era capaz de sofrer, ou que todo o que estava sendo coeternal com o Pai foi recentemente nascido, ou que ele ressurgiu, vendo que ela própria tinha sido a causa da ressurreição do templo destruído.

    Se você aplicar minhas palavras tão fraternal medicina, eu fixará as palavras do santo pai antes de você e é libertá-las da calúnia contra eles e através deles contra as sagradas escrituras.

    "Acredito", dizem, "também em nosso Senhor Jesus Cristo, seu Filho único".

    Veja como eles primeiro estabelecer como fundações "Senhor" e "Jesus" e "Cristo" e "unigènlto" e "Filho", os nomes que pertencem em conjunto com a divindade ea humanidade.

    Em seguida, eles construir sobre essa base a tradição da encarnação e paixão e ressurreição.

    Desta forma, por prefixing os nomes que são comuns a cada natureza, que pretendem evitar que separam expressões aplicáveis às sonship e senhoria e, ao mesmo tempo, a escapar do perigo de destruir o carácter distintivo da natureza, absorvendo-os para o título de um "Filho".

    Neste Paul era seu professor que, quando ele lembra do divino se tornar homem e, em seguida, pretende introduzir o sofrimento, primeiro menciona "Cristo", que, como acabo de dizer, é o nome comum de ambas as naturezas e, em seguida, acrescenta uma expressão que é adequado para ambas as naturezas.

    Por que é que ele disse?

    "Tenha esta vossa mente, que é seu em Cristo Jesus que ele foi embora sob a forma de Deus, não contavam igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada", e assim por diante até ", ele tornou-se obediente até à morte, até mesmo a morte sobre uma cruz ".

    Para quando ele estava prestes a mencionar a morte, para evitar que alguém supor que Deus o Word sofrido, ele diz que "Cristo", que é um título que uma pessoa manifesta em ambos os impassível e as passíveis naturezas, a fim de que Cristo pode ser chamado sem impropriedade ambos passíveis impassível e impassível em divindade, passíveis com a natureza de seu corpo.

    Poderia dizer muito mais sobre este assunto e antes de mais sagrado que os pais, quando se discutir a economia, não falo da geração, mas o Filho do homem se torne.

    Mas lembro que o laconismo da promessa que fiz no início e que restringe tanto o meu discurso e move-me ao segundo assunto de seu reverência.

    No que aplaudo a sua divisão de naturezas em masculinidade e divindade e uma pessoa no seu conjunto.

    Aplaudo também a afirmação de que Deus o Word necessária nenhuma segunda geração a partir de uma mulher, e sua confissão de que a divindade é incapaz de sofrimento.

    Tais declarações são verdadeiramente ortodoxa e de igual modo oposto ao mal de todos os pareceres ao Senhor hereges acerca da natureza.

    Se o resto foi uma tentativa de introduzir alguma sabedoria escondida e incompreensível para os ouvidos dos leitores, é para sua nitidez a decidir.

    Na minha perspectiva, estas posições subseqüentes parecia de subverter o que veio primeiro.

    Eles sugeriram que ele que no início tinha sido proclamada como impassível e incapaz de uma segunda geração teve alguma tornar-se capaz de sofrimento e recém criado, como se aquilo que pertenceu a Palavra de Deus, por natureza, tinham sido destruídos pela sua conjugação com o seu templo ou como Considera ainda que as pessoas que não basta que o templo sem pecado, a qual é indissociável da natureza divina, deve ter sofrido nascimento e morte para os pecadores, e finalmente como se a voz do Senhor não era merecedor de credibilidade quando ele gritou para os judeus: "Destruir este templo e em três dias vou levantar-se.''Ele não disse, "Destruam a minha divindade e em três dias, serão ressuscitados."

    Mais uma vez gostaria de expandir sobre esta matéria, mas estou sóbrio pela memória da minha promessa.

    Tenho que falar, por isso, mas com brevidade.

    Sagrada Escritura, onde quer que lembra a do Senhor da economia, fala de sofrimento não o natalidade e da divindade, mas da humanidade de Cristo, de modo a que o santo é mais precisão denominado virgem mãe de Cristo do que mãe de Deus.

    Ouvir estas palavras que os Evangelhos proclamam: "O livro da geração de Jesus Cristo, Filho de David, filho de Abraão."

    É claro que Deus o Word não foi o filho de David.

    Ouve-se uma outra testemunha, você irá: "Jacob procria José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado de Cristo." Considere um novo elemento de prova: "Agora o nascimento de Jesus Cristo realizou-se, desta forma . Quando a mãe Mary tinha sido nubentes a José, ele foi encontrado para estar com o filho de santo Espírito. "

    Mas quem nunca irá considerar que a divindade do unigènlto era uma criatura do Espírito?

    Por que precisamos de referir: "a mãe de Jesus estava lá"?

    E mais uma vez aquilo de: "Com Maria mãe de Jesus", ou "o que é que ela é concebida nos do Espírito Santo" e "Leve a criança e sua mãe e fugir para o Egito", e "sobre seu Filho, que nasceu da semente de David segundo a carne "?

    Novamente, escritura diz quando se fala de sua paixão: "Deus enviando seu próprio Filho na similitude do pecaminosa carne e pelo pecado, ele condenou o pecado na carne", e novamente "Cristo morreu pelos nossos pecados" e "Cristo ter sofrido, no carne "e" Isto é ", não" a minha divindade ", mas" o meu corpo, quebrado por você ".

    Dez mil outras expressões testemunho à raça humana que eles não devem pensar que ela era a divindade do Filho que foi recentemente assassinado, mas a carne que se juntou à natureza da divindade.

    (Assim também Cristo pede-se a amo e filho de David: " 'O que você acha do Cristo? Filho De quem é ele?" Disseram-lhe, "O filho de David." Jesus respondeu e disse-lhes: «Como então é isso que David inspirada pelo Espírito, chama-lhe Senhor, dizendo: "O Senhor disse ao meu Senhor, senta ao meu lado direito, "?'". Ele disse que este facto como sendo filho de David segundo a carne, mas o seu Senhor segundo a sua divindade.) O corpo é o templo, portanto, da divindade do Filho, um templo que está unido a ele em alto e uma conjunção divina, de modo que a natureza divina aceita aquilo que pertence ao corpo como o seu próprio.

    Essa é uma confissão nobre e digna do evangelho tradições.

    Mas para usar a expressão "aceitar como sua própria", como uma maneira de diminuir as propriedades da polpa conjoined, nascimento, o sofrimento eo sepultamento, é uma marca daqueles cujas mentes estão desviaram, meu irmão, pelo pensamento grego ou estão doentes com a loucura de Apollinarius e Arius ou a outras heresias ou algo mais grave do que estes.

    Para isso é necessário que, como são atraídos pelo nome "decoro" para fazer com que Deus o Word partes, devido a esta mesma sobriedade, em sendo alimentada com leite, em gradual crescimento, no terror, na altura da sua paixão e na necessidade de angelicais assistência.

    Eu não fazem menção da circuncisão eo sacrifício e suor e da fome, que pertencem todos à carne e são adoráveis como tendo tido lugar para o nosso bem.

    Mas seria falsa a aplicar essas idéias para a divindade e iria envolver-nos na acusação só por causa da nossa calúnia.

    Estas são as tradições dos pais do santo.

    Esses são os preceitos das sagradas escrituras.

    Desta forma é que alguém escrever em um piedoso sobre a forma divina misericórdia e poder, "Pratique estas funções, dedicar-se a eles, para que todos possam ver o seu progresso''. Isto é o que a todos diz Paul. O que você tome cuidado em palpitante para aqueles que têm sido tomadas escandalizado está bem e estamos gratos a você pensou que você quer para o dedicar a coisas divinas e pela preocupação que você mesmo para aqueles que vivem aqui. Mas você deve saber que você tenha sido enganado quer por alguns aqui quem tenha sido deposto pelo santo sínodo de maniqueísmo ou pelo clero da sua própria convicção. Na verdade, a igreja aqui e progride diariamente através da graça de Cristo não existe esse aumento entre as pessoas que aqueles que se vejam chorar convulsivamente com as palavras do profeta: "A terra será cheia com o conhecimento do Senhor como a água cobre o mar". Quanto aos nossos soberanos, eles estão em grande alegria como a luz da doutrina é espalhado no estrangeiro e, para ser breve, devido a o estado de todas as heresias que lutam contra Deus e da ortodoxia da Igreja, poderá encontrar um versículo que cumpriu "A casa de Saul cresceu mais fraca e mais fraca e da casa de David ficou mais forte e mais forte".

    Este é o nosso conselho de um irmão de uma irmão.

    "Se alguém está disposto a ser controversa", Paul vai gritar através de nós para tal um ", nós reconhecemos nenhuma outra prática, o mesmo acontecendo com os templos de Deus".

    Eu e os que me cumprimentam com toda a irmandade com você em Cristo.

    Maio você permanecer forte e continuar orando por nós, mais honrado e respeitoso senhor.


    Terceira carta de Cirilo de Nestório

    [Leia no município de Éfeso e incluído no processo.

    Nós omitir o prefácio da carta]

    Acreditamos em um Deus.

    . . [Credo Niceno-Constantinopolitano]

    Em todos os pontos seguintes as confissões dos santos pais, o que eles fizeram com as santos Espírito falar nelas, e seguindo a orientação de suas opiniões e como estavam indo no caminho real, dizemos que o único-gerado! Palavra de Deus, quem foi gerado! a partir da própria essência do Pai, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, à luz da luz e uma através de quem todas as coisas nos céus e na terra foram feitas, para nossa salvação desceu e esvaziar-se e ele tornou-se encarnado foi feita homem. Isto significa que

  • ele tirou a pele de virgens e santos tornaram seus próprios, submetidos a um nascimento como o nosso a partir de seu ventre e proveniente de um homem diante de uma mulher.

  • Não sabia o que ele foi abandonado, mas, embora ele assumiu carne e sangue, ele manteve o que ele estava, Deus na natureza e verdade.

  • Não dizemos que a sua carne estava virado para a natureza da divindade, ou que o inefável Palavra de Deus foi mudado para a natureza da carne.

    Por que ele (o Verbo) é absolutamente inalterável e imutável e permanece semper os mesmos que dizem as escrituras.

    Por embora visível como uma criança, e em panos swaddling, mesmo enquanto ele estava no seio da virgem que ele suportou, como Deus lhe encheu o conjunto da criação e foi bolseiro régua com quem ele begot ele.

    Para o divino é sem quantidade ea dimensão e não pode ser sujeito a circunscrição.

    Nós confessar a Palavra de ter sido feita uma hypostatically com a carne, e nós adoramos um Filho e Senhor, Jesus Cristo.

    Nós não dividi-lo em suas partes e separadas homem e Deus nele, como se as duas naturezas estavam unidos entre si através de uma única unidade da dignidade e da autoridade, que seria uma expressão vazia e nada mais.

    Também não nos dão o nome Cristo em um sentido para a Palavra de Deus e em outro com ele que nasceu da mulher, mas sabemos que apenas um Cristo, a Palavra de Deus, o Pai com a sua própria carne. Tal como o homem que ele foi ungido com nós, apesar de ele próprio dá o Espírito para aqueles que são dignos de recebê-lo e não em medir, como o evangelista João diz abençoada.

    Mas não diga que a Palavra de Deus que habitou em um homem comum, nascido da Virgem, a fim de que Cristo não pode ser pensado como um Deus-homem rolamento.

    Porque embora "a Palavra habitou entre nós", e também é dito que habitou em Cristo "toda a plenitude da divindade corporais", entendemos que, tendo-se tornado carne, o modo de sua longa permanência não é definido da mesma forma como é que ele disse para habitar entre os santos, ele estava unida por natureza e não transformada em carne e ele fez o seu íntimo, de tal modo que se possa dizer que a alma do homem faz em seu próprio corpo.

    Existe, portanto, um Cristo eo Filho e Senhor, mas não com o tipo de ligação que um homem pode ter com Deus como unidade de dignidade ou autoridade.

    Igualdade de honra por si só, é incapaz de se unir naturezas.

    Para Pedro e João foram iguais em honra uns aos outros, sendo ambos os santos apóstolos e discípulos, mas eles eram dois, e não um.

    Também não entendo o modo de articulação para ser um dos justaposição para isso não é suficiente para a união natural.

    Também ainda é uma questão de participação relativa, como nós próprios, sendo unido ao Senhor, é como está escrita nas palavras do livro "um espírito com ele".

    Em vez disso vamos censurar a expressão "articulação" como sendo insuficiente para expressar a ideia de união.

    Também não nos chamam a Palavra de Deus, o Pai, o Senhor Deus ou de Cristo.

    Para falar desse modo, afigura-se dividiu em dois a um Cristo e Filho e Senhor, e desta forma poderemos cair sob a acusação de blasfémia, tornando-o Deus e Senhor de Si mesmo.

    Pois, como já dissemos, a Palavra de Deus foi unido hypostatically com a carne e é de todos e Senhor Deus do universo, mas não é nem o seu próprio mestre ou escravo.

    Por isso é tolice ou melhor, irreverente de pensar ou de falar dessa maneira.

    É verdade que ele chamou o Pai "Deus", embora ele próprio era Deus e pela natureza do seu ser, não somos ignorantes do facto de que, ao mesmo tempo que ele era Deus que ele também se tornou homem, e assim foi sujeito a Deus de acordo com a lei que seja adequada à natureza da masculinidade.

    Mas como ele deve tornar-se Deus ou do próprio Senhor?

    Por conseguinte, tanto como homem e como era adequada para ele dentro dos limites do seu auto-esvaziamento é dito que ele estava sujeito a Deus como nós.

    Então, ele veio a ser nos termos da lei, ao mesmo tempo, ele fala da lei e de ser um legislador como Deus.

    Quando se fala de Cristo, evitamos a expressão: "Eu adoro ele, que é transportada por causa de um que exerça a ele; por causa dele, que é invisível, eu adorais o que é um visto."

    É chocante a dizer nesta ligação: "As partes assumiu o nome de Deus com ele que assume."

    Para falar desta forma, mais uma vez, dividir em dois cristos e coloca o homem em separado pelo próprio Deus e também por si próprio.

    Este ditado nega abertamente a união, segundo o qual não é uma adoravam a par dos outros, nem tanto peso em relação ao título "Deus", mas Jesus Cristo é considerado como um, o único Filho, honrou com um culto, juntamente com o seu própria carne.

    Também confesso que o único Filho, nascido de Deus Pai, embora, segundo a sua própria natureza ele não estava sujeita a sofrer, sofreu na carne, para nós, de acordo com as escrituras, e foi crucificado em seu corpo, e sem ele próprio fez sofrer o seu próprio sofrimento de sua própria carne, para "pela graça de Deus ele provou a morte para todos".

    Para esse fim ele deu o seu próprio corpo até a morte ele foi embora, por natureza, a ressurreição ea vida, a fim de que, tendo trodden estabelece morte pelo seu próprio poder indescritível, ele poderia primeira na sua própria carne tornar-se o primogênito dentre os mortos e "a primeiros frutos do que eles dormem ".

    E que ele possa fazer um curso para a natureza humana para retornar ao incorruption pela graça de Deus, como acabamos de dizer, "ele provou a morte para todos" e no terceiro dia que ele voltou à vida, após ter roubado o submundo.

    Assim sendo, muito embora se diga que "através homem veio a ressurreição dos mortos", mas nós entendemos que o homem possa ter sido o Word, que veio de Deus, através da qual o poder da morte foi superada.

    No momento certo que ele virá como um Filho e Senhor na glória do Pai, para julgar o mundo na justiça, como está escrito.

    Iremos também necessariamente adicionar esta.

    Proclamando a morte, de acordo com a polpa da unigènlto Filho de Deus, que é Jesus Cristo, e professando seu regresso à vida dos mortos e sua ascensão ao céu, nós oferecemos o culto unbloody [sacrificii servitutem] nas igrejas e assim prosseguir para os místicos e thanksgivings são santificados com o santo partaken de carne [corpus] e precioso sangue de Cristo, o salvador de todos nós.

    Isto que recebemos não como carne ordinária, Deus me perdoe, nem como a de um homem que tem sido feita para santas e juntou pela união da Palavra de honra, ou que tiveram uma longa permanência divino, mas como verdadeiramente a vida real e dando-polpa de o Word [ut vere vivificatricem et ipsius Verbi propriam factam.].

    Por ser, por natureza, vida como Deus, quando ele se tornou um com sua própria carne, ele conseguiu também a ser estimulante, como também que ele nos disse: "Amem que digo a você, se você não comer a carne do Filho do homem e beber seu sangue ".

    Por que não devemos pensar que ele é um homem de carne e osso como nós (para a forma como a carne do homem pode ser estimulante pela sua própria natureza?), Mas como sendo feita a verdadeira carne [vere proprium eius factam] de uma para que a nossa preocupação passou a ser o filho do homem e foi chamado assim.

    Para nós não dividir as palavras do nosso Salvador nos evangelhos hypostases ou entre duas pessoas.

    Para o primeiro e único Cristo não é dual, apesar de ele ser considerado como sendo de duas realidades distintas, reuniu em uma união inquebrável.

    Da mesma forma uma espécie de ser humano, apesar de ele ser composto de corpo e alma, é considerado como não dual, mas sim um dos dois.

    Portanto, a maneira de pensar e com razão, nos referimos tanto a manifestação divina e humana para a mesma pessoa.

    Para quando ele fala de si na forma como um divino "ele vê que me vê o Pai", e "Eu eo Pai somos um", pensamos de sua natureza divina e inqualificável, segundo a qual ele é um com seu próprio pai através da natureza e da identidade é a "imagem e impressionar e brilho de sua glória".

    Mas quando, não dishonouring a medida da sua humanidade, ele diz para os judeus: "Mas agora você vai tentar matar-me, um homem que tem falado a verdade para você", uma vez mais nada menos do que antes, temos que reconhecer que ele, porque da sua igualdade com Deus e semelhança do Deus Pai é a Palavra, também está dentro dos limites da sua humanidade.

    Para se é necessário acreditar que Deus é, por natureza, ele se fez carne, que é ensouled homem com uma alma racional, qualquer razão que ninguém deve ter vergonha por estar na expressões proferidas por ele deve ser adequada para que acontecesse a ele como homem?

    Para ele, se deve rejeitar palavras adequadas para ele como homem, que era dele que o obrigou a tornar-se um homem como nós?

    Porque é ele quem deve apresentou-se a auto-esvaziamento voluntário para os nossos motivos, rejeitamos expressões que são apropriados para essa auto-esvaziamento?

    Todas as expressões, portanto, que ocorrem nos evangelhos estão a ser remetido para uma pessoa, a um enfleshed hipóstase do Verbo.

    Para não existe um só Senhor Jesus Cristo, de acordo com as escrituras.

    Mesmo que ele seja chamado de "o apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão", como oferecendo ao Deus e Pai da confissão de fé que fazemos com ele e através dele ao Deus e Pai, e também para o Espírito santo, mais uma vez afirmamos que ele é o elemento natural e só-Filho de Deus e não iremos ceder a outro homem para além de lhe o nome ea realidade do sacerdócio.

    Para ele tornou-se o "mediador entre Deus ea humanidade" e os establisher de paz entre eles, oferecendo-se para um odor de doçura ao Deus e Pai.

    Por isso, também ele disse: "Sacrifício e oferecendo-lhe que não, mas você tem um corpo preparado para mim; [em oferendas queimadas e sacrifício pelo pecado que você não tem prazer]. Então eu disse: 'Eis que venho fazer a tua vontade, ó Deus', como está escrito de mim no volume do livro ".

    Para o nosso amor e não por sua ele apresentou o seu próprio corpo, no cheiro de doçura.

    Na verdade, do que oferecer ou sacrifício para si próprio que ele iria ter sido em necessidade, como sendo Deus superior a todos os tipos de pecado?

    Para se "têm todos pecaram e ficam aquém da glória de Deus", e por isso estão propensos a desordem ea natureza humana tem caído a fraqueza do pecado, ele não é assim e, conseqüentemente, nós estamos atrás dele em glória.

    Como então pode haver mais nenhuma dúvida de que o verdadeiro cordeiro foi sacrificado para nós e em nosso nome? A sugestão de que ele se ofereceu-se para si próprio, bem como, para nós, é impossível separar a partir da acusação de impiedade.

    Para ele nunca cometeu um erro em tudo, ele nem fez pecado de maneira alguma.

    Que tipo de oferta que ele precisa, em seguida, uma vez que não havia pecado para que possam oferecer justamente ser feito?

    Quando ele diz do Espírito ", ele vai me glorificar", o correto entendimento desta não é para dizer que o filho estava Cristo e uma na necessidade de glória e de um outro que ele tirou a glória do Espírito santo, o seu Espírito é Não melhor que ele nem acima dele.

    Mas porque ele usou seu próprio Espírito para exibir sua divindade através de sua magnífica obra, ele diz que ele foi glorificado por ele, como se qualquer um de nós deveria, talvez, dizer por exemplo de sua força intrínseca, ou o seu conhecimento de tudo o que eles glorificar a ele.

    Para o Espírito, embora exista em seu próprio pensamento de hipóstase e é por sua própria, como sendo Espírito, e não como Filho, mesmo assim ele não é estranho ao Filho.

    Ele foi chamado de "Espírito da verdade", e Cristo é a verdade, eo Espírito foi derramado por diante o Filho, como aliás foi derramado diante do Filho de Deus e do padre.

    Assim sendo o Espírito trabalhou muitas coisas estranhas através das mãos dos santos apóstolos e tão glorificado ele após a ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo ao céu.

    Por isso se acreditava que ele é Deus, por natureza, e funciona através do seu próprio Espírito.

    Por esta razão ele também disse: "Ele (o Espírito) entrarão em que é meu e declará-la a você".

    Mas não digo que o Espírito é sábio e poderoso através de cerca de partilha com outro, pois ele é perfeito e todos os que necessitam de nenhuma coisa boa.

    Desde que ele é o Espírito do poder ea sabedoria do Pai, do Filho que é, ele próprio é, evidentemente, sabedoria e poder.

    Por isso, porque as virgens santas aborrecem Deus em carne e osso que estava unida hypostatically com a carne, por essa razão, apelamos a mãe de Deus, e não como se a natureza da Palavra teve o início de sua existência a partir da polpa (para "o Palavra estava no começo eo Verbo era Deus eo Verbo estava com Deus ", e ele fez as idades e é coeternal com o Pai e artesãos de todas as coisas), mas porque, como já dissemos, ele uniu-se para o hypostatically humanos e submetido a um nascimento, de acordo com a polpa de seu ventre.

    Esta não foi como se ele precisava necessariamente ou por sua própria natureza, um nascimento no tempo e nos últimos tempos desta idade, mas de modo que ele possa abençoar o início de nossa existência, a fim de que vendo que ela era uma mulher que tinha dado à luz a ele se uniram para a carne, a maldição contra toda a raça deve cessar o qual foi posteriormente expede todos os nossos corpos terroso até a morte, e tendo em vista que a remoção da praga, através dele, "A tristeza tu deverás faz brotar os filhos", Deve demonstrar a veracidade das palavras do profeta: "Fortes morte engoli-los Up", e, novamente, "Deus tem limpada cada lágrima de distância de todos enfrentamos".

    É por esse motivo que dizemos que ele abençoou economia no seu casamento e, quando convidado, chegou a Caná da Galiléia com seus santos apóstolos.

    Temos sido ensinados a realizar estas coisas por

  • os santos apóstolos e de evangelistas e pelo

  • todas as escrituras divinamente inspirada e pela confissão da verdade

  • abençoou os pais.

    A todos estes sua reverência e acordar deveria subscrever sem qualquer engano.

    O que é necessário para a sua reverência ao anathematise juntar a nós nesta epístola.

    Doze Anathemas Proposto por Cirilo e aceites pelo Conselho de Éfeso

    1. Se alguém não confessar que Emmanuel é Deus, em verdade, e, portanto, que a santa virgem é a mãe de Deus (para ela um furo no meio carnal a Palavra de Deus se tornar carne, deixá-lo ser anátema.

    2. Se alguém não confessar que a Palavra de Deus, o Pai tem sido unidos pela hipóstase com a polpa e é um Cristo com a sua própria carne, e é, portanto, Deus e homem juntos, deixá-lo ser anátema.

    3. Se alguém divide em Cristo a um hypostases depois da união, ligando-os apenas por uma conjunção de dignidade ou de autoridade ou de poder, e sim por um não se encaixando em um sindicato, por natureza, deixar que ele seja anátema.

    4. Se alguém distribui entre as duas pessoas ou hypostases as expressões utilizadas, quer no evangelhos ou no apostólica escritos, sejam eles utilizados pela santa escritores de Cristo ou por ele sobre si mesmo, e atribui a alguns para um homem como ele, o pensamento de separadamente a partir da Palavra de Deus, e outros, como merecido Deus, para ele como para a Palavra de Deus, o Pai, deixa ele ser anátema.

    5. Se ninguém se atreve a dizer que Cristo foi um Deus-homem, e não tendo bastante Deus em verdade, sendo, por natureza, um filho, até mesmo como "o Verbo se fez carne", e é feito cúmplice de sangue e carne exactamente como nós, deixá-lo ser anátema.

    6. Se alguém diz que a Palavra de Deus, o Pai era Deus ou o capitão de Cristo, e não antes quer confessar o mesmo Deus eo homem, tendo-se tornado o Word polpa, de acordo com as escrituras, deixá-lo ser anátema.

    7. Se alguém diz que o homem como Jesus foi ativado pela Palavra de Deus e estava vestido com a glória do Apenas-teve, como um ser separado dos ele, deixa ele seja anátema.

    8. Se ninguém se atreve a dizer que o homem que foi assumida deveria ser adorado e glorificado juntamente com a Palavra divina e de ser chamado Deus junto com ele, apesar de serem separados dele, (para a adição de "com o" semper deve obrigar-nos a pensar dessa forma), e não vai adorar Emmanuel sim com uma veneração e enviá-lo até um doxology, até mesmo como "o Verbo se fez carne", deixá-lo ser anátema.

    9. Se alguém diz que o Senhor Jesus Cristo foi um glorificado pelo Espírito, como fazer uso de um poder estrangeiro que trabalhou por ele e como tendo recebido dele o poder para dominar espíritos imundos e ao trabalho divino maravilhas entre as pessoas, e não antes dizer que foi bom o seu próprio Espírito através de quem ele trabalhou as maravilhas divinas, deixá-lo ser anátema.

    10. A divina Escritura diz que Cristo se tornou "o sumo sacerdote e apóstolo da nossa confissão", ele ofereceu-se para Deus, o Pai em um cheiro de doçura para o nosso bem.

    Se alguém, por isso, diz que ela não era a própria Palavra de Deus que se tornou nosso Sumo Sacerdote e apóstolo, quando ele se fez carne e um homem como nós, mas enquanto ele fosse outro que estava separada dele, em especial um homem, de uma mulher, ou se alguém disser que ele ofereceu o sacrifício também para si próprio e não para nós um pouco sozinha (para quem não conhecia o pecado necessária nenhuma oferta), deixá-lo ser anátema.

    11. Se alguém não confessar que a carne do Senhor é estimulante e pertence à Palavra de Deus, o Pai, mas defende que este pertence a um outro além dele, unido com ele na dignidade ou como desfrutando de uma mera íntimo divino, e é Não bastante estimulante, como dissemos, desde que se tornou a polpa pertencente ao Word quem tem o poder de trazer todas as coisas para a vida, deixá-lo ser anátema.

    12. Se alguém não confessar que a Palavra de Deus sofreu na carne e foi crucificado na carne e provei a morte em carne e osso e se tornou o primeiro nascido dos mortos, embora, como Deus ele está dando vida e de vida, deixar que ele seja anátema .


    O julgamento contra Nestório

    O santo sínodo disse: Como, para além de tudo, pela excelente Nestório tenha declinado a obedecer nossa convocação e não tem recebido o santo Deus e temendo-bispos que enviamos para ele, temos necessidade de uma investigação iniciada após a sua impieties.

    Temos encontrado afastá-lo pensar e falar em uma irreverente moda, a partir de suas cartas, a partir de seus escritos que foram lidos, e entre as coisas que ele disse recentemente nesta metrópole, que tem sido testemunhado por parte de outros; e, como resultado fomos obrigados tanto pela necessidade de

  • os cânones e por

  • o ofício das mais benta nosso pai e companheiro servo Celestino, bispo da Igreja dos romanos, a emitir este triste condenação contra ele, mas fazemo-lo com muitas lágrimas.

    Nosso senhor Jesus Cristo, que tem sido perfídia por ele, foi determinado através de mais este sínodo santificado Nestório que a mesma deveria ser despojado de seu dignidade episcopal e removidos do colégio de padres.


    Cerca de Synodical carta a expulsão dos bispos orientais (et al.)

    O santo e ecumênico sínodo, congregados em Éfeso a mando dos mais piedosas príncipes, [envia saudação] para os bispos, sacerdotes, diáconos e toda a gente em cada província e cidade.

    Quando tínhamos congregados, de acordo com o decreto piedosa na metrópole de Éfeso, alguns separados de nós próprios, um pouco mais de trinta em número.

    O líder desta apostasia era João, bispo de Antioquia, e seus nomes são os seguintes: em primeiro lugar o mesmo João, bispo de Antioquia, na Síria, [os nomes dos 33 outros bispos orientais seguimento]

    Estes homens, apesar de que eles eram membros da comunidade eclesiástica, não tinha licença para fazer mal, quer através da sua dignidade sacerdotal ou a fazer o bem, porque alguns dentre seu número já havia sido deposto.

    Apoio dos seus pontos de vista de Nestório e Celestius foi claramente demonstrado pela sua recusa em condenar Nestório juntamente conosco.

    Por decreto a sagradas comum um sínodo foi expulsa-los da comunhão eclesiástica e privou-os do exercício do seu cargo sacerdotal, através da qual têm sido capazes de prejudicar alguns e ajudar os outros.

    Uma vez que é necessário que aqueles que estavam ausentes desde o sínodo, e permaneceram no país ou a cidade, por conta dos seus próprios assuntos igreja ou por causa da sua saúde, não deve ser ignorante das decisões relativas a estas questões formuladas, vamos torná-lo conhecido holinesses para sua metropolitanas que, se algum de uma província dissents a partir do santo e ecumênico sínodo e atribui-se à montagem do revolters, nem deve fazê-lo mais tarde, ou ele deveria ter adoptado as opiniões dos Celestius, ou fazê-lo no futuro, essa é uma privada de todos os poderes para tomar medidas contra os bispos de sua província.

    Ele é assim, expulsos pelo sínodo de toda a comunhão eclesiástica e se privou de toda autoridade eclesiástica.

    Em vez disso ele está a ser submetido aos bispos de sua própria província e ao redor metropolitans, na condição de ser ortodoxo, até mesmo a ponto de serem completamente deposto a partir do posto de bispo.

    Se algum provincial absented bispos têm de si mesmos e têm o santo sínodo quer se apegaram ou tentou juntar-se à apostasia, ou após subscreverem a deposição de Nestório, voltaram para a montagem de apóstatas, estes, de acordo com a decisão do santo sínodo , Estão a ser privados do sacerdócio e deposto de sua categoria.

    Se algum clérigos, quer na cidade ou país foram suspensos por Nestório e quem com ele a partir de seu sacerdócio, devido à sua ortodoxia, temos pensado que justo que estas deverão recuperar o seu bom rank, e, em geral, estamos decreto que aqueles clérigos que estão de acordo com o sínodo ecumênico ortodoxo e não devem de modo algum ser sujeitos a esses bispos que têm ou podem insurgir-se revoltaram-se dele.

    Se algum clérigos devem apostatise e em privado ou em público se atreve a deter os pontos de vista de Nestório ou Celestius, pensa-se que esse direito deve repousar deposto pelo sínodo santo.

    Quem quer que tenha sido condenado pela prática de abuso do santo sínodo ou pelos seus próprios bispos, e foram restaurados uncanonically a comunhão ea classificação por Nestório ou o seu simpatizantes, com a sua habitual falta de discriminação, essas pessoas que temos ganho nada decretado por esta e são deposto a permanecer como antes.

    Da mesma forma se alguém desejar, de qualquer forma de perturbar as decisões tomadas em cada ponto do santo sínodo de Éfeso, o santo sínodo que decide se eles são bispos ou clérigos devem ser completamente afastados das suas próprias dignidades e se eles são leigos devem ser excommunicated.


    Definição da fé em Niceia [6a sessão 22 de julho 431]

    O sínodo de Niceia produzido este credo: Nós acreditamos ...

    [o Credo Niceno-Constantinopolitano segue]

    Parece apropriado que todos deveriam parecer favorável a este santo credo.

    É piedosa e suficientemente útil para todo o mundo.

    Mas, uma vez que alguns fingem a confessar e aceitá-la, ao mesmo tempo que distorcem a força de suas expressões a sua própria opinião e assim fugir da verdade, sendo filhos de erro e os filhos de destruição, revelou-se necessário acrescentar os testemunhos de santos pais e ortodoxo que pode preencher o significado de terem dado a sua coragem e as palavras em proclamam-lo.

    Todos aqueles que têm uma fé clara e inocente irá compreender, interpretar e proclamá-lo desta maneira.

    Quando esses documentos foram lidos, o santo sínodo decreta o seguinte.

    1. Não é permitido escrever ou de compor produzirem ou qualquer outro credo, excepto o que foi definido por um dos pais que eram santos congregados no Espírito Santo em Niceia.

    2. Qualquer que se atrevem a compor ou produzir ou produz um outro credo, em benefício daqueles que querem passar do helenismo ou judaísmo ou alguma outra heresia para o conhecimento da verdade, se eles são bispos ou clérigos eles deveriam ser afastados das suas respectivas taxas e se eles são leigos que estão a ser anathematised.

    3. Da mesma forma, se qualquer deveria ser descoberto, mesmo bispos, sacerdotes ou leigos, pensar ou ensinar as opiniões expressas na sua declaração do padre Charisius sobre a encarnação do Filho-somente de Deus ou o nojento, pervertidos pontos de vista de Nestório, que lhes estão subjacentes, estas devem ser sujeitas à condenação deste santo e ecumênico sínodo.

      Um bispo está claramente a ser despojado do seu bispado e deposto, um clérigo de ser deposto do clero, e um leigo, deve ser anathematised, como foi dito antes.


    Definição contra o ímpio Messalians ou Euchites

    A maioria dos religiosos e bispos piedosos e Valerian Amphilochius chegaram juntas a nós e fizemos um inquérito conjunto sobre o chamado Messalians ou Euchites ou Entusiastas, ou seja qual for o nome desta terrível heresia passa por baixo, que habitam na região da Panfília.

    Fizemos investigações e os tementes a Deus e reverente Valerian synodical produzido um documento sobre essas pessoas, que tinham sido elaboradas em grande Constantinopla, no momento da beata Sisinnius de memória.

    Quando este tinha sido lidos na presença de todos, foi acordado que ele havia sido bem feita e foi correta.

    Estamos todos de acordo, tal como fez a maioria dos religiosos e bispos Valerian Amphilochius e todos os piedosos bispos das províncias e da Panfília Lycaonia, que aquilo que tinha sido registrado no synodical documento deve ser confirmado rebelaram e de modo algum, claramente, sem prejuízo dos actos de Alexandria.

    Em consequência dessas em qualquer lugar nesta província, que subscreveram a heresia do Messalians ou Entusiastas, ou que eram suspeitos da doença, seja padre ou leigo, são para se unir, porque se eles assinarem o anathemas de acordo com aquilo que foi promulgada na mencionada sínodo, Deve ser clérigos que eles devem manter-se tal e leigos que se devem manter-se em comunhão.

    Mas se eles não anathematise declínio e, se forem presbíteros ou diáconos ou exercer qualquer outro posto na igreja, são a multa eo seu estado clerical grau e comunhão, e se forem laicado ser anathematised cedê-los.

    Além disso, aqueles que foram condenados não estão a ser permitida a governar mosteiros, com receio de ser semeada e aumentar tares.

    O vigoroso e zelosos execução de todos estes decretos são intimados sobre os bispos reverente e Amphilochius Valério e os outros bispos reverente ao longo de toda a província.

    Por outro lado, parecia bem que nojenta do livro desta heresia, que foi publicada e é chamado por eles Asceticon, deve ser anathematised, como sendo composto por hereges, uma cópia do que os mais piedosos e religiosos Valério trouxe com ele.

    Qualquer outra produção saboreia o gosto da irreverência que é encontrada em qualquer lugar que deve ser tratada de forma semelhante.

    Além disso, quando eles vêm juntos, eles devem comprometer claramente a escrita seja qual for conduces para a criação de concórdia, a comunhão ea ordem.

    Mas se qualquer discussão deve surgir em conexão com os negócios entre os presentes mais devoto bispos Valério, Amphilochius reverente e os outros bispos, na província, e se algo difícil ou ambígua surge, então, em tal caso, parece que o bom devoto bispos Lícia de Lycaonia e deve ser interposto no, e qualquer que seja o metropolitano da província escolher estes não devem ser deixadas de fora.

    Desta forma, os disputada através dos seus meios perguntas devem ser levados a uma solução adequada.


    Resolução: que os bispos de Chipre maio próprios conduta ordenações.

    O santo sínodo declarado:

    O bispo Rheginus e mais respeitoso com ele e Zenon Evagrius, venerado bispos da província de Chipre, ter antecipado o que é uma inovação tanto contra os eclesiásticos e os costumes dos cânones santos pais e diz respeito à liberdade de todos.

    Assim, uma vez que necessitamos de mais cura doenças comuns como eles trazem maiores prejuízos com eles, caso não tenha sido um costume antigo contínuo para o bispo de Antioquia para segurar ordenações em Chipre - como é afirmado, em memoriais e oralmente pela religiosas que os homens tenham chegado antes do sínodo - Não ele prelados das santas igrejas de Chipre deve, molestamento e livre de violência, use seu direito de realizar por si mesmos a ordenação de bispos reverente para a sua ilha, segundo os cânones do santo e os pais costume antigo.

    O mesmo princípio será observado para outras dioceses e províncias em todo o lado.

    Nenhum dos bispos é reverente para tomar posse de uma outra província, que não foi sob a sua autoridade a partir do primeiro ou do que a de seus antecessores.

    Qualquer um que tenha, assim, apreendidas e submetidas à uma província é a restaurá-lo, com medo de que os cânones dos pais ser transgredidos e da arrogância do poder secular efeito uma entrada através da capa do escritório sacerdotal.

    Temos de evitar destruir pouco a pouco a liberdade que nosso Senhor Jesus Cristo, o libertador de todas as pessoas, deu-nos através de seu próprio sangue.

    É, portanto, o prazer do santo e ecumênico sínodo para garantir intacta e inviolada os direitos pertencentes a cada província a partir do primeiro, segundo o costume, que já está em vigor a partir de antigas.

    Cada metropolitana tem o direito de levar uma cópia do processo para sua própria segurança.

    Se qualquer um produz uma versão que está em contradição com aquilo que é decidido aqui, os santos e ecumênico sínodo por unanimidade decretos que ela seja de nada servirá.


    Fórmula de união entre Cyrill e João de Antioquia

    Iremos indicar sucintamente o que estamos convencidos de professar e de cerca de

  • o Deus de rolamento e virgem

  • a forma da encarnação do Filho de Deus unigènlto --

    Pois, como acabamos de dizer, que o credo é suficiente tanto para o conhecimento de piedade e de repúdio herético de todos os falsos ensino.

    Iremos falar não presumindo a aproximar-se o intratável, mas confesso que a nossa própria fraqueza e assim impedir a entrada de quem ia ser a vergonha de nós para investigar as coisas além da mente humana.

    Nós Confesso, então, nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus unigènlto perfeito Deus e homem perfeito de uma alma racional e um corpo, teve antes de todas as idades a partir do Pai em sua divindade, o mesmo nos últimos dias, para nós e para nossa salvação, nascido de Maria, a virgem, segundo a sua humanidade, uma ea mesma consubstanciais com o Pai na divindade e consubstanciais connosco na humanidade, por uma união de duas naturezas ocorreu.

    Confesso, por isso, temos um Cristo, um filho, um Senhor.

    De acordo com este entendimento da unconfused união, estamos a confessar sagradas virgem para ser a mãe de Deus, porque Deus o Verbo se fez homem e tomou corpo e da sua concepção muito unidos a ele mesmo o templo que ele teve com ela.

    Quanto à manifestação evangélica e apostólica sobre o Senhor, sabemos que em alguns teólogos tratar de uma pessoa comum como distinguir e outros como de duas naturezas, e interpretar o deus-merecido queridos em ligação com a divindade de Cristo e os humildes com aqueles sua humanidade.


    Carta de João Cirilo de Antioquia para a paz

    Tendo lido estes santos frases e encontrar-nos em concordância (por "há um só Senhor, uma só fé, um só batismo"), temos dado glória a Deus, que é o salvador de todos e se alegrar em conjunto que as nossas igrejas e vocês estão em uma em professam a mesma fé que as escrituras e inspirada na tradição dos nossos santos pais.

    Mas desde que eu descobri que existem alguns semper ansioso para encontrar culpa, quem murmúrio em torno de como vespas furiosas e cuspir diante palavras mal contra mim, para o efeito que eu digo que o santo corpo de Cristo desceu do céu, e não a partir da santa virgem , Pensei que necessário, em resposta a elas um pouco a dizer sobre esse assunto para você.

    O tolos, cuja competência é só em calúnia!

    Como você se tornou tão pervertidas no pensamento e dividem-se em doença de um tal idiotice?

    Por que você certamente deve saber que quase toda a nossa luta para a fé surgiu em relação com a nossa insistência de que a santa virgem é a mãe de Deus.

    Mas se alegar que o santo corpo de Cristo é a nossa comum salvação, nascido do céu, e não era dela, porque ela deveria continuar a ser considerado Deus-portador?

    Para quem a verdade é que ela assuma, se é verdade que ela suportou Emmanuel, de acordo com a carne?

    É, antes, eles falam que tais disparates contra mim, que merecem ser ridicularizada.

    Para o santo profeta Isaías não mentem quando ele diz: "Eis uma virgem concebe e deve ostentar um filho e eles devem chamar o seu nome Emanuel, que é interpretada Deus conosco".

    Novamente o santo total Gabriel fala a verdade quando diz que a Virgem: "Não temo, Mary. Você encontrou favor com Deus, e eis que você vai conceber em seu ventre e suportar um filho e você vai ligar o seu nome Jesus. Para ele vai salvar o seu povo dos seus pecados ".

    Mas, quando dizemos que nosso Senhor Jesus Cristo veio do céu e acima, não se aplicam tais expressões como "de cima" e "do céu" a sua santa carne.

    Sim é que vamos seguir o divino Paul claramente que proclamou: "O primeiro homem era da terra, terrena, o segundo homem é o Senhor do céu".

    Também recordo o nosso Salvador que disse: "Ninguém subiu ao céu, excepto aquele que desceu do céu, o filho do homem".

    Ainda que ele nasceu, como acabei de dizer, a partir da santa virgem segundo a carne.

    Mas desde que Deus o Word, que veio de cima para baixo e de céu, "esvaziou-se, tomando a forma de um escravo", e foi chamado de filho do homem enquanto ele ainda que todos os permaneceu o que ele estava, que é Deus (para ele é inalterável e imutável por natureza), ele se diz ter chegado desce do céu, pois ele está agora a ser entendida um com sua própria carne, e que ele tenha sido designado, por isso, o homem do céu, sendo ambos perfeitos em perfeito na humanidade e divindade e do pensamento como em uma pessoa.

    Para lá é um senhor Jesus Cristo, apesar de não ignorar a diferença das naturezas, das quais dizemos que o inefável união foi realizada.

    Quanto àqueles que dizem que houve uma mistura ou confusão ou mistura a Palavra de Deus com a carne, deixe a sua santidade ajuste parar de ver as suas bocas.

    Por que é bastante provável que alguns devem espalhar-la no estrangeiro que eu tenho pensado ou dito essas coisas.

    Mas eu estou tão longe de pensar alguma coisa do tipo que eu acho que esses são muito loucas, que suponho que "uma sombra de mudança" é concebível, em ligação com a natureza divina do Verbo.

    Para ele permanece o que ele é sistemática e nunca muda, nem ele nunca poderia mudar ou ser mais sensíveis do mesmo.

    Além disso, todos confessam que a Palavra de Deus é indiferente embora no seu todo-sábio economia do mistério que ele é visto de atribuir a si próprio o sofrimento sofrido por sua própria carne.

    Então, o todo-sábio Pedro fala de "Cristo para nós que sofrem na carne" e não da natureza da sua divindade indescritível.

    Para a fim de que ele poderia ser considerado como sendo o salvador de todos, em conformidade com nossa dotação econômica, como já disse, ele refere-se a si próprio o sofrimento do seu próprio corpo, da mesma forma como é sugerido pela voz do profeta, uma vez que estavam próximos dele com antecedência: "Eu dei a minha volta para o smiters e minhas bochechas para sopros; eu não escondi a minha cara de vergonha e cuspir".

    Deixe a sua santidade e deixar ser convencidos de que ninguém mais nutrir qualquer dúvida de que estamos em toda parte siga os pareceres da santa especialmente os pais dos beata e nosso glorioso pai Atanásio, com cujas opiniões divergem não temos a menor nos.

    Gostaria de ter acrescentado muitos dos seus testemunhos, provando minhas opiniões a partir deles, eu não tinha medo que a extensão da carta seriam feitas tedioso assim.

    Nós não permitimos de forma alguma alguém rompe o definido fé ou o credo elaborado por os santos pais que reunidos em Niceia como os tempos exigiam.

    Nós nem nós, nem dar-lhes a licença para alterar qualquer expressão naquele país, ou para alterar uma única sílaba, lembrando as palavras: "não remover o antigo terreno que os pais têm o seu conjunto".

    Por isso foi que eles não falaram, mas o Espírito de Deus, o Pai, que procede a partir dele e quem não é distinta da do Filho na sua essência.

    Nós estamos ainda na nossa opinião confirmada pelas palavras do nosso santo espiritual professores.

    Para nos Actos dos Apóstolos está escrito: "Quando eles vieram para Mysia, eles tentaram ir para Bitínia e do Espírito de Jesus não permiti-las".

    E o divino Paulo escreveu o seguinte: "Aqueles que estão na carne não pode agradar a Deus. Mas você não está em carne e osso, você está no espírito, se realmente o Espírito de Deus habita em vós. E quem não tem o Espírito de Cristo não pertence a ele ".

    Quando, portanto, qualquer daqueles que gostam de uma boa doutrina perverteria chateado minhas palavras ao seu modo de pensar, sua santidade não deve ser surpreendido com isso, mas deve se lembrar que os seguidores de todas as heresias excerto do livro inspirado por ocasião de seus erros, e que todos os hereges dos corromper a verdadeira manifestação do Espírito Santo com seus próprios maus espíritos e eles tirar as suas próprias cabeças para baixo sobre uma chama inextinguível.

    Uma vez que temos aprendido, por isso, mesmo que a letra do nosso glorioso pai Atanásio ao Epictetus abençoado, que é completamente ortodoxa, foi corrompida e circulou por alguns, o que levou a que muitos foram feridos, portanto, pensar que, simultaneamente, útil e necessário para o irmãos, temos despachado para a sua santidade cópias exactas dos originais, escritas não falsificado que temos.


    Trecho do Conselho de Chalcedon

    O Conselho de Chalcedon "aceitou o synodical letras do abençoado Cirilo, pastor da igreja em Alexandria, a Nestório e para os americanos, orientais, como sendo adequada para refutar Nestório's loucas loucura e para proporcionar uma interpretação para aqueles que nos seus religiosos zelo poderia salvar o desejo de compreensão do credo religioso. ".


    Introdução e tradução retirados de decretos do Conselho Ecuménico, ed.

    Norman P. Tanner

    Éfeso

    Informação Católica

    Um titular archiespiscopal ver na Ásia Menor, diz ter sido fundada no século XI aC pelos Androcles, filho do Rei Codrus ateniense, com a ajuda dos colonos Jónico.

    Os seus cunhagem remonta a 700 aC, o período em que o primeiro dinheiro foi conseguido.

    Após sucessivas pertencente aos reis da Lydia, os Persas, os sírios e sucessores de Alexandre o Grande, que passaram, após a batalha de Magnésia (199 aC), para os reis de Pergamum, o último dos quais, Attalus III, legou a sua reino para o povo romano (133 aC).

    Foi em Éfeso que Mithradates (88 aC) assinou o decreto ordena a todos os romanos na Ásia a ser posta à morte, existe massacre no qual pereceram 100000 habitantes.

    Quatro anos mais tarde, Sulla, novamente o comandante do território, em Éfeso abatidos todos os líderes da rebelião.

    A partir de 27 aC até um pouco depois da AD 297, Éfeso era a capital da província da Ásia proconsular, uma dependência directa do Senado romano.

    Embora pouco importante politicamente, foi notado por seu extenso comércio.

    Muitas pessoas ilustres nasceram em Éfeso, por exemplo, os filósofos Heráclito e Hermodorus, Hipponax o poeta, o pintor Parrhasius (todos na sexta ou século V aC), o geógrafo Artemidorus, outro Artemidorus, astrólogo e charlatão, ambos no segundo século da a Era Cristã, e do historiador e ensaísta, Xenophon.

    Éfeso devido a sua notoriedade ao seu chefe templo de Artemis (Diana), que atrai multidões de visitantes.

    Foi o seu primeiro arquiteto cretense Chersiphron (sétima para sexta século V aC), mas foi posteriormente alargada.

    Ela estava situada na margem do rio Selinus e seus arredores tinham o direito de asilo.

    Este edifício, que na Antiguidade era encarado como uma das maravilhas do mundo, foi queimado por Herostratus (356 aC) a noite do nascimento de Alexandre o Grande, e foi depois reconstruída, quase na mesma proporção, pelo arquitecto Dinocrates.

    A sua construção é dizer-se que durou 120 anos, segundo alguns historiadores 220.

    Foi mais de 400 pés de comprimento e 200 de largura, e repousava sobre 128 pilares de cerca de sessenta metros de altura.

    Ele foi demitido de suas riquezas por Nero e foi definitivamente destruído pelos godos (AD 262).

    Foi através dos judeus que cristianismo foi introduzido pela primeira vez em Éfeso.

    A comunidade original foi sob a liderança da Apollo (1 Coríntios 1:12).

    Eles eram discípulos de St. John the Baptist, e foram convertidos por Aquila e Priscilla.

    Depois veio St. Paul, que viveu três anos em Éfeso para criar e organizar a nova igreja, ele estava acostumado a ensinar na Schola ou palestra-concerto do retor Tyrannus (Atos 19:9) e realizada há muitos milagres. Eventualmente ele Foi obrigado a afastar, em conseqüência de uma rebelião agitado pelos ourives Demétrio e outros fabricantes de ex-votoes para o Templo de Diana (Atos 18:24 sqq.; 19:1 sqq.).

    Um pouco mais tarde, a caminho de Jerusalém, que mandou para os anciãos da comunidade de Éfeso para chegar a Mileto e Bade-los lá tocar uma despedida (Atos 20:17-35).

    A Igreja de Éfeso estava comprometida com seu discípulo, St. Timothy, um nativo da cidade (1 Timóteo 1, 3; 2 Timóteo 1, 18; 4:12).

    A Epístola de S. Paulo aos Efésios, talvez não fosse dirigida diretamente a elas, pois isso pode ser apenas uma carta circular enviada a ele por várias igrejas.

    A permanência temporária e morte do Apóstolo São João em Éfeso não são mencionados no Novo Testamento, mas ambos são atestadas, o mais cedo na segunda parte do segundo século por Santo Ireneu de Lyon (Adv. Haer., III, iii, 4) , Polycrates, bispo de Éfeso (Eusébio, Hist. Eccl., V, xxi), Clemente de Alexandria, a "Acta Joannis", e um pouco mais cedo por S. Justino e os Montanists.

    Bizantino tradição tem mostrado em Éfeso o túmulo do Apóstolo.

    Outra tradição, que pode ser confiável, embora menos antigo, Éfeso faz a cena da morte de Santa Maria Madalena.

    Por outro lado, o parecer que a Santíssima Virgem morreu ali repousa sobre nenhuma antigo testemunho; frequentemente citados, mas o texto ambíguo do Conselho de Éfeso (431), significa apenas que houve naquele momento em Éfeso uma igreja da Virgem.

    (Veja Ramsay, em "Expositor", junho de 1905, também o seu "Sete Cidades da Ásia".) Aprendemos, aliás, de Eusébio (hist. Eccl., V, xxiv), que as três filhas do Apóstolo São Filipe foram sepultado em Éfeso.

    Cerca de 110 Santo Inácio de Antioquia, depois de ter sido saudado pelo Smyrna por mensageiros da Igreja de Éfeso, enviou-lhe um dos seus famosos sete Epístolas.

    Durante os primeiros três séculos, foi Éfeso, ao lado de Antioquia, o principal centro do cristianismo na Ásia Menor.

    No ano de 190 o seu bispo, St. Polycrates, realizou um conselho de considerar o pascal controvérsia e declarou-se a favor da Quartodeciman prática, no entanto, a Igreja Ephesian conformado em breve neste particular, para a prática de todas as outras Igrejas.

    Parece certo que a sexta cânone do Concílio de Niceia (325), confirmada para Éfeso sua jurisdição eclesiástica sobre toda a "diocese" ou civil território da Ásia Menor, ou seja, durante os onze províncias eclesiásticas, em qualquer caso, segundo o cânone da o Concílio de Constantinopla (381) reconheceu formalmente esta autoridade. Constantinopla Mas já era invocou a primeira situam-se entre as Igrejas do Oriente e estava a tentar anexar o Igrejas da Trácia, na Ásia e Pontus.

    Para resistir a estas invasões, Éfeso ser uma causa comum com Alexandria.

    Estamos, portanto, encontrar Memnon bispo de Éfeso via de resguardo com São Cirilo no Terceiro Concílio Ecuménico, realizado em Éfeso, em 431 na condenação de Nestorianism, e um outro bispo, Stephen, em Dioscorus apoiando o chamado Conselho Robber (Latrocinium Ephesinum) de 449, que aprovou a heresia de Eutyches.

    Mas a resistência de Éfeso foi superado no Conselho da Chalcedon (451), cuja famosa vigésima oitava colocada cânone de vinte e oito províncias eclesiásticas do Ponto, Ásia, e Trácia sob a jurisdição do Patriarca de Constantinopla.

    Doravante Éfeso, mas foi a segunda metrópole do Patriarcado de Constantinopla, nem nunca recuperar o seu antigo estatuto, apesar de um conselho de 474 em que Paulo, o Patriarca de Alexandria Monophysite restauradas as suas antigas direitos.

    Influência egípcia foi responsável por segurar o que Monofisismo adquirida em Éfeso durante o sexto século, o famoso historiador eclesiástico, João da Ásia, foi, então, um dos seus bispos.

    A metrópole de Éfeso naqueles dias governou durante trinta e seis bispo sufragâneo vê. Justiniano, que imitavam Constantine em retirar a cidade de muitas obras de arte para decorar Constantinopla, construíram ali uma magnífica igreja consagrada a S. João; este foi logo um lugar famoso de peregrinação.

    Éfeso foi tomada em 655 e 717 pelos árabes.

    Mais tarde ela se tornou a capital da temática do Thracesians.

    Durante o período iconoclasta dois bispos de Éfeso sofreu martírio, em 735 e Hypatius Theophilus no século IX. Da mesma cidade da feroz geral Lachanodracon colocar a morte de trinta e oito monges do mosteiro de Pelecete na Bitínia e outros partidários das imagens sagradas .

    Em 899 Leão o Sábio transferidas as relíquias de Santa Maria Madalena de Constantinopla.

    A cidade foi conquistada em 1090 e destruído pelo Seljuk turcos, mas os bizantinos conseguiram retomando-lo e reconstruiu-lo sobre as colinas vizinhas ao redor da igreja de St. John.

    Doravante era comumente chamado Hagios Theologos (o santo teólogo, ou seja, St. John the Divine), ou em turco Aya Solouk (para os gregos do Apóstolo São João é "o Teólogo"), o francês convidou o site Altelot e os italianos Alto Luogo.

    No início do século XIII sua metropolitanas, Nicholas Mesarites, teve um importante papel nas conferências entre os gregos e os latinos.

    A cidade foi novamente saqueada pelos turcos nos primeiros anos do século XIV, depois catalães pelos mercenários a soldo do no bizantinos, e mais uma vez pelos turcos. A igreja de St. John foi transformada em uma mesquita, e os cidade era governada por um turco Ameer, quem transportar em um pequeno comércio com o Ocidente, mas ele não podia mais manter o seu bispo grego.

    Uma série de bispos latino rege a ver a partir de 1318 para 1411.

    As ruínas de Éfeso foi concluída por Timur-Leng, em 1403 e por quase meio século de guerras civis, entre os seus mestres turco.

    Quando, no município de Florença, em 1439 Marca de Éfeso (Marcus Eugenicus) mostraram-se tão arrogante para com os latinos, ele era o pastor de uma aldeia miserável, tudo o que restava de uma grande cidade, uma vez que Plínio chamou alterum lúmen Asiae, ou na segunda olho da Ásia (hist. nat., V, xxix; também Apoc., ii, 5; cf. W. Brockhoff, "Éfeso vom vierten Cristã. Jhdt. seinem Untergang bis:, Jena, 1906). Aya Solouk Hoje tem 3000 habitantes, todos os gregos. Situa-se na caza de Koush Adassi, no vilaiete Aiden ou de Smyrna, cerca de cinquenta quilómetros de Smyrna, na Smyrna Aidin-ferroviária. As ruínas de Éfeso stand na planície pantanosa e insalubre abaixo da aldeia . Lá estão as ruínas do templo de Diana, o teatro, com uma capacidade de 25000 espectadores, o estádio, o ginásio grande, e os "Double Igreja", provavelmente da antiga catedral, uma ala do qual foi dedicado à Virgem , O outro para S. João, onde os conselhos de 431 e 449 foram detidas. O grego metropolitana reside em Manissa, a antiga Magnésia.

    Publicação informações escritas por S. Vailhé. A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Wood, Pelo Antiguidades de Éfeso com relação ao cristianismo na Transactions da Sociedade de Arqueologia Bíblica, VI, 328; Idem, Descobrimentos em Éfeso (Londres, 1877); Falkener, Éfeso e ao Templo de Diana (Londres, 1862); Arundell , Descobertas na Ásia Menor (Londres, 1834), II, 247-272; Barclay-chefe, de História do Cunhagem Éfeso (Londres, 1880); Guhl, Ephesiaca (Berlim, 1843); Curtius, Ephesos (Berlim, 1874) ; Benndorf, Forschungen em Ephesos (Viena, 1905); Chapot, província La Romaine proconsulaire d'Asie (Paris, 1904); GUDE, De ecclesiae ephesinae estatus aevo Apostolorum (Paris, 1732); Cruse-Blicher, De estatus Ephesiorum ad quos scripsit Paulus (Hanover, 1733); Camus em Le Vig., Dict.

    de la Bíblia, sv Ephese; Zimmermann, Ephesos im ersten christl.

    Jhdt. (Berlim, 1894): Lequien, Oriens christianus (Paris, 1740), I, 671-694; Brockhoff, Studien zur Gesch.

    der Stadt Ephesos (Jena, 1905); Weber, Le guide du Voyageur um Ephese (Esmirna, 1891); Buerchner, Ephesos em Pauly-Wissowa, Real-Encyc., sv; Ramsey, Os Sete Cidades da Ásia (Londres, 1907) .

    Foi através dos judeus que cristianismo foi introduzido pela primeira vez em Éfeso.

    A comunidade original foi sob a liderança da Apollo (1 Coríntios 1:12).

    Eles eram discípulos de St. John the Baptist, e foram convertidos por Aquila e Priscilla.

    Depois veio St. Paul, que viveu três anos em Éfeso para criar e organizar a nova igreja, ele estava acostumado a ensinar na Schola ou palestra-concerto do retor Tyrannus (Atos 19:9) e realizada há muitos milagres. Eventualmente ele Foi obrigado a afastar, em conseqüência de uma rebelião agitado pelos ourives Demétrio e outros fabricantes de ex-votoes para o Templo de Diana (Atos 18:24 sqq.; 19:1 sqq.).

    Um pouco mais tarde, a caminho de Jerusalém, que mandou para os anciãos da comunidade de Éfeso para chegar a Mileto e Bade-los lá tocar uma despedida (Atos 20:17-35).

    A Igreja de Éfeso estava comprometida com seu discípulo, St. Timothy, um nativo da cidade (1 Timóteo 1, 3; 2 Timóteo 1, 18; 4:12).

    A Epístola de S. Paulo aos Efésios, talvez não fosse dirigida diretamente a elas, pois isso pode ser apenas uma carta circular enviada a ele por várias igrejas.

    A permanência temporária e morte do Apóstolo São João em Éfeso não são mencionados no Novo Testamento, mas ambos são atestadas, o mais cedo na segunda parte do segundo século por Santo Ireneu de Lyon (Adv. Haer., III, iii, 4) , Polycrates, bispo de Éfeso (Eusébio, Hist. Eccl., V, xxi), Clemente de Alexandria, a "Acta Joannis", e um pouco mais cedo por S. Justino e os Montanists.

    Bizantino tradição tem mostrado em Éfeso o túmulo do Apóstolo.

    Outra tradição, que pode ser confiável, embora menos antigo, Éfeso faz a cena da morte de Santa Maria Madalena.

    Por outro lado, o parecer que a Santíssima Virgem morreu ali repousa sobre nenhuma antigo testemunho; frequentemente citados, mas o texto ambíguo do Conselho de Éfeso (431), significa apenas que houve naquele momento em Éfeso uma igreja da Virgem.

    (Veja Ramsay, em "Expositor", junho de 1905, também o seu "Sete Cidades da Ásia".) Aprendemos, aliás, de Eusébio (hist. Eccl., V, xxiv), que as três filhas do Apóstolo São Filipe foram sepultado em Éfeso.

    Cerca de 110 Santo Inácio de Antioquia, depois de ter sido saudado pelo Smyrna por mensageiros da Igreja de Éfeso, enviou-lhe um dos seus famosos sete Epístolas.

    Durante os primeiros três séculos, foi Éfeso, ao lado de Antioquia, o principal centro do cristianismo na Ásia Menor.

    No ano de 190 o seu bispo, St. Polycrates, realizou um conselho de considerar o pascal controvérsia e declarou-se a favor da Quartodeciman prática, no entanto, a Igreja Ephesian conformado em breve neste particular, para a prática de todas as outras Igrejas.

    Parece certo que a sexta cânone do Concílio de Niceia (325), confirmada para Éfeso sua jurisdição eclesiástica sobre toda a "diocese" ou civil território da Ásia Menor, ou seja, durante os onze províncias eclesiásticas, em qualquer caso, segundo o cânone da o Concílio de Constantinopla (381) reconheceu formalmente esta autoridade. Constantinopla Mas já era invocou a primeira situam-se entre as Igrejas do Oriente e estava a tentar anexar o Igrejas da Trácia, na Ásia e Pontus.

    Para resistir a estas invasões, Éfeso ser uma causa comum com Alexandria.

    Estamos, portanto, encontrar Memnon bispo de Éfeso via de resguardo com São Cirilo no Terceiro Concílio Ecuménico, realizado em Éfeso, em 431 na condenação de Nestorianism, e um outro bispo, Stephen, em Dioscorus apoiando o chamado Conselho Robber (Latrocinium Ephesinum) de 449, que aprovou a heresia de Eutyches.

    Mas a resistência de Éfeso foi superado no Conselho da Chalcedon (451), cuja famosa vigésima oitava colocada cânone de vinte e oito províncias eclesiásticas do Ponto, Ásia, e Trácia sob a jurisdição do Patriarca de Constantinopla.

    Doravante Éfeso, mas foi a segunda metrópole do Patriarcado de Constantinopla, nem nunca recuperar o seu antigo estatuto, apesar de um conselho de 474 em que Paulo, o Patriarca de Alexandria Monophysite restauradas as suas antigas direitos.

    Influência egípcia foi responsável por segurar o que Monofisismo adquirida em Éfeso durante o sexto século, o famoso historiador eclesiástico, João da Ásia, foi, então, um dos seus bispos.

    A metrópole de Éfeso naqueles dias governou durante trinta e seis bispo sufragâneo vê. Justiniano, que imitavam Constantine em retirar a cidade de muitas obras de arte para decorar Constantinopla, construíram ali uma magnífica igreja consagrada a S. João; este foi logo um lugar famoso de peregrinação.

    Éfeso foi tomada em 655 e 717 pelos árabes.

    Mais tarde ela se tornou a capital da temática do Thracesians.

    Durante o período iconoclasta dois bispos de Éfeso sofreu martírio, em 735 e Hypatius Theophilus no século IX. Da mesma cidade da feroz geral Lachanodracon colocar a morte de trinta e oito monges do mosteiro de Pelecete na Bitínia e outros partidários das imagens sagradas .

    Em 899 Leão o Sábio transferidas as relíquias de Santa Maria Madalena de Constantinopla.

    A cidade foi conquistada em 1090 e destruído pelo Seljuk turcos, mas os bizantinos conseguiram retomando-lo e reconstruiu-lo sobre as colinas vizinhas ao redor da igreja de St. John.

    Doravante era comumente chamado Hagios Theologos (o santo teólogo, ou seja, St. John the Divine), ou em turco Aya Solouk (para os gregos do Apóstolo São João é "o Teólogo"), o francês convidou o site Altelot e os italianos Alto Luogo.

    No início do século XIII sua metropolitanas, Nicholas Mesarites, teve um importante papel nas conferências entre os gregos e os latinos.

    A cidade foi novamente saqueada pelos turcos nos primeiros anos do século XIV, depois catalães pelos mercenários a soldo do no bizantinos, e mais uma vez pelos turcos. A igreja de St. John foi transformada em uma mesquita, e os cidade era governada por um turco Ameer, quem transportar em um pequeno comércio com o Ocidente, mas ele não podia mais manter o seu bispo grego.

    Uma série de bispos latino rege a ver a partir de 1318 para 1411.

    As ruínas de Éfeso foi concluída por Timur-Leng, em 1403 e por quase meio século de guerras civis, entre os seus mestres turco.

    Quando, no município de Florença, em 1439 Marca de Éfeso (Marcus Eugenicus) mostraram-se tão arrogante para com os latinos, ele era o pastor de uma aldeia miserável, tudo o que restava de uma grande cidade, uma vez que Plínio chamou alterum lúmen Asiae, ou na segunda olho da Ásia (hist. nat., V, xxix; também Apoc., ii, 5; cf. W. Brockhoff, "Éfeso vom vierten Cristã. Jhdt. seinem Untergang bis:, Jena, 1906). Aya Solouk Hoje tem 3000 habitantes, todos os gregos. Situa-se na caza de Koush Adassi, no vilaiete Aiden ou de Smyrna, cerca de cinquenta quilómetros de Smyrna, na Smyrna Aidin-ferroviária. As ruínas de Éfeso stand na planície pantanosa e insalubre abaixo da aldeia . Lá estão as ruínas do templo de Diana, o teatro, com uma capacidade de 25000 espectadores, o estádio, o ginásio grande, e os "Double Igreja", provavelmente da antiga catedral, uma ala do qual foi dedicado à Virgem , O outro para S. João, onde os conselhos de 431 e 449 foram detidas. O grego metropolitana reside em Manissa, a antiga Magnésia.

    Publicação informações escritas por S. Vailhé. A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Wood, Pelo Antiguidades de Éfeso com relação ao cristianismo na Transactions da Sociedade de Arqueologia Bíblica, VI, 328; Idem, Descobrimentos em Éfeso (Londres, 1877); Falkener, Éfeso e ao Templo de Diana (Londres, 1862); Arundell , Descobertas na Ásia Menor (Londres, 1834), II, 247-272; Barclay-chefe, de História do Cunhagem Éfeso (Londres, 1880); Guhl, Ephesiaca (Berlim, 1843); Curtius, Ephesos (Berlim, 1874) ; Benndorf, Forschungen em Ephesos (Viena, 1905); Chapot, província La Romaine proconsulaire d'Asie (Paris, 1904); GUDE, De ecclesiae ephesinae estatus aevo Apostolorum (Paris, 1732); Cruse-Blicher, De estatus Ephesiorum ad quos scripsit Paulus (Hanover, 1733); Camus em Le Vig., Dict.

    de la Bíblia, sv Ephese; Zimmermann, Ephesos im ersten christl.

    Jhdt. (Berlim, 1894): Lequien, Oriens christianus (Paris, 1740), I, 671-694; Brockhoff, Studien zur Gesch.

    der Stadt Ephesos (Jena, 1905); Weber, Le guide du Voyageur um Ephese (Esmirna, 1891); Buerchner, Ephesos em Pauly-Wissowa, Real-Encyc., sv; Ramsey, Os Sete Cidades da Ásia (Londres, 1907) .


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