Epístolas aos Coríntios

Informações Gerais

As duas Epístolas para o Corinthians no Novo Testamento foi escrito por Saint Paul de Éfeso, provavelmente em 57 dC, ele fundou a igreja em Corinto, uma cidade cosmopolita comercial na Grécia central.

Faziam parte de uma animada troca (existem referências a outra correspondência, em 1 Coríntios 5:9; 7:1; 2 Coríntios 2:4), em que Paul esclareceu seus ensinamentos, repreendeu o Corinthians para práticas errôneas, e incumbiu-los em Christian vida.

Nos capítulos 1 - 4 de Corinthians, Paul liga verdadeira sabedoria para a cruz de Jesus Cristo, em oposição a qualquer outro ensinamento do Corinthians pode achar atraente.

Nos capítulos 5 - 6 ele critica seu manuseamento dos fatos e do direito de um caso de imoralidade sexual.

Depois, em 7 capítulos - 15 ele responde a perguntas enviadas a ele relativos casamento, a ressurreição do corpo, comem carnes oferecidas aos ídolos, caridade, a conduta no culto, bem como o papel dos dons espirituais. Coríntio A comunidade foi desestruturado, em comparação com outras igrejas cristãs da o tempo, e seu rápido crescimento forçado a aplicar Paul crenças cristãs para uma variedade de problemas.

O texto de 2 Coríntios revela que as relações entre o Corinthians e Paul tinha deteriorado em conflitos abertos. A maioria dos capítulos 1 - 7 refletem conflitos ao longo dos últimos Corinthians' comportamento, a rejeição de Paul's por alguma autoridade apostólica, e subsequente reconciliação.

Capítulos 10 - 13 são uma defesa ainda mais emocional do Paul da vida e ministério contra adversários alegando ter autoridade acima do Paul.

Muitos estudiosos pensam que estes capítulos são outra epístola, porque eles são tão diferentes dos capítulos anteriores.

Do mesmo modo, nos capítulos 8 e 9 distinto são provavelmente dois apelos para contribuições a dar à Igreja Jerusalém.

Fervor Paul's, força, proximidade com Cristo, e seus sentimentos para comunidades são revelados em 2 Coríntios.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


H Betz, Segunda Coríntios 8 e 9 (1985); GD Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios (1987); J Hering, A Segunda Epístola de S. Paulo aos Coríntios (1958).

Epístolas aos Coríntios

Breve Esboço

Primeira Epístola aos Coríntios

  1. Facções na Igreja (1-4)

  2. Incestuoso casamento (5)

  3. Impugnação de cristãos pagão instaurada perante tribunais (6)

  4. Fases do tema do casamento (7)

  5. Carnes oferecidas aos ídolos (8-10)

  6. Chefe coberturas para as mulheres; devida observância da Santa Ceia (11)

  7. Sofrimento (12-14)

  8. Ressurreição do corpo (15)

  9. Coleta para os pobres de Jerusalém; comentários finais (16)

Segunda Epístola aos Coríntios

  1. Algumas reflexões sobre a crise pela qual a Igreja tinha acabado passada (1-7)

  2. Coleta para os pobres (8-9)

  3. Paul's Ministério da Defesa contra os ataques de seus inimigos e uma apologia do seu apostolado.

    Primeira Epístola aos Corinth'ians

    Informações Avançadas

    A Primeira Epístola aos Coríntios foi escrita a partir de Éfeso (1 Coríntios. 16:8) sobre o tempo da Páscoa, no terceiro ano do apóstolo da permanência temporária lá (Atos 19:10; 20:31), e quando ele tinha formado o finalidade de visitar Macedónia e, em seguida, retornar para Corinto (provavelmente AD 57).

    A notícia que haviam chegado a ele, no entanto, a partir de Corinto frustrado o seu plano.

    Ele tinha ouvido falar dos abusos e de alegações de que tinham surgido entre eles, em primeiro lugar a partir de Apolo (Atos 19:1) e, em seguida, a partir de uma carta que ele havia escrito sobre o assunto, e também de algumas das "domésticas de Chloe", e a partir de Stephanas e seus dois amigos que ele tinha visitado (1 Coríntios. 1:11; 16:17).

    Paul então escreveu esta carta, com a finalidade de verificar o espírito faccioso e corrigindo as opiniões erradas que tem estalado para cima entre eles, e reparar os muitos abusos e práticas desordenadas que prevaleceu. Titus e um irmão, cujo nome é dado não foram provavelmente os portadores da carta (2 Cor. 2:13, 8:6, 16-18).

    A epístola pode ser dividido em quatro partes: (1.) O apóstolo trata do tema da festa strifes lamentável divisões e que tinham surgido entre eles (1 Coríntios. 1.4).

    (2). Próximos Ele trata de alguns casos de imoralidade que se tornou notório entre eles.

    Eles tinham aparentemente fixada em zero a primeira princípios da moralidade (5, 6).

    (3). Na terceira parte ele discute diversas questões de doutrina e da ética cristã, em resposta a determinadas comunicações que tinha feito para ele.

    Ele corrige alguns flagrantes violações especialmente no que diz respeito à celebração da ceia do Senhor (7-14).

    (4). A conclusão parte (15; 16) contém uma elaborada defesa da doutrina da ressurreição dos mortos, que tinha sido posta em causa por alguns dentre eles, seguido de algumas instruções gerais, indicações, e saudações.

    Esta epístola "mostra o poderoso selfcontrol do apóstolo, apesar de sua debilidade física, a sua angustia circunstâncias, a sua incessante problemas, e sua natureza emocional.

    Ele foi escrito, ele diz-nos, na amarga angústia, «fora de muita pressão e aflição de coração ...... e com os olhos streaming» (2 Cor. 2:4); mas ele conteve a expressão dos seus sentimentos, e escreveu com uma dignidade e santa calma que ele pensava mais calculado para ganhar de volta o seu pecador crianças.

    Ele dá uma imagem nítida da igreja primitiva ...... É inteiramente dissipa o sonho de que a igreja apostólica estava em uma condição excepcional de santidade de vida ou de pureza da doutrina. "O apóstolo nesta epístola desabrocha e se aplica grandes princípios equipado para guiar a Igreja de todas as idades em lidar com os mesmos males e parentes, sob qualquer forma que possam parecer.

    Esta é uma das Epístolas a autenticidade do que jamais foi posta em causa pelos críticos de qualquer escola, tantos e tão concludentes são as evidências de sua origem paulinos.

    A inscrição neste epístola afirma erradamente na Versão Autorizada que ele foi criado em Filipos.

    Este erro resultou de um erro de tradução de 1 Coríntios.

    16:5, "Porque eu faço passar por Macedónia", o que foi interpretado como significando, "estou passando por Macedónia".

    Em 16:8 ele declara sua intenção de permanecer algum tempo mais longo, em Éfeso.

    Após tha, o seu objectivo é "passar pela Macedónia".

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Segunda Epístola aos Corinth'ians

    Informações Avançadas

    Pouco depois de escrever sua primeira carta aos Coríntios, Paul deixou Éfeso, onde tinha sido intensa emoção despertada contra ele, a prova do seu grande êxito, e procedeu à Macedónia.

    Prosseguindo o itinerário habitual, ele chegou Troas, o porto de partida para a Europa.

    Aqui ele esperava encontrar-se com Tito, a quem ele tinha enviado a partir de Éfeso para Corinto, com notícias sobre os efeitos produzidos sobre a Igreja ali pela primeira epístola, mas ficou desapontado (1 Coríntios. 16:9; 2 Coríntios. 1:8; 2:12, 13).

    Ele então deixou Troas e procedeu à Macedónia, e em Filipos, onde ele permanecido ali, ele estava em breve juntar-Tito (2 Coríntios. 7:6, 7), que o trouxe boas notícias de Corinto, e também por Timothy.

    Sob a influência dos sentimentos despertou em sua mente até que o relatório favorável Tito trouxe de Corinto, esta segunda carta foi escrita. Provavelmente foi escrito em Filipos, ou, como alguns pensam, Salónica, no início do ano 58 dC, e Foi enviado a Corinto por Tito.

    Esta carta que aborda não só para a igreja de Corinto, mas também para todos os santos em Achaia, ou seja, em Atenas, Cenchrea, e outras cidades da Grécia.

    O conteúdo desta epístola pode ser assim dispostos: - (1.) Paul fala de seu trabalho espiritual e curso de vida, e manifesta o seu caloroso afeto em direção ao Corinthians (2 Coríntios. 1.7).

    (2.) Ele dá instruções específicas no que respeita à recolha que estava a ser feita para os seus pobres irmãos na Judéia (8, 9).

    (3.) Ele defende a sua própria alegação apostólico (10-13), e justifica-se a partir de acusações falsas e insinuações do professor e seus seguidores.

    Esta epístola, ele foi muito bem dito, mostra a individuallity do apóstolo mais do que qualquer outra. "Fraqueza humana, espiritual, força, a mais profunda ternura de afeto, sentimento ferido, sternness, ironia, repreender, apaixonado auto-vindicação, humildade, um Só auto-respeito, zelo pelo bem-estar dos mais fracos e sofrimento, assim como para o progresso da igreja de Cristo e para os da igreja de Cristo e para o avanço espiritual de seus membros, são indicadas, por sua vez, em todas as decurso do seu recurso. "

    Lias, Second Corinthians.

    Dentre os efeitos produzidos sobre o coríntio igreja por esta epístola não temos nenhuma informação definitiva.

    Sabemos que Paulo visitou Corinto depois que ele havia escrito (Atos 20: 2, 3), e que, nessa ocasião ele ali permanecido durante três meses.

    Na sua carta de Roma, escrito por esta altura, ele enviou saudações a partir de alguns dos principais membros da igreja para os romanos.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Epístolas aos Coríntios

    Informação Católica

    INTRODUTÓRIA

    St. Paul funda a Igreja em Corinto

    St. Paul's primeira visita à Europa é graficamente descrito por São Lucas (Atos 16-18).

    Quando ele chegou Troas, no canto nordeste da Ásia Menor, em sua segunda viagem missionária em grande empresa com Timothy e Silvanus, ou Silas (que era um "profeta" e tinha a confiança de The Twelve), que ele conheceu São Lucas, provavelmente pela primeira vez.

    Na Troas ele tinha uma visão de "um homem de pé, e Macedónia beseeching ele, e dizendo: Passa à Macedónia e ao longo de nos ajudar." Em resposta a este apelo que ele prosseguiu para Filipos na Macedónia, onde ele fez muitos converte, mas foi cruelmente espancados com varas de acordo com o costume romano. confortante Após os irmãos se deslocava em direção ao sul de Salónica, onde alguns dos judeus "acreditaram, e aqueles que serviram de Deus, e dos gentios uma grande multidão, e não uma mulher nobre dos poucos . Mas os judeus, movidos com inveja, e tendo-lhes alguns homens maus do vulgar espécie definir a cidade em um tumulto... E eles agitar diante do povo e os governantes da cidade ouvir estas coisas. Mas os irmãos imediatamente enviado Paulo e Silas afastado por noite para Ber £ a. Quem, quando eles eram vir de lá, foram para a sinagoga dos judeus, e muitos deles acreditaram, e dos senhores que as mulheres eram gentios e de não poucos homens. "

    Mas os judeus incrédulos de Salónica veio a Ber £ um "agita-se e perturba a multidão".

    "E os irmãos enviaram imediatamente afastado Paul para ir para o mar, mas Silas e Timóteo permaneceram ali. E eles que conduziu Paul trouxe tanto quanto Atenas" - depois reduzido para a posição de uma antiga cidade universitária.

    Ele pregou em Atenas, o seu célebre discurso filosófico no Areópago.

    Apenas alguns foram convertidos, entre os quais estão São Dionísio, o Areopagita.

    Alguns de seus ouvintes frívola escarneciam dele.

    Outros diziam que era o suficiente para que os presentes; iriam escutar mais outra vez.

    Ele parece ter sido muito decepcionado com Atenas Ele não visitá-lo novamente, e nunca é mencionado nas suas cartas.

    O desiludido e solitário Apóstolo Atenas esquerda e viajou do ocidente, uma distância de quarenta e cinco quilômetros, para Corinto, então a capital da Grécia.

    O temeroso scourging em Filipos próximos não muito longo depois de ele ter sido chapado e partiu para a Lystra morto, juntamente com os seus maus-tratos por parte dos judeus, como descrito em 2 Coríntios, ele deve ter bastante enfraquecida.

    Como não estamos a supor que ele, mais do que qualquer seu Mestre, foi milagrosamente salvo da dor e os seus efeitos, ele estava com dor física, nervosismo, a solidão eo pressentimento de que este grande apóstolo entrou pagãs cidade, que teve um mau nome para desregramento em todo o mundo romano.

    Para o acto coríntia líderes era sinónimo de uma vida solta.

    Corinto, que havia sido destruído pelos romanos, foi re-estabelecida como uma colônia por Júlio Cesar 46 aC, e tornou a capital da província romana de Acaia por Augustus.

    Foi construído sobre a extremidade sul do istmo ligando o continente com a Moreia, e foi sobre o grande congestionamento de trânsito entre o Leste eo Ocidente.

    Os seus dois magníficos portos, um em cada lado do istmo, estavam lotados com os transportes marítimos e eram as cenas de constante azáfama e actividade.

    Corinto estava cheia de gregos, romanos, sírios, egípcios, e judeus, muitos dos últimos tendo ultimamente vêm de Roma, em virtude da sua expulsão por Claudius, e as ruas estavam thronged por dezenas de milhares de escravos.

    Multidões, também, vieram de todas as partes, de quatro em quatro anos para estar presente no Isthmian jogos.

    Sobre a cimeira da colina ao sul da cidade era o famoso templo de Vênus, com a sua mulher mil devotos dedicados a uma vida de vergonha.

    Foi por este centro de tráfego, a emoção, riqueza, e vice que chegou St. Paul, provavelmente ao fim de cerca de 51 dC, e aqui ele gastou mais de dezoito meses da sua carreira Apostólica.

    Ele levou até sua residência com dois judeus cristãos, Aquila e sua esposa Priscilla (refugiados de Roma), porque eram os mesmos do comércio como ele próprio.

    Como todos os judeus que ele tinha aprendido um comércio em sua juventude, na sua casa e ele próprio apoiado por esta trabalhando no comércio, viz., Que de tentmaker, como tinha determinado a não receber qualquer apoio da parte do dinheiro amando-Corinthians.

    Começou por pregar na sinagoga cada sábado, "e ele convenceu os judeus e os gregos".

    Desse período, diz ele que ele estava com eles ", em fraqueza, e teme, e muito agitado".

    O mal-uso que ele havia recebido era ainda fresca na sua memória, pois, escrever um ou dois meses mais tarde aos Tessalonicenses, ele lembra de como ele tinha sido "vergonhosamente tratados em Filipos".

    Mas quando ele foi acompanhado por Silas e Timóteo, que trouxe-lhe ajuda pecuniária da Macedónia, ele tornou-se mais ousada e confiante, e "era sincero o testemunho aos judeus que Jesus é o Cristo. Mas eles gainsaying e blasfêmias, ele apertou o seu vestuário e disse-lhes: "O seu sangue esteja com a sua própria cabeça; estou limpo: a partir de agora eu vou-vos à gentios." Ele então começou a pregar na casa de Tito Justus, adjacente à sinagoga. Crispus, a régua do sinagoga, e sua família, do Corinthians e vários foram convertidos e batizados. Entre estes estavam Caius, Stephanas, e do seu agregado familiar e, e Fortunatus a casa de Achaicus, "o de Achaia firstfruits" (1 Coríntios 1:14, 1: 16, 16:15). A crescente oposição dos judeus, no entanto, os ímpios e estadual da cidade tinham um deprimente influência sobre ele; mas "o Senhor disse a Paul, à noite, por uma visão: Não temo, mas falar; e não segurar tua paz, porque estou-te; e nenhum homem deve definir sobre ti para te magoar, para eu ter muita gente nesta cidade.

    E ele ficou lá um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus "(Atos 18:9-11). Muitos foram convertidos; alguns deles nobres, ricos, e aprendeu, mas a grande maioria nem soube, nem poderosa , Nem nobre (1 Coríntios 1:26). Durante este longo período, a Fé foi plantada não só em Corinto, mas em outras porções de Achaia, especialmente em Cenchreæ, a parte oriental do porto. Pelo comprimento e aos incrédulos judeus, vendo a crescente multidão dos cristãos frequenting a casa de Tito Justus, na porta ao lado da sua sinagoga, ficou furioso, e passou-se com um acordo e arrastou St. Paul antes de o recém-nomeado procônsul de Achaia, Gallio, o irmão de Seneca (AD 54). Gallio , Percebendo que se tratava de uma questão de religião, se recusou a ouvi-los. A multidão, vendo isso e supondo que se tratava de uma disputa entre judeus e gregos, recaem sobre o anel-líder deste último (Sosthenes, que conseguiram Crispus como governante da sinagoga), e deu-lhe um som muito batendo na mira do acórdão banco, mas não a notar simulado Gallio. Seu tratamento deve ter cowed os judeus, e São Paulo "ficou ainda muitos dias". Cornely é de opinião que Neste momento ele fez o seu percurso na medida do Illyricum, e que a sua primeira visita a eles "na tristeza", foi quando ele retornou. Others com maior probabilidade colocá-lo mais tarde. St Paul, finalmente deixar de tomar os irmãos, no que se refere percorreram como Éfeso com Aquila e Priscilla. Deixá-los lá ele foi para Jerusalém e voltou por Antioquia, Galatia, e Frígia, onde ele confirmou a todos os discípulos. Depois de ter percorrido, assim, o "superior costas", voltou a Éfeso, o que ele fez cabeça-trimestres durante quase três anos. Era para o final desse período que a Primeira Epístola foi escrito.

    Autenticidade das Epístolas

    Pouco precisa ser dito sobre este ponto.

    O histórico e interna provas de que elas foram escritas por São Paulo é tão forte que esmagadoramente sua autenticidade tem sido francamente admitido pelo ilustre escritor de todos os mais avançados crítica escolas.

    Eles estavam contidos nas primeiras coleções de St. Paul's Epístolas, e foram citados como Escritura antecipada por escritores cristãos.

    Eles foram encaminhados para as autoridades pelos precoce como hereges e traduzidos em muitas línguas no meio do segundo século.

    A personalidade singular de St. Paul está impressionado a cada partido da sua página.

    Baur, o racionalista fundador da Escola Tübingen, e seus seguidores, na posse dos dois aos Coríntios, Gálatas, Romanos e de ser inatacável.

    Um ou dois escritores crítico de forma exagerada, de pouco peso, trouxe alguns fútil acusações contra eles, mas estes foram praticamente não significava para ser levado a sério, pois eles foram refutadas e ignorados por um ultra tais como escritor Kuenen.

    Schmiedel, um dos mais avançados modernos críticos, diz (Mão-Kommentar, Leipzig, 1893, p. 51) que pode ser salvo melhor argumentos invocados contra elas as duas Epístolas devem ser reconhecidos como sendo verdadeiro escritos de São Paulo.

    A Segunda Epístola era conhecido desde os primeiros tempos. Existe um traço do que ele na parte de "A Ascensão de Isaías", que remonta ao século I (Knowling, "O Testemunho de São Paulo a Cristo", p. 58; Charles, "A Ascensão de Isaías", pp. 34, 150).

    Era conhecida por St. Polycarp, ao writerof da Epístola aos Diognetus, a Atenágoras, Teófilo, Basilides hereges e os Marcion.

    Na segunda metade do segundo século que foi tão amplamente utilizada que é desnecessário dar cotações.

    A primeira epístola

    Porque Escrito

    Durante os anos em que esteve em St. Paul Éfeso ele deve ter ouvido muitas vezes a partir de Corinto, como era distante apenas 250 quilômetros, e as pessoas estavam constantemente a passar e medronho.

    Um navio à vela, à taxa de quatro milhas por hora iria cobrir a distância em três dias, embora em um unpropitious ocasião, Cícero teve mais de uma quinzena (Ep. vi, 8, 9).

    Por graus Éfeso chegou a notícia de que alguns foram arrastados do Corinthians volta para os seus antigos vícios.

    Alford e outros deduzir das palavras de II Coríntios., Xii, 20, 21; xiii, 1, "Olhai, esta é a terceira vez que venho para você", que fez uma visita para verificar voando estes abusos.

    Outros supõem que essa vinda entende por carta.

    Uma vez que ela pode estar presente, é geralmente declarado que ele escreveu-lhes uma breve nota (agora perdido) dizendo-lhes "não se associar com fornicators", pedindo-lhes para fazer coleta para os pobres irmãos em Jerusalém, e dando-lhes uma conta de sua intenção de visitar-los antes de ir para a Macedónia, e de regressar a eles novamente a partir desse lugar.

    Notícia que ele ouviu mais tarde a partir do agregado familiar e outros feitos de Chloe mudar-lhe o seu plano, e para isso ele foi acusado por seus adversários de falta de constância de propósitos (2 Coríntios 1:17).

    As contas que ele recebeu causou-lhe grande ansiedade.

    Abusos, bickerings, e contendas partido tinha crescido entre os mesmos.

    A festa gritos eram: "Eu sou de Paulo; eu sou de Apolo [Apolo]; sou de Cefas, eu sou de Cristo".

    Estes partidos, com toda a probabilidade, originou a seguinte: Durante a St. Paul's tour circular a partir de Éfeso para Jerusalém, Antioquia, Galatia, Frígia, e voltar para Éfeso, "um certo judeu, chamado Apolo, nascido em Alexandria, um homem eloqüente, veio a Éfeso, um poderoso nas Escrituras, e de ser fervorosos no espírito, falou, e ensinava diligentemente as coisas que são de Jesus, conhecendo apenas o batismo de João ".

    Priscila e Aquila encarregou-lo plenamente na Fé Cristã.

    De acordo com sua vontade, ele recebeu cartas de recomendação para os discípulos em Corinto.

    "Quem, quando ele estava a chegar, ajudou-lhes muito que tinham acreditado. Para ele, com muito vigor convenceram os judeus abertamente, shewing pelas escrituras que Jesus é o Cristo" (Atos 18:27-28).

    Ele permaneceu em Corinto cerca de dois anos, mas, estando dispostos a ser feita ao centro da contenda, ele ingressou St.

    Paul em Éfeso.

    Desde o inspirado palavras de São Lucas, nenhum juiz quer dizer, podemos assumir que na aprendizagem e eloqüência Apollo estava em pé de igualdade com o maior dos seus contemporâneos, e que ele estava no poder intelectual não inferiores aos judeus como Josephus e Philo.

    Ele é provável que tenha conhecido esta última, que era um proeminente membro da comunidade judaica em sua cidade natal de Alexandria, e que tinha morrido apenas quatorze anos antes, e seu profundo interesse na Sagrada Escritura teria certamente o levou a estudar as obras de Philo.

    A eloquência de Apolo, e suas aplicações poderosas do Velho Testamento para o Messias, cativou os intelectuais gregos, especialmente os mais instruídos.

    Isso, eles pensaram, era verdadeira sabedoria.

    Eles começaram a fazer comparações entre ele e invejoso St. Paul, que por conta de sua experiência em Atenas, tinha propositalmente confinado a si próprio o que devíamos chamar sólida instrução catequética.

    Os ardentemente gregos amavam a pertencer a alguma escola particular de filosofia, de modo a admiradores da Apollo estabelecidas reivindicação de uma percepção mais profunda da sabedoria e impulsionou a que pertenciam à escola cristã do grande pregador Alexandrino.

    A maioria, por outro lado, elas próprias, no seu prided íntima ligação com o seu Apóstolo.

    Não era zelo para a honra de seus professores que realmente solicitado qualquer uma destas partes, mas um espírito de orgulho que os fez procurar a colocar acima dos seus próprios companheiros, e os impediu de humildemente agradecer a Deus pela graça de ser cristãos.

    Acerca desta vez não veio de Leste tinha alguns que possivelmente St. Peter ouvida pregamos.

    Estes considerados os demais, o seu espiritual inferiores; eles pertenciam a Cefas, o Príncipe dos Apóstolos.

    Os comentadores são de opinião que o espírito desta festa não ir tão fundo quanto ao cisma constitui formal ou heresia.

    Todos eles se reuniram para a oração ea celebração dos sagrados mistérios, mas houve disputas quentes e muitas violações da caridade fraterna.

    Os Padres mencionar apenas três partidos, mas o texto implica obviamente que havia uma outra parte dos membros do qual disse: "eu sou de Cristo".

    Esta visão é agora detida por vários católicos, e por muitos não-católicos.

    Qual era a natureza deste partido, é difícil de determinar. Tem sido sugerido que alguns dos que foram especialmente dotado de dons espirituais, ou charismata, impulsionou que estavam acima dos demais, como eles estavam em comunicação direta com Cristo.

    Outra explicação é que eles tinham visto Cristo em carne e osso, ou que eles alegaram que seguir o seu exemplo em sua reverência para a lei de Moisés.

    De qualquer forma, a afirmação, "eu sou de Cristo", pareciam se tornar um mero partido nome Cristo, e que implica que os outros não eram cristãos no verdadeiro e perfeito sentido da palavra.

    St. Paul, audição deste estado de coisas, enviada juntamente com Timothy Erastus (provavelmente o "tesoureiro da cidade" de Corinto - Romanos 16:23) ronda pela Macedónia, a fim de colocar as coisas em ordem.

    Pouco depois saíram, e outros delegados Stephanas veio com uma carta do Corinthians.

    Esta carta continha algumas auto-glorificação e solicitou o Apóstolo a dar uma solução para vários problemas graves que se propôs a ele, mas ele não fez qualquer menção de suas deficiências.

    Naquele tempo ele tornou-se plenamente conscientes da grave estado de coisas entre eles.

    Além partido contenda, alguns feitos à luz dos pecados de impureza. Um homem tinha ido para a extensão de casar com a sua madrasta, o pai dele ainda estar vivo, de um crime inédito entre os pagãos.

    Até agora eles foram mostrando a partir de horror que ele tratada em uma maneira amigável e lhe permitiu estar presente nas suas reuniões.

    Como foram também questões prementes de esperar pela chegada de Timóteo, St. Paul de uma vez escreveu a Primeira Epístola aos Coríntios e enviou-o por Tito acerca da Páscoa AD 57.

    Importância da Primeira Epístola

    Este é geralmente considerado como o maior dos escritos de São Paulo, devido à sua imponência e beleza do estilo e da variedade e da importância do seu conteúdo.

    Então é o seu esplêndido estilo que deu origem à suposição de que St. Paul, aulas de oratória em Éfeso, mas isso é altamente improvável. St.

    Paul's não era o tipo de eloqüência para ser moldado pelas regras mecânicas; era o seu tipo de gênio que produz literatura sobre os quais se baseiam as regras da retórica.

    Se o Corinthians se impressionado com a eloqüência de Apolo, eles não poderiam ajudar a sensação, quando ouviram e ler esta Epístola, que aqui foi um autor capaz de sustentar comparação não só com a Apollo, mas com o melhor que podia vangloriar-se na literatura grego , De que eles eram muito justificadamente orgulhoso.

    Estudiosos da barulhento todas as escolas estão em seu louvor.

    Os grevistas similes, figuras de linguagem, e dizer frases de ter a epístola passaram para as literaturas do mundo. Plummer, em Smith's "Dict. Da Bíblia", diz capítulos XIII e XV que se encontram entre as mais sublimes passagens, não só na Bíblia, mas em toda literatura. Epístola Mas este é grande, não só por seu estilo, mas também para a variedade ea importância do seu ensinamento doutrinário.

    Em nenhuma outra epístola faz St. Paul tratar de tantos assuntos diferentes, e as doutrinas que são aflorados (em muitos flexibiliza apenas incidentalmente) são importantes uma vez mostrando o que ele e Silvanus, um discípulo e confiável delegar o mais velho dos Apóstolos, ensinou o primeiros cristãos.

    Em algumas das suas cartas que ele tinha de defender o seu apostolado e à liberdade dos cristãos a partir da Lei de Moisés contra o herético professores, mas nunca se tinha para se defender contra os seus inimigos amarga, o judaizers, a sua catequese sobre Cristo e os principais pontos de doutrina contida nestas duas Epístolas, sendo a razão óbvia de que seu ensinamento deve ter sido em perfeita harmonia com a de The Twelve.

    Ele afirma claramente no ch.

    xv, 11, "Porque se eu, ou eles [Os Doze Apóstolos], de modo que pregamos, e assim você ter acreditado."

    Divisões da Primeira Epístola

    Em vez de se dar um resumo do conteúdo formal da Epístola, pode ser mais útil dar o ensinamento do Apóstolo, em suas próprias palavras, classificadas em várias cabeças, segue, em geral, a ordem dos Creed.

    No que diz respeito ao arranjo, pode-se afirmar, de passagem, que a epístola é dividido em duas partes.

    Nos primeiros seis capítulos ele rebukes-los para as suas falhas e corrigir abusos: (1) Ele mostra o absurdo de suas divisões e bickerings; (2) aborda o caso escandaloso de incesto; (3) as suas ações antes pagãos; e (4 ) A falta de suficiente horror de impureza, em alguns deles.

    Na segunda parte (os restantes dez capítulos), ele resolve as dificuldades que se propôs a ele e estabelece várias regras para a sua conduta.

    Ele lida com questões relacionadas com (1) casamento, (2) virgindade, (3) a utilização de coisas oferecidas aos ídolos, (4) bom decoro na igreja ea celebração da Eucaristia, (5) dons espirituais, ou Charismata, (6) a ressurreição, (7) as coleções para os pobres de Jerusalém.

    Ensinar a sua

    Deus o Pai (passim)

    "Ainda assim, mas é um Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós com ele; e um Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas e nós por ele" (viii, 6). Comparar II Coríntios., Xiii , 13: "A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, e da caridade de Deus, ea comunicação do Espírito Santo estejam convosco."

    (Bengel, citado por Bernard, chama-lhe um egrégio testimonium à Santíssima Trindade.)

    Jesus Cristo

    (1) "Graça e paz para você de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo" (i, 3).

    "Você é chamado de bolsa-vos ao seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor" (i, 9).

    "Cristo, o poder de Deus e da sabedoria de Deus" (I, 24).

    "Nós falamos a sabedoria de Deus em um mistério, uma sabedoria que está oculto, que Deus ordenou perante o mundo, retornarão a nossa glória, a qual nenhum dos príncipes deste mundo sabia, para que eles tivessem se conhecido, eles nunca teriam crucificado o Senhor da glória "(ii, 7, 8).

    "Mas vocês são lavados, mas vocês são santificados, mas você é justificada em nome de nosso Senhor Jesus Cristo eo Espírito do nosso Deus" (vi, 11 - ver também i, 2, 4, 7, 9 13; iii , 5, 11; vi, 11, xii, 4-6).

    (2) "A palavra da cruz para que eles estão salvos é o poder de Deus" (I, 18).

    "Nós pregamos Cristo crucificado, que, para eles, são chamados a Cristo poder de Deus e da sabedoria de Deus" (i, 23, 24). "Mas ele do que você está em Cristo Jesus, que é feita de Deus para nós sabedoria, e justiça, e santificação e redenção "(i, 30).

    "Para mim não me julgados de saber alguma coisa entre vocês, mas Jesus Cristo, crucificado e ele" (ii, 3).

    "Por Cristo nossa Páscoa é sacrificada" (v, 7).

    "Por que você está comprado com um ótimo preço" (vi, 20 - cf. I, 13, 17; vii, 23; viii, 11, 12.) (3) A passagem seguinte provavelmente contém fragmentos de um credo cedo: "O evangelho que me pregou a você, que você também tenha recebido.... Para me entregar a ti antes de mais nada, que eu também recebi: que Cristo morreu como para os nossos pecados, segundo as Escrituras: e que ele foi sepultado, e que ele subiu novamente ao terceiro dia, segundo as Escrituras: e que foi visto por Cefas, e depois por que os onze. Então ele foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma só vez: muitos dos quais permanecem até o presente, e alguns são adormecido. Depois disso, ele foi visto por Tiago, depois por todos os apóstolos. E por último de tudo, ele também foi visto por mim, como por um nascido fora de seu tempo "(xv, 1-8).

    "Já não me visto Cristo Jesus nosso Senhor?"

    (ix, 1).

    "E, se Cristo não ser ressuscitado novamente, então é vã a nossa pregação, e também é vã a sua fé" (xv, 14).

    "Mas agora é Cristo ressuscitado dentre os mortos, os primeiros frutos dos que dormem" (xv, 20 - cf. Vi, 14).

    (4) "Aguardando a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (i, 7).

    "Que o espírito pode ser salva no dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (v, 5).

    "Aquele que me julga é o Senhor. Portanto não julgar antes do tempo, até que o Senhor venha, que ambos irão trazer à luz as coisas ocultas das trevas e fará com que aconselha o manifesto dos corações, e então cada homem deve ter louvor a partir de Deus "(iv, 4, 5).

    O Espírito Santo

    "Agora existem diversidades de graças, mas o mesmo Espírito; e existem diversidades de ministérios, mas o mesmo Senhor, e existem diversidades das operações, mas é o mesmo Deus" (xii, 4-6).

    "Mas Deus lhe revelou a nós mesmos, pelo seu Espírito. O Espírito searcheth todas as coisas, de fato, as profundas coisas de Deus... As coisas que são de Deus ninguém conhece, mas o Espírito de Deus" (ii, 10, 11 - cf. Ii, 12-14, 16).

    "Saber que você não, que você é o templo de Deus, e que o Espírito de Deus dwelleth em você?"

    (iii, 16).

    "Mas vocês são lavados, mas vocês são santificados... Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e no Espírito do nosso Deus" (vi, 11).

    "Ou você não sabe, que seus membros são o templo do Espírito Santo, que está em vós, a quem tiver vindo de Deus, e você não é o seu próprio?... Glorifica eo urso Deus em seu corpo" (vi, 19 , 20).

    "Mas todas estas coisas um eo mesmo Espírito worketh, dividindo a cada um segundo o que ele vai" (xii, 11). "Por um Espírito em nós todos foram batizados vos um corpo" (xii, 13).

    "Mas pelo Espírito ele falará mistérios" (xiv, 2).

    A Santa Igreja católica

    "A cabeça de todo homem é Cristo" (11:3).

    Unity

    "Estará Cristo dividido?"

    (i, 13).

    "Agora eu te suplico, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, de que todos falam a mesma coisa, e que não se dividiram entre vós; que você seja perfeito, mas no mesmo espírito, e no mesmo acórdão" (i, 10).

    Ele dedica quatro capítulos para a repreensão dos seus departamentos, o que realmente não elevam-se a qualquer coisa que constitui cisma formal ou heresia.

    Eles se reuniram em oração comum e para a participação da Santíssima Eucaristia.

    "Saber que você não lhe [a entidade cristã] são o templo de Deus... Mas se algum homem violar o templo de Deus [puxando-a para peças], ele deve destruir Deus. Para o templo de Deus é santo, o que você é "(iii, 16, 17).

    "Por que o corpo é um, e fez muitos membros, e todos os membros do órgão, considerando que elas são muitas, mas ainda assim são um só corpo, assim também é Cristo. Por um Espírito em nós todos foram batizados em um corpo, quer judeus ou gentios, ou se vínculo livre "(xii, 12, 13).

    [Aqui segue a alegoria do corpo e dos seus membros, xii, 14-25.] "Agora você é o corpo de Cristo, e membros de membro" (xii, 27). "E Deus em algumas definir a igreja; primeiro apóstolos, em segundo profetas... Será que todos os apóstolos? "

    (xii, 28-31).

    "Porque Deus não é o Deus da discórdia, mas de paz: eu ensino como também em todas as Igrejas dos santos" (xiv, 33).

    "Eu já mandei você Timóteo, que é meu filho querido e fiel no Senhor, que irá colocá-lo em minha mente de formas, que estão em Cristo Jesus: Eu ensino como em todos os lugares em todas as igrejas" (iv, 17).

    "Mas se algum homem parece ser controversa, não temos um tal costume, nem a igreja de Deus" (xi, 16).

    "O evangelho que me pregou a você... E onde você ficar, por que você também estão [sendo] salvas, se você se apegam depois do modo que pregava, para vós, a não ser que você tenha acreditado em vão" (xv, 1 -- 2).

    "Para saber se eu, ou eles [Os Doze Apóstolos], de modo que pregamos, e assim você ter acreditado" (xv, 11).

    "As igrejas da Ásia-lhe continência" (xvi, 19).

    Antigo Testamento tipos

    "Agora, todas estas coisas aconteceram na figura para eles: e eles são escritos para a nossa correção" (10:11).

    Autoridade

    "O que você vai? Devem Eu vim com uma vareta, ou na caridade, e no espírito de mansidão?"

    (iv, 21).

    "Agora, relativo à coleta.... Como eu ter dado ordem para as igrejas de Galatia, assim vós também" (xvi, 1).

    Poder de excomunhão

    "Eu na verdade, ausente no corpo, mas presente em espírito, já julgados, como se eu estivesse presente, ele que fez o fizeram. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, você ser congregados, eo meu espírito, com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo, para entregar um tal de Satanás para a destruição do tecido muscular, que o espírito pode ser salva "(v, 3.5).

    Judeus e pagãos isentos da jurisdição da Igreja

    "Para quê eu tenho que fazer para julgar os que estão sem... Por que eles são, sem, Deus os julgará" (5:12-13).

    Santidade

    "Para que o templo de Deus é santo, o que você está" (iii, 17).

    "Saber que você não os seus corpos são membros de Cristo" (vi, 15).

    "Seus membros são o templo do Espírito Santo... Glorifica eo urso Deus em seu corpo" (vi, 19, 20 - cf. Vi, 11, etc.)

    Grace

    "Deus é fiel, que você não vai sofrer para ser tentados acima do que você é capaz, mas também com a tentação dará problema, que você pode ser capaz de aguentar" (x, 13).

    "A graça é para você..."

    (i, 3).

    "Mas pela graça de Deus, eu sou o que sou, e sua graça em mim, fez não foi nula, mas tenho trabalhado muito mais do que todos eles: Eu ainda não, mas a graça de Deus comigo" (xv, 10 ).

    Vida virtuosa necessária para salvação

    "Saber que você não a injusta não devem possuir o reino de Deus? Não cometeu erro: nem fornicators, nem idólatras, nem adúlteros, nem os afeminado... Nem ladrões, nem covetouss, nem drunkards,... Devem possuir o reino de Deus "(vi, 9, 10).

    Esta, tal como uma nota dominante, através de todos os anéis claro Epístolas de St.

    Paul como no ensino de seu Divino Mestre.

    "Mas eu bater o meu corpo, e trazê-lo em sujeição: talvez com medo de que quando eu tenho pregado a outros, eu próprio deveria tornar-se um pária" (ix, 27).

    "Por isso que ele vê a si próprio stand, deixá-lo tomar a fim de que não acatam ele cair" (x, 12).

    "Portanto, meus amados irmãos, se fordes perseverantes e unmoveable; semper abundante na obra do Senhor, sabendo que seu trabalho não é em vão no Senhor" (xv, 58).

    "Vigiai vós, se manterem na fé, faça corajosamente, e ser reforçada" (xvi, 13).

    "Fazei tudo para glória de Deus" (x, 31).

    "Estai sem ofensa para os judeus, e para os gentios, e para a igreja de Deus" (x, 32).

    "Seja ye seguidores de mim como eu sou de Cristo" (xi, 1).

    Ressurreição do corpo e da vida eterna

    "Para Deus o Senhor ressuscitado, e ele vai levantar-se-nos também pelo seu poder" (vi, 14).

    "E como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." "Para a estrela differeth de estrela em glória. Portanto, também é a ressurreição dos mortos. É semeado em corrupção, ela deve aumentar em incorruption. Trata - é semeada na desonra, ela deve aumentar em glória. "

    "Eis que vos digo um mistério. Iremos todos realmente voltar a aumentar."

    "Em um momento, no abrir e fechar de olhos, ao nível da última trombeta: para tocada a trombeta, e os mortos ressuscitarão incorruptível novamente."

    (Veja todas as ch. Xv.) "Vemos agora através de um vidro escuro, em uma forma, mas, em seguida, cara a cara. Agora eu sei, em parte, mas depois irei sequer sabe como eu sou conhecido" (xiii, 12).

    Batismo

    ", Você foi batizado em nome de Paul?"

    (i, 13).

    "Eu batizados também o lar de STEPHANUS" (I, 16).

    "Por um Espírito em nós todos foram batizados em um corpo" (xii, 13).

    "Mas vocês são lavadas [apelousasthe], mas você é santificado, mas você é justificada em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e no Espírito do nosso Deus" (vi, 11).

    Eucaristia

    "O cálice da bênção, que nos abençoe, não é a comunhão do sangue de Cristo? E o pão, que nos separar, ela não é a co-participação do corpo do Senhor?... Mas as coisas que os pagãos sacrifício, eles sacrificam aos demônios... Não se pode beber o cálice do Senhor e do cálice de demônios "(x, 16-21).

    "Por que recebi do Senhor o que eu entregue a ti também, que o Senhor Jesus, na mesma noite em que ele foi traído, tomou o pão e, dando graças, disse: Tome vós, e comer: este é o meu corpo. .. De forma idêntica, também o cálice, etc... Por isso quem deve comer deste pão, ou beber o cálice do Senhor unworthily, será culpado do corpo e do sangue do Senhor.... Por que ele come e bebe unworthily come e bebe juízo para si mesmo, não discernindo o corpo do Senhor "(xi, 23-29).

    Sobre as palavras da consagração poder ver os dois artigos do Dr.

    AR Eagar em "O Expositor", março e abril de 1908.

    Casamento

    A sua utilização.

    Casamento bom, mas melhor celibato.

    - O casamento de pessoas divorciadas proibido.

    - Segundo casamento permitido aos cristãos, mas só estado preferível para aqueles que têm o dom de Deus.

    (vii, 1-8). Pauline Dispensa: um cristão não é obrigado a permanecer se o seu único parceiro pagão não está disposto a conviver com ele (vii, 12-15).

    Virgindade

    Não é errado de se casar, mas preferível manter-se único - St. Paul's exemplo - "Aquele que dá a sua virgem em casamento Acaso, assim, e ele dá-lhe que não Acaso, melhor. (Vii, 25-40.)

    Princípios de teologia moral

    No cap.

    vii; e capítulos seguintes St. Paul resolve vários casos difíceis de consciência, algumas delas de uma natureza muito delicada, caindo sob o que nós deveríamos passar a chamar Tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi).

    Ele seria, sem dúvida, ter preferido estar livre da necessidade de ter de entrar em tais assuntos desagradáveis, mas como o bem-estar das almas exigido dele, ele sentiu que lhe incumbem por ela, como parte de seu escritório Apostólica, para tratar do assunto .

    É no mesmo espírito que pastores de almas têm actuado desde então.

    Se tantas dificuldades em alguns anos em uma cidade, era inevitável que muitos casos complicados devem ocorrer no decurso dos séculos entre povos pertencentes a cada grau de barbárie e civilização, e para estas questões, a Igreja era esperado justamente para dar uma resposta útil, o que justifica o crescimento da teologia moral.

    A segunda epístola

    A Segunda Epístola foi escrito poucos meses após a primeira, em St. Paul, que havia declarado a sua intenção de se passar por ronda Macedónia.

    Ele definidos nesta viagem mais cedo do que ele tinha previsto, em virtude da perturbação causada por Demetrius em Éfeso e os adeptos de Diana dos Efésios.

    Ele viajou em direção ao norte, na medida do Troas, e após aguardar algum tempo para que Tito, com quem se espera venha a reunir em seu caminho de volta a partir de Corinto, aonde ele havia conduzido a Primeira Epístola, ele partiu para a Macedónia e fui em Filipos.

    Aqui ele conheceu Timóteo e Tito.

    A notícia de que Tito era o levou de Corinto, na maior parte, de um caráter consolador.

    A grande maioria era leal a seu Apóstolo.

    Eles foram desculpa para os seus pecados, pois eles inibitórias tivesse obedecido o seu público quanto ao pecador, e ao próprio homem tinha profundamente arrependido.

    Ouvimos mais nenhum dos partidos de Paulo, Apolo, Cefas e, embora a carta parece conter uma referência à quarta parte.

    Seus amigos, que haviam esperado uma visita a partir de si próprio, estavam profundamente aflito em sua vinda não como ele havia prometido, os poucos que eram seus inimigos, provavelmente judaizers, procurava tirar partido desta para descobrindo por minar a sua autoridade em esta uma prova clara inconstância de espírito e de instabilidade de propósito, que disse que a sua indisponibilidade para receber apoio de afeto querem traído; que ele utilizou linguagem ameaçadora quando a uma distância segura, mas na verdade era um covarde, que foi leve e conciliar quando presentes, que eles eram insensato para deixar-se arrastar por eles próprios uma vez que fizeram a enorme pretensão de ser um apóstolo de Cristo, quando ele não era nada do tipo, e foi, na realidade, tanto naturalmente supernaturally, inferior ao dos homens que podiam nome.

    Esta notícia a alma cheia de S. Paulo com a mais profunda emoção.

    Ele propositalmente atrasado na Macedónia, e enviou-lhes esta Epístola a prepará-los melhor para o seu próximo e para neutralizar a influência dos maus seus adversários.

    Ela foi enviada por Tito e dois outros, um dos quais, é quase certo, foi de São Lucas.

    As circunstâncias em que a Epístola foi escrito pode ser recolhida a partir do melhor texto em si.

    Podemos facilmente imaginar o efeito produzido quando foi lido pela primeira vez para os cristãos reunidos em Corinto, por Tito, ou nos tons sonoros do evangelista São Lucas.

    A notícia de que seu grande Apóstolo lhes tinha enviado uma outra carta espalhar rapidamente pela cidade; o anterior tinha sido uma dessas magistral uma produção que todos estavam ansiosos para ouvir isto.

    A grande maioria da congregação expectante eram seus admiradores entusiasmados, mas alguns chegaram a criticar, sobretudo um homem, um judeu, que tinha chegado recentemente com cartas de recomendação, e estava a envidar esforços para tomar o lugar de St. Paul.

    Ele disse que era um apóstolo (não de The Twelve, mas do tipo mencionado no Didache).

    Ele era um homem digno de presença, como ele falou slightingly de St. Paul's aparência insignificante.

    Ele foi qualificado na filosofia e no discurso polido, e ele insinuou que estava querendo St. Paul em ambos.

    Ele sabia que pouco ou nada de St. Paul, excepto por ouvir dizer, como ele o acusou de falta de determinação, de covardia, e indigna motivos, desmentida por todas as coisas de fato, a história de St. Paul.

    Este último pode apavorar outras pessoas através de cartas, mas ele não iria assustar ele.

    Este homem chega à Assembléia com a expectativa de serem atacados e, por sua vez, preparada para atacar.

    Como a carta está sendo lido, e nunca aparecem anon pequenas nuvens negras no horizonte, porque, quando, na segunda parte, a epístola tem quieted para baixo em uma exortação à calma aos caritativos, este homem é felicitando-se pelo seu fácil fugir, e é Já escolher o que ele tem furos na ouvidas.

    Então, de repente como quando o exército de Sisara, rompe a tempestade sobre ele; lightnings greve, upbraids trovão.

    Ele é batido para baixo até o dilúvio, e sua influência é varrida fora de existência pelo irresistível torrent.

    De qualquer forma, ele nunca se ouviu falar de novo.

    Estas duas Epístolas como efectivamente destruídas St. Paul's adversários em Corinto, como a Epístola aos Gálatas aniquilaram o judaizers na Ásia Menor.

    Estilo

    Esta epístola, embora não tenha sido escrito com o mesmo grau de cuidado e polonês como o primeiro, é mais variada e espontânea em grande estilo.

    Erasmo disse que iria tomar todas as engenho de um retor qualificados para explicar a multiplicidade das suas strophes e figuras.

    Ele foi escrito com muita emoção e intensidade do sentimento, e alguns de seus explosões súbitas atingir os mais altos níveis de eloquência. Dá um conhecimento mais profundo do que qualquer outro de seus escritos sobre a personagem e uma história pessoal de St. Paul.

    Com Cornely, podemos chamar-lhe o seu "apologia pro Vita Sua", um fato que a torna uma das mais interessantes dos escritos do Novo Testamento.

    Erasmo descreveu-o como segue: "Agora ela bolhas para cima como uma fonte límpida, em breve ela corre para baixo como uma torrente rugindo transportando tudo à sua frente; aí ela passa ao longo de forma pacífica e suavemente. Agora, ela se amplia se como em um amplo e tranquilo lago. Yonder ele se perde a visão, e de repente reaparece em direcção completamente diferente, quando ele é visto slvlirnoff ao longo e sinuoso, que passou de deflexão à direita, que passou para a esquerda, em seguida, fazendo um circuito mais amplo e, ocasionalmente, duplicando volta sobre si.

    Divisões da Epístola

    É composto de três partes.

    Na primeira delas (capítulos I a VII, incl.), Depois (1) introdução, (2) o Apóstolo mostra que sua mudança de plano não é devido à leveza da finalidade, mas para o bem do povo, e seu ensinamento não mutáveis; (3) que ele não tinha desejo de entrar novamente em tristeza.

    O pecador arrependido, o motivo de sua tristeza, que passou a ser conciliados.

    (4) Sua grande afeição por eles.

    (5) Ele não exige, como outros, cartas de recomendação.

    Eles, como cristãos, são commendatory suas cartas.

    (6) Ele escreve com autoridade, não por conta da arrogância, mas devido à grandeza do ministério com o qual ele foi confiada, em comparação com o ministério de Moisés.

    Aqueles que se recusarem a ouvir ter o véu sobre os seus corações, tal como os judeus carnais.

    (7) Ele se esforça por favor Cristo Quem mostrou o seu amor por morrer por todos, e irá recompensar seus servos.

    (8) Movimentação exortação.

    A segunda parte (capítulos VIII e IX) relaciona-se com as coleções para os pobres cristãos em Jerusalém.

    (1) Ele elogia os macedónios pronto para a sua generosidade em dar fora de sua pobreza.

    Ele exorta o Corinthians a seguirem o seu exemplo na imitação de Cristo que, sendo rico, se tornou mau para nós. (2) Ele envia Tito e duas outras pessoas para fazer as recolhas e para remover todos os motivos de calúnia que ele próprio foi enriquecedora.

    (3) Ele tem impulsionou deles na Macedónia que eles começaram antes de outros.

    (4) Um homem deve colher na proporção que ele semeia.

    Deus ama o dador alegre e é capaz de restituir.

    Dar não só alivia os pobres irmãos causas, mas graças a Deus e beneméritos para orações.

    A terceira parte (quatro últimos capítulos) é dirigido contra o pseudo-apóstolos.

    (1) Ele está em negrito para alguns que acham que ele age a partir de motivações mundanas.

    Ele tem armas poderosas de Deus para punir os seus e humilhando tal desobediência.

    Alguns dizem que ele terrifies pelas letras, que são pesadas e forte, mas tem presença corporal é fraca, e seu discurso desprezível. "Deixem que compreendemos tal um tal como ele é, na sua Epístola, de modo que ele vai ser quando presentes. (2) Ele não vai fingir, como o fazem, para ser maior do que ele é, nem murcha ele glorifica-se por outros homens o trabalho. (3) Ele pede perdão para falar como um homem mundano. Trata-se de neutralizar a influência do pseudo - Apóstolos. Ele ciosamente guardas o Corinthians com medo de que eles sejam enganados como Eva foi pela serpente. (4) Se os recém-chegados trouxeram-lhes alguma coisa melhor na maneira de religião, ele pôde perceber sua submissão a sua ditadura. (5) Ele é não inferiores às superlativo Apóstolos. Se o seu discurso é rude, não é o seu conhecimento. humildes Ele próprio, entre eles, e não exatas, a fim de obter o apoio deles. Os falsos apóstolos professam um gosto disinterestedness; mas eles são enganadoras operários transformando-se em apóstolos de Jesus Cristo. E não pergunto: por Satanás transformou-se em um anjo de luz, e eles imitam seu mestre. Eles fazem falsas insinuações contra o apóstolo. (6) Ele, também, terá um pouco de glória (falando como um tolo mundanos pessoa, de forma a desconcentrar-los). Eles se vangloriar das vantagens naturais. Ele não é inferior a eles em qualquer, mas ele agora supera-los em seus sofrimentos para a propagação do Evangelho, nos seus dons sobrenaturais, e nas provas milagroso do seu Apostolado em Corinto, "em todos paciência, nos sinais, e maravilhas, e poderoso obras". O Corinthians tem todas as outras Igrejas que tinha salvo o fardo do seu apoio. Ele pede perdão a ele que lhes ferimentos. Nem ele nem Titus nem qualquer outro de seus amigos sobre-lhes chegou. Ele escreve assim, com medo de que ele deverá entrar novamente na tristeza. Ele ameaça o impenitente.

    Unidade da Segunda Epístola

    Embora a autoria paulina é unanimemente reconhecido, o mesmo não se pode dizer para a sua unidade.

    Alguns críticos sustentam que ela é constituída de duas Epístolas, ou porção de Epístolas, por St. Paul, que os primeiros nove capítulos pertencem a uma epístola, e os quatro últimos para o outro.

    Como estas duas vertentes são realizadas de ter sido escrito por São Paulo, parece não haver nada nesta perspectiva que se pode dizer para estar em oposição à doutrina católica de inspiração.

    Mas a hipótese está muito longe de ser provada.

    Nay mais, por conta dos argumentos que podem ser alegados contra ela, dificilmente pode ser considerado como provável.

    A principal objecção contra a unidade da Epístola é a diferença de tom nas duas seções.

    Isso é bem indicado e respondida pelos católicos estudioso Hug ( "Introdução", tr. Por Espera, Londres, 1827 p. 392): "É, por outro lado opôs como é diferente o tom da primeira parte, leve, amável, carinhoso, Considerando que a terceira parte é grave, veemente, e independentemente castigatory. Mas quem iria dividir essa conta em Demóstenes' peça oratória de Corona em duas partes, porque em geral a defesa mais tranqüilidade e ponderação predominam, enquanto por outro lado, e, em abashing o chastising acusador, no paralelo entre ele e Æschines, palavras de amarga ironia jorrar fora impetuously caem como chuva e em uma tempestade. "

    Este argumento é referido com a aprovação por Meyer, Cornely, e Jacquier.

    Outros salvar explicado pela diferença de tom por supor que quando os primeiros nove capítulos foram acabados fresca de uma notícia desagradável espécie chegaram a partir de Corinto, e que esta situação levou St. Paul de adicionar os últimos quatro capítulos.

    Da mesma forma incidental a seção (vi, 14, vii, 2), que parece ter sido inserido como uma lavagem, podem ser explicados.

    Foi acrescentado, de acordo com Bernard, para evitar uma concepção errada da expressão utilizada no vi, 11, 13, "nosso coração está alargada... Você também ser alargada", que, no mau sentido da OT teve de ser demasiado livre com infiéis.

    St. Paul's maneira de escrever tem também de ser tidos em conta.

    Neste, como em suas outras Epístolas que ele fala como um pregador que agora aborda uma porção de sua congregação, agora outro, como se fossem as únicas pessoas presentes, e isso sem medo de ser mal interpretado.

    Dr. Bernard acha que a diferença de tom pode ser suficientemente representaram sobre a suposição de que a carta foi escrita em diferentes sessões, e que o escritor foi em um sorriso diferente devido a problemas de saúde ou outras circunstâncias.

    As outras acusações interposto contra a unidade da Epístola são habilmente refutada pelo mesmo autor, cujo argumento pode ser brevemente resumidas da seguinte forma: na última seção, é dito, começa muito bruscamente, e é vagamente conectado com o anterior, pela partícula de.

    Mas existem vários outros exemplos na Epístolas de S. Paulo em que é feito na transição precisamente o mesmo caminho.

    Quanto à última parte, trata-se opôs, as pessoas são denunciadas em rebelião aberta, que esse não é o caso na primeira parte. Mesmo assim, existe uma referência clara na primeira seção, às pessoas que o acusavam de ser inconstante, arrogante, corajoso em uma distância, etc Um dos mais fortes argumentos contra a sua integridade é que existem vários versículos nos primeiros nove capítulos que até parece que pressupõem um número igual de passagens na segunda, e que a discórdia é a última seção é uma porção de um Epístola anterior.

    Mas uma análise mais aprofundada de cada passagem esta ligação é para ser visto apenas aparente.

    Por outro lado, existem, pelo menos, tantas passagens na última parte de forma clara e inequívoca, que olha para trás e pressupõe versículos no primeiro.

    É notável, aliás, que o único sobrevivente fragmentos do suposto Epístolas dois devem se encaixar muito bem.

    Também tem sido instado a Primeira Epístola de que não é "dolorosa" o suficiente para ter em conta as declarações na Segunda.

    Mas um exame atento do i, 11, 14, ii, 6; iii, 1, 2, 3, 4, 18; iv, 8, 9, 10, 18, 19; v, etc, da Primeira Epístola, vai mostram que esta acusação é totalmente improcedente.

    A unidade linguística entre as duas porções da Epístola é muito grande, e muitos exemplos podem ser dadas para mostrar que os dois troços eram sistematicamente integrante porções de um todo.

    As provas oferecidas pelo precoce manuscritos, traduções, e as cotações pontos fortemente na mesma direção.

    Organização da Igreja em Corinto que exibiu nas duas Epístolas

    Não há nada na Epístola quer que nos permite dizer qual foi a natureza precisa da organização da Igreja em Corinto.

    Em I Coríntios., Xii, 28, lemos: "E Deus vos na verdade, em algumas definir a igreja; tolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois que [o dom de] milagres; então as graças [charismata] de curas, ajuda, os governos [ou sábios conselhos], o tipo de línguas, interpretações dos discursos. Será que todos os apóstolos?... Será que todos os trabalhadores de milagres? Será que todas as graça de cura? "

    Provenientes de todo o contexto, é evidente que essa passagem é nada mais do que uma enumeração dos dons extraordinários, e que não tem qualquer influência sobre governo da Igreja.

    A palavra apóstolo provavelmente é aqui utilizada no seu sentido mais amplo, não no sentido de os Apóstolos de Jesus Cristo, mas os apóstolos da Igreja.

    Se ele se destina a incluir os antigos, então, a referência não é prejudicial ao seu poder, mas para os seus dons sobrenaturais, sobre a qual todo o argumento gira.

    St. Paul agradeceu a Deus que ele falou com todos os seus lábios Barnabé é chamado de um apóstolo (Atos 14:4, 13).

    Em II Coríntios., Viii, 23, St. Paul convida seus mensageiros "os apóstolos das igrejas". (Compare Romanos 16:7, Apocalipse 2:2.) O Didache, ou "Ensino dos Doze Apóstolos", que é Provavelmente um trabalho do primeiro século, a afirmação de que se tenha um apóstolo permanece até o terceiro dia alegando apoio, ele está a ser considerada como um falso profeta.

    Diz também que todo verdadeiro professor e verdadeiro profeta é digno de seu apoio, e isso dá uma das regras para a detecção de um falso profeta.

    "Profetas e os médicos" são referidos em Atos, xiii, 1.

    É muito provável que São Paulo havia organizado a Igreja em Corinto durante sua longa estadia lá como cuidadosamente como ele havia feito anteriormente em Galatia ( "e que quando tinha ordenado a eles em todos os padres da Igreja" - Atos 14:22) e em Éfeso "onde o Espírito Santo vos colocou você bispos" - Atos, xx, 7, 28).

    Temos estas declarações sobre a autoridade do autor dos Atos, agora admitidos, ainda que por Harnack, a ser São Lucas, o companheiro do Apóstolo.

    St. Paul havia passado seis ou oito vezes mais longa em Corinto, tal como havia em Filipos, ainda vamos encontrá-lo escrevendo para o último lugar: "Paulo e Timóteo... Para todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com o bispos e diáconos "(Filipenses 1:1 - cf. 1 Tessalonicenses 5:12).

    A sede principal dos bispos e diáconos foi, de acordo com a Didache, para consagrar a Santíssima Eucaristia.

    É só por acidente, como foi, por conta dos abusos, que fala São Paulo, na Primeira Epístola, da forma de usados consagração em Corinto, e que é substancialmente idêntico ao que consta nos Evangelhos.

    Os abusos não haviam surgido, parece claro que ele não teria remetido à Eucaristia.

    Ele não diz nada do que na Segunda Epístola.

    Nesse caso, não haveria que desejam aqueles que teriam afirmado que o Corinthians ruidosamente "nada sabia sobre ela", e, implicitamente, que o Apóstolo da mente ainda não tinha desenvolvido a esse ponto.

    Mas ele fala tão claramente como nós podemos aceitar isso como certo, também, que os ministros da Eucaristia foram os mesmos que em outros lugares.

    Não há provas de que ele nunca foi consagrada por um bispo ou sacerdote.

    Estes, com os diáconos, foram os ministros regulares em cada local, sob a jurisdição imediata dos Apóstolos de Jesus Cristo.

    A partir de tudo isso podemos concluir que a Igreja na Achaia foi tão regularmente organizados como os anteriores Igrejas de Galatia, Éfeso, e da vizinha província da Macedónia, ou como na Igreja de Creta (Tit., i, 5).

    Havia "bispos" (palavra que certamente significou sacerdotes e talvez também a nossa moderna bispos) e diáconos.

    Mais tarde, Timóteo e Tito, e outros foram nomeados durante esses "bispos", sacerdotes e diáconos, bispos e foram monarchical no sentido moderno do termo.

    Outras, tais bispos conseguiu os Apóstolos.

    Publicação informação

    Escrito por Cornelius AHERNE.

    Transcritas por Vernon Bremberg.

    Dedicado ao enclausurado Dominicana monjas do Mosteiro do Menino Jesus, Lufkin, Texas. A Enciclopédia Católica, Volume IV.

    Publicado 1908.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

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    Veja também os comentários das ESTIUS, BISPING, MAIER, Loch, Reischl, DRACH, STEENKISTE. O comentário crítico de SCHMIEDEL, Die Briefe um die Hand Korinther em Kommentar (Leipzig, 1893); LIGHTFOOT, bíblia Ensaios, Notas sobre Epístolas de St. Paul (notas sobre sete capítulos de Primeira Coríntios. - Londres, 1895); ROBERTSON, Corinthians no The International Critical Commentary (Cambridge, 1908).

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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