Epístola aos Colossenses

Informações Gerais

A Epístola aos Colossenses é um livro do Novo Testamento da Bíblia.

Estudiosos estão divididos sobre se ela foi escrita por Saint Paul durante uma de suas prisões após AD 60 ou mais tarde por um seguidor de Paul quem mais desenvolvido algumas das suas ideias. O autor confronta um tipo de Gnosticismo que ensinou que a regra poderes angelicais o cosmos e ascético que diversas práticas e rituais são exigidas dos cristãos. Contra estes ensinamentos, a epístola mostra que, uma vez que Cristo é o governante de todo o cosmos e tem guardado crentes, temor, nem extrema-se de práticas adequadas. Colossenses tem muitas passagens em comum com a Epístola aos os Efésios, especialmente as passagens que descreve a Igreja como um corpo, com Cristo como seu chefe.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


Um Patzia, Colossenses, Filémon, Efésios (1984).

Epístola aos Colossenses

Breve Esboço

  1. Saudação e ação de graças (1:1-8)

  2. Doutrinal seção (1:9-2:5)

  3. Prático exortações (2:6-4:6)

  4. Concluindo saudações (4:7-18)

    Epístola aos Colos'sians

    Informações Avançadas

    A Epístola aos Colossenses foi escrita por Paul em Roma durante a sua primeira prisão lá (Atos 28:16, 30), provavelmente na primavera de 57 dC, ou, como alguns pensam, 62, e logo depois que ele havia escrito a sua Epístola aos o Efésios.

    Tal como algumas de suas outras Epístolas (por exemplo, aqueles a Corinto), este parece ter sido escrito em consequência das informações que tinham sido encaminhados para ele algum dos internos estado da igreja lá (Col. 1:4-8).

    Seu objeto era a contrariar falso ensino.

    Uma grande parte do que é dirigido contra certas speculatists que tentou combinar as doutrinas do misticismo oriental e ascetismo com o Cristianismo, prometendo, assim, os discípulos o gozo de uma vida espiritual mais elevado e um profundo conhecimento sobre o mundo dos espíritos.

    Paul argumenta contra este tipo de ensino, mostrando que em Cristo Jesus que tinham todas as coisas.

    Ele expõe a majestade da sua redenção.

    A menção do "lua nova" e "sábado dias" (2:16) mostra também que houve aqui Judaizing professores que pretendiam chamar os discípulos de distância a partir da simplicidade do evangelho. Tal como a maioria das Epístolas Paul's, esta é constituída por dois partes, uma doutrina e uma prática.

    (1). Doutrinal A parte compreende os dois primeiros capítulos.

    Seu principal tema é desenvolvido no capítulo 2.

    Ele adverte contra elas se baseiam e se afastado de Deus, em quem habitou toda a plenitude da divindade, e quem era o chefe de todos os poderes espirituais.

    Cristo era o chefe do organismo de que eram membros, e se eles eram verdadeiramente unida a ele, o que eles mais necessária?

    (2.) A parte prática da epístola (3-4) faça cumprir diversas funções naturalmente decorrentes das doutrinas exposta.

    Eles são exortação à mente as coisas que estão acima (3:1-4), todo o mal mortificar a princípio, da sua natureza, e de colocar o novo homem (3:5-14).

    Muitas funções especiais da vida cristã são também insistiu sobre a montagem como prova do caráter cristão. Tychicus foi o portador da letra, como ele também era o de que a Filémon e aos Efésios, e ele ia dizer-lhes do estado de o apóstolo (4:7-9).

    Após a saudação simpática (10-14), ele lhes lances de intercâmbio com esta carta que tinha enviado para a vizinha igreja de Laodicéia.

    Ele então fecha esta breve, mas marcante epístola com o habitual saudação autógrafo.

    Existe uma notável semelhança entre esta epístola aos Efésios e que (qv).

    A autenticidade desta carta não tenha sido posta em causa.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Epístola aos Colossenses

    Informação Católica

    Um dos quatro Cativeiro Epístolas escritas por São Paulo durante a sua primeira prisão em Roma - as outras três sendo Efésios, Filipenses e Filémon.

    Que elas foram escritas na prisão é afirmado no Epístolas si.

    O escritor menciona sua "cadeia" e suas "obrigações" (Efésios 6:20, Colossenses 4:3; 4:18; Filipenses 1:7, 13, 17); ele nomes seus companheiros presos (Colossenses 4:10; Filemom 23 ) Ele chama a si próprio um prisioneiro (Efésios 3:1; 4:1; Filemom 9): "Paulo um homem velho, e agora um prisioneiro".

    Era suposto por alguns de que estas cartas foram escritas durante os dois anos de prisão em Cesaréia, mas agora é geralmente reconhecido (por todos os que admitem a sua autenticidade) que eles foram escritos durante os anos imediatamente seguintes, em Roma, durante o tempo que " Paul era sofrido para morar sozinho, com um soldado que o mantive... E ele permaneceu dois anos em todo o seu próprio alojamento contratado, e ele recebeu tudo o que ele veio para nos "(Atos 28:16-30).

    St. Paul tinha como objecto de recurso perante o imperador, ele foi transferido, a aguardar o seu julgamento, para o prefeito da guarda pretoriana, que era nessa altura provavelmente o famoso Burrhus, o amigo de Séneca.

    Ele permitiu que o Apóstolo para morar perto do palácio imperial, em que era militaris conhecido como Custódia, seu punho direito a ser ligado dia e noite, através de uma cadeia, com o braço esquerdo de um soldado, que foi demitido em intervalos regulares (Conybeare, Howson, Lewin).

    Foi nessas circunstâncias que estas Epístolas foram escritas, algum tempo entre 61 e 63 dC.

    Não se pode objectar que não há qualquer menção na eles falaram do terramoto de Eusébio e por Tácito como tendo destruído Laodicéia, pois não há provas de que os seus efeitos chegou Coloss Colossæ, aelig;, Eusébio e fixa a data posterior a essas cartas.

    Colossenses, Efésios, e Filémon foram escritos e expedidos em um e ao mesmo tempo, enquanto Filipenses foi composta em um período um pouco diferente do cativeiro.

    Os três primeiros são uma muito estreitamente ligados.

    Tychicus é o mensageiro em Ef., Vi, 21 e Coloss., Iv, 7, 8, 9.

    Neste último ele é acompanhado por Onesimus, em cujo favor da Epístola aos escrito Philemon foi.

    Em ambos os Colossenses e Filémon saudações são enviados a partir de Aristarco, Marcos, Epaphras, Luke, e Demas e existe a mais estreita afinidade literária entre Efésios e Colossenses (ver AUTENTICIDADE DA EPÍSTOLA abaixo).

    LEITORES DIRIGIDA

    Três cidades são mencionados em Colossenses, Coloss Colossæ aelig; (i, 2), Laodicéia, e Hierapolis (iv, 13.) Estas situavam-se cerca de 120 milhas a leste de Éfeso na Frígia, Ocidentais na Ásia Menor, Colossæ Laodicéia e estando na bancos do Lycus, um afluente do Mæander.

    Todos os três estavam dentro de duas ou três horas de caminhada um do outro.

    Sir William Ramsay, mostrou que estas cidades leigos completamente fora das rotas seguidas por São Paulo em sua viagem missionária, e é inferida a partir de Coloss., I, 4, 6, 7, 8 e ii, 1, que nunca tinham sido visitados pelo próprio apóstolo.

    A grande maioria dos cristãos Colossian parecem ter sido Gentile converte do grego e do frígio extracção (i, 26, 27, ii, 13), porém é provável que houve uma pequena percentagem de judeus que vivem entre os quais, como é conhecido que havia muitos dispersos ao longo dos distritos circundantes (Josephus, Ant., XII, iii, 4, e Lightfoot).

    PORQUE ESCRITA

    Colossenses foi escrito como uma advertência contra certos falsos professores, sobre os quais St.

    Paul tinha ouvido de Epaphras provavelmente, o seu "companheiro-prisioneiro" e fundador da Igreja dos Colossenses.

    Os mais diversos pareceres foram detidos, sobre estes seducers.

    Eles foram chamados pelos filósofos Tertuliano, Epicureans por São Clemente de Alexandria, judeus por Eichhorn, pagão seguidores de Pitágoras por Grotius.

    Eles também têm sido chamados magos caldeu, Judaizing cristãos, Essenes, Ebionites, Cabbalists, Gnostics, ou combinações de todas estas variáveis (ver Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely, Introdução, III, 514).

    As principais orientações de seus erros são, no entanto, afirmou, com suficiente clareza na Epístola, que contém uma refutação prega dois deles: em primeiro lugar, por uma declaração direta da verdadeira doutrina de Cristo, pelo qual os próprios fundamentos do seu ensino estão erradas demonstrado que é infundado, e em segundo lugar, por uma polêmica direta em que é referida a bare REPs inteirado de tudo quanto velejar sob o capcioso nome de "filosofia".

    Aqui, a filosofia em geral não é condenado, mas apenas a filosofia desses falsos professores (Hort, Jud. Chr., 118).

    Esta não era "de acordo com Cristo", mas de acordo com a "tradição dos homens", e foi apenas em sintonia com o próprio alfabeto da especulação mundanas (kata ta stoicheia tou kosmou - ver Gálatas 4:3).

    Josephus Philo e aplicar a palavra "filosofia" de ensino judaica, e não pode haver dúvidas de que foi aplicada em tão Coloss.; Ii; algumas de suas informações são dadas em 16-23: (1) Os falsos ensinadores desejava introduzir a observância dos sábados, novas luas, e esses outros dias.

    (2) Eles proibiam a comer e beber e até mesmo a própria degustação e tocar de certas coisas.

    (3) Sob o manto da falsa humildade que a adoração incutida (threskeia) de anjos, os quais considerados como igual ou superior a Cristo.

    Os melhores comentadores modernos, católicos e não católicos concordam com São Jerônimo que todos estes erros eram de origem judaica.

    O Essenes realizada o mais exagerado e idéias sobre Sabbath observância externa purismo, e eles parecem ter empregado os nomes dos anjos para efeitos mágicos (Bel. Jud. II, vii, 2-13, Lightfoot, Col. e Dissertações).

    Muitos estudiosos são da opinião que os "elementos deste mundo" (stoicheia tou kosmou) significa elementar espíritos; que, nessa altura, muitos judeus, considerou que todas as coisas materiais especiais tinha anjos.

    No livro de Henoch e do Livro de Aniversários, Cerimónias de honra lemos dos anjos dos astros, estações meses, dias do ano, calor, frio, geada, granizo, ventos, nuvens etc Abbott (Eph. e Coloss., P. 248 ) Diz que "o termo usado corretamente dos elementos governado por esses espíritos podem facilmente ser aplicadas às bebidas espirituosas si, especialmente porque não havia outra convenientes prazo".

    De qualquer forma anjos desempenham um papel importante na maior parte dos primeiros livros apócrifos dos judeus, por exemplo, nos dois livros acabei de referir, o Livro dos Segredos de Henoch, o Testamento dos Doze Patriarcas, etc

    Pode constatar-se de passagem, que as palavras da Epístola contra os supersticiosos adoração dos anjos não pode ser tomado como condenando os católicos invocação dos anjos.

    Dr. TK Abbott, um estudioso sincero não-católicos, tem uma passagem muito pertinente, que se assemelha a este ponto (Eph. e Coloss. P. 268): "Zonaras... Diz que houve uma heresia antiga que disseram que alguns de nós não deve pôr em Cristo, para ajudar ou acesso a Deus, mas sobre os anjos.... Esta última afirmação, no entanto, Cristo teria lugar elevado acima dos anjos, e, portanto, não pode ter sido a de Colossenses, que necessitou de ser ensinado a superioridade de Cristo. "A oposição, por vezes levados a partir de uma passagem de Theodoret sobre o Conselho de Laodicéia, é clara e completamente refutada pelo Estius (Comm. em Coloss., II, 18).

    Outra dificuldade pode ser mencionada no contexto dessa porção da epístola.

    A afirmação de que a vã filosofia estava de acordo com "a tradição dos homens" não é nenhum descrédito da tradição apostólica, da qual São Paulo fala-se da seguinte forma: "Portanto irmãos, se manterem; e mantenha as tradições que você aprendeu, quer por palavras ou por nossa Epístola "(2 Tessalonicenses 2:14).

    "Agora eu te louvamos, irmãos que, em todas as coisas que estão conscientes de mim: manter os meus portarias como tenho-os entregues a você" (1 Coríntios 11:2. - Veja também 2 Tessalonicenses 3:6; 1 Coríntios 7: 17; 11:23; 14:33; 2 Coríntios 1:18, Gálatas 1:8, Colossenses 2:6, 7; 2 Timóteo 1:13, 14; 2:2; 3:14; 2 João 1:12; 3 João 13).

    Finalmente, a última estrofe, lidando com os erros (ii, 23) é considerado um dos mais difíceis em toda a passagens das Escrituras.

    "Que as coisas têm, de facto, uma manifestação da sabedoria na superstição e humildade, e não poupando o corpo, nem em nenhuma honra para o enchimento da carne".

    As últimas palavras deste versículo têm dado origem a uma multiplicidade de interpretações as mais conflituosas.

    Eles foram tomados como uma condenação de mortificação corporal, bem como uma exortação a ele.

    Modern comentadores dedicar muito espaço para uma enumeração dos muitos pareceres e de um exaustivo estudo destas palavras, sem qualquer resultado satisfatório.

    Há poucas dúvidas de que o parecer do Hort, Haupt, e Peake (Exp. grego Teste., 535) é a mais correcta, viz.

    que a leitura correta deste versículo ficou irremediavelmente perdida, na transcrição, em tempos muito antigos.

    ÍNDICE

    Primeira parte (1-2)

    A epístola é constituído por duas partes os dois primeiros capítulos a ser dogmático-polêmicos e os dois últimos prática ou moral.

    Na primeira parte o escritor mostra o absurdo dos erros por uma afirmação direta supereminent da dignidade de Cristo, pelo sangue De quem temos a redenção dos pecados. Ele é a perfeita imagem do Deus invisível, teve antes de todas as criaturas.

    Por Ele e para Ele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, espirituais, bem como material, e por Ele todas as coisas que são acolhidos.

    Ele é o chefe da Igreja e Ele tem conciliado todas as coisas através do sangue de Sua cruz, e os Colossenses ", fez reconciliaram ele também... Até a morte".

    St. Paul, como o Apóstolo dos gentios e um prisioneiro de seu interesse, exorta-os a agarrar-se a Cristo, em quem a plenitude da divindade habita, e de não permitir que elas próprias sob o nome de filosofia plausível, a ser re-escravizados pelas tradições judaicas com base na lei de Moisés, mas que foi a sombra de Cristo, que era a realidade e que foi revogada pela Sua vinda.

    Eles não estão a ouvir especulações vãs e rudimentar dos falsos professores, nem estão a ser vítimas de si mesmos a ser iludidos por um especioso fundamento de humildade para colocar anjos ou demônios em um nível com Cristo, o criador de tudo, o mestre dos anjos , E conquistador de demônios.

    Segunda parte (3-4)

    Nesta parte da Epístola St. Paul extrai algumas lições práticas de ensino que precede.

    Ele apela para que eles como eles estão com Cristo ressuscitado eles deveriam pensar as coisas que estão acima; afastar o velho e colocar no novo. Em Cristo, há de ser, nem judeu nem Gentile, bárbaro nem cita, nem vínculo livre.

    Os direitos dos maridos e esposas, as crianças e os agentes são dadas próximo.

    Ele recomenda constante oração e ação de graças, e diz-lhes que caminhar com sabedoria para que eles sejam, sem deixar seu discurso estar permanentemente em graça temperado com sal, para que saibam como responder a todos os homens.

    Após a saudação final termina com o Apóstolo: "A saudação de Paul com minhas próprias mãos. Esteja ciente das minhas bandas. Grace ficar com você. Amém".

    Autenticidade da epístola

    Evidências Externas

    A evidência externa para a epístola é tão forte que até mesmo Davidson passou a ponto de dizer que "foi atestada por unanimidade, nos tempos antigos". Dada a sua brevidade, controverso personagem, e os locais e os erros de natureza efêmera tratada, ela É surpreendente a freqüência com que foi utilizado pelos primeiros escritores.

    Há vestígios de que em alguns dos Padres Apostólicos, e foi conhecido que o escritor da Epístola de Barnabé, a St. Polycarp, e Teófilo de Antioquia.

    Foi citado por Justino Mártir, Ireneu de Lyon, Tertuliano, Clemente de Alexandria, etc Do Muratorian Fragment e versões anteriores, é evidente que ela estava muito contido na primeira coleções de St. Paul's Epístolas.

    Foi utilizado como Escritura no início do segundo século, por Marcion, o Valentinians, e por outros hereges mencionada na seção "Philosophoumena", e não o teria aceite que tinha se origina entre os seus adversários depois que quebrou longe da Igreja.

    Evidências internas

    A Epístola alega ter sido escrito por São Paulo, e as provas internas demonstra uma estreita ligação com Filipenses (von Soden) e Philemon, que são admitidos a ser um verdadeiro cartas de St. Paul.

    Renan admite que apresenta várias características que se opõem à hipótese de ser uma falsificação, e deste número é sua conexão com a Epístola aos Philemon.

    Note-se, também, que a moral porção da Epístola, constituído pelos dois últimos capítulos tem a mais estreita afinidade com similares de outras porções Epístolas, enquanto o conjunto admiravelmente inscreve-se nas informações conhecidas de St. Paul's vida, e consideráveis joga luz sobre elas.

    OBJECÇÕES

    Como a histórica prova é muito mais forte do que para a maioria dos clássicos escritos, que podem ser perguntado por que sua veracidade nunca foi posta em causa.

    Nunca se duvidou até 1838, quando Meyerhoff, seguido por outros, começaram a levantar objecções contra ela.

    Será conveniente para lidar com estas acusações, nas seguintes quatro cabeças: (1) Style; (2) cristologia; (3) Erros tratada; e (4) Semelhança de Efésios.

    (1) Style

    (a) Em geral, em comparação com a Epístola Coríntios, Romanos, Gálatas e, ele será visto que o estilo, principalmente na primeira parte, é complicado e pesado.

    Não contem perguntas súbita, sem esmagamento dilemas, não veemente ímpetos de varrer Pauline eloquência.

    Algumas das frases são longas e envolvida, e todo o bem que está estabelecido em um grandioso e nobre estirpe, a apresentação é bastante uniforme, e não na forma, digamos, dos Gálatas.

    Assim, torna-se opôs que ela não poderia ter sido escrito por São Paulo.

    Mas tudo isto pode ser explicado muito naturalmente quando é tido em consideração que a epístola foi escrita após vários anos de confinamento monótono, quando Cristianismo tinha tomado firme raiz, quando o antigo tipo de tornará Judaizer tinha extinto e St. Paul's posição solidamente estabelecida.

    Sua idade avançada também devem ser levados em conta.

    É injusto, por outro lado, ao comparar esta epístola, ou partes dele, mas, com apenas alguns trechos de uma ou das duas anteriores.

    Lá estão muito envolvidos e frases espalhadas por toda a Romanos, I e II Coríntios, Gálatas e, geralmente admitida e da Epístola aos Filipenses.

    Também tem de ser observado que muitos dos antigos Pauline expressões e métodos de raciocínio são mais naturalmente e intimamente imbricados com o próprio tecido ea substância da Epístola.

    Amplas provas de todas estas declarações e outros ao longo do presente artigo, são dadas em obras mencionadas na bibliografia.

    Dr. Sanday manifestou a opinião dos críticos feira de espírito quando ele diz que ninguém pode ver a epístola como um todo, sem ficar impressionado com o seu inseparável unificar e Pauline verdadeiro caráter.

    (b) Muitos de St. Paul's favorite expressões estão querendo.

    De oito para uma dúzia de palavras não unfrequently por ele utilizado em anteriores escritos estão ausentes a partir desta epístola curto e cerca de uma dúzia conectando partículas, que ele emprega noutros lugares, também estão desaparecidos.

    Um ou dois casos vai mostrar como essas oposições podem ser facilmente resolvidos, com o auxílio de uma concordância.

    As palavras Dikaios, soteria e soteria não são encontrados na epístola.

    Portanto, etc - Mas Dikaios está querendo tanto em I Coríntios.

    e eu Tessalonicenses.; Nomos não está contido tanto em I Coríntios.

    ou Gal.; Nomos não é encontrado em todos em I Tessalonicenses.

    ou II Coríntios.

    Da mesma maneira (no que diz respeito à ligação partículas) ara, que não está presente na epístola, não é encontrado, quer no Philipp.

    ou os primeiros cem versos de I Coríntios., um espaço muito mais tempo do que o conjunto da Epístola; ara oun, que é freqüente em Romanos, não está satisfeita com a I e II Coríntios.

    e apenas uma vez na Gal.

    (Veja os detalhes do argumento em Abbott e Jacquier.)

    (c) opôs-se que a epístola contém muitas palavras estranhas, em nenhuma parte mais utilizada por São Paulo.

    Isso, no entanto, é precisamente o que devemos esperar em uma epístola de São Paulo.

    Cada Epístola escrito por ele contém muitas palavras empregadas por ele em mais lado nenhum.

    Alford dá uma lista de trinta e dois Apax legomena nesta Epístola, e destes dezoito ocorrer no segundo capítulo, onde os erros são tratadas.

    A mesma coisa ocorre nas primeiras Epístolas, onde o apóstolo está falando de novos temas ou peculiares erros, e aí Apax legomena mais abundam.

    Esta epístola não mostra mais do que o normal proporção de novas palavras e neste aspecto é positivo quando comparado com o verdadeiro II Coríntios. Além disso, as palavras compostas encontrado na epístola têm seus análogos semelhantes em passagens da fé Epístola aos Romanos.

    Seria mais absurdo de vincular-se ao vocabulário restrito e definir um escritor de vigor intelectual e literário, tais como versatilidade St. Paul.

    O vocabulário de todos os escritores muda com o tempo, lugar, e objecto.

    Salmão, Mahaffy, e outros que apontam para uma evolução semelhante do vocabulário que ocorrem nos escritos de Xenophon, foi um viajante que gosta St. Paul.

    Compare os anteriores e posteriores cartas de Lord Acton (editado pelo Abade Gasquet) ou do Cardeal Newman.

    (2) cristologia

    Tem essa opuseram à ideia de Deus exaltado apresentado na Epístola não poderia ter sido escrito por São Paulo.

    Em resposta a isso será suficiente para citar o seguinte passagem da Epístola aos Filipenses verdadeiro: "Quem [Jesus Cristo] seja sob a forma de Deus, pensei que não roubo de ser igual a Deus: mas esvaziou-se, tomando o forma de servo "(2:6, 7, etc Ver Romanos 1:3-4; texto grego, 8:3; 1 Coríntios 7:6; 2 Coríntios 8:9, Gálatas 4:6, etc.)

    Que a cristologia da Epístola não difere em nada do que o ponto essencial de St. Paul's outras Epístolas é visto uma imparcial de estudo destas últimas.

    O assunto tem sido cientificamente estudados por Père Rose (Rev. bibl. 1903), M. Lépin (Jésus Messie, 341), Sanday (Crítica do Quarto Evangelho, lect. Vii, Oxford, 1905), Knowling (O Testemunho de St. Paul de Cristo, Londres, 1905), Lacey (O Cristo histórico, Londres 1905), etc também não pode, a expressão (i, 24): I.

    . . "encher-se aquelas coisas que estão querendo dos sofrimentos de Cristo na minha carne, o seu corpo, que é a Igreja", apresentam alguma dificuldade quando é lembrado que tinha acabado de afirmar que Cristo tinha reconciliado todos através do sangue de Sua cruz , E que o significado correto das antanaplero ta hysteremata ton thlipseon tou Christou en te Sarki mou tou hiper somatos autou, ho estin ele ekklesia é: "Sou cristão sofrimentos enchendo até aqueles que continuam a passar por mim para o bem da Igreja de Cristo ", etc Comparar II Coríntios., I, 5," Por que os sofrimentos de Cristo abundam em nós "(ta pathemata tou Christou).

    (3) Erros tratada

    A oposição nesta rubrica não têm de nos fazer esperar muito tempo.

    Alguns anos atrás ele era frequentemente afirmado que os erros foram combatidas por esta Epístola gnósticas erros do segundo século, e, portanto, que a Epístola foi escrita muitos anos depois da morte St. Paul's.

    Mas essa opinião é hoje considerado, mesmo pelos críticos mais avançados, como antiquada e explodiu.

    Ninguém pode ler os escritos desses Gnostics sem tornar-se convicto de que termos empregados por elas foram usadas em um sentido totalmente diferente daquele que lhes são inerentes na epístola.

    Baur si mesmo parece ter tido grandes reservas sobre o ponto.

    Os erros de judaico Gnosticismo, condenado na epístola, eram bastante embrionária, quando comparados com os desabrochado Gnosticismo grego do segundo século (cf. Lightfoot, Coloss., Etc.)

    (4) Semelhança de Efésios

    A principal objecção é a Epístola aos Efésios sua grande similaridade. Davidson declarou que dos 155 versos na última Epístola 78 foram idênticos aos Colossenses.

    De Wette Efésios que foi detido, mas um verbose amplificação de Colossenses.

    Baur pensamento Efésios superior a carta, Renan e perguntou como é que podemos supor o Apóstolo gastar o seu tempo em fazer uma transcrição do próprio careca.

    Mas, como salientou o Dr. Salmon, um apóstolo poderia escrever uma carta circular, ou seja, ele pode enviar cartas para diversos lugares formulada em termos idênticos.

    Muitas teorias foram elaboradas para explicar a indubitáveis essas semelhanças.

    Ewald sustentou que a substância era St. Paul's, enquanto que a composição foi deixada a Timóteo.

    Weiss e Hitzig recorreu a uma teoria de interpolações.

    Mas a teoria de que adquiriu a maior quantidade de notoriedade é o de HJ Holtzmann.

    Em seu "Kritik der Epheser-und-Kolosser Briefe" (1872) ele instituiu uma mais elaborada e exaustiva comparação entre as duas Epístolas.

    Ele levou um número de passagens que pareciam provar a prioridade de Efésios e um número igual, que foram tão conclusivos que Colossenses foi o primeiro.

    A conclusão natural seria que todas essas semelhanças foram devidos ao mesmo autor e de despachando escrito em um destes Epístolas e ao mesmo tempo.

    Mas Holtzmann da explicação foi bastante diferente.

    Ele supõe que São Paulo escreveu uma curta epístola aos Colossenses.

    A partir do estudo desta epístola mais tarde um escritor compôs a Epístola aos Efésios.

    Em seguida, tendo St. Paul's curto Epístola aos Colossenses ele fez interpolações e complementos para ele a partir de sua própria composição e aos Efésios, portanto, construída ao nosso presente Epístola aos Efésios, e que, com tal sucesso que a coisa nunca foi suspeito até o século XIX .

    Esta intrincada e complexa teoria não tenha ganho um único adepto, mesmo entre as mais avançadas críticas escola.

    Hilgenfeld rejeitou-o em 1873, mas a sua refutação é melhor von Soden circunstanciado da crítica de 1885.

    Ele considerou que apenas cerca de oito versos poderia ser considerada como interpolações.

    Sanday em Smith's "Dict. Da Bíblia" (I, 625) assinalou que von Soden's linhas de demarcação foram puramente imaginários, e Pfleiderer revelou a inconsistência envolvidos em sua rejeição destes versos.

    Os resultados destas críticas e de um estudo mais aprofundado convencido de von Soden, em 1891, que toda a epístola era verdadeira, com excepção de um único verso - um versículo agora geralmente realizada que são verdadeiras.

    Em 1894 JULICHER afirmou que a melhor solução era a admitir a autenticidade de ambas as Epístolas, apesar de que ele fala mais com hesitação em "Encyc. Bibl."

    1889. J. Weiss fez uma tentativa falhada para reanimar a moribunda Holtzmann teoria em 1900.

    Embora Holtzmann's factos são incontestáveis, e só vão para provar a autoria da comunidade, a sua explicação (em que ele parece ter perdido a fé) é rejeitada por estudiosos como artificial e irreal.

    Ela oferece nenhuma explicação de muitas coisas relacionadas com estas Epístolas.

    Ela não explica como os primeiros cristãos permitiu uma verdadeira carta de São Paulo a se tornar completamente perdido sem deixar rasto nem mencionar, por motivos de duas falsificações de muito posterior.

    Cada Epístola, tomada por si, mostra ligação de unidade e de tal argumento e da linguagem, que se os outros não estavam em uma existência não teria a mínima suspeita grau de interpolação.

    As peças rejeitadas como interpolações quebrar a unidade do argumento e fluxo de idéias.

    Por que razão deveria um falsário, capaz de escrever a maior parte de ambas as Epístolas, dêem ao trabalho de interpolar versos e metade de sua própria produção a partir de uma epístola para o outro, e que muito em um contexto diferente?

    Além disso, como director Salmond observa, não existe uma incômoda semelhança do estilo em ambas as Epístolas.

    Efésios é redondo, cheio, rítmico, Colossenses mais pontiagudo, lógico e conciso.

    Efésios tem diversas referências ao Antigo Testamento; Colossenses apenas um.

    Existem diferentes em cada nova expressão, e há passagens em todo o gosto nada e um deles encontrado no outro.

    A manifestação devia ter vindo de Colossenses ocorrem naturalmente em Efésios, mas não no mesmo contexto e de ligação, e vice-versa. Quanto Holtzmann's tem hipótese completamente discriminada, o estudo do Epístolas mostra tão estreita relação que existe entre eles pode ser apenas uma outra explicação possível: a de que ambos sejam verdadeiros escritos de um homem, e que o homem foi St. Paul.

    Paley, que escreveu o seu "Horae Paulinæ", em 1790, estabelecido este lado do argumento muito antes que estas acusações eram de pensamento, eo fato de que ele ainda pode ser citado, sem qualificação, nesse contexto, é a melhor prova da futilidade de todas essas acusações.

    Ele diz (Horae Paulinæ, Londres, 1790, 215):

    Quem escreve duas cartas ou quase discursos sobre o mesmo assunto e que, em nenhum grande distância do tempo, mas sem manifestar qualquer lembrança do que tinha escrito antes vai encontrar-se repetir algumas frases em muito a ordem das palavras na qual ele já tinha usado os mesmos; mas ele vai encontrar-se mais freqüentemente empregam cerca principais termos, com o intuito inadvertidamente mudado, ou com a ordem perturbada pela mistura de outras palavras e frases expressivas de idéias subir em cima da hora, ou em muitos casos não repetir as palavras, nem Ainda todo sentenças, mas peças e fragmentos de frases. De todas as variedades do exame de nossos dois Epístolas se compromete a fornecer exemplos simples, e eu deveria basear-se neste tipo de casos mais do que sobre o passado, porque, embora possa partituras um impostor em um falsificação frases e frases inteiras, mas ainda assim o deslocamento das palavras, o recolhimento parcial das frases e sentenças, a mistura de novos termos e novas idéias com os termos e as ideias antes utilizado, o que irá aparecer nos exemplos que se seguem, e quais são os produtos naturais da escrito produzido sob as circunstâncias em que estas Epístolas são representados como tendo sido composto - não seria, penso eu, têm ocorrido com a invenção de um falsificador, nem, se tivessem ocorrido seriam eles têm sido tão facilmente executada.

    Essa variação foi estudado um refinamento na falsificação Creio que não existiam, ou se podemos supor que tivesse sido praticado nos casos apresentados a seguir, razão pela qual, poderá ser solicitado, não foi a mesma arte exercida sobre aqueles que temos recolhido na aula anterior?

    Ele vai então para ilustrar todos estes pontos por numerosos exemplos retirados de todas as partes destes Epístolas.

    Publicação informações escritas por Cornelius AHERNE.

    Transcritas por Vernon Bremberg.

    Dedicado ao enclausurado Dominicana monjas do Mosteiro do Menino Jesus, Lufkin, Texas A Enciclopédia Católica, Volume IV.

    Publicado 1908.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

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    da Bíblia (Londres, 1893); von Soden, Die Briefe um Kolosser morrer, etc (Leipzig, 1893); Salmond, Efésios; Peake, em Colossenses Exp.

    Teste grego. (Londres, 1903).

    Um dos melhores livros sobre o assunto é ABBOTT, Efésios e Colossenses.

    Veja também The International Critical Commentary, ed.

    CLARK (Edimburgo, 1907); REVE, judaico cristianismo (Londres, 1898).

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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