O município reúne ecuménica bispos e outros representantes da igreja cristã do mundo todo para formular posições destinadas a vincular ou influenciar os membros por todo o lado. O termo ecumênico (do grego oikoumene) refere-se a "todo o mundo habitado", mas na História do Cristianismo se chegou a referir-se a esforços para reunir os cristãos. Depois da Reforma Protestante do 16 º século, tornou-se impossível para os cristãos ocidentais para convocar plenamente ecumênico conselhos, uma vez que aqueles que foram detidos ao abrigo do auspício papal, o Conselho de Trent (1545-63) e da Primeira e Segunda Conselhos Vaticano (1869-70, 1962-65), ter excluído protestantes e ortodoxos orientais.
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Não-cristãos católicos romanos, na maior parte, relativamente ao anterior conselhos, mas não é plausível para ligar para qualquer lar desde o Segundo Concílio de Niceia (787), verdadeiramente representativo. Desde essa data, igrejas orientais e ocidentais, e desde o 16 º século igrejas católica e protestante, que não se reuniram. Durante toda a Idade Média, ou mesmo ocidentais católicos romanos, debateu os próprios convocação de conselhos e de autoridade. Embora todos os bispos e teólogos concordaram que o papa deveria ter prerrogativas especiais, durante vários séculos reformadores quando manifestantes alegaram que tinham queixas, elas poderiam recorrer ao papa a partir de um município. Destes partidos reformistas veio uma teoria da Conciliarism, a idéia de que um município é, em última instância, acima do papa. O Grande Cisma de 1378 trouxe a este debate uma cabeça, uma vez que lá foram, então, duas e três papas mais tarde. O Conselho de Constança (1414-18) resolveu a divisão, mas foi novamente conciliar potência limitada quando o papa declarou o Basiléia do Conselho (1431-37) herético.
Três conselhos têm sido realizadas desde a Reforma. A primeira, em Trento, reuniu-se durante um período de 18 anos para lidar com a revolta protestante, e foi decisiva na sua protestantes anti-decretos. O Primeiro Concílio do Vaticano, em Roma, convocada em 1869-70, não só continuaram as tentativas de definir catolicismo contra o resto da cristandade ecumênico, mas decretou que - em questões de fé e moral quando ele fala oficialmente e com a clara intenção de fazer portanto - o papa é infalível. O Concílio Vaticano II (1962-65), que também se reuniram em Roma, mostrou uma perspectiva diferente. Primeiro, ele convidou observadores de igrejas protestantes e ortodoxos, em segundo lugar, os bispos fizeram uma votação para o princípio da colegialidade, que deu o estatuto mais elevado para a sua participação. Colegialidade, no entanto, não se limitam eficazmente a supremacia do papa.
Os conselhos que as mobilizar maiores problemas para a moderna ecumênico cristianismo são aqueles que estavam exclusivamente romana: o Conselho de Trent e do Primeiro Concílio do Vaticano. Há quase 30 anos antes de 1545, protestantes foram beligerante contra a autoridade romana e de ensino, eo Conselho de Trent respondeu em espécie. Protestantes, em especial, teve dificuldade com a forma como Trent viram a autoridade da igreja, em parte, com Escritura e, em parte, com tradição e com a forma como os seus bispos rejeitados os seus seres humanos ensinamento que se justificam apenas pela graça através da fé. A definição da infalibilidade papal, o Primeiro Concílio Vaticano ficou ainda mais inaceitável para eles. Por esta razão, acolheram com agrado os esforços do Concílio Vaticano II, para trazer católicos romanos e outros para uma maior acordo.
Não-católicos romanos no mundo moderno, através do Conselho Mundial de Igrejas, na sua sessão plenária de convenções, têm por vezes senti algo de caráter ecumênico de conciliar o pensamento de novo, embora representativa da maioria dos não-cristãos romanos, no entanto, estas assembleias falta autoritário e poder vinculativo e ganhar credibilidade apenas através de seu poder de persuadir, e não para coagir, parecer favorável.
Martin E. Marty
Bibliografia
Hughes, Philip, A Igreja em Crise: A História dos Conselhos Gerais, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, O Concílio Ecuménico, a Igreja, ea Cristandade (1961); Jedin, Hubert, Conselhos Ecuménico da Igreja Católica (1970); Lowrey, Mark D., Ecumenismo: A procura da Unidade em meio Diversidade (1985); Rusch, William G., Ecumenismo: Um movimento em direção a Igreja Unity (1985); Watkin, EI, O Conselho da Igreja (1960).
Um conselho é uma conferência denominada pelos líderes da igreja para dar orientação à igreja. O primeiro município teve lugar em Jerusalém (ca. AD 50) com a finalidade de se opor Judaizing esforços e está registrado em Atos 15. Os resultados deste primeiro Concílio de Jerusalém foram normativa para toda a Igreja cristã precoce. No entanto, o Conselho Jerusalém deve distinguir-se dos conselhos suceda em que tinha liderança apostólica.
Um conselho pode ser tanto ecumênico e, portanto, representativo de toda a Igreja, ou pode ser local, com representação local ou regional. Por exemplo, doze conselhos regionais se reuniram para discutir o Arian heresia entre os conselhos ecuménico de Niceia, em 325 e Constantinopla em 381.
Considerando que, anteriormente, o termo "ecumênico" significava uma representação baseada na mais ampla cobertura geográfica, durante o nosso presente milénio o significado deslocado para denotar a autoridade do papa inerente a declarar um conselho ecumênico. Assim, o papa, entendida como exercício da regra Cristo sobre a terra, tem autoridade para julgar ou que rejeite um município como ecumênico. Embora esta prerrogativa papal operatório foi mais cedo, ele encontra afirmação explícita no decreto do Vaticano II "Luz das Nações", que afirma: "Um nunca ecumênicas município está a menos que seja confirmado ou pelo menos aceite como tal pelo sucessor de Pedro". A situação se tornou problemática geral com os conselhos que tinha sido chamada por imperadores, como foi Niceia, em 325. Estas foram declaradas pelos papas ecumênico ex post facto.
Foi precisamente esta a absoluta autoridade do papa de convocar conselhos que Martin Luther direcionado um dos seus panfletos significativa 1520, a Morada da Nobreza Cristã. Lutero vistas tais prerrogativas papais como um dos "três muros" que tinha de ser discriminado.
Historicamente, conselhos têm sido chamados pelos imperadores, papas e bispos. Os primeiros sete municípios foram convocadas pelos imperadores, no Oriente e, portanto, típica de Cesaropapismo Oriental (estado ao longo da igreja). Na igreja do papa tipicamente ocidentais convocado conselhos, com exceção de uma vez durante o Grande Cisma (1378-1417) quando a pluralidade de ambos os bispos convocados conselhos e deposto papas (conciliarism). Com efeito, o Conselho de Constança em 1415 proclamou a superioridade dos conselhos gerais sobre o papa. Mas a sua supremacia foi de curta duração. Por 1500 o pontífice havia superar o movimento conciliar e foi mais uma vez a convocação conselhos.
Enquanto os católicos romanos e as Igrejas Ortodoxas Orientais que diz respeito ao primeiro conselhos como ecumênica, igrejas protestantes também considero como válidos muitas das declarações desses conselhos. Isso ocorre porque esses conselhos em grande parte em causa, com controvérsias sobre a divindade, pessoa, e naturezas de Cristo. Após a divisão entre os católicos romanos (ocidental) e Ortodoxa (Oriental) igrejas cada ramo começou seus próprios conselhos autoritário.
O mais significativo dos primeiros conselhos foram Niceia (325) e Chalcedon (451). O ex-resolvida a questão da natureza de Cristo como Deus, que este último tratado a questão da dupla natureza de Cristo e da sua unidade. No caso de Niceia um presbítero de Alexandria, Arius, sustentava que Cristo não era o Filho de Deus eterno. Atanásio, Bispo de Alexandria, que opõem vigorosamente idéia, Cristo declara-se da mesma substância (homoousios) com Deus. Atanásio e ortodoxia prevaleceu. Em geral, esta foi a primeira declaração teológica obrigatório para todo o postapostolic igreja.
O Conselho de Chalcedon foi chamado em 451 pelo imperador Marcion para efeitos de resolução de litígios e de esclarecer a questão da união das duas naturezas de Cristo. A resultante Chalcedonian Creed, ou Definição, proporcionado toda a Igreja Cristã uma norma cristológico da ortodoxia em que declara que existem duas naturezas de Cristo "sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação".
Subsequentes conselhos achou necessário consolidar os ganhos de e para opor Chalcedon cristológico mais erros. Esses conselhos terminou com o Terceiro Concílio de Constantinopla em 680-81.
No Ocidente o Sínodo dos Laranja Segunda (529) foi muito significativo tanto no combate semi-Pelagianism e se estabelece o caráter gracioso da salvação para além das obras. Embora não tenha sido oficialmente ecumênico, prevaleceram as suas declarações de jure mas não de facto na Igreja Católica Romana para baixo para a época da Reforma.
Após a separação das igrejas orientais e ocidentais, e em 1054 tornou-se característica do papa de convocar conselhos na Igreja Católica Romana. A partir do início de 1123 uma série dos chamados Conselhos Latrão em Roma, realizou-se na Igreja de São João de Latrão. A mais importante delas foi a quarta do Conselho Latrão (1215) convocada pelo grande Papa Inocêncio III. Este município transubstantiation de ser declarado o aceite interpretação da presença de Cristo na Santa Ceia.
O próximo município mais significativo foi o Conselho de Trent, 1545-63. Este conselho deveria ser vista tanto como uma contraproposta à Reforma Protestante e cria um dos principais dogmas da Igreja Católica Apostólica Romana. Ambos foram declarados Escritura ea tradição autoritária para a igreja. Salvação pela graça através da fé estava sozinho jettisoned em favor de obras de grande solenidade e retidão. Catolicismo moderno, em geral, continua a ser tridentinas catolicismo.
A cada dois Conselhos Vaticano representam tanto os antigos como os novos. Concílio Vaticano I (1869-70) fez o que tinha funcionário foi praticaram longa, infalibilidade papal. Vaticano II (1962-65) foi marcada pela presença de ambos os católicos romanos tradicionais e radicais. Seus pronunciamentos quanto ao caráter universal da Igreja abordagem arrufo universalismo. Sua atitude mais aberta em direção a Bíblia é saudada pela maioria dos protestantes como muito salutar. Desta forma, o termo usado pelo Concílio Vaticano II, aggiornamento (modernização), tem em certa medida, foi realizado no pós-Concílio Vaticano II catolicismo romano.
JH Hall
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
GJ Cuming e D. Baker, eds., Conselhos e Assembléias; P. Hughes, A Igreja em Crise: A História dos Conselhos Gerais 325-1870; Os Sete Ecumênico Conselhos da Undivided Igreja: A sua Cânones e Dogmática Graus, NPNF.
Vinte e um funcionário Ecumênico Conselhos foram detidos. Eles são enumeradas e descritas resumidamente da seguinte maneira, com a inclusão de alguns Conselhos e sínodos adicionais que têm importância histórica:
Ecumênica Conselhos Consultivos que foram originadas a partir da ligação entre a igreja cristã e romana estado durante o quarto século. Originalmente convocados por imperadores para promover a unidade, os primeiros conselhos foram destinados para representar toda a igreja. Pensamento dos séculos o direito canónico católico romano chegou a prever que um Concílio Ecuménico, deve ser convocado pelo papa e ser devidamente representativo de todas as dioceses da igreja romana (embora subordinados a decisão tomada foi a confirmação papal). Por causa desta mudança na política e da representação, os cristãos têm discordado conselhos sobre o que eram "ecumênicos". Enquanto a Igreja Católica aceita vinte e um, o copta, síria, igrejas e armênio aceitar apenas as três primeiras na lista católica romana. A maioria dos grupos protestantes e ortodoxos orientais da Igreja acolher os primeiros sete. Para a Igreja Católica, o conselho ecumênico ou universal liga toda a Igreja, ao passo que um determinado município liga apenas uma parte da Igreja.
Os primeiros oito conselhos que foram chamados pelos imperadores e tinha uma representação de ambos os bispos orientais e ocidentais foram os concelhos de Niceia I (325); Constantinopla I (381); Éfeso (431); Chalcedon (451); Constantinopla II (553) ; Constantinopla III (680-81); II Niceia (787); e Constantinopla IV (869-70).
Com o Primeiro Conselho Latrão (1123) e assumiu o papado controlar iniciou, continuando com esta política Latrão II (1139); Latrão III (1179); Latrão IV (1215); Lyon I (1245); Lyon II (1274); e Vienne (1311-12). Durante o movimento conciliar, quando o papado havia chegado a um baixo, o Conselho de Constança (1414-18) e no Conselho de Basileia (chamados de 1431, transferido para Ferrara, em Florença, em 1438 e 1439) foram convocados. Durante o século XVI o quinto Latrão Conselho (1512-17) e pelo Conselho de Trento (1545-63) foram chamados para atender aos desafios da igreja romana. No período moderno o papado tem dois conselhos convocado quase um século de distância, do Vaticano I (1869-70) eo Concílio Vaticano II (1962-65).
DA Rausch
(Elwell Evangélica Dictionary)
Este assunto será tratado de acordo com as seguintes cabeças:
Definição
Classificação
Esboço Histórico
O Papa e do Conselho Geral
Composição do Conselho Geral,
Direito de participação
Número exigido de membros
Papal chefia o elemento formal de conselhos
Fatores do Papa em cooperação com o Conselho
Convocação
Direção
Confirmação
Business Methods
Os factos
A teoria
Infalibilidade dos Conselhos Gerais;
Correlação da infalibilidade papal e Conciliary
Infalibilidade restrito aos achados unânime
Promulgação
É um Conselho acima do Papa?
Tem um Conselho Geral de Energia para depor um Papa?
I. DEFINIÇÃO
Os Conselhos são legalmente convocadas assembleias dos dignitários eclesiásticos e teológicos especialistas com o objectivo de discutir e regulamentar questões de doutrina da Igreja e da disciplina. Os termos e sínodo município são sinónimos, embora na literatura cristã mais antiga do culto para as reuniões ordinárias são também chamados de sínodos, e sínodos diocesanos não são devidamente conselhos porque eles são apenas convocada para deliberação. Conselhos ilegalmente montadas são designados conciliabula, conventicula, e até mesmo latrocinia, ou seja, "assaltante sínodos". Os elementos constitutivos de um eclesiástico conselho são os seguintes:
Uma reunião convocada legalmente
de membros da hierarquia,
para o exercício das suas funções judiciais e doutrinário,
através de deliberação em comum
resultando em regulamentos e decretos investido com a autoridade de toda a assembléia.
Todos estes elementos resultam de uma análise do fato de que conselhos são uma concentração de poderes a decisão da Igreja para uma acção decisiva. A primeira condição é que essa concentração está em conformidade com a Constituição da Igreja: deve ser iniciado pelo chefe do forças que estão a circular e de agir, por exemplo, a metrópole se a ação é limitada a uma província. Os próprios atores são necessariamente os líderes da Igreja em sua dupla capacidade de juízes e professores, para o bom objeto de conciliar a actividade é acerto de questões de fé e disciplina. Quando se reunirem para outros fins, quer em horários regulares ou em circunstâncias extraordinárias, a fim de deliberar sobre questões atuais de administração ou de uma acção concertada em caso de emergência, as suas reuniões não são chamados conselhos, mas simplesmente reuniões ou assembléias, dos bispos. Deliberação, com a livre discussão e ventilação dos privados paisagens, é essencial uma outra nota na noção de conselhos. Eles são o espírito da Igreja em ação, o sensus ecclesiae tomando forma e os moldes em forma de decretos e autoritária definição dogmática. O contraste de opiniões opostas, os seus efectivos necessariamente antecede o embate triunfo definitivo da fé. Finalmente, em um município que vemos as decisões da mais alta expressão da autoridade do qual os seus membros são capazes na esfera da sua competência, com a força eo peso acrescentado resultante da ação combinada de todo o corpo.
II. CLASSIFICAÇÃO
Os Conselhos são, então, de sua natureza, um esforço comum da Igreja, ou parte da Igreja, para a auto-preservação e auto-defesa. Eles aparecem em sua própria origem, no tempo dos apóstolos em Jerusalém e em toda a sua história quando toda fé ou moral ou disciplina estão seriamente ameaçados. Semper Embora seu objeto é o mesmo, as circunstâncias em que eles conseguissem reunir-lhes uma grande variedade, o que torna necessária uma classificação. Tendo uma extensão territorial de base, sete tipos de sínodos são distinguidos.
Conselhos ecumênicos são aqueles a que os bispos, e outras pessoas com direito a voto, são convocadas a partir de todo o mundo (oikoumene), sob a presidência do papa ou do seu LEGATES, bem como os decretos de que, após ter recebido a confirmação papal, obrigam todos os cristãos. Um conselho, Ecumênica na sua convocação, pode ser incapaz de garantir a aprovação de toda a Igreja ou do papa, e, portanto, não é posto em autoridade, com ecumênico conselhos. Tal foi o caso com o Sínodo dos Robber 449 (Latrocinium Ephesinum), o Sínodo de Pisa em 1409, e em parte com os Conselhos de Constança e Basiléia.
A segunda categoria é realizada pela sínodos gerais do Leste ou do Oeste, mas de um composto de metade do episcopado. O Sínodo de Constantinopla (381) foi originalmente apenas um sínodo geral Oriental, na qual estiveram presentes os quatro patriarcas do Oriente (viz. de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém), com muitos metropolitans e bispos. É considerado como Ecumênica porque seus decretos foram recebidos, em última instância, também no Ocidente.
Patriarcal, nacionais e primacial conselhos representam um todo patriarcado, toda uma nação, ou a várias províncias sujeitas a um primata. Desses conselhos, temos exemplos freqüentes em latim África, onde a metrópole e bispos usado em conhecê ordinárias sob o Primaz de Cartago, na Espanha, no âmbito do Primaz de Toledo, e em tempos antigos, na Síria, no âmbito do Metropolitano - mais tarde Patriarca -- - De Antioquia.
Conselhos provinciais reunir os bispos do bispo sufragâneo metropolitana de uma província eclesiástica e de outros dignitários o direito de participar. Diocesano sínodos consistirá no clero da diocese, sendo presidida pelo bispo ou o vigário-geral.
Uma estranha espécie de conselho para ser usada na posse em Constantinopla, que consistiu de bispos a partir de qualquer parte do mundo, que passou a ser na altura em que a cidade imperial. Daí o nome synodoi enoemousai "visitantes" sínodos ". Finalmente houve sínodos misto, em que ambas as personalidades civis e eclesiásticas se reuniram para resolver secular, bem como questões eclesiásticas. Elas eram frequentes no início da Idade Média, em França, Alemanha, Espanha e Itália. Na Inglaterra, mesmo ocasionalmente Abbesses estavam presentes em tais conselhos mistos. Às vezes, não costume, o clero e leigos votou em câmaras separadas.
Embora ele tem a natureza de conselhos, quer para representar a totalidade ou parte da Igreja organismo ainda encontramos muitos conselhos simples que consiste de uma série de bispos reunidos a partir de diferentes países, para alguns fins especiais, independentemente de qualquer relação hierárquica ou territorial. Eles foram mais freqüentes no quarto século, quando o metropolitanas e patriarcais circunscrições eram ainda imperfeitos, e as questões de fé e disciplina variados. Não poucos deles, convocados por imperadores ou bispos, em oposição às autoridades legais (como a de Antioquia em 341), foram positivamente irregular, e para o mal e não agiu bem. Conselhos deste tipo podem ser comparadas com as reuniões dos bispos do nosso próprio tempo; decretos aprovados em nenhum deles tinha qualquer valor vinculativo, mas sobre os assuntos dos bispos presentes, eles foram importantes manifestações do sensus ecclesiae (mente da Igreja) em vez do que judicial ou órgãos legislativos. Mas, precisamente, expressando o pensamento da Igreja muitas vezes eles adquiriram uma grande influência devido, quer para a sua solidez interna, ou à autoridade de seus framers, ou a ambos.
Convém notar que os termos que se concilia Plenária, universalia, OU Generalia são, ou para ser utilizado, aplicado indiscriminadamente a todos os sínodos não se limitam a uma única província, na Idade Média, ainda sínodos provinciais, em comparação aos diocesanos, receberam esses nomes . Desceu para finais da Idade Média todos os papais sínodos para que um certo número de bispos de diferentes países que tinham sido convocados regularmente estilo foram plenário, geral, universal ou sínodos. Em outros tempos, antes da separação do Oriente e Ocidente, a que vários conselhos distante Patriarcados ou exarchates enviou representantes, foram descritos como absolutamente "conselhos plenário da Igreja universal". Estes termos são aplicados por Santo Agostinho ao Conselho de Arles (314), na qual só estavam presentes bispos ocidentais. Do mesmo modo, o conselho de Constantinopla (382), em uma carta ao Papa Damaso, convida o Conselho, realizada na mesma cidade no ano anterior (381) "um sínodo ecumênico", ou seja, um sínodo representando o oikoumene, todo o mundo habitado como conhecer aos gregos e romanos, porque todos os Patriarcados orientais, embora não ocidentais, tomou parte na mesma. O sínodo de 381 não poderia, nesse momento, ser denominado Ecumênica em sentido estrito, que passou a ser utilizado, pois ainda faltava a confirmação formal da Sé Apostólica. De fato, os gregos eles não colocou este município em pé de igualdade com os de Niceia e Éfeso até a sua confirmação, no Sínodo dos Chalcedon, os latinos e reconheceu a sua autoridade apenas no século VI.
III. Esboço histórico dos conselhos ecumênicos
O presente artigo trata principalmente com as questões teológicas e canónicas relativas conselhos que são Ecumênico no sentido estrito acima definida. Artigos Especiais conferir o histórico de cada um sínodo importante sob o chefe da cidade ou ver onde ele estava detido. No entanto, para abastecer o leitor com uma base de fato para a discussão dos princípios que está a seguir, uma lista dos vinte é subjoined Ecumênico conselhos com uma breve declaração da finalidade de cada um.
Primeiro Concílio Ecuménico: Eu Niceia (325)
O Concílio de Niceia durou dois meses e doze dias. Trezentos e dezoito bispos estavam presentes. Hosius, bispo de Córdoba, assistida como legado do Papa Silvestre. O Imperador Constantino também esteve presente. Para este município devemolo O Creed (Symbolum) de Niceia, definindo Arius contra a verdadeira Divindade do Filho de Deus o (homoousios), e à fixação da data para a manutenção de Páscoa (contra o Quartodecimans).
Segundo Concílio Ecuménico: Constantinopla I (381)
O Primeiro-Geral do Conselho de Constantinopla, sob o Papa Dâmaso e Imperador Teodósio I, foi assistido por 150 bispos. Foi dirigida contra os seguidores de Macedonius, que o litigioso Divindade do Espírito Santo. Para o referido Credo Niceno-Constantinopolitano, adicionou as cláusulas referentes ao Espírito Santo (qui simultaneamente adoratur) e todos os que se segue ao fim.
Terceiro Concílio Ecuménico: Éfeso (431)
O Conselho de Éfeso, de mais de 200 bispos, presidida por S. Cirilo de Alexandria representando Papa Celestino I, definiu o verdadeiro pessoais unicidade de Cristo, declarou Maria, a Mãe de Deus (Theotokos) contra Nestório, bispo de Constantinopla, e renovada a condenação de Pelágio.
Quarta Concílio Ecuménico: Chalcedon (451)
O Conselho de Chalcedon - 150 bispos sob o Papa Leão, o Grande e o Imperador Marcian - definidas as duas naturezas (divina e humana) contra Eutyches em Cristo, que era excommunicated.
Quinto Concílio Ecuménico: Constantinopla II (553)
Segundo o Conselho Geral de Constantinopla, de 165 bispos sob Vigilius Papa e Imperador Justiniano I, condenou os erros de Orígenes e certos escritos (os três capítulos) do Theodoret, de Theodore, Bispo de Mopsuestia e do IBAS, Bispo de Edessa, mas ainda confirmaram os primeiros quatro conselhos gerais, em particular os do Chalcedon cuja autoridade foi contestada por alguns hereges.
Sexta Concílio Ecuménico: Constantinopla III (680-681)
O Terceiro Conselho Geral de Constantinopla, sob o Papa Agatho e Pogonatus o Imperador Constantino, foi assistido pelo patriarcas de Constantinopla e de Antioquia, 174 bispos, eo imperador. É pôr fim a Monothelitism, definindo duas vontades em Cristo, o divino eo humano, como dois diferentes princípios de funcionamento. É anathematized Sérgio, Pyrrhus, Paul, Macarius, e todos os seus seguidores.
Sétimo Concílio Ecuménico: II Niceia (787)
O Segundo Concílio de Niceia foi convocado pelo imperador Constantino VI e sua mãe Irene, sob Pope Adrian I, e foi presidida pelo Papa LEGATES de Adrian, que regulamentaram a veneração dos santos imagens. Entre 300 e 367 bispos assistida.
Oitavo Concílio Ecuménico: Constantinopla IV (869)
A Quarta Geral Concílio de Constantinopla, sob Pope Adrian II e Imperador Basil numeração 102 bispos, papal LEGATES 3, 4 e patriarcas, expedidos para a inflamar o irregulares Atos de um conselho (conciliabulum) reuniu pela Photius contra o Papa Nicolau Inácio e os legítimos Patriarca de Constantinopla, que condenou Photius que tinham apreendido ilegalmente a dignidade patriarcal. O Photian Cisma, porém, triunfou na Igreja grego, e nenhum outro conselho geral teve lugar no Oriente.
Nono Concílio Ecuménico: Latrão I (1123)
O Primeiro Conselho Latrão, a primeira realizada em Roma, reuniu-se sob o Papa Callistus II. Cerca de 900 bispos e Abbots assistida. É abolido o direito reivindicado pelos príncipes leigos, com a investidura do anel eo bastão episcopal para benefices eclesiásticas da Igreja e tratadas com disciplina e da valorização da Terra Santa desde os infiéis.
Décimo Concílio Ecuménico: Latrão II (1139)
Segundo o Conselho Latrão em Roma, realizou-se sob o Papa Inocêncio II, com uma participação de cerca de 1000 prelados e do Imperador Conrad. Seu objeto era a pôr fim aos erros de Arnold de Brescia.
Décimo primeiro Concílio Ecuménico: Latrão III (1179)
A Terceira Latrão Conselho realizou-se sob o Papa Alexander III, Frederick I sendo imperador. Havia 302 bispos presentes. Condenou os Albigenses e valdenses e emitiu numerosos decretos para a reforma da moral.
Décimo Segundo Concílio Ecuménico: Latrão IV (1215)
Lateranense QUARTA O Conselho realizou-se sob Inocêncio III. Lá estavam presentes os patriarcas de Constantinopla e Jerusalém, 71 arcebispos, 412 bispos, e 800 Abbots o Primaz da maronitas, e St. Dominic. É emitida uma alargada credo (símbolo) contra os Albigenses (Firmiter credimus), condenou os erros do Abade Joachim trinitária, e publicou 70 decretos importantes reformatório. Este é o mais importante município da Idade Média, e que marca o ponto culminante da vida eclesiástica e poder papal.
Décimo terceiro Concílio Ecuménico: Lyon I (1245)
O Primeiro Conselho Geral do Lyons foi presidida por Inocêncio IV; os patriarcas de Constantinopla, Antioquia, e Aquileia (Veneza), 140 bispos, Baldwin II, Imperador do Oriente, e St. Louis, Rei de França, assistida. É excommunicated e deposto Imperador Frederick II e dirigiu uma nova cruzada, sob o comando de St. Louis, contra os sarracenos e mongóis.
Décimo quarto Concílio Ecuménico: Lyon II (1274)
Segundo o Conselho Geral do Lyons foi realizada pelo Papa Gregório X, os patriarcas de Antioquia e de Constantinopla, 15 cardeais, 500 bispos, e mais de 1000 outros dignitários. É realizada uma reunião temporária do grego da Igreja com Roma. A palavra foi filioque adicionado ao símbolo de Constantinopla e meio foram procurados para recuperar a partir da Palestina turcos. Também estabeleceu as regras para a eleição papal.
Décimo quinto Concílio Ecuménico: Vienne (1311-1313)
O Conselho de Vienne foi realizada naquela cidade, em França, por despacho de Clemente V, o primeiro dos papas Avignon. Os patriarcas de Antioquia e de Alexandria, 300 bispos (114, de acordo com algumas autoridades), e 3 reis - Philip IV de França, Eduardo II de Inglaterra, e James II de Aragão - estavam presentes. O sínodo tratada com erros e os crimes imputados aos cavaleiros templários, o Fraticelli, o Beghards, e os Beguines, com projetos de uma nova cruzada, a reforma do clero, e ao ensino de línguas orientais nas universidades.
Décimo Sexto Concílio Ecuménico: Constança (1414-1418)
O Conselho de Constança foi realizada durante o grande Cisma do Ocidente, com o objetivo de acabar com as divisões dentro da Igreja. Tornou-se legítimo somente quando Gregório XI havia formalmente convocou-o. Devido a esta circunstância que conseguiu pôr fim ao cisma pela eleição do Papa Martinho V, que o Conselho de Pisa (1403) não tinha conseguido realizar por conta da sua ilegalidade. O verdadeiro papa confirmou o ex decretos do sínodo contra Wyclif e Hus. Este município está assim ecumênico apenas em seu último sessões (XLII-XLV, inclusive) e com relação aos decretos de sessões anteriores aprovado por Martin V.
Décimo sétimo Concílio Ecuménico: Basileia / Ferrara / Florença (1431-1439)
O Conselho de Basileia cumprir em primeiro lugar naquela cidade, sendo papa Eugênio IV, ea Emperor Sigismund do Sacro Império Romano. Seu objeto era a pacificação religiosa da Boémia. Disputas com o papa ter surgido, o primeiro conselho foi transferido para Ferrara (1438), depois para Florença (1439), onde uma vida curta união com a Igreja grego foi realizada, os gregos aceitando o conselho da definição de controverted pontos. O Conselho de Basileia é apenas ecumênica até o fim da vigésima quinta sessão, e dos seus decretos aprovados Eugênio IV só, como se tratou o tema da extirpação da heresia, a paz da cristandade, bem como a reforma da Igreja, e que no mesmo tempo, não derrogar os direitos da Santa Sé. (Ver também o Conselho de Florença.)
Décimo oitavo Concílio Ecuménico: Latrão V (1512-1517)
A Quinta do Conselho sabado Latrão de 1512 a 1517 sob Papas Júlio II e Leão X, sendo o imperador Maximiliano I. Quinze e cerca de oitenta cardeais arcebispos e bispos participaram na mesma. Seus decretos são essencialmente disciplinar. Uma nova cruzada contra os turcos também foi planejada, mas veio para nada, devido à agitação na Alemanha religiosa provocada por Lutero.
XIX Concílio Ecuménico: Trent (1545-1563)
O Conselho de Trent durou dezoito anos (1545-1563) sob cinco papas: Paulo III, Júlio III, Marcelo II, Paulo IV e Pio IV, e sob os imperadores Charles V e Ferdinand. Lá estavam presentes 5 LEGATES cardeal da Santa Sé, 3 patriarcas, 33 arcebispos, 235 bispos, 7 Abbots, 7 generais das ordens monásticas, e 160 médicos da divindade. Ela foi convocada para analisar e denunciar os erros promulgadas por Lutero e outros reformadores, e para reformar a disciplina da Igreja. De todos os conselhos que durou mais tempo, emitiu o maior número de dogmática e reformatório decretos, e produziu os resultados mais benéficos.
Vigésimo Concílio Ecuménico: Vaticano I (1869-1870)
O Concílio Vaticano foi convocado pelo Papa Pio IX. Reuniu 8 de dezembro, 1869, e durou até 18 de julho de 1870, quando foi suspensa; é ainda (1908) inacabado. Lá estavam presentes 6 arcebispo-príncipes, 49 cardeais, 11 patriarcas, 680 arcebispos e bispos, 28 Abbots, 29 generais de ordens, em todos os 803. Além cânones importantes relacionadas com a Fé ea constituição da Igreja, o município decretou a infalibilidade do papa ao falar ex cathedra, isto é, quando como pastor e professor de todos os cristãos, ele define uma doutrina relativa à fé ou moral a ser realizada pela Igreja inteira.
IV. O papa e conselhos gerais
As relações entre o papa e conselhos gerais deve ser exatamente definida para chegar a uma justa concepção das funções dos conselhos, na Igreja, dos seus direitos e deveres, e da sua autoridade. A tradicional frase, "o conselho representa a Igreja", associados à noção moderna de assembléias representativas, é susceptível de conduzir a um grave equívoco dos bispos' em função sínodos gerais. Os deputados da nação receber seu poder de seus eleitores e estão obrigados a proteger e promover os seus eleitores dos interesses; no moderno Estado democrático de serem criados directamente por e fora de, o povo do próprio poder. Os bispos do conselho, ao contrário, mantenha nenhum poder, nenhuma comissão ou delegação, por parte da população. Todos os seus poderes, encomendas, a competência, e filiação no Conselho, venha ao de cima deles - directamente a partir do papa, em última análise a partir de Deus. O que o episcopado faz representar no conselho é divinamente instituído o Magistério, que regem o ensino ea potência da Igreja; os interesses que defende são as do depositum fidei, revelou regras da moral e da fé, ou seja, os interesses de Deus.
O município é, então, o assessor do professor e juiz supremo sobre a presidência de Peter pela Divina nomeação; o seu funcionamento é essencial a cooperação - a acção comum dos membros com a cabeça - e, portanto, necessariamente sobe ou desce , em valor, de acordo com a medida de sua ligação com o papa. Um conselho, em oposição ao papa não é representativa de toda a Igreja, nem para ela representa o papa, que se opõe a ele, nem os bispos ausentes, que não podem ir além dos limites das respectivas dioceses exceto através do papa. Um conselho não só actuar independentemente do Vigário de Cristo, mas sentado em juízo sobre ele, é impensável na constituição da Igreja, de fato, estes conjuntos têm tido lugar apenas em épocas de grandes distúrbios constitucionais, quer quando não havia papa ou o legítimo papa foi indistinguível da antipopes. Nesses tempos anormais à segurança da Igreja se torna a lei suprema, e com o primeiro dever do bando é abandonado para encontrar um novo pastor, sob cuja direcção a males existentes podem ser corrigidas.
Em tempos normais, quando de acordo com a constituição divina da Igreja, o papa regras na plenitude de seu poder, a função dos conselhos é o de apoiar e reforçar a sua regra em ocasiões de dificuldades extraordinárias decorrentes de heresias dividiram, disciplina relaxada, ou externo inimigos. Geral conselhos têm nenhuma parte no governo ordinário normal da Igreja. Este princípio é confirmado pelo fato de que durante séculos dezanove de Vida da Igreja apenas vinte Ecumênico realizou-se conselhos. Além disso, é também ilustrada pela falência completa do decreto emitido no trinta-nona sessão do Conselho de Constança (então sem um verdadeiro cabeça) no sentido de que conselhos gerais deveriam reunir com frequência e em intervalos regulares, o primeiro sínodo convocado pelo Pavia para o ano 1423 não poderia ser realizada por falta de respostas para a citação. É assim evidente que conselhos gerais não estão habilitadas a emitir, independentemente do papa, dogmáticos ou disciplinares cânones obrigatórios para toda a Igreja. De fato, os mais velhos conselhos, especialmente os de Éfeso (431) e Chalcedon (451), não foram convocados para decidir sobre questões de fé ainda em aberto, mas para dar mais peso a, e garantir a realização de, papal decisões emitido anteriormente e consideradas totalmente autoritário. A outra consequência do mesmo princípio é que os bispos reunidos no conselho não são comissionados, como são os nossos parlamentos modernos, para controlar e limitar o poder do soberano, ou o chefe de Estado, embora possam surgir circunstâncias em que seria, seu direito e dever de protestar firmemente com o papa sobre alguns dos seus actos ou medidas. A estenose severa da Sexta-Geral do Conselho sobre o Papa Honório I pode ser citado como um dos exemplos.
V. composição dos conselhos gerais
(a) Direito de participação
O direito de estar presentes e de atuar em conselhos gerais pertence em primeiro lugar e logicamente para os bispos realmente exercer o cargo episcopal. Nos primeiros conselhos lá aparecem também os chorepiscopi (país-bispos), que, segundo a melhor opinião, não foram nem bispos, nem uma verdadeira ordem intermediária entre padres e bispos, sacerdotes, mas investido de uma jurisdição episcopal, mas menor do que o total superior a sacerdotal. Eles foram ordenados pelo bispo e cobrada com a administração de um determinado distrito, em sua diocese. Eles tinham o poder de conferir ordens menores, e até mesmo o subdiaconate. Titular bispos, ou seja, não pronunciar uma diocese episcopal, tinha direitos iguais aos dos outros bispos, o Concílio Vaticano (1869-70), onde 117 dos quais estavam presentes. Sua alegação está no fato de que sua ordem, a consagração episcopal, lhes dá direito, direito divino, para participar na administração da Igreja, e que parece um conselho geral para permitir um bom campo para o exercício de um direito que o querem de um bom diocese mantém em suspenso. dignitários, titular episcopal ou quase-jurisdição episcopal sem serem bispos - como o cardeal-sacerdotes, cardeais-diáconos, Abbots Nullius, mitred Abbots conjunto de ordens ou congregações de mosteiros, generais dos escriturários regular, ordens monásticas e mendicantes - foram autorizadas a votar, no Vaticano. Este título é baseado no direito canónico positiva: no início conselhos esses votos não foram admitidos, mas desde o século VII até ao final da Idade Média ao contrário prática gradualmente prevaleceu, e se tornou um direito adquirido. Sacerdotes e diáconos freqüentemente decisivos votos expressos em nome de quem eles representavam bispos ausentes; no Conselho de Trent, no entanto, esses procuradores foram admitidos apenas com grandes limitações, e, ao mesmo Concílio Vaticano foram excluídos do conselho municipal. Além de membros votantes, cada município admite, como consultores um número de doutores em teologia e direito canónico. No Conselho de Constança os consultores foram autorizados a votar. Outros clérigos semper foram admitidas como os notários. Leigos podem ser, e foram, presentes em conselhos por várias razões, mas nunca como eleitores. Deram conselhos, fez denúncias, concordaram com decisões, e, ocasionalmente, também assinou os decretos. Desde os imperadores romanos tinham aceite cristianismo, assistida lhes quer pessoalmente ou através de delegados (commissarii). Constantino, o Grande esteve presente na primeira pessoa ao Conselho Geral, Teodósio II enviou seus representantes para o terceiro, eo Imperador Marcian enviado para o seu quarto, na sexta sessão da qual ele próprio e à imperatriz Pulquéria assistido pessoalmente. Constantine Pogonatus esteve presente na o sexto, a Imperatriz Irene e seu filho Constantino Porphyrogenitus só enviaram os seus representantes para o sétimo, enquanto o Imperador Basil, o macedônio, assistido na oitava, por vezes, em pessoa, por vezes através de seus adjuntos. Somente a segunda ea quinta sínodos gerais foram realizadas na ausência dos imperadores ou imperial comissários, mas ambos Teodósio, o Grande estavam JUSTINIEN e em Constantinopla, enquanto os conselhos estavam sentadas, e manteve-se constante interação com eles. No Ocidente, a presença dos reis, mesmo em sínodos provinciais, foi de ocorrência freqüente. A motivação eo objeto da presença real foram para proteger os sínodos, para aumentar sua autoridade, antes de expor-lhes as necessidades de determinados estados e países cristãos.
Esta louvável e legítimo de co-operação liderada pelos graus de interferência com os direitos do papa em conciliar questões. O Imperador Oriental Michael alegou o direito de convocar conselhos sem obter o consentimento do papa, bem como a participarem nelas pessoalmente ou por procuração. Mas Pope Nicholas I resistiu à pretensão do Imperador Michael, apontando para ele, numa carta (865), que seus predecessores tinham imperial só esteve presente em geral sínodos lidar com questões de fé e, a partir desse fato, chamou a conclusão de que todos os outros sínodos deverá ser realizada sem os comissários do imperador ou a sua "presença. Poucos anos depois da Oitava Sínodo Geral (Can. xvii, Hefele, IV, 421) declarou ser falsa sínodo que não poderia ser realizada sem a presença do imperador os imperadores só havia sido presente ao conselho geral - e que não era certo para secular príncipes, assistir à condenação dos eclesiásticos (a nível provincial sínodos). Já no quarto século, os bispos reclamaram muito da atuação de Constantino, o Grande, em impor o seu vigário-geral do Sínodo sobre a Tire (335). No Ocidente, porém, príncipes seculares estavam presentes até mesmo a nível nacional sínodos, por exemplo, Sisenand, rei dos visigodos espanhol, estava na quarta Concílio de Toledo (636) e King Chintilian na quinta (638); Carlos Magno assistidos no Conselho de Frankfort (794) e dois reis anglo saxão, o Sínodo de Whitby (Collatio Pharenes) em 664. Mas passo a passo Roma estabeleceu o princípio de que nenhum real vigário-geral podem estar presentes em qualquer um conselho geral, excepto uma, na qual a "fé, reformação, e da paz" estão em causa.
(b) número exigido de membros
O número de bispos presentes necessários para constituir uma Concílios ecuménicos não pode ser rigorosamente definidas, nem ele precisa ser tão deigned, principalmente para ecumenicidade depende da cooperação com o chefe da Igreja, e só secundariamente sobre o número de co-operadores. É fisicamente impossível reunir todos os bispos do mundo, nem existe qualquer norma pela qual a determinar até mesmo um número aproximado, ou proporcional, dos prelados necessária para garantir a ecumenicidade. Tudo deve ser convidada, ninguém deverá ser excluídas, uma pouco número considerável de representantes das diversas regiões e países, devem ser realmente presentes, que pode ser previsto como uma teoria viável. Mas a antiga Igreja não está em conformidade com esta teoria. Em regra, apenas os patriarcas e metropolitans recebeu uma intimação para comparecer direto com um certo número de suas suffragans. Pelo Éfeso e Chalcedon o tempo entre a convocação ea realização da reunião do conselho foi demasiado curto para permitir que os ocidentais de serem bispos convidados. Como regra, mas muito poucos foram pessoalmente bispos ocidentais presentes em qualquer dos oito primeiros sínodos gerais. Ocasionalmente, por exemplo, na sexta, a sua ausência foi colmatada através do envio de deputados com instruções precisas chegou em um município anterior realizada no Ocidente. O que dá os seus sínodos Oriental Ecumênico personagem é a cooperação do papa como chefe da universal, e, sobretudo, da parte ocidental, Igreja. Esta circunstância, de modo extraordinariamente importantes dos Conselhos de Éfeso e Chalcedon, oferece a melhor prova de que, no sentido da Igreja, o elemento essencial constitutivo da ecumenicidade é menor a proporção dos bispos presentes aos bispos ausentes do que a ligação orgânica do município com o chefe da Igreja.
(c) o lugar de comando papal elemento formal de conselhos
É a ação do papa que torna os Conselhos ecumênico. Essa ação é o exercício do seu cargo de professor e governante supremo da Igreja. Sua necessidade decorre do fato de que nenhuma autoridade é compatível com toda a Igreja, excepto a do papa, ele pode, por si só vincula todos os fiéis. Sua suficiência é igualmente manifesto: quando o papa tem falado ex cathedra de fazer suas próprias decisões de todo o município, independentemente do número dos seus membros pode ser nada mais quis torná-las obrigatórias para toda a Igreja. Os primeiros enunciação do princípio encontra-se na carta do Conselho de Sardica (313) ao Papa Júlio I, e foi muitas vezes citada, desde o início do século V, como o (Nicaean) concílio papal relativa à necessidade de co - operação em todos os mais importantes conciliary Atos. A Igreja historiador Sócrates (hist. Eccl., II, xvii) torna Papa Júlio disse, em referência ao Conselho de Antioquia (341), que a lei da Igreja (Kanon) proíbe "as igrejas de passar leis contrárias ao acórdão do Bispo de Roma "e Sozomen (III, x) também declara" que é uma santa lei não atribuir qualquer valor a coisas feitas sem o julgamento do Bispo de Roma ". A carta de Julius aqui citada por ambos os programas Sócrates e Sozomen refere-se a uma já existente directa eclesiásticas personalizado e, sobretudo, importante para um único caso (a deposição de um patriarca), mas o princípio subjacente é como se afirma. Papal de cooperação pode ser dos vários graus: para ser eficaz para carimbar um município como universal que deve elevar-se a tomar a responsabilidade por suas decisões, dando-lhes a confirmação formal. O Sínodo de Constantinopla (381) em que o Credo Niceno-Constantinopolitano recebeu a sua forma actual - um dos utilizados na missa - em si mesma não tinha pretensão de ser ecumênica. Antes de o Papa Dâmaso e os bispos ocidentais tinham visto a sua plena Atos eles condenaram alguns dos seus trabalhos em um sínodo italiano, mas ao receber o Atos, Dâmaso, de modo que nos é dito por Photius, confirmou-los. Photius, no entanto, só está certo no que diz respeito ao Creed, ou Símbolo da fé: os cânones deste município ainda eram rejeitadas por Leo, o Grande e até mesmo por Gregório Magno (cerca de 600). Uma prova de que o credo de Constantinopla gozava sanção papal pode ser traçada a partir da forma pela qual os romanos LEGATES na quarta Sínodo Geral (Chalcedon, 451), permitiu, sem qualquer protesto, apela a esta Creed, e ao mesmo tempo que protestou energicamente contra os cânones do município. Foi na sequência da aprovação papal do Creed que, no século VI, Papas Vigilius, Pelágio II, e Gregório Magno declarou este conselho Ecumênico, Gregory embora ainda se recusou a sancionar seus cânones. O Primeiro Sínodo de Constantinopla, apresenta, então, um exemplo de um mínimo de pontifical de cooperação impressiona em um determinado município a marca da universalidade. A co-operação normal, no entanto, exige da parte do chefe da Igreja mais do que um post-factum aviso.
O escritório do papa e do conselho da função na organização da Igreja exigem que o papa deveria ligar para o conselho em conjunto, dirige os seus trabalhos e direto, e finalmente a sua promulgar decretos para a Igreja universal como expressando a opinião de todo o corpo docente orientada por o Espírito Santo. Instâncias de tais normal, natural, a cooperação perfeitos ocorrer nos cinco conselhos Latrão, que foi presidida pelo Papa em pessoa; pessoais a presença da mais alta autoridade na Igreja, a sua direcção das deliberações, e aprovação dos decretos, o carimbo conciliary processo como em toda a função do Magistério Ecclesiae, na sua forma mais autoritária. Conselhos em que o papa é representado por LEGATES são, na verdade, também representante de todo o corpo docente da Igreja, mas a representação não é absoluta, ou adequado, não é uma verdadeira concentração de toda a sua autoridade. Agem em nome, mas não com todo o poder, o ensinamento da Igreja, e os seus decretos se tornar universalmente vinculativa só através de um acto, quer antecedente ou conseqüente, do papa. A diferença entre os conselhos presidiu a título pessoal e é marcado por procuração, na forma em que os seus decretos são promulgados: quando o papa foi apresentar os decretos são publicados em nome próprio, com o adicional fórmula: sacro approbante Concilio; quando tem pontifical LEGATES presidida os decretos são atribuídos ao sinodal (S. Synodus declarat, definitivamente, decernit)
VI. Fatores do papa na cooperação com o município
Vimos que nenhum município é ecumênica, a menos que o papa tem feito por ele próprio co-operação, que admite de um mínimo e um máximo conseqüentemente de vários graus de perfeição. Católica escritores poderia ter salvado eles próprios grandes problemas se tivessem baseado suas semper apologética simples e evidente sobre o princípio de um mínimo de pontifical suficientes de cooperação, em vez de envidar esforços para provar, a todo o custo, que é simultaneamente um máximo exigido, em princípio, e demonstráveis na história. Os três fatores que constituem a solidariedade do papa e do conselho estão a convocação, a direcção e do conselho confirmação pelo papa, mas não é indispensável que todos e cada um desses fatores devem ser presentes em plena perfeição.
(a) Convocação
A convocação de um conselho jurídico implica algo mais do que um convite dirigido a todos os bispos do mundo a reunir-se em conselho, viz.: O acto pelo qual os bispos em lei são obrigados a participar no conselho, e ele próprio é o município constituía um tribunal legítimo para tratar de assuntos da Igreja. Logicamente, e na natureza das coisas, o direito de convocação pertence ao papa sozinho. No entanto, a convocação, no sentido de solto convite para conhecer, o primeiro dos oito sínodos gerais, foi regularmente emitidas pela imperadores cristãos, cujo domínio foi coextensive com a Igreja, ou pelo menos com a parte oriental da mesma, que foi depois sozinho convocadas. A imperial cartas de convocação para os Conselhos de Éfeso (Hardouin I, 1343) e de Chalcedon (Hardouin II, 42) mostram que os imperadores agiu como protetores da Igreja, acreditando que é seu dever ainda por todos os meios ao seu alcance o bem-estar do seu cargo. Também não é possível em todos os casos de provar que agiu no instigação formal do papa, ele até parece que os imperadores mais de uma vez, mas nenhum seguiu sua própria iniciativa para a convocação do conselho e fixa o seu local de reunião. É, no entanto. evidente que os imperadores cristãos não podem ter agido assim, sem o consentimento, efectivo ou presumido do papa. Caso contrário seu comportamento tinha sido nem legal nem sensato. De fato, nenhum dos oito Oriental ecumênico sínodos, com a excepção, talvez, do quinto, foi convocado pelo imperador, em oposição ao papa. No que diz respeito ao quinto, a conduta do imperador causou a legalidade do conselho a ser questionada - uma prova de que o espírito da Igreja exigido o consentimento do papa para a licitude dos conselhos. No que diz respeito a maioria desses oito sínodos, em especial a de Éfeso, o consentimento do papa anterior, real ou presumido, é manifesto. Relativamente à convocatória do Conselho de Chalcedon, o Imperador Marcian não se bastante com a queda dos desejos do Papa Leão Eu quanto ao momento e local de sua reunião, mas ele não reivindicar um direito absoluto de ter a sua vontade, nem tão-pouco o papa acusará a existência de tal direito. Pelo contrário, como explica Leão I, em suas cartas (Epp. LXXXIX, xc, ed. BALLERINI), ele só apresentou ao regime imperial, porque ele não se mostrou disposta a interferir com o bem-intencionado Marcian esforços. Trata-se ainda mais evidente que a convocatória pelos imperadores não implica, por seu turno, a alegação de constituir juridicamente o município, ou seja, conferir-lhe poder para reunir em um tribunal autorizado para assuntos da Igreja. Essa nunca foi uma reclamação apresentada. As expressões jubere e keleuein, ocasionalmente utilizado no texto da convocatória, não necessariamente a noção de transmitir ordens estritas para não ser contrariado, pois eles também têm o significado de exortando, induzindo, licitação. A constituição jurídica do município só poderia emanar, e, de facto, semper emanariam fiz, desde a Sé Apostólica. Conforme a necessidade de que os bispos «reunião de conselho e não foi ditada pelo estado desolador da Igreja do que positivo pelas ordens, contentou-se com o papa, que autoriza o município e isto ele efectuada através do envio de presidir ao seu LEGATES e orientar os trabalhos do montadas prelados. O Imperador Marcian na sua primeira carta à declarar Leo me que o sucesso do sínodo depende da sua intenção - a do papa - autorização, e Leo, não Marcian, é mais tarde chamado de auctor synodi sem qualquer qualificação restritiva, especialmente no momento em que dos "Três Capítulos" litígio, onde a extensão da autoridade do sínodo foi posta em causa. A lei, portanto, no referido período foi a mesma que já é, tanto quanto estão em causa aspectos essenciais: o papa é o único conselho que os convener de uma montagem jurídica autoritário. A diferença reside na circunstância de que o papa deixou ao imperador a execução da convocatória e as medidas necessárias para tornar possível a reunião e rodeia-o com o esplendor devido a sua dignidade na Igreja e Estado. O material, ou de negócios, parte dos conselhos sendo, portanto, inteiramente nas mãos dos imperadores, que era de se esperar que o papa foi induzida por vezes - se não forem forçados - pelas circunstâncias a fazer a sua autorização adequar o regime imperial e desejos .
Depois de estudar os princípios, é bem de ver como eles trabalhados em realidade. Daí o seguinte resumo histórico da convocação dos primeiros oito conselhos gerais:
(1) Eusébio (Vita Constantini, III, vi) informa-nos que os writs de convocação para o Primeiro Sínodo Geral foram emitidos pelo Imperador Constantino, mas enquanto não tiver um desses writs chegaram até nós, permanece duvidoso ou não mencionou qualquer consulta prévia com o papa. No entanto, é um facto inegável que a Sexta Sínodo Geral (680) afirmaram claramente que o Concílio de Niceia tinha sido convocado pelo imperador e Papa Silvestre (Mansi, Coll. Conc. XI, 661). A mesma afirmação surge na vida de Sylvester encontrada no "Liber Pontificalis", mas esta prova não necessita de ser pressionado, o depoimento do município sendo, a partir das circunstâncias em que foi dado, de resistência suficiente para transportar o ponto. Para a Sexta Conselho Geral realizou-se em Constantinopla, numa altura em que os bispos da cidade imperial já tentou rivalizar com os bispos de Roma antiga, e que a grande maioria dos seus membros eram gregos, a sua afirmação é, pois, inteiramente livres da suspeita de Western ambição ou preconceito e deve ser aceite como uma verdadeira representação da realidade. Rufinus, na sua continuação de Eusébio «história (I, 1) diz que o imperador convocou o ex sínodo sacerdotum sententia (com base num parecer do clero) - mas é justo supor que se ele consultou vários prelados que ele não omita a consultar-se com a cabeça de todos.
(2) O Segundo Sínodo Geral (381) não foi, num primeiro momento, destinada a ser ecumênica, que tornaram-se tão somente porque ela foi aceita no Ocidente, como foi mostrado acima. Não foi convocado pelo Papa Dâmaso, como normalmente se sustentava , Para a afirmação de que os bispos reunidos ter cumprido em professavam conseqüência de uma carta do papa ao Teodósio, o Grande é baseado em uma confusão. O documento aqui nos trouxe como prova refere-se ao sínodo do ano seguinte, o que era, efectivamente, convocada por iniciativa do papa e do Sínodo dos Aquileia, mas não foi um sínodo ecumênico.
(3) O Terceiro Conselho Geral (Éfeso, 431) foi convocado pelo imperador Teodósio II e seu colega ocidental Valentiniano III-esta é evidente a partir dos actos do Conselho. É igualmente evidente que Papa Celestino I deu o seu consentimento, para que ele escreveu (15 de maio, 431) Teodósio para que ele não poderia comparecer pessoalmente ao sínodo, mas que ele iria enviar seus representantes. E em sua epístola de 8 de maio para o sínodo si mesmo, ele insiste no direito de os bispos presentes à apegar a fé ortodoxa, espera-las a aderir à frase que ele já tenha pronunciado sobre Nestório, e acrescenta que ele tenha enviado o seu LEGATES para executar essa frase em Éfeso. Os membros do conselho pontifical direções ea reconhecer as ordens, não apenas o consentimento papal, na redacção da sua solene condenação de Nestório: "instado pelo Cânones e em conformidade com a Carta dos nossos concidadãos mais santo padre e servo Celestino o bispo romano , Temos emoldurado esta frase infeliz contra Nestório. " Elas expressam o mesmo sentimento em que eles dizem que "a epístola da Sé Apostólica (a Cirilo, comunicada ao conselho) já contém uma sentença e uma regra psepho kai typou sobre o caso de Nestório" e que eles - os bispos no município - Que tenham executado sentença. Tudo isto manifestos os bispos «convicção de que o papa era o movimento e quickening espírito do sínodo.
(4) Como o quarto Sínodo Geral (Chalcedon, 451) se reuniu está estabelecido em vários escritos do Papa Leão I e II e imperadores Teodósio Marcian. Imediatamente após o Sínodo Robber, Leo Teodósio pediu para preparar um conselho composto por bispos de todas as partes do mundo, deverá reunir-se, preferencialmente, na Itália. Ele repetiu o mesmo pedido, antes feitas 13 de Outubro, 449, nos seguintes festa de Natal, e da Western Imperador prevaleceu sobre Valentiniano III, juntamente com sua imperatriz e sua mãe, a apoiá-lo no Tribunal Bizantino. Uma vez mais (em julho, 450) Leo renovou o seu pedido, acrescentando, no entanto que o conselho poderá ser dispensada se todos os bispos estavam a fazer uma profissão de fé ortodoxa sem estarem unidos no município. Sobre este tempo Teodósio II morreu e foi sucedido por sua irmã, Santa Pulquéria, e seu marido Marcian. Tanto o papa de uma vez informado da sua intenção de convocar o conselho, especialmente Marcian pedindo a ele para declarar por escrito se podia assistir ao sínodo, em pessoa ou por meio de sua LEGATES, para que o necessário writs de convocação poderá ser emitido para os bispos do Leste . Até essa altura, porém, a situação tinha melhorado muito na Igreja Oriental, quase todos os bispos que haviam tomado parte na Robber Sínodo tinha agora arrependido de sua aberração e assinado, em união com os seus colegas ortodoxos, o "Epistola dogmatica" de Leo para flaviano, por este ato que torna a necessidade de um conselho menos urgentes. Além disso, o Huns estavam invadindo o Ocidente só então, impedindo muitos bispos latino, cuja presença no município foi a mais conveniente, deixando a partir de seus rebanhos para empreender a longa viagem para Chalcedon. Outros motivos induziram o papa a adiar o sínodo, por exemplo, o temor de que ela possa ser feita a ocasião pelos bispos de Constantinopla para melhorar a sua posição hierárquica, um temor bem justificada por acontecimentos posteriores. Mas Marcian já havia convocado o sínodo, e Leo, por isso, deu instruções quanto ao seu negócio a ser transaccionados. Ele era então o direito de dizer, numa carta dirigida ao bispos que haviam estado em que o município tinha sido o sínodo reuniu "ex praecepto christianorum principum ex consensu et Apostolicae Sedis" (por ordem dos príncipes cristãos e com o consentimento do Sé Apostólica). O próprio Imperador escreveu a Leo que o sínodo tinha sido detida pela sua autoridade (te auctore), e os bispos de Moesia, numa carta dirigida ao Imperador bizantino Leão, afirmou: "Na Chalcedon muitos bispos reunidos por ordem de Leão, o romano pontífice, que é o verdadeiro chefe dos bispos ".
(5) O Quinto Sínodo Geral foi planejado por Justiniano I, com o consentimento do Papa Vigilius, mas por conta das pretensões do imperador dogmática, brigas e surgiu o papa recusou-se a estar presente, embora reiteradamente convidados. Sua Constitutum de 14 de maio 553, no sentido de que ele não poderia consentimento para anathematize Theodore de Mopsuestia e Theodoret, levou a oposição aberta entre papa e município. No final tudo foi corrigido pela Vigilius sinodal, que aprova os decretos.
(6, 7, 8) Estes três sínodos cada um e todos eram chamados pelos imperadores do tempo, com o consentimento e apoio da Sé Apostólica.
(b) DIRECÇÃO
(b) DIRECÇÃO
A direção ou presidência de conselhos pertence ao papa pela mesma razão que a respectiva convocação e constituição. Um conselho foram dirigidas nas suas deliberações e os actos por qualquer pessoa independente do papa e de agir inteiramente à sua responsabilidade, um tal conselho não poderia ser a do próprio papa, em qualquer sentido: o defeito só poderia ser compensada por um acto formal da consequente papa aceitar a responsabilidade por suas decisões. Na verdade, papal LEGATES presidiu a todos os municípios do Leste, que a partir de seu início foram legalmente constituídas. O leitor irá obter uma visão mais clara sobre este ponto do processo de conciliar um exemplo concreto, a partir da introdução Hefele a sua "História da Conselhos ":
Pope Adrian II enviou seu LEGATES ao oitavo Sínodo Ecumênico (787) com uma declaração para manifestar o Imperador Basil que estavam a agir como presidentes do conselho. O LEGATES, Donatus Bispo de Óstia, Bispo de Stephen Nepesina, o diácono e Marinus de Roma, leia a transcrição para o sínodo papal. Nem a mais pequena objecção foi levantada. Seus nomes levou a melhor em todos os protocolos, que determinou a duração das várias sessões, deu deixar de fazer discursos e documentos de ler e de admitir outras pessoas, elas as principais questões colocadas, etc Em suma, a sua presidência nos primeiros cinco sessões não pode ser contestado. Mas, na sexta sessão Imperador Basil esteve presente com seus dois filhos, Constantino e Leão, e, como dizem os Actos, recebeu a Presidência da República. Essas mesmas leis, porém, de uma vez a distinção clara entre o imperador e aos seus filhos desde o sínodo, quando, após a nomeação, eles continuam: sancta conveniente ac universali synodo (o santo e universal sínodo agora encontro), assim disassociating a estabelecer o conselho governante de bom . Os nomes dos papais LEGATES continuar a aparecer primeiro entre os membros do sínodo, e são eles que determinam nestas últimas sessões para discussão da matéria, antes de subscrever os Atos ninguém, expressamente como presidentes do sínodo, que o imperador, para mostrar claramente que não considerava o próprio presidente, iria subscrever apenas depois de todos os bispos. Os papais LEGATES implorou-lhe para colocar o seu e de seu filho o nome na cabeça da lista, mas ele recusou corajosamente e só consentiu, finalmente, a escrever o seu nome após os dos papais LEGATES e do Leste patriarcas, mas antes os da bispos. Consequentemente Pope Adrian II, em carta ao imperador, elogia-lo por não ter assistido no município como um juiz (judex), mas apenas uma testemunha e protector (conscius et obsecundator).
Os presentes no comissários imperiais sínodo atuou como presidentes ainda menos do que o próprio Imperador. Eles assinaram os relatórios das várias sessões só depois de os representantes dos patriarcas embora antes de os bispos, os seus nomes estejam ausentes das assinaturas dos Atos. Por outro lado, pode ser sustentado que os patriarcas orientais Inácio de Constantinopla, e os representantes dos outros patriarcas orientais, em algum grau participaram na presidência: os seus nomes são constantemente associada com as dos romanos LEGATES e claramente diferenciadas das dos metropolitans e os outros bispos. Eles, por assim dizer, fazem com os papais LEGATES um conselho de administração, fixar com ele o fim do processo, determinar quem será ouvido, subscrever, como o LEGATES, perante o imperador e estejam inscritos nos relatórios das várias sessões antes os comissários imperiais. Tudo isto a ser concedido, ainda permanece o fato de que os papais LEGATES inequivocamente deter o primeiro lugar, para que sejam semper nomeado primeiro eo primeiro sinal, e - um detalhe de grande importância - para o final subscrição que utilizam a fórmula: huic sanctae et universali synodo praesidens (presidir a este sínodo santificado e universal), enquanto que Inácio de Constantinopla e os representantes dos outros patriarcas alegação Presidência, mas nenhuma palavra sua assinatura assim: suscipiens et omnibus quae ab eA judicata et scripta sunt concordans et definiens subscripsi (que recebe este santo e universal sínodo e concordar com tudo o que tem escrito e julgados, e definindo tenho assinado). Se, por um lado, esta forma de inscrição diferente da do presidente, ele difere nada menos, por outro lado, que a partir dos bispos. Estes, tal como o imperador, sem excepção têm utilizado a fórmula: suscipiens (synodum) subscripsi (que recebe o sínodo Tenho assinada), omitindo a outra definiens habitual, que era usada para marcar uma votação decisiva (votum decisivum).
Hefele dá semelhante documentário contas dos primeiros oito sínodos gerais, mostrando que os papais LEGATES semper presidiu a eles quando ocupados nos seus negócios de adequada decidir perguntas sobre fé e disciplina. O direito exclusivo do papa neste assunto era geralmente reconhecida. Assim, o imperador Teodósio II afirma, em seu edital endereçado ao Conselho de Éfeso, que ele tinha enviado Count Candidian a representá-lo, mas que este era imperial vigário-geral para tomar nenhuma parte em disputas dogmáticas, uma vez que "ela era ilegal para quem é um não inscritos nas listas dos mais sagrado bispos para misturar-se em inquéritos eclesiástico ". O Conselho de Chalcedon reconheceu que o Papa Leão, por sua LEGATES, presidiu a ela como "a cabeça ao longo dos membros". Na Niceia, Hosius, Vitus e Vincentius, como papais LEGATES, assinados antes de todos os outros membros do conselho. O direito de presidir e dirigir implica que o papa, se este optar por fazer um uso pleno das suas competências, pode determinar o objecto a ser tratado pelo município, prescrever regras para a condução dos debates, e geralmente vista como todo o negócio parece ser melhor para ele. Daí decreto conciliar não é legítima quando transportadas sob protesto - ou mesmo sem o consentimento positivo - do papa ou do seu LEGATES. O consentimento da LEGATES sozinho, agindo sem uma ordem especial do papa, não é suficiente para fazer conciliar decretos de uma só vez e perfeito funcionamento; é o que é necessário o consentimento do próprio papa. Por esta razão decreto não pode tornar-se legítimo e nulo na lei por conta de pressões exercidas sobre a assembléia pelo papa preside, ou por papal LEGATES agindo em suas ordens. Essa pressão e restrição da liberdade, a partir do processo interno, princípio de ordem natural por meio do uso legítimo da força, não se resume a externa, antinatural coerção, e, portanto, não invalida as leis devido ao seu exercício.
Exemplos de conselhos de trabalho em alta pressão, se a expressão pode ser usada, sem estragar a sua produção, são de ocorrência freqüente. A maioria dos primeiros conselhos foram convocadas para executar decisões já definitivamente fixado pelo papa, não escolha a ser montados os Padres esquerda para chegar a outra decisão. Eles foram obrigados a obedecer ao que o seu julgamento de Roma, com ou sem discussão. Papal pressão deve ir além dos limites do concelho da dignidade e da importância dos assuntos em discussão o efeito seria, sem a nulidade dos decretos do município, mas a paralisia da sua influência moral e utilidade prática. Por outro lado, o facto de um sínodo é, ou foi, agindo sob a liderança de seu divinamente nomeado chefe, é a melhor garantia da sua liberdade de antinatural distúrbios, tais como intrigas de coacção ou de cima abaixo. Da mesma forma violenta interferência com a liderança papal é o mais asqueroso ataque à liberdade naturais do município. Assim, o Sínodo Robber de Éfeso (449), embora destinado a ser geral e em primeira devidamente autorizado pela presença de LEGATES papal, foi declarado nulo e inválido por essas mesmas LEGATES em Chalcedon 451), porque os prejudicados Imperador Teodósio II tinha suprimido a representantes do papa, e confiou a direcção do conselho de Dioscurus de Alexandria.
(c) Confirmação
Confirmação dos decretos é conciliar o terceiro elemento do papa na necessária cooperação com o município. O município não representa o ensinamento da Igreja até a cabeça visível da Igreja tem dado a sua aprovação, para, não aprovadas, mas ele é um acéfalo, sem alma, impessoal organismo, incapaz de dar as suas decisões, a força obrigatória das leis de toda a Igreja, ou a finalidade de sentenças judiciais Com a aprovação papal, ao contrário, o conselho da pronunciamentos representar o máximo de esforço e prejudicial ao ensino da Igreja, um judicium plenissimum além do qual nenhuma potência pode ir. Confirmação de ser o toque final de perfeição, o selo da autoridade e, a própria vida de conciliar decretos, é necessário que este deve ser um acto pessoal da mais alta autoridade, para a autoridade máxima não pode ser delegada. Tanta coisa para o princípio, ou a questão de direito. Quando olhamos para a sua prática de trabalho em toda a história dos conselhos, encontramos uma grande diversidade na maneira como ele foi aplicado sob a influência de circunstâncias variáveis.
Conselhos sobre a qual o Papa preside a pessoa não requerem mais a confirmação formal da sua parte, para as suas decisões formalmente incluir seu próprio corpo como o compreende a alma. O Concílio Vaticano de 1869-70 oferece um exemplo disso mesmo.
Conselhos sobre a qual o Papa preside por intermédio do seu LEGATES não são identificadas com o mesmo grau em si próprio como o antigo. Constituem distintos, dependentes, representante tribunais, cujos resultados só se tornará definitiva através da sua ratificação por parte da autoridade para que eles agem. Essa é a teoria. Na prática, porém, a confirmação papal é, nem pode ser, presumivelmente, nos seguintes casos:
Quando o município é convocada com o objectivo expresso de realização de uma decisão anteriormente papal chegou, como foi o caso da maioria dos primeiros sínodos, ou quando o LEGATES dar o seu consentimento, em virtude de um público especial instrução emanadas de o papa; em estas circunstâncias, a ratificação papal pré-existente, está implícita na decisão conciliar, e não precisa de ser renovada depois de formalmente o município. Pode, no entanto, ser superadded ad abundantiam, como, por exemplo, a confirmação do Conselho de Chalcedon por Leo I.
O necessário o consentimento da Sé Apostólica pode também ser presumido quando, como regra geral, o Conselho de Trent, o pessoal tem LEGATES instruções do papa em cada questão específica a subir para a decisão, e agir conformably, ou seja, se se permitir que nenhuma decisão a ser tomadas a menos que o consentimento do papa tem sido obtidas anteriormente.
Supondo um conselho composto de facto a maior parte do episcopado, concordantes livremente em uma decisão unânime e, por conseguinte, tendo testemunho corriqueiro para a mente eo espírito de toda a Igreja: o papa, cuja sede é a voz infallibly a mente da Igreja, seria obrigada pela própria natureza do seu cargo, para adoptar a decisão do Conselho e, conseqüentemente, sua confirmação, ratificação, aprovação ou poderá ser presumida, e uma expressão formal de renunciar a ela. Mas mesmo assim o seu consentimento, expresso ou presumido, é juridicamente o elemento constitutivo da decisão da perfeição.
A ratificação expressa em devida forma é em todos os momentos, quando não for absolutamente necessário, no mínimo, desejável e útil em muitos aspectos:
Isto dá a conciliar os seus processos naturais e legal complementar, que fecha o elemento-chave e rizomas o arco de força e beleza; ela traz para a frente a majestade e da importância do chefe supremo da Igreja.
Consentimento presumido, mas raramente pode aplicar com a mesma eficácia de cada um e todos de uma importante nas decisões do conselho. Uma solene papal ratificação coloca-los todos no mesmo nível e elimina todas as dúvidas possíveis.
Finalmente os papais ratificação formal Promulgação da frase do município como um artigo de fé para ser conhecido e aceite por todos os fiéis, que traz a luz e as intrínsecas ecumenicidade opinião pública do município, o que é natural, oficiais, indiscutível critério, ou ensaio, da perfeita legalidade das operações ou conciliar conclusões. Se tivermos em conta os numerosos elementos perturbadores no trabalho e em cerca de um Concílio Ecuménico, em conflito religioso, político, científico, alegando interesses pessoais e pela supremacia, ou pelo menos ansiosas para obter alguma vantagem, podemos facilmente perceber a necessidade de uma papal ratificação para esmagar a interminável sofisma que outro modo seria colocar em risco o sucesso ea eficácia do mais alto tribunal da Igreja. Mesmo aqueles que se recusam a ver na confirmação papal um autêntico testemunho e sentença, declarando a infallibly ecumenicidade do conselho e seus decretos de ser um fato dogmático, devemos admitir que é um ato salutar e fornecimentos eventuais defeitos e insuficiências, a autoridade Ecumênico do papa é suficiente para transmitir a infalibilidade validade e os decretos que ele faz por sua própria ratificando-los oficialmente. Isso foi feito pelo Papa Vigilius para o Quinto Sínodo Geral. Provas suficientes para a eficácia do curativo papal ratificação reside na soberania absoluta do papa e na infalibilidade do seu ex-cathedra pronunciamentos. Dever-se-ia argumentar, contudo, que a sentença de um Concílio Ecuménico é o único absoluto, final, e mesmo assim infalível frase e, em seguida, mais do que nunca, os papais ratificação seria necessário. Para as operações em um dos Concílios ecuménicos o papa desempenha o principal lado, e se houver deficiência na sua acção, especialmente no exercício de suas próprias prerrogativas especiais, foram evidentes, os trabalhos do conselho seria em vão. Os fiéis hesitaram em aceitar como guias infalíveis da sua fé documentos não autenticadas pelo selo do pescador, ou a Sé Apostólica, que agora detém a autoridade de São Pedro e de Cristo. Leo II belamente expressa estas ideias na sua ratificação, da Sexta Conselho Geral: "Porque esta grande e universal sínodo tem mais plenamente proclamada a definição do direito fé, que a Sé Apostólica de São Pedro, o Apóstolo, cujo escritório, nós, embora desigual para isso, estão mantendo, também recebe reverentemente: estamos, portanto, também, e através de nosso escritório esta Sé Apostólica, para consentimento, e confirmar, por parte da autoridade do Bem-aventurado Pedro, aquelas coisas que já foram definidas, como sendo definitivamente fixado por ele próprio Lord sólida sobre a rocha que é Cristo ".
Nenhum evento na história da Igreja melhor ilustra a necessidade ea importância da cooperação para papais e, em particular, a confirmação, do que as controvérsias que no sexto século assola sobre os Três Capítulos. Três foram os capítulos da condenação (1), de Theodore de Mopsuestia, sua pessoa, e seus escritos; (2) de Theodoret pelo autor contra Cirilo eo Conselho de Éfeso; (3) de uma carta do IBAS Maris para o persa, também contra a Cirilo e do município. Theodore antecipou a heresia de Nestório; IBAS e Theodoret foram restaurados em Chalcedon na verdade, mas só depois de se terem dado explicações ortodoxas e mostrou que eles estavam isentos de Nestorianism. Os dois pontos em debate foram: (1) Será que o Conselho de Chalcedon acusar a ortodoxia do referido Três capítulos? (2) Como, ou seja, por aquilo teste, é o ponto que deve ser resolvido? Agora, as duas partes concordaram em sustentar o princípio do teste: a aprovação do conselho stands ou cai com a aprovação do papa e do LEGATES do Papa Leão I-se. Defensores dos capítulos, por exemplo, Ferrandus o Diácono e Facundus de Hermiane, apresentou como seu principal argumento (prima immobilis et ratio), o fato de que Leo havia aprovado. Os seus opositores nunca questionou a princípio, mas negou o alegado efeito, baseando a sua recusa em Leo's epístola de Maximus de Antioquia em que se lê: "Si quid sã fratribus quos ab seu anúncio S. Synodum vice mea, praeter id quod ad causam fidei pertinebat gestum fuerit, Nullius ERIT firmitatis "(Se algo realmente não pertencentes à causa da fé deveriam ter sido resolvidos pela irmãos que enviamos para o Santo Sínodo para segurar o meu lugar, ela deve ser, nem força). O ponto de doutrina (causa fidei) referida é a heresia de Eutyches; os três capítulos referem-se a de Nestório, ou melhor, para certas pessoas e escritos relacionados com ele.
Os bispos do conselho, reunido em Constantinopla em 533 com o objectivo de pôr fim à controvérsia Três Capítulos, dirigido ao Papa Vigilius dois Confessions, a primeira com o Patriarca Mennas, o segundo com o seu sucessor Eutychius, no qual, para estabelecer sua ortodoxia, eles professam que segure firme para os quatro sínodos gerais, tal como aprovado pela Sé Apostólica e pelos papas. Assim, podemos ler no Confessio de Mennas: "Mas também as cartas do Papa Leão da memória e abençoou a Constituição da Sé Apostólica emitido em apoio da Fé e da autoridade (firmitas) do citado quatro sínodos, nos esforçaremos para seguir e observar em todos os pontos e nós anathematize qualquer homem, que em qualquer ocasião ou altercação deverá tentar anular as nossas promessas. "E no Confessio de Eutychius:" Suscipimus autem et amplectimur epistolas praesulum Romance Apostolicae Sedis, tam aliorum quam Leonis sanctae de memoriae fide scriptas quattuor et de Sanctis conciliis vel de uno eorum "(Nós receber e abraçar as cartas dos bispos da apostólico romano Veja, os de terceiros, bem como de Leo memória do santo, relativo a fé e os quatro santos sínodos ou qualquer um deles).
VII. MÉTODOS DE NEGÓCIOS
A forma como a transaccionar conselhos empresariais agora exige a nossa atenção. Aqui como na maioria das coisas, existe um ideal que nunca é totalmente realizado na prática.
(a) Os factos
Tem sido suficientemente demonstrado na seção precede que o papa, quer em pessoa ou por suplente, dirigida a operação de conciliar negócios. Mas quando olhamos para um despacho fixas ou conjunto de regras que regulam o processo que temos de chegar até o Concílio Vaticano para encontrar um funcionário Ordo concilii ecumenici e um Methodus servanda na primeira sessione, etc Em todos os anteriores conselhos de gestão de negócios foi deixada para os Padres e adaptada por eles para o particular objetos e circunstâncias do município. O chamado Ordo celebrandi Concilii é Tridentini uma compilação posterior para o município, escrito por conciliar o secretário, A. Massarelli; é um registro do que foi feito não uma regra do que deveria ser feito. Algumas foram fixas regras, porém, já estabelecido na reforma dos conselhos século XV, como um substituto para o poder dirigir ausente do papa. A substância destas decisões é dada no "Caeremoniale Romanum" de Augustinus Patritius (m. 1496). A instituição do "congregações" remonta ao Conselho de Constança (1415). Em todas as reuniões anteriores conselhos dos Padres eram chamados indiscriminadamente sessiones ou actiones, mas desde Constança, o termo tem sido restringida a sessão solene o final reuniões, nas quais os votos são dados ao passo que todas as reuniões para fins de consulta votos serão considerados provisórios ou congregações .
A distinção entre geral e particular congregações também datas de Constança, onde, porém, as congregações assumiu uma forma diferente em espírito e composição da prática de anteriores e posteriores Conselhos. Eram simplesmente separar as assembléias de "nações" (primeiro quatro, depois cinco) presentes no município; deslocou-se a formar as suas deliberações nacionais votos que foram apresentadas em assembleia-geral, cujas decisões conformado com a maioria desses votos. As congregações particular das mais recentes assembleias municipais eram meramente consultivas (comitês comissões) reuniu pela nomeação ou convite, a fim de deliberar sobre matérias especiais. Na Trent havia congregações de prelados e teólogos das congregações, tanto por parte dogma, em parte por disciplina. As congregações dos prelados eram ou "deputations", isto é, das comissões de peritos especialmente escolhido, ou conciliary grupos, geralmente, três em que o município dividido com a finalidade de facilitar a discussão.
O ordo oficial do Vaticano confirmou a tridentinas práticas, deixando, no entanto, a iniciativa dos prelados a formação de grupos de mais um caráter privado. O voto por "nações", peculiar aos conselhos de reforma, também foi abandonado em favor do tradicional voto por indivíduos (capita). No Concílio Vaticano havia sete "comissões", constituídas por teólogos de todos os países, nomeou um ano antes da atual reunião da assembléia. Seu dever era o de preparar os diversos assuntos a serem estabelecidas antes do município. O objectivo destes é suficientemente descritos por congregações respectivos títulos: (1) Congregatio cardinalitia diretriz; (2) COMISSÃO caeremoniarum, (3) político-ecclesiastica; (4) pró ecclesiis et missionibus Orientis; (5) pró Regularibus; (6) theologica dogmatica; (7) pró disciplina ecclesiastica (ou seja, uma directiva geral cardinalitial congregação, e de várias comissões para cerimônias, assuntos político-eclesiástico, as igrejas e as missões do Oriente, as encomendas regulares, teologia dogmática, disciplina eclesiástica). Com base no seu trabalho, foram elaborados os projetos (projectos de decretos), a ser discutido pelo conselho. Dentro do próprio Conselho havia sete "deputations": (1) Pro recipiendis et expendendis Patrum propositionibus (nomeado pelo papa para analisar as proposições dos Padres); (2) Judices excusationum (juízes de desculpas); (3) Judices querelarum et controversiarum (para resolver questões de precedência e afins); (4) deputatio pro rebus ad FIDEM pertinentibus (os assuntos relativos à fé); (5) deputatio pro rebus disciplinae ecclesiasticae (sobre disciplina eclesiástica); (6) pro rebus ordinum regularium (sobre ordens religiosas); (7) pro rebus Ritus orientalis et apostolicis missionibus (ritos orientais e Apostólica missões).
Todos estes deputations, exceto o primeiro, foram escolhidos pelo conselho. As objecções e as alterações à proposta de projeto teve que ser entregue em, por escrito, à deputação responsável, que considerou o assunto e modificou o esquema em conformidade. Qualquer pessoa que deseje ainda mais para melhorar o projecto de modificação teve de obter permissão da LEGATES a propor a sua alteração em um discurso, depois que ele pôs-las por escrito. Se, no entanto, dez prelados decidiu que o assunto tinha sido suficientemente debatida, deixar de falar foi recusada. Nesta fase as alterações foram coletadas e analisadas pela congregação sinodal, em seguida, novamente colocada antes do grande congregação para ser votada separadamente. Os votos para a admissão ou rejeição foram expressas pelo prelados permanecendo de pé ou sentado. Em seguida o esquema, reformada em conformidade com esses votos, foi submetido a uma congregação geral para a aprovação ou reprovação em toto. No caso de uma maioria placets foram dadas por ela, ela foi aceita em uma última sessão solene pública, após uma votação final do placet ou não placet ( "bem entende", ou "ele não queira").
(b) a teoria
O princípio que orienta o trabalho prático de um município é o ideal, ou melhor possível, realização de seu objeto, viz. uma decisão final em questões de fé e moral, investidos com a autoridade ea majestade de todo o corpo docente da Igreja. Para o efeito alguns meios são absolutamente necessárias, outras são apenas desejável, acrescentando perfeição para o resultado. Nós lidar primeiro com estas últimas meios, o que pode ser chamado o ideal elementos do conselho:
A presença de todos os bispos do mundo não é um ideal a ser realizado, mas a presença de uma grande maioria é desejável por muitas razões. Um quase-completas município tem a vantagem de ser uma verdadeira representação de toda a Igreja, ao mesmo tempo um pouco frequentado um é tão somente na lei, ou seja, os poucos deputados presentes representam legalmente os muitos ausentes, mas só representam os seus poderes jurídicos, vulgares seu poder não sendo representable. Assim, para cada bispo ausente ausente há um autêntico testemunho da Fé, que se encontra em sua diocese.
Uma discussão livre e exaustiva de todas as acusações.
Um apelo à crença universal - se existente - testemunhado por todos os bispos em concílio. Isto, se percebeu, tornar tudo ainda mais discussão supérflua.
Unanimidade na votação final, o resultado tanto dos que testemunharam a fé universal pelos Padres, ou de convicção adquirida ao longo dos debates. É evidente que esses quatro elementos no trabalho de um conselho geral contribuir para a sua perfeição ideal, mas não é menos evidente que eles não são essenciais à sua substância, a sua eficácia conciliary. Se eles foram necessários muitos conselhos e os decretos reconheceu perderiam o seu intrínseco autoridade, porque uma ou outra ou todas estas condições estavam querendo. Novamente, não existe um padrão pelo qual a tarefa de determinar se o número de assistir bispos eram suficientes e os debates Foram exaustivos - nem os Atos dos conselhos semper informar-nos que a unanimidade das decisões definitivas ou da maneira em que foi obtido. Foram todos e cada um destes quatro elementos essenciais para um município tão autoritário conselho não poderia ter sido realizada, em muitos casos, quando era urgente e necessária, apesar disso, pela necessidades da Igreja. Autores que insistem sobre o ideal de perfeição conselhos só conseguiremos minar sua autoridade, que é, talvez, o objeto tem em vista. Seu erro fundamental é uma falsa noção da natureza dos conselhos. Eles de conceber a função do conselho como um testemunho a, e de ensino, geralmente aceite a fé - que é essencialmente uma função jurídica, a acção dos magistrados, bem como das testemunhas da fé. Isto nos leva a considerar a elementos essenciais para conciliar acção.
A partir da noção de que o município é um tribunal de juízes a seguinte inferências podem ser tiradas:
Os bispos, em darem o seu julgamento, são dirigidos apenas por sua convicção pessoal do seu probidade; não existência de consentimento de todos os fiéis ou de todo o episcopado é necessária. Na unidade com sua cabeça eles são um sólido colégio de juízes autoritariamente constituída por unida, uma acção decisiva - um corpo completamente diferente de um corpo de simples testemunhas.
Este serem admitidos, os montados colégio assume uma representação dos seus colegas que foram chamados mas não conseguiram tomar os seus lugares, desde que o número de pessoas presentes na realidade não é totalmente inadequado para o assunto em mãos. Daí as suas resoluções são bem disse a descansar sobre universal consentimento: universali consensu constituta, como a fórmula é executado.
Além disso, na mesma suposição, o colégio de juízes está sujeita à obtenção do Estado em todas as assembleias constituído para elaborar uma sentença judicial ou uma resolução comum, tendo em conta que as relações especiais, no caso vertente, entre a cabeça eo membros do colégio: a cooperativa veredicto encarna a opinião da maioria, incluindo a cabeça, e na lei defende o veredicto de toda a assembléia, é comu constitutum sensu (estabelecida de comum acordo). A maioria veredicto, ainda liderado por LEGATES papal, se for desconectado da ação pessoal do papa, ainda está aquém de um ideal, abalizado pronunciamento de toda a Igreja, e não pode alegar infalibilidade. Foram o veredicto unânime, não deixaria de ser imperfeito e falível, se não receber a aprovação papal. O veredicto da maioria, portanto, não aprovada pelo papa, não tem valor vinculativo, quer sobre o dissidente membros presentes ou ausentes os sócios, nem o papa está vinculado de forma alguma para apoiá-la. Seu valor é apenas que justifica o papa, no caso de ele aprova-lo, para dizer que ele confirma a decisão de um município, ou dá a sua própria decisão sacra approbante concilio (com o consentimento do conselho). Isto ele não pôde dizer se ele anulou uma decisão tomada por uma maioria LEGATES incluindo o seu, ou se ele deu um voto decisivo entre duas partes iguais. Um conciliary decisão unânime, o que a diferencia da maioria simples uma decisão, pode, em determinadas circunstâncias, ser, de certa forma, obrigatórias para o papa e obrigar sua aprovação - por obrigar o poder, não de uma autoridade superior, mas da verdade católica brilhar diante do testemunho de toda a Igreja. Para exercer esse poder a decisão do Conselho deve ser clara e inequivocamente o reflexo da confiança de todos os ausentes bispos e dos fiéis.
Para obter uma concepção adequada do município no trabalho que deve ser encarado sob o seu duplo aspecto de julgar e de testemunho. Em relação aos fiéis da assembléia conciliar é primariamente um juiz que pronuncia uma sentença juntos com o Papa, e, ao mesmo tempo, age mais ou menos como testemunhas no caso. Sua posição é semelhante à de São Paulo para os primeiros cristãos: uma comigo quod accepistis per multos testículos. Em relação ao papa, mas o município é um conjunto de testemunhas autênticas e competentes conselheiros cuja influência sobre a sanção papal é de que a massa de prova que representam ou da sentença que se pronuncie preparatório, que é a única maneira de números dos juízes pode influenciar um outro. Essa influência diminui nem a dignidade nem a eficiência de qualquer um dos juízes -, por outro lado, nunca é exigida, em conselhos ou em qualquer outro local, para fazer o seu veredicto inatacável. O Concílio do Vaticano, não excluindo a quarta sessão em que a infalibilidade papal foi definida, chega mais perto do que qualquer antigo conselho para o ideal da perfeição falei. Era composto por o maior número de bispos, tanto absoluto e em proporção com a totalidade dos bispos na Igreja, e permitiu que exerceram o direito de discussão para um grau talvez nunca assistiu antes, ele recorreu a uma tradição geral, presente e passado , Contendo o efetivo princípio da doutrina em discussão, viz. o dever de apresentar, em obediência à Santa Sé e dos conformes à sua prática de ensino; finalmente ela deu a sua definição final, com absoluta unanimidade, e obteve a maior maioria - nove décimos - preparatório para o seu julgamento.
VIII. Infalibilidade dos conselhos gerais
Todos os argumentos que vão provar a infalibilidade da Igreja com seu pleno vigor aplicável à autoridade infalível dos conselhos gerais, em união com o papa. Para conciliary decisões são o fruto maduro do total de energia da vida da Igreja accionado o ensino e dirigido pelo Espírito Santo. Essa era a mente dos apóstolos quando, no Concílio de Jerusalém (Atos 15:28), que colocou o selo de autoridade suprema sobre as suas decisões nas atribuindo-lhes a ação conjunta do Espírito de Deus e de si próprios: Visum est Spiritui sancto et nobis (Ele vos pareceu boa para o Espírito Santo e para nós). Esta fórmula e que consagra dogma a destacar-se brilhantemente no depósito da fé e ter sido cuidadosamente guardada toda a muitas tempestades levantadas pelos conselhos na desempenham do elemento humano. Desde os primeiros tempos eles quem indeferido as decisões dos próprios conselhos foram rejeitadas pela Igreja. Imperador Constantino viu nos decretos de Niceia "um mandamento divino" e Atanásio escreveu para os bispos da África: "O que Deus tem falado através do Concílio de Niceia a cada vez persevera." St. Ambrose (Ep. xxi) pronuncia-se pronto para morrer pela espada, em vez de renunciar a Nicene decretos, e Leão, o Grande expressamente declara que "quem resiste a Conselhos de Niceia e Chalcedon não pode ser numerados entre os católicos" (Ep. lxxviii, anúncio Leonem Augustum). Na mesma epístola ele diz que os decretos de Chalcedon foram enquadrados instruente Spiritu Sancto, ou seja, sob a orientação do Espírito Santo. Como a mesma doutrina foi incorporado em muitas profissões de fé pode ser visto em Denzinger's (ed. Stahl) "prontuário symbolorum et definitionum", sob o título (índice) "Concilium generale representat Ecclesiam universalem, eique absoluta obediendum" (conselhos gerais representam os Igreja universal e da procura obediência absoluta). A Escritura textos inabalável crença em que este se baseia são, entre outros: "Mas quando ele, o Espírito da verdade, está a chegar, ele vai te ensinar tudo verdade..." John xvi, 13) "Eis que estou com [ensino] todos os dias até à consumação do mundo" (Mateus 28:20), "As portas do inferno não devem prevalecer contra ela [ou seja, a igreja]" (Mateus 16 : 18).
IX. Infalibilidade papal e conciliar
Infalibilidade papal e conciliar são correlacionadas, mas não idênticas. Um conselho de decretos aprovados pelo papa são infalíveis em virtude da referida aprovação, porque o papa é infalível concílio também extra, sem o apoio de um conselho. A infalibilidade do papa é bom, no entanto, não o chão adequadas apenas formal do conselho da infalibilidade. A constituição divina da Igreja e as promessas de ajuda feitas pelo seu divino Fundador, garante ela inerrancy, nas questões relacionadas com a fé e moral, independentemente da infalibilidade do papa: um papa falível apoiando, e apoiado por, um conselho, seria ainda pronunciar infalível decisões. Isto explica o facto de, antes de o Vaticano diploma relativo ao Sumo Pontífice da ex-cathedra acórdãos, Ecumênico conselhos realizavam-se geralmente de ser infalível, mesmo por aqueles que negavam a infalibilidade papal, como se explica em grande parte as concessões feitas aos opositores do papal privilégio que não é necessariamente implícitas na infalibilidade dos conselhos, e as alegações de que ele possa ser provada em separado e independente sobre a sua correcta fundamentação. A infalibilidade do município é intrínseco, ou seja, nasce a partir de sua natureza. Cristo prometeu estar no meio de dois ou três dos seus discípulos reunidos em Seu nome, agora é uma Concílios ecuménicos, de fato ou de direito, uma recolha de todos os colaboradores de Cristo pela salvação do homem através da fé verdadeira e santa comportamento e Ele é, pois, em seu meio, cumprindo suas promessas e levando-os para a verdade para a qual estão lutando. Sua presença, por cimentar a unidade de montagem em um organismo - o Seu próprio corpo místico - dá-lhe a completude necessária, e faz-se por qualquer defeito eventualmente decorrentes da ausência física de um certo número de bispos. A mesma ação reforça a presença do papa, a fim de que, como porta-voz do conselho, ele pode dizer de verdade ", ela parecia boa para o Espírito Santo e para nós", e, conseqüentemente, pode, e faz, colocar o selo de infalibilidade decreto conciliar sobre o seu próprio pessoal, independentemente da infalibilidade. Alguns importantes conseqüências de fluxo a partir desses princípios. Conciliar decretos aprovados pelo papa tem uma dupla garantia de infalibilidade: a sua própria ea dos que o papa infalível. O município da dignidade é, portanto, não diminuíram, mas aumentaram, pela definição da infalibilidade papal, nem o que implica a definição de uma "demonstração circular" pelo qual o conselho daria ao papa o papa infalível e tornaria o mesmo serviço para o município . Deve, contudo, ter em atenção que o município sem que o papa não tem nenhuma garantia de infalibilidade, e, por conseguinte, a conciliar os papais infallibilities não são separados e addible duas unidades, mas com uma unidade única ou dupla excelência. Uma declaração infalível da Divina verdade é a voz de Cristo falando através da boca da cabeça visível do Seu corpo místico ou em uníssono, em coro, com todos os seus membros. A voz unida de toda a Igreja tem uma solenidade, impressiveness, e eficácia, uma externa, circunstanciais peso, o que está querendo, em simples declarações ex-cathedra. Ele funciona em seu caminho nas mentes e corações dos fiéis com força quase irresistível, porque na harmonia universal cada crente ouve sua própria voz, se deixar levar pelo ritmo potentes, e como movida por um feitiço Divina para seguir os líderes. Novamente, os bispos que tenham pessoalmente contribuído para as definições têm, de facto, um incentivo ao zelo em publicá-los e fazer respeitar-los nas suas dioceses; népias o município em si é uma eficaz execução ou começo de sua execução na prática. Só por este motivo, a realização de mais conselhos Oriental era uma necessidade moral - a grande distância entre o Oriente eo Ocidente, a dificuldade de comunicação, muitas vezes a vontade da oposição para Orientais antiga Roma fez uma proclamação solene das definições sobre o local mais do que desejável. N º de auxílios de eficácia viessem a ser negligenciadas em que o centro de heresias.
Essas considerações são ainda mais por conta da grande estima que conciliar definições semper foram detidos na Igreja, e para a grande autoridade universalmente eles desfrutaram, sem prejudicar em nada, ou diminuição de, a autoridade da Sé Apostólica. A partir da idade que tem sido habitual ao colocar lado a lado, na regra de fé, a autoridade dos conselhos e dos papas que como substancialmente o mesmo. Assim, podemos ler na fórmula, ou profissão de fé imposta pelo Papa Hormisdas (514-23) sobre os bispos orientais implicados no cisma de Acácio: "O primeiro [passo no sentido] a salvação é para manter a regra da ortodoxa [rectae] fé e em nenhum sábio se desvie das constituições dos Padres [ie conselhos]. Mas as palavras de Nosso Senhor a São Pedro (Tu és Pedro...) não podem ser negligenciadas, por aquilo que Ele disse ter sido verificado pela eventos, uma vez que na Sé Apostólica a religião católica tem sido preservada, sem mancha nem mancha. Preocupados, de maneira nenhuma, devem ser separados a partir desta esperança e fé, e seguem as constituições dos Padres, nós anathematize todas as heresias, especialmente o herege Nestório, no seu tempo Bispo de Constantinopla, que foi condenado no Conselho de Éfeso pelo Beato Celestino, o Papa de Roma, e por Cirilo, Bispo de Alexandria... Nós declaramos e aprovar todas as letras de Leo, o Papa, o que ele escreveu, relativo à Religião cristã, como já disse anteriormente, seguindo em todas as coisas Sé Apostólica e professando [praedicantes] todas as suas constituições. E, por isso, espero ser merecedor de estar com você [o papa] em uma comunhão que professa esta Sé Apostólica, no qual reside a totalidade, verídica, pacífica e solidez da religião cristã.... " É de salientar que nesta fórmula a infalibilidade da Sé Apostólica é o centro que irradia a partir da infalibilidade dos Conselhos.
X. assunto da infalibilidade
O assunto da infalibilidade, ou suprema autoridade judiciária, é encontrado nas definições e os decretos dos conselhos, e neles sozinho, com a exclusão do teológico, científico, histórico ou motivos pelos quais eles são construídos. Estes representam muito do o elemento humano, da mentalidades passageira, de interesses pessoais para reivindicar a promessa feita à infalibilidade da Igreja como um todo, é o sentimento de que a Igreja é infalível imutável, e não o sentimento de churchmen indivíduo de qualquer idade ou de excelência, e sentido de que só encontra expressão nas conclusões do conselho aprovado pelo papa. decisões referentes ao dogma foram chamados no Oriente diatyposeis (constituições, estatutos); aqueles envolvidos com a disciplina foram denominadas kanones (cânones, regras), muitas vezes com a adição de TES eutaxias (de disciplina, ou boa ordem). As expressões thesmoi e horoi aplicar-se a ambos, a curto e fórmulas de condenação eram conhecidos como anathematismoi (anathemas).
No Ocidente sem distinção de termos cuidado foi observado: canones e Decreta significar tanto dogmático e decisões disciplinares. O Conselho de Trent estilo disciplinar seus decretos de Decreta reformatione; Decreta suas definições dogmáticas, sem qualificação, onde eles positivamente valer os pontos de fé, em seguida, na disputa, e canones quando, na imitação da antiga anathematisms, que instituiu um anátema sobre os sit que recusou favorável à proposições definidas. Um parecer demasiado absurdo para exigir refutação finge que só estas últimas cânones (com o apenso anathemas) conter o acórdão do peremptória município exigindo submissão inquestionável. Igualmente absurda é a opinião, por vezes inconsciente avançado, que o tridentinas capita não são mais do que as explicações de canones, não adequado definições, o próprio Conselho, no início e no final de cada capítulo, declara-los para conter a regra de fé. Assim começa XIII Sessão: "O Santo Sínodo proíbe a todos os fiéis a acreditar no futuro, ensinar, ou pregar relativo à Santíssima Eucaristia contrário do que é explicado e definidos no presente decreto", e que termina: "Como, porém, é não o suficiente para falar a verdade, sem descobrir e refutar erro, ele tem prazer, o Santo Sínodo para acrescentar o seguinte cânones, de modo a que todos, agora conhecendo a doutrina católica, também podem heresias entender o que eles têm que ter cuidado e evitar contra ". A mesma observação se aplica aos capítulos do Concílio do Vaticano em suas duas Constituições, como se depreende das palavras do proemium conclusão da primeira Constituição e das primeiras frases da maioria dos capítulos. Tudo o que pode ser concedido é que os capítulos de ambos os conselhos conter a doctrina catholica, ou seja autorizado o ensinamento da Igreja, mas não semper dogmata formalia e, invariavelmente, ou seja, proposições de fé definido como tal.
XI. Promulgação
Promulgação de decretos é necessário conciliar porque são leis ea lei não é obrigatória até que tenha sido levado ao conhecimento inequívoca de todos os que se destina a ser encadernada. Os decretos são geralmente promulgada no nome do sínodo si mesmo; no caso de o papa preside, em pessoa eles também têm sido publicados em forma de decretos com os papal fórmula: Sacra universali synodo approbante. Isto foi feito primeiro na Terceira Conselho Latrão, em seguida, na Quarta e Quinta Latrão, e, também, em parte, o Conselho de Constança.
XII. Um conselho acima é um papa?
Os Conselhos de Constança e de Basileia afirmou com grande ênfase que é um Concílios ecuménicos na autoridade superior para o papa, francês e teólogos têm que aprovou proposição como um dos famosos quatro Galicana das Liberdades. Outros afirmaram teólogos, e ainda afirmar, que o papa está acima de qualquer conselho geral. Os principais expoentes da doutrina Galicana são: Dupin (1657-1719), professor da Sorbonne em Paris ( "Dissertatio de concilii generalis supra Romanum Pontificem auctoritate", em seu livro sobre a antiga disciplina da Igreja, "De Ecclesiae Antiqua Disciplina Dissertationes historicae "); natalis e Alexander, 0.P. (1639-1724), no nono volume do seu grande "Historia Ecclesiastica" (iv Diss. ad saeculum XV). Por outro lado Lucius Ferraris (Bibliotheca Canonica, sv Concilium) e Roncaglia, editor e corretor de natalis Alexander da história, corajosamente defendem a supremacia papal. Hefele, após cuidadosa ponderação dos principais argumentos da Gallicans (viz. que o Papa Martinho V aprovou a declaração do Conselho de Constança, e Papa Eugênio IV idêntica à declaração do Conselho de Basileia, afirmar a superioridade de um sínodo ecumênico sobre o papa ), Concluiu que ambos os papas, no interesse da paz, dos conselhos aprovado, em termos gerais, o que poderia implicar uma concordância do ponto em questão, mas que nem Martin nem Eugene nunca destina a reconhecer a superioridade de um conselho sobre o papa. (Veja Hefele, Conciliengeschichte, I, 50-54)
Os princípios estabelecidos até agora uma oferta completa solução para a controvérsia. Geral conselhos representam a Igreja, o Papa, pois, para elas na estandes mesma relação que ele mantém com a Igreja. Mas essa é uma relação de superioridade ou inferioridade nenhuma, mas intrínseco da coesão: o papa não está nem acima nem abaixo da Igreja, mas em como ela está no centro do círculo, como inteligência e vontade estão na alma. Ao tomar a nossa posição sobre a doutrina escritural que a Igreja é o corpo místico de Cristo do que o papa é a cabeça visível, uma vez que vemos em um município com excepção do papa, mas é um tronco sem vida, um "parlamento garupa", não importa quão bem ele ser frequentado.
XIII. Um conselho pode destituir o papa?
Esta é uma pergunta legítima uma, para na história da Igreja circunstâncias em que surgiram várias Pretenders sustentou a autoridade papal e conselhos foram chamados para remover alguns reclamantes. Os Conselhos de Constança e Basileia, e Galicana teólogos, que detêm um conselho poderão depor um papa em dois fundamentos principais:
OB costumes (por sua conduta ou comportamento, por exemplo, a sua resistência ao sínodo)
OB FIDEM (por causa de sua fé e não querem ou de fé, isto é heresia).
Na verdade, porém, heresia é o único motivo legítimo. Por um herético papa deixou de ser um membro da Igreja, e não pode, portanto, ser a sua cabeça. Um pecador papa, por outro lado, continua a ser um membro do (visível) ea Igreja está a ser tratado como um criminoso, governante injusto para quem é preciso rezar, mas da qual não podemos retirar a nossa obediência.
Mas a questão assume uma outra dimensão quando um número de reclamantes a pretensão de ser o legítimo ocupantes da Sé Apostólica, eo direito de cada um deles é duvidosa. Nesse caso, o município, de acordo com Bellarmine (Disputationes, II xix, de Conciliis) tem um direito de examinar os vários créditos e para depor The Pretenders cujas reivindicações são infundadas. Foi o que aconteceu no Sínodo de Constança. Porém, durante este processo de exame ainda não é o sínodo ecumênico; ela torna-se tão somente ao momento o papa concordar justa para os seus trabalhos. É evidente que esta não é uma instância legítima de um papa a ser deposto por um conselho legítimo, mas simplesmente a remoção do pretendente por aqueles de quem ele pretende impor vontade.
Nem mesmo João XXIII poderia ter sido deposto em Constança, a sua eleição não tinha sido ele próprio duvidosa e suspeita de heresia. João XXIII, por outro lado, e abdicou de sua abdicação fez a sua remoção da Sé Apostólica legal. Em todas as controvérsias e denúncias sobre Roma a regra prevista pelo Sínodo Geral da Oitava nunca deve ser perdido de vista: "Se um sínodo universal ser montados e qualquer ambiguidade ou controvérsia surgir relativamente a Santa Igreja dos romanos, a questão deverá ser analisada e resolvidos com a devida reverência e veneração, num espírito de mútua ajuda; audaciously nenhuma sentença deverá ser pronunciada contra o Sumo Pontífice de Roma o mais velho "(Can. xxi. Hefele, IV, 421-22).
Publicação informações escritas por J. Wilhelm. Transcrita por Gerard Haffner. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
SCHEEBEN escreveu copiously e learnedly em defesa do Concílio Vaticano; Kirchenlexicon no seu artigo, escrito em 1883, contém a medula de seus escritos anteriores, enquanto HEFELE'S História dos Conselhos é a norma trabalhos sobre o assunto. Para um estudo mais profundo dos conselhos uma boa coleção da Acta Conciliorum é indispensável. A primeira vez foi impresso o muito imperfeito de um MERLIN (Paris, 1523). Uma segunda e mais rica coleção, pelo belga Franciscana PETER Crabbe, apareceu em 1538 em Colónia, em 3 vols. Completaram edições foram publicadas à medida que o tempo passou sobre: SURIUS (Colónia, 1567, 5. Vols.); BOLANUS (Veneza, 1585, 5 vols.); BINIUS (Colónia, 1606), com notas explicativas e históricas de Baronius - republicada 1618 , E em Paris, 1636, em 9 vols.; Os romanos recolha de conselhos gerais com texto grego, organizado pela jesuíta SIRMOND (1608 - 1612), em 4 vols. - Cada município é precedida de uma breve história. Bellarmine sobre o conselho de Sirmond omitidos os actos do Sínodo de Basileia. Roman Esta coleção é o alicerce de todas as que se seguiram. Em primeiro lugar entre estes está a coleção Regia Paris, em 37 vols. (1644). Em seguida, vem ainda completaram a coleção dos Jesuítas e LABBE Cossart (Paris, 1674), no fólio 17 vols., A que BALUZE adicionado um volume complementar (Paris, 1683 e 1707). A maioria dos autores franceses citação de LABBE-BALUZE. Ainda outra e melhor edição está prevista para o jesuíta Hardouin, é o mais perfeito de todos e prestável. Mansi - mais tarde, Arcebispo de Lucca, sua cidade natal -, com a ajuda de muitos estudiosos italianos, trouxeram uma nova colecção de 31 volumes, que, caso tivesse sido concluído, teria superado todos os seus predecessores no mérito. Infelizmente, ele só vem para baixo para o século XV, e, sendo inacabado, não tem índices. Para preencher esta lacuna, Welter, uma editora Paris, realizou-up (1900) propôs a nova coleção (1870) por V. Palme. Para uma reedição fac-símile dos 31 volumes de Mansi (Florença, Veneza, 1757-1797), acrescentou complementar de 19 volumes, o mobiliário necessário índices, etc A Acta et Decreta sacrorum conciliorum recentiorum coleção Lacensis (Freiburg im Br. ,1870-90 ), Publicada pelos jesuítas da Maria-Laach, estendendo-se de 1682 a 1869. Uma tradução de Inglês HEFELE'S padrão História do cristão Conselhos, pela WR CLARK, foi iniciada em 1871 (Londres e Edimburgo), uma tradução francesa pela beneditinos de Farnborough também está em curso de publicação (Paris, 1907). Entre os autores mais recentes tratam dos conselhos são WERNZ, Jus Decretalium (Roma, 1899), I, II; OJETTI, Sinopse rerum moralium juris et canonici, sv Concilium.
Sínodos da Igreja Católica Romana, possuindo o poder legislativo nas questões relacionadas com a doutrina e disciplina. Os Apóstolos "sínodo em Jerusalém (Atos xv.) É considerado como o mais antigo exemplo de tal assembleia. Além do general (ecumênico) municípios, dos quais a Igreja Católica reconhece vinte, existem nationaland conselhos provinciais e sínodos diocesanos. As decisões desses sínodos menor foram naturalmente autoritário apenas dentro da sua própria particular distritos, mas como eram por vezes reconhecido por outros sínodos provinciais, ou mesmo por um conselho geral, eles adquiriram um maior ou menor validade geral. Muitos conselhos da Igreja em causa têm-se com os judeus, com o intuito de subtrair Judaizing instituições e os ensinamentos de entre os cristãos, destruindo toda a influência que poderia exercer sobre os judeus cristãos, impedindo, por um lado, o retorno ao judaísmo dos judeus batizados, concepção e, por outro lado, os meios para converter judeus ao cristianismo. É característica das decisões desses conselhos em relação aos judeus que até o final da Idade Média tornaram-se cada vez mais severos e mais hostil, apenas um número reduzido de casos isolados benevolente resoluções sobre registro de pé. Muitos dos decretos da Igreja, no entanto, foram executadas somente depois de terem sido várias vezes confirmado e, embora alguns deles nunca foram aplicadas em todos.
Sínodos espanhol.
Os judeus são mencionadas pela primeira vez nas resoluções do sínodo em Elvira, no início do século IV, logo após as perseguições sob Diocleciano. O sínodo opuseram-se ao costume existente entre os cristãos de terem os frutos dos seus campos abençoados por judeus, e proibiu todos conhecem as relações sexuais, principalmente comendo, com os judeus (cânones 49, 50). O espírito de intolerância, de que derivam quase antes de a perseguição dos cristãos eles próprios tinham terminado, ao espanhol permanecia característica da Igreja. Quando o Arian foi trocado para o credo católico pelo terceiro Toledo Sínodo realizada sob Recaredo em 582, hostil Resoluções para os judeus foram passou. O sínodo proibia intermarriage com os judeus e, alegaram os filhos de casamentos mistos para a cristandade. É desqualificado judeus de exploração qualquer cargo público em que teriam poder para punir cristãos, e proibiu a mantê-los escravos para seu uso próprio (cânone 14). Ainda mais grave são os decretos do quarto Sínodo de Toledo, em 633 (cânones 57-66), mais direcionadas principalmente contra o pretenso cristianismo daqueles convertidos pela força sob Sisebut. Apesar de ter sido decretado que no futuro nenhum judeu deveria ser batizado pela força, uma vez aqueles que foram batizados eram obrigados a permanecer cristãos. Quem protegida os judeus foram ameaçados de excomunhão. O sexto Sínodo de Toledo, em 638, confirmou Chintila King's decreto que prevê a expulsão dos judeus, e exigiu que todo o seu futuro rei de adesão deverá ter um juramento de respeitar fielmente as leis sobre os judeus. O décimo segundo Sínodo de Toledo, em 681, correu mais, e aprovada nas suas resoluções (cânon 90) King's Erwig leis em referência aos judeus ( "leges Visigothorum," xii. 3): festa do sábado e em dias de festa, a observância das leis dietéticas, trabalhar no domingo, na defesa de sua religião, e até mesmo emigração foram proibidos. Uma geração mais tarde Espanha esteve sob domínio mouro.
Outros sínodos
Mais abrangentes foram as medidas aprovadas pelos Conselhos fora da Espanha. Antes de 450 limitaram-se à proibição de intercurso familiarizado com os judeus; da comemoração dos seus dias de festa, especialmente o cordeiro pascal; de descanso de parto sobre a sua sábado; de ingresso em suas sinagogas, etc O Conselho Geral da Chalcedon (451 ) Deu um passo suplementar, mas apenas como resultado de resoluções anteriores, proibindo intermarriage-nos apenas na primeira, no caso dos filhos dos leitores ou precentors (cânon 14). Os sínodos de Orléans (nos 533 e 538) e do supramencionado espanhol sínodos proibiam casamentos entre judeus e cristãos no total, e esta legislação foi repetido. pelo Sínodo de Roma em 743. Como os judeus se opuseram a eles próprios, tais casamento, não houve dificuldade na execução dos referidos decretos. Só em países onde o cristianismo ainda não tinha todo o domínio foi adquirida há uma repetição de tais proibições casamento, como na Hungria (1092) e em Espanha (1239). O Quinisext Sínodo de Constantinopla, em 692, e mais tarde uma série de sínodos proibiam cristãos para receber tratamento médico judeu partir. Apesar desta interdição (repetido várias vezes, em Avignon tão tarde como 1594), mesmo papas muitas vezes empregada como judeus tribunal médicos.
Terceiro Conselho Latrão, 1179.
Depois do Sínodo de Orléans, em 538, os conselhos virou a sua atenção para o cristão escravos ao serviço dos judeus, em primeira simplesmente prescreve a protecção dos escravos "pessoas e crença religiosa, mas depois que proíbe totalmente a posse de escravos cristãos. Juntamente com esse decreto, que apenas repete uma lei no Código Theodosian, veio leis proíbem os judeus de ter livre cristãos, em sua empregam. Geral por um decreto do terceiro Conselho de Latrão 1179 (cânon 26), os cristãos eram estritamente proibidos de atuar como agentes aos judeus, com tão pouco efeito, porém, que mais tarde quase todos os conselhos da Igreja teve de renovar o interdito, por exemplo, o Sínodo de Milão em 1565 (cânon 14). Judeus de todas as terras foram, em grande receio da terceira Latrão Conselho ( "Shebeṭ Yehudah", ed. Wiener, p. 112). Os seus medos, no entanto, ser infundada; para, além do diploma no que diz respeito à contratação de agentes cristãos, em especial dos enfermeiros e parteiras, um decreto, devido ao receio de as pessoas comuns da apostasia de-judaísmo são as seguintes as decisões importantes do o município: (1) cristãos não devem viver em conjunto com os judeus (a repetição de um velho decreto). (2) novas sinagogas não deve ser construída; antigas podem ser reparados apenas quando em mau estado, mas em hipótese alguma, poderão ser adornou; (3) O testemunho dos cristãos contra os judeus têm de ser admitido, uma vez que os judeus são aceitos como testemunhas contra os cristãos; (4) neophytes devem estar protegidos contra o fanatismo dos judeus, e judeus são proibidos de deserdar pessoas batizadas (compare "Codex Theodosian.", Xvi. 8, 28). Uma característica cláusula estipula que os judeus só podem ser protegidos por razões de humanidade comum.
Lateranense QUARTA Conselho, 1215.
A quarta Conselho Latrão, em 1215, foi de importância crucial. Suas resoluções inaugurou uma nova era de legislação eclesiástica em relação aos judeus, e eles praticamente reduzida ao grau de párias. No sul da França uma assembleia de notáveis judaica, que foi mantido à procura de Isaac Benveniste, enviou uma delegação a Roma para tentar afastar o mal iminente. As quatro últimas resoluções do conselho ou cânones que foram aprovadas em causa com o Jews.Canon 67 adota medidas contra a usura pelos judeus. Um sínodo em Avignon havia previsto o Conselho Latrão, a este respeito, e foi imitado por outros conselhos do século XIII. Ao mesmo tempo muito rigorosos regulamentos foram feitas contra usurers Lombard, que, de acordo com Mateus de Paris, eram muito piores do que os judeus. Para casas e arrastaram propriedade judeus foram obrigados a dar um dízimo para a Igreja, e para além de cada família judaica tinha a pagar um imposto sobre a Páscoa de seis denarii. Canon 68 ordena um vestido especial para os judeus e sarracenos, ostensivamente "para evitar relações sexuais, o que tem ocorrido ocasionalmente, por erro," mas na realidade a fazer uma nítida distinção entre judeus e cristãos. O judeu crachá e boné expostos os judeus ao desprezo e ridicularização, e respectiva completo abarrotar datas a partir deste momento. Mais tarde conselhos, mesmo até aos tempos modernos, comparativamente, ter renovado a referida regulamentação, que fixa a forma ea cor do crachá judaica em vários países, ou proibindo os judeus de vestir certas fantasias (ver Badge; Head, de Abrangendo). Dado que muitos judeus foram disse a desfilar em suas melhores roupas durante a Semana Santa (em que a Festa da Páscoa geralmente diminuem) de propósito para ironizar os cristãos, os judeus não foram permitidas a partir daí a deixar suas casas durante a todos aqueles dias. Draconian presente decreto, no entanto, apoiada por semelhante decretos de francês e espanhol sínodos do século VI, não foi sem as suas vantagens para os judeus, como muitos sínodos subsequentes (por exemplo, em Narbona, 1227; Béziers, 1246) foram obrigados a expressamente proteger os judeus contra os maus-tratos durante a Semana Santa. Outros sínodos do século XIII proibia os judeus de comer carne de fast-cristão dias (Avignon, 1209), ou para transportar-lo do outro lado da rua (Viena, 1267). Os sínodos de Narbonne (1227), Béziers (1246), Albi ( 1255), e Anse (1300) proibiu totalmente a venda de carne pelos judeus. Canon 69, declara que os judeus excluídos da exploração escritórios públicos, somente integrado na lei eclesiástica, um decreto do Santo Império Cristão. Como já foi mencionado, os sínodos de Toledo, eo francês também conselhos, os judeus tinham desencaminhado do escritório do juiz, ea partir de qualquer cargo no qual se possuir o direito de punir cristãos. A quarta Latrão Conselho simplesmente prorrogado este estatuto ao longo de todo o mundo católico romano, referindo-se aos sínodos de Toledo, em apoio da sua decisão. Canon 70 toma medidas para impedir os judeus convertidos a partir de regressar às suas antigas convicções.
Viena Sínodo de 1267.
O acto de celebração da quarta-Latrão Conselho Cruzadas o decreto-judia obrigada a renunciar a todos os credores crédito a juros de dívidas, e de outras formas facilitadas as deslocações dos Cruzados. Similares foram aprovados por portaria do primeiro Conselho de Lyons (1245). As decisões do Sínodo de Viena, em 1267, foram praticamente os mesmos que os da quarta Latrão Conselho, mas foram mais severas em alguns pontos. Por exemplo, os judeus foram proibidos de pousadas ou banhos freqüentes cristã, tendo sido condenada a ficar em casa com janelas e portas fechadas quando o hospedeiro foi conduzido passado, etc No entanto, estes decretos não conseguiu fazer absolutamente insustentável a posição dos judeus na Áustria (ver Bärwald, em "Jahrbuch für lsraeliten", 1859). O mesmo pode ser dito dos decretos do Conselho, na Ofen húngaro, em 1279 (Gratz, "Geschichte", vii. 139 e segs.).
Os conselhos mais tarde deu um passo suplementar na restrição e humilhar os judeus, por limitar a sua liberdade na escolha dos locais de habitação. O Sínodo de Bourges, 1276, ordenou que os judeus deveriam viver apenas em grandes cidades ou vilas, a fim de que o povo simples país poderia não ser os seduzidos. Da mesma forma, o Sínodo de Ravenna, 1311, ordenou que os judeus deveriam ser autorizados a viver apenas em cidades que tinham sinagogas. O Sínodo de Bolonha, 1317, proibia venda ou arrendamento de habitações para judeus, e do Sínodo de Salamanca, 1335, proibia os judeus de viver perto de um adro ou em casas pertencentes à Igreja. Por fim, o espanhol Conselho de Palencia, 1388, sob a presidência de Pedro de Luna, cobrou quartos separados para os judeus e os sarracenos, depois procura uma Igreja renovada por muitos conselhos.
Conselho de Basileia.
A conversão obrigatória dos judeus era proibido frequentemente pelos Conselhos (por exemplo, Toledo, 633, Praga, 1349). Perto do fim da Idade Média que o Conselho Geral da Basiléia, em sua décima nona sessão (1434), adoptou um novo método de persuasão moral por obrigar os judeus a ouvir-se regularmente para os seus sermões para a conversão, uma decisão renovada, por exemplo, através da Sínodo de Milão em 1565. Um último ataque à liberdade escasso dos judeus foi provocada diretamente pela arte da impressão. O índice de comissão sobre o Conselho Geral de Trento (1563) decidiu remeter para o papa a questão da colocação do Talmud sobre a lista de livros proibidos, e apesar de o italiano judeus tiveram êxito com subornos na prevenção da proibição absoluta do trabalho, ele Foi permitida a ser impresso apenas na condição de que o título de "Talmud" e todas as passagens suposto ser hostil ao cristianismo ser omitido (Mortara, em "hebr. Bibl." 1862, pp. 74, 96; ver Censura de livros hebraico).
Concílio do Vaticano, 1869-70.
O Concílio Vaticano Geral de 1869-70 não se preocupar-se em tudo a ver com os judeus, convidando-os para lá, sobre a sugestão no sentido de converter o Léman, para atender o município (Friedberg, "Sammlung der Aktenstücke zum Ersten Vatikanischen Concil." Pp. 65 e seguintes).. Quanto a um suposto sínodo em Roma em 314-324, dirigida contra os judeus (Jaffe, "Regesta Pontif. romano."), nada se sabe. Falso também é o relatório que um sínodo, convocado em Toulouse, em 883 por Carlomano Frankish o rei, sobre a reclamação apresentada pelos judeus dos seus maus tratos, ordenado o castigo corporal de um judeu antes da porta da igreja no dia de Natal, Sexta-Feira Santa, e Dia da Ascensão, e que a degradação era obrigar a Judia aumentou em reconhecer a sua punição como justa (Mansi, "Concilia", xvii. 565).
Richard Gottheil, Hermann Vogelstein
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Hardouin, Conciliorum coleção, Paris, 1715; Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima coleção, Florença, 1759-98: Hefele.
Conciliengeschichte, Freiburg, 1890-93; Binterim, Pragmatische Geschichte der Deutschen Nacional, Provinzial-und-Vorzüglichsten Diözesanconcilien; Abrahams, da vida judaica na Idade Média, indexação, sv
Minuciosa apresentações de cada Conselho
Conselhos de Niceia (# 1) (# 7)
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Conselho de Constança (# 16)
Conselho de Basileia (# 17-A)
Conselho de Ferrara-Florença (# 17b)
Conselho de Trent (# 19)
Primeiro Concílio do Vaticano (# 20)
Concílio Vaticano II (# 21)
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