Apocrypha são os livros do Antigo Testamento incluído na Católica Romana e Ortodoxa Bíblias como deuterocanonical (adicionado ao cânone anterior), mas excluídas do hebraico bíblico e de a maioria protestante Bíblias. Não é por isso que o termo certo Apocrypha (coisas ocultas), foi originalmente aplicada a elas, mas elas foram consideradas menos autoritário do que os outros livros bíblicos por causa de sua origem relativamente tardio (c. 300 aC - AD 100). Exceto por 2 Esdras, que era em latim, que fazia parte da Septuaginta. Os outros livros colocado após o Antigo Testamento na Versão Revisada Padrão são as seguintes: 1 e 2 Esdras, Tobit, Judith, Aditamentos ao Livro de Ester, Sabedoria, Sirach (Ecclesiasticus), Baruch e da Carta (Epístola) de Jeremias, Adições a Daniel (Oração do Azariah, do Três Canção hebraico Crianças, História de Hermes, Bel e do Dragão), a Oração de Manasseh, e 1 e 2 Macabeus.
Bíblias Católica Romana também lista 1 e 2 Esdras e da Oração de Manasseh como apócrifos. O ortodoxo grego omite Bíblia Esdras 2 Macabeus, mas acrescenta 3 e Salmo 151, com 4 Macabeus como um apêndice. O Apocrypha são importantes fontes de Judeu histórico e religioso evolução no 1 º e 2d séculos aC.
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ACREDITO
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Bibliografia
BM Metzger, An Introduction to the Apocrypha (1957); BL Mack.
Sabedoria e da Epic hebraico: Ben Sira do Hino em Louvor dos Padres (1986); RH Pfeiffer, História do Novo Testamento Times, com uma Introdução ao Apocrypha (1949).
Apocrypha (apokryphos grego, "oculto") é um termo cunhado pela 5a-Saint Jerome século estudioso bíblico para os livros bíblicos recebidos pela igreja do seu tempo como parte da versão grega do Antigo Testamento (ver Septuaginta), mas que Não foram incluídos no hebraico bíblico. No Autorizado, ou King James, versão, os livros são impressos como um apêndice, quer sejam ou omitida por completo, pois eles não são considerados canônicos pelos protestantes.
A Septuaginta foi recebida pelo cristãos da Igreja de Hellenistic Judaísmo. Os livros incluídos na Septuaginta que foram excluídos pela não-judeus de seus Hellenistic cânone foram Judith, a Sabedoria de Salomão, Tobit, Sirach (Ecclesiasticus), Baruch, e os dois livros de Macabeus. Destes, Judith Tobit e são melhor descritas como edificante ficção histórica, e Baruch, como um apêndice ao Livro de Jeremias, escrito na pessoa do secretário de Jeremias. Sabedoria e Sirach são testemunhos da sensatez tradição de Israel em contrário representada nos livros dos Provérbios, Jó, e Eclesiastes. Os livros de Macabeus são obras históricas na tradição dos livros de Samuel, Reis, e Crônicas. Também geralmente incluídos com o Apocrypha são os dois livros de Esdras, aditamentos ao Livro de Ester (Ester 10:4-10), o Cântico dos Três Young Men (Daniel 3:24-90), Susanna (Daniel 13), Bel e do Dragão (Daniel 14), e da Oração de Manasseh.
Cristãos ortodoxos e católicos romanos continuam a seguir o Septuaginta e incluir no cânon da Bíblia todos os Apocrypha, exceto os dois livros de Esdras e da Oração de Manasseh. Eles geralmente se referem aos protestantes Apocrypha deuterocanonical como livros, porém, e reservar o termo Apocrypha para esses livros completamente fora do cânone bíblico, que chamam a pseudepigrapha protestantes.
Com o crescimento de uma perspectiva histórica nos estudos bíblicos durante o século 19, o valor do Apocrypha como fontes históricas veio a ser geralmente reconhecido. Derivadas do período 300BC ao Novo Testamento vezes, o barracão Apocrypha valiosa luz sobre o período compreendido entre o final do Antigo Testamento narrativa, bem como a abertura do Novo Testamento. Eles também são importantes fontes de informação sobre o desenvolvimento da crença na imortalidade, a ressurreição, e da Escatologia outras questões, bem como o crescente impacto da Hellenistic idéias sobre o Judaísmo.
Rev. Bruce Vawter
Apocrypha; oculto, espúrio, o nome dado a alguns livros antigos, que encontraram um lugar na LXX.
Vulgata Latina e versões do Antigo Testamento, e foram anexadas a todas as grandes traduções feitas a partir deles no século XVI, mas que não têm qualquer reivindicação deve ser considerada em qualquer sentido partes da Palavra inspirada.
O Antigo Testamento Apocrypha consiste de catorze livros, a principal das quais são os livros do Macabeus (qv), os livros de Esdras, o Livro da Sabedoria, o Livro de Baruch, o Livro de Ester, Ecclesiasticus (Sirach), Tobit, Judith, etc
O Novo Testamento Apocrypha consiste de uma muito extensa literatura, na qual figura distinta da sua não-evidências apostólico origem, e não é digna de respeito como sendo de importância comparável à Bíblia.
(Easton Dicionário Ilustrado)
A palavra "Apocrypha" é a partir do grego ta apokrypha, "as coisas escondidas", embora não haja sentido estrito em que estes livros estão escondidos. Alguns treze livros compõem o Apocrypha: I e II Esdras, Tobit, Judith, o resto de Ester, a Sabedoria de Salomão, Ecclesiasticus (que também está habilitado a Sabedoria de Jesus o Filho de Sirach), Baruch, a Carta de Jeremias, o Adições a Daniel, a Oração de Manassés, e I e II Macabeus. Tanto o estatuto desses livros e para a utilização do termo "Apocrypha" foram em confusão desde os primórdios da Igreja. No sentido restrito da palavra denota o acima nominado livros em contraste com a Pseudepigrapha, falsos ou escritos, mas no sentido mais lato, o termo refere-se a qualquer extracanonical escritura. Às vezes o termo assume um significado depreciativo, especialmente quando usado de "apócrifos" evangelhos, o que está a dizer que são falsas ou heterodoxical. Uma dificuldade adicional freqüentando o uso restrito do termo é que algumas das Apocrypha estão sob pseudónimo, que algumas das Pseudepigrapha não estão sob pseudónimo. RH Charles quebrou o aceitou por fim, incluindo III Macabeus no Apocrypha II Esdras e transferindo para o Pseudepigrapha. O acient rabínicos prática era tudo que diz respeito a tais escritos como "fora livros", e sua designação foi continuado por Cirilo de Jerusalém, que utilizaram Apocrypha no mesmo sentido, ou seja, fora das escrituras cânone. Nos tempos modernos CC Torrey tem novamente esta significação de modo que todos esses livros, incluindo o Pseudepigrapha, são chamados Apocrypha. Portanto usar o termo Pseudepigrapha é uma concessão a um uso infeliz.
Como fez o Apocrypha um lugar seguro em alguns dos nossos Inglês Bíblias? Os judeus uniformemente negado estatuto canónico para esses livros, e assim eles não foram encontrados no hebraico bíblico, mas os manuscritos da LXX incluí-los como uma adenda ao canônico OT . Na segunda o primeiro século dC latim Bíblias foram traduzidos do grego bíblico, e por aí incluído o Apocrypha. Jerônimo da Vulgata distinguir entre o libri ecclesiastici e os libri canonici com o resultado que o Apocrypha foi atribuído um estatuto secundário. No entanto, no Conselho de Cartago (397), que compareceram Augustine, foi decidido aceitar a Apocrypha como aptos para a leitura, apesar Jerônimo da resistência à sua inclusão na Vulgata. Em 1548 o Conselho de Trent reconhecido o Apocrypha, excetuando I e II Esdras e os Oração de Manassés, não qualificado como tendo estatuto canónico. Além disso, quem contestou esta decisão foi anathematized eclesiásticas. Os reformadores repudiou o Apocrypha como unworthly e contraditórias para as doutrinas do uncontroverted cânone, no entanto, fez Lutero admitir que eles eram "bons e rentáveis para ler." O Coverdale e Genebra Bíblias incluído o Apocrypha, mas se distinguem entre os livros canônicos da OT. Depois de muito debate e os britânicos decidiram Foreign Bible Society em 1827 para excluir a partir de suas Bíblias Apocrypha; logo depois da sucursal americana concordou, e esta acção geralmente definir o padrão para o Inglês Bíblias depois. Entre os protestantes comunhões somente a Igreja Anglicana faz muito uso do Apocrypha hoje.
Muitos gêneros literários aparecem na Apocrypha: narrativa popular, história e filosofia religiosa, moral histórias, poesia e letras didáticos, literatura sabedoria, e apocalíptica. A maioria desses livros foram escritos na Palestina entre 300 aC e 100 dC, e foi o idioma da composição, quer hebraico ou aramaico, grego e ocasionalmente. Eles geralmente refletem o religioso judaico miradouro da tarde OT vezes com algumas adições que foram enfatizadas. Ato de caridade se tornou uma expressão de boas obras meritório para a salvação (cf. Tob. 12:9). O Apocrypha, e em maior medida os Pseudepigrapha, evidenciaram um amplificado doutrina do Messias para além do que os OT revela. Dois tipos de expectativa messiânica predominam: o Filho do homem celeste, tirada a partir de Daniel e embelezado por Enoch, e os terrenos Davidic rei descrito no Salmos de Salomão. A doutrina da ressurreição do corpo, tão raramente mencionado na OT, é omnipresente no Apocrypha e mostra um avanço sobre a idéia de OT Sheol. A esperança de imortalidade foi grandemente influenciado pelo pensamento grego. Durante todo o Aprocrypha é um angelology altamente desenvolvido, que é uma conseqüência natural do impacto do dualismo mediante pensamento religioso judaico após o Exílio. O NT cita nenhum dos livros do Apocrypha, embora existam freqüentes paralelismos do pensamento e da linguagem, como no caso do Ef. 6:13-17 e Wisd. Sol. 5:17-20, e Hebreus. 11 e Ecclus. 44. Mas admito que esses paralelos, não é necessariamente a admitir a dependência pelo NT sobre os autores Apocrypha, e mesmo se um claro caso de dependência pode ser feita, ela não resulta que o NT considerado autor desses livros como autoritário.
Wallace DH
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
RH Charles, Apocrypha e Pseudepigrapha da OT, I; BM Metzger, An Introduction do Apocrypha; Oesterley Ai, os livros do Apocrypha; RH Pfeiffer, Uma História de NT Times com uma Introdução do Apocrypha; EJ Goodspeed, A História do Apocrypha; CC Torrey, Os apócrifos Literatura; HM Hughes, a ética da literatura judaica apócrifos; H. Wace, ed., Apocrypha, 2 vols; JH Charlesworth, ed., O OT Pseudepigrapha, literatura apocalíptica e Testamentos.
O uso aqui adoptada baseia-se na do Jerome. O Apocrypha nesta tradução consiste de quinze livros ou partes de livros. Eles são:
Estes trabalhos estão fora do cânon palestiniano, isto é, eles não fazem parte do hebraico Escrituras, embora o idioma original de alguns deles era hebraico. Com a ressalva, porém, do Segundo Livro de Esdras, todos eles estão na versão grega do Antigo Testamento feita para o grego de língua judeus no Egito. Como tal, foram aceites como bíblica pela Igreja nascente e foram citados como Escritura antecipada por muitos escritores cristãos, para a sua Bíblia foi o grego bíblico.
Em grego e latim manuscritos do Velho Testamento estes livros estão dispersos por todo o Antigo Testamento, geralmente nos lugares mais de acordo com seu conteúdo. A cobra-las em prática de uma unidade separada, uma prática que remonta já não mais longe do que 1520 dC, explica o porquê de certos itens, mas são fragmentos, que são passagens não foi encontrado no hebraico bíblico, e assim foram retirados do livro em que eles ocorrem na versão grega. Para ajudar o leitor ao longo desta desunião e falta de contexto, o presente tradutores têm recorrido a vários dispositivos. Nós adicionamos o nome de Daniel os títulos das notícias de Susanna e da Bel e da serpente como um lembrete de que estes contos devem ser lidos com o Livro de Daniel. Uma nota temos inserido após o título, O Cântico dos Três, indica que este número está a ser encontrado no terceiro capítulo do grego forma de Daniel. E as seis aditamentos ao Livro de Ester são de tal forma desarticulada e ininteligível como eles são na maioria das edições do Apocrypha que temos-lhes dado um contexto, tornando o conjunto da versão grega de Ester.
O texto utilizado nesta tradução do Apocrypha que é editada pelo MP Swete em O Velho Testamento em grego, de acordo com a Septuaginta. Nos lugares Swete inclui dois textos, e optámos por traduzir o texto do Codex Sinaiticus de Tobit e Theodotion da versão do aditamentos ao Livro de Daniel, a saber, A Canção dos Três, Daniel e Susanna, e Daniel, Bel, e da Serpente. Para Ecclesiasticus temos utilizado, além do Codex Vaticanus como a edição impressa em Swete, o texto editado pelo JAI em Ecclesiasticus Hart: o texto grego de Codex 248, e constante fez-se referência a várias formas de o texto hebraico. Para o Segundo Livro de Esdras, que com excepção de alguns versos não é um sobrevivente, em grego forma, nós temos o nosso baseado na tradução do latim texto de RL's Bensly O Quarto Livro de Esdras. Durante todo temos consultado a variante leituras dadas em edições críticas do grego, o texto das versões, e as sugestões dos editores e dos comentadores.
A partir de leituras alternativas citados manuscritos gregos (referido como testemunhas) e as provas das primeiras traduções (Vss., que é versões) são dados, como notas de rodapé, apenas quando eles são importantes tanto para o texto ou de sentido. Em poucos lugares onde o texto parece ter sofrido no exercício da transmissão e na sua forma actual, é obscura ou ininteligível, fizemos uma pequena alteração no texto e que marcou a nossa prestação de prováveis leitura, e já indicou qualquer outra prova do que as provas oferecidas pelo contexto. Quando parecia uma interpretação alternativa para merecer séria consideração de ter sido registado como uma nota com Ou como indicador.
A fim de preservar o versículo numeração da Autorizado (King James) Versão de 1611 que temos, quando necessário, adicionado ao pé da página, as passagens que são encontrados nos manuscritos sobre o qual repousa, em última instância, a Versão Autorizada, mas que estão ausentes do os manuscritos agora disponíveis mais cedo. Nós não nos procuraram para obter coerência no tratamento de quaisquer nomes próprios mais do que nossos antecessores fizeram. Temos continuado a utilizar formas Inglês familiar, especialmente quando a referência é a bem conhecida Antigo Testamento personagens ou lugares. Às vezes, como uma ajuda para a pronúncia correta, temos tido que recorrer a expedientes tais como a aposição de um acento agudo para o vocábulo lados ou a introdução de um ditongo, como em nosso Soud de Sud. Em geral pode dizer-se que tenham sido Latinized grafias grego, mas o grego formas de colocar-nomes não foram postas em conformidade com o hebraico.
Ainda não fizemos visando consistência no nosso tratamento de pesos e medidas. Temos prestados em condições equivalentes a aproximação de Inglês somente quando estes parecem adequados e naturais no contexto.
No texto da Primeira e da Segunda Livros Macabeus as datas que lhe foi dada contado de acordo com o grego ou Seleucid era. Como uma ajuda para o leitor acrescentámos ao pé da página a aproximação de datas em função da era cristã.
Esta tradução do Apocrypha partilha com outras partes da Bíblia Inglês The New o objectivo de proporcionar uma prestação, que será simultaneamente fiel ao texto traduzido e genuinamente no idioma Inglês. Os tradutores têm esforçado para transmitir o significado do original em língua qual será a mais próxima natural equivalente. Eles tentaram evitar livre paráfrase, por um lado, e, por outro lado, fidelidade formal, resultando em uma tradução que teria lido como uma tradução. É a sua esperança de que seja recompensada por esses documentos, valiosas em si mesmas e indispensável para o estudo do fundo do Novo Testamento, foram feitas mais inteligível e mais facilmente acessível.
Escrito entre 200 (ou um pouco mais cedo) -50 BC, alguns dos livros contêm doutrinas não uniformemente aceites nessa época por judeus, ou seja, um claro ensino sobre a ressurreição do corpo (2 Macc.7.9-12) e angelology (Tob. 12,15), sendo que ambos foram rejeitados pelos poderosos partido, o Saduceus (Atos 23.6-8). Questões relativas ao Apocrypha levantada entre os judeus também foram levantadas no mesmo ou em forma divergente círculos cristãos, especialmente por aqueles escritores que se encontravam na igreja contacto com a tradição hebraica. Alguns escritores cristãos, entre os quais Agostinho, colocar esses livros em pé de igualdade com o resto do Velho Testamento e citou-as em pé de igualdade. Jerônimo, que, em 390 dC, foi contratado para fazer uma nova tradução de toda a Bíblia em latim, estudou hebraico com um rabino. Seu objetivo declarado era o de traduzir o Antigo Testamento, de acordo com o "original hebraico" (secundum Hebraicam veritatem), com o resultado que ele era contra a tradução do Apocrypha porque eles não estavam no hebraico. No fim, ele cedeu à pressão dos bispos e incluiu esses escritos na tradução, o que veio a ser conhecida como a Vulgata e que se manteve a tradução oficial da Igreja Latina há muitos séculos. Paradoxalmente, Jerome próprio muitas vezes a Apocrypha cotado sem que os distingam dos livros do canon hebraico.
Na sequência dos decretos pelo sínodos de Hipona (393 dC) e Cartago (397 dC), o Apocrypha foram uniformemente incluídos no cânon da Igreja Latina. No entanto, as questões que lhes dizem respeito continuaram a ser levantadas, até ao Conselho de Trento no século XVI.
É natural que o tivesse sido lideranças da Reforma no século XVI, com sua ênfase na supremacia e da pureza da Bíblia, para rejeitar o Apocrypha, especialmente porque foi feito um apelo a estes livros por católicos contra algumas das posições básicas da Reforma. Em 1546 dC, o Conselho de Trent publicou uma lista de livros a serem recebidos ", com igual reverência e devoção", que incluía o Apocrypha, com excepção do 1 e 2 Esdras e da Oração de Manasseh. No momento, o Apocrypha veio a ser designado pelos católicos romanos como "deuterocanonical", em distinção ao "protocanonical" livros do cânon hebraico. Esta designação especial não se destina a sugerir um estatuto inferior, mas simplesmente uma recepção para mais tarde do que o cânon do protocanonical livros. Para a Igreja Ortodoxa, o Sínodo de Jerusalém (1672 dC), afirmou a validade do cânon já, no entanto, uma universalmente vinculativa conciliar decisão não tenha sido feita e, portanto, uma diversidade de opiniões ainda existe.
Hoje, a questão do estatuto canónico do Apocrypha já não é tão ardorosamente defendeu quer em círculos católicos ou protestantes. Acadêmicas tem bíblico críticas mostraram que a presença da mesma em ambas as formas literárias e proto-deuterocanonical escritos. Um dos resultados do estudo bíblico, na segunda metade do século XX tem sido o de reduzir a polêmica, apesar de não eliminá-lo completamente, como o testemunham pela inclusão desses livros presentes na Bíblia, embora em um local e na seqüência diferentes daquelas Bíblias publicados exclusivamente sob os auspícios Católica. Teólogos agora encontrar-se confortável com um conceito muito mais flexível do inerrancy escritural e, conseqüentemente, da inspiração, que não foi possível após as grandes controvérsias religiosas do século XVI e antes da era moderna da bíblica bolsa no décimo nono e vigésimo séculos. A utilidade de um livro é menos provável de ser julgadas em função da sua inclusão, ou exclusão, o cânone, mas sim pela luz que hangares para a compreensão do resto da Bíblia. O Apocrypha têm algo em comum com o que veio antes deles e com o que lhes seguiram; portanto, eles agem como um elo entre o Antigo eo Novo Testamento e assim nos ajudar a entender tanto.
A história de Susanna é contada no livro de Susanna na Apocrypha. Falsamente acusado de adultério pelos anciãos que haviam fracassado na sua tentativa de seduzi-la, e condenou à morte, Susanna é salva pelo divinamente inspirada Daniel, cujo hábil interrogatório ela expõe acusadores.
Como a primeira tentativa nesse sentido, em primeiro lugar, a fim de, se não permanentemente os tempos, vamos marcar os chamados apócrifos literatura, a maior parte do que foi escrito em grego quer, ou seja o produto de Hellenising judeus. [1 Todos os Apocrypha foram originalmente escritas em grego, excepto 1 Macc., Judith, parte de Baruch, provavelmente Tobit, e, naturalmente, o "Sabedoria de Jesus o Filho de Sirach '.]
Geral o seu objecto era duplo. Em primeiro lugar, naturalmente, era apologética, destinados a colmatar lacunas na história judaica ou pensamento, mas sobretudo para reforçar o espírito judeu contra os ataques de fora, e geralmente a exaltar a dignidade do povo de Israel. Assim, mais sarcasmo assolador, dificilmente poderia ser derramado sobre o deus pã do que nos apócrifos história de 'Bel e do Dragão', ou no chamado 'Epístola de Jeremy, «com as quais o livro de" Baruch' fecha. A mesma estirpe, só em tons mais solenes, ressoa através dos livros da "Sabedoria de Salomão,« [b Comp. x. xx.] juntamente com o constante implícita contraste entre os virtuosos, ou Israel, e pecadores, nem os pagãos.
Mas o próximo objectivo era mostrar que o pensamento mais profundo e mais puro do seu mais alto o deus pã na filosofia apoiada, não só mas também, em alguns aspectos, era idêntico com, o ensino fundamental do Antigo Testamento. Este foi, naturalmente, apologética do Antigo Testamento, mas que também preparou o caminho para uma reconciliação com a filosofia grega. Temos este aviso especialmente no chamado Livro dos Macabeus Quarta, tanto tempo erroneamente atribuída a Josephus, [1 Trata-se da edição impressa em Havercamp de Josephus, vol. ii. pp. 497-520. O melhor está na edição Fritzsche, Libri Apocryphi Vet. Test. (Lips. 1871).] E na "Sabedoria de Salomão '.
O primeiro axioma aqui seria o reconhecimento da verdade entre os gentios, que foi o resultado da Sabedoria, e Sabedoria foi a revelação de Deus. Isso parece já tão profundamente em judaica implicou um livro como o de Jesus o Filho de Sirach. [Um Comp. por ex. Ecclus. xxiv. 6.] Claro não poderia haver aliança com o epicurismo, que estava no pólo oposto do Velho Testamento. Mas o esplendor da especulações de Platão seria charme, enquanto que a popa do sacrifício de si mesmo estoicismo iria provar quase igualmente atraentes. O show seria uma razão por que acreditavam, a outra razão pela qual eles viviam, como eles fizeram. Assim, a teologia do Antigo Testamento iria encontrar uma base racional na ontologia de Platão, a sua ética e moral na filosofia da Stoics.
Na verdade, esta é a própria linha de argumentação que Josephus resulta na conclusão de seu tratado contra Apion. [b ii. 39, 40.] Esse foi, então, de tomar uma posição inatacável: desacato derramou sobre o deus pã, como tal, [c Comp. Também Jos. Ag. Ap. ii. 34.] E de uma base racional filosófico para o Judaísmo.
Eles não foram profundas, apenas aguda pensadores, estes Alexandrians, eo resultado foi uma de suas especulações Eclecticismo curioso, em que são encontrados Platonismo estoicismo e, muitas vezes heterogêneo, lado a lado. Assim, sem mais pormenores, pode dizer-se que o Quarta Livro dos Macabeus é um judeu estóico estóico tratado sobre o tema dos «o primado da razão", a proposição, declarou no início, que «motivo piedoso ursos absoluta oscilar durante as paixões,« ser ilustrada pela história do martírio dos Eleazar, e da mãe e sete filhos dela. [D Comp. 2 Macc. vi. 18-vii. 41.]
Por outro lado, que a obra sublime, a "sabedoria de Salomão," contém elementos platônica e estóico [2 Ewald (Gesch. d. Volkes Isr., Vol. Iv. Pp. 626-632) deu um esboço do rubro-la . Ewald diz que a sua razão Grecian elementos foram exagerados, mas Bucher (Lehre vom Logos, pp. 59-62) falhe completamente em negar totalmente a sua presença.], Principalmente, talvez, o último, os dois ocorrem lado a lado. Assim [e Ch. vii. 22-27.] 'Sabedoria', que é tão concreta quanto a ser apresentado quase hypostatised, [3 Compare especialmente ix. 1; xviii. 14-16, onde a idéia de passar para a do.
Claro que as observações acima não são destinados a amortizar o grande valor deste livro, tanto em si mesma, e na sua prática docente, na sua clara enunciação de um castigo que aguarda o homem, e na sua influência importante sobre a revelação do Novo Testamento .] É descrita pela primeira vez na língua do estoicismo, [f Vv. 22-24.] E posteriormente estabelecidas, no que de Platonismo, [g Vv. 25-29.] Como "o sopro do poder de Deus;» como «uma pura influência decorrentes da glória do Todo Poderoso; '' o brilho da luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus, ea imagem da Sua bondade. " Do mesmo modo, temos [Em um ch. viii. 7.] Um estóico enumeração das quatro virtudes cardinais, temperança, prudência, justiça, fortaleza e, por isso e fechar a idéia platônica da pré-existência da alma, [b Nos vv. 19, 20.] Ea questão da terra e pressionando-a para baixo. [c ix. 15.] Como seriam essas opiniões apontam no sentido da necessidade de uma perfeita revelação do alto, como na Bíblia, e da sua possibilidade racional, praticamente não precisa ser mostrado.
Mas como é que o Judaísmo Oriental ostentar-se para este apócrifos literatura? Encontramo-la descrita por um período que parece corresponder aos nossos' Apocrypha ", como Sepharim Genuzim ',' hidden livros', ou seja, quer essa foi ocultos cuja origem, ou, mais provavelmente, os livros retirados de uso comum ou congregacional. Embora eles foram, naturalmente, cuidadosamente distinguidos das Escrituras canônicas, a não ser sagrado, a sua utilização não só foi permitida, mas muitas delas estão citadas no Talmudical escritos. [1 Alguns livros apócrifos que não foram preservados para nós são mencionadas na Talmudical escritos, entre os quais uma, "A implantação da construção do Templo," infelizmente, perdemos para nós! Comp. Hamburger, vol. ii. pp. 66-70.]
Neste aspecto eles são colocados em pé de forma muito diferente a partir do chamado Sepharim Chitsonim, ou 'fora livros', que provavelmente incluía tanto os produtos de uma determinada classe de Hellenistic literatura judaica, e os Siphrey Mínima, ou escritos dos hereges . Face a estes Rabbinism dificilmente podemos encontrar condições suficientes de violência, mesmo debarring a partir de partes do mundo vêm para aqueles que leram. [d Sanh 100.] Isso, não só porque foram usados em polémica, mas porque sua influência sobre segredo ortodoxo Judaísmo era temida.
Por razões semelhantes, mais tarde Judaísmo proibiu o uso do Apocrypha nos mesmos moldes do que Sepharim Chitsonim. Mas já tinha a sua influência fez-se sentir. O Apocrypha, o mais avidamente perused, não só pela sua apologia do judaísmo, mas que não era, por assim dizer, de leitura duvidosa, que ainda têm direito a um vislumbre em que proibiu mundo grego, abriu o caminho para outras Hellenistic literatura, da qual não confessado mas os traços freqüentes ocorrem em Talmudical escritos. [2 Comp. Siegfried, Philo von Alex. pp. 275-299, que, no entanto, talvez sobreavalia o assunto.]
Para aqueles que assim pretendeu com solda Grecian pensamento hebraico revelação, dois objetos teriam naturalmente apresentar-se. Elas devem tentar ligar os seus filósofos gregos com a Bíblia, e eles têm que encontrar abaixo da letra da Escritura um significado mais profundo, que iria acordo com cunho filosófico verdade. Tanto quanto o texto da Escritura estava em causa, eles tinham um método pronto a mão. Os filósofos estóico tinha busied si na busca de um significado mais profundo alegóricos, especialmente nos escritos de Homero.
Ao aplicar-lo para míticos, ou à crença popular, e por rastrear o suposto significado simbólico de nomes, números, & c., tornou-se fácil de provar quase nada, nem para extrair estas verdades filosóficas princípios éticos, e mesmo o mais tarde resultados das ciências naturais. [1 Comp. Siegfried, pp. 9.16; Hartmann, Enge Verbo. d. A. Teste. mit d. N., pp. 568-572.] Esse foi um processo peculiar gratificante para a imaginação, bem como os resultados espantosa parecidos e satisfatória, uma vez que eles não podiam ser comprovadas, por isso nem podiam ser refutadas. Este método alegórico [2 Trata-se de ser cuidadosamente distinguida da interpretação típica e da mística, do tipo a ser profética, o mistério espiritualmente entendidas.] Foi bem-vinda a chave pela qual o Hellenists poderia desbloquear o tesouro escondido da Escritura.
Na verdade, encontramo-la aplicada tão cedo quanto no 'Sabedoria de Salomão'. [3 Nem falar-se de interpretações tão sólida como a da serpente de bronze ou latão (Wisd. xvi. 6, 7), e do outono (II. 24), ou de apresentar o ponto de vista da história dos primeiros escolhidos corrida na ch . x., podemos citar como exemplos de que a interpretação alegórica do maná (XVI. 26-28), e do alto vestido sacerdotal (XVIII. 24), a qual, sem dúvida, outros poderão ser acrescentados.
Mas não foi possível encontrar provas suficientes deste método alegórico na sabedoria de Jesus o Filho de Sirach. O raciocínio de Hartmann (nós, pp. 542-547) parece-me muito tensas. Da existência de interpretações alegóricas nos Evangelhos sinópticos, ou de qualquer ligação com a helenismo, tais como Hartmann, Siegfried, e Loesner (obs. anúncio. NT e Phil. Alex) colocado em-los, não posso, em exame, descobrir qualquer evidência . Similaridade das expressões, ou mesmo de pensamento, oferecem nenhuma evidência de ligação introspectivas. Do Evangelho de S. João, iremos falar na sequela. No Epístolas Paulinas vamos encontrar, como seria de esperar, algumas interpretações alegóricas, principalmente aqueles em que o Corinthians, talvez devido à ligação da igreja com que Apolo. Comp aqui 1 Coríntios. ix. 9; x. 4 (Philo, Quod dissuadir. Potiori insid. 31); 2 Coríntios. iii. 16; Gal. iv. 21. Dos Epístola aos Hebreus e do Apocalipse, não podemos falar aqui.]
No entanto, ainda mal tinha deixado o helenismo domínio da interpretação sóbria. caso contrário, é na carta de Pseudo-a Aristeas, para a qual já foi feita referência. [4 Ver p. 25.] Aqui, o simbolismo é louco posta na boca do Alto Sacerdote Eleazar, a Aristeas e convencer os seus compatriotas de que o embaixador do Mosaico-ordenações relativas alimentares não tinha só uma razão política, para manter separado de Israel irreverente nações, e uma uma sanitárias, mas principalmente um significado místico. As aves foram admitidos para todos os alimentos manso e puro, e eles alimentados com milho ou de produtos hortícolas, sendo o contrário do caso com aqueles proibido.
A primeira lição que esta se destinava a ensinar era, de que Israel tem de ser justa, e não procurar obter qualquer coisa com os outros pela violência, mas, por assim dizer, de imitar os hábitos dessas aves que lhes fosse permitido. A próxima aula seria, que cada um deve aprender a governar suas paixões e inclinações. Da mesma forma, a orientação sobre Biungu patas apontaram para a necessidade de fazer da separação, isto é, entre o bem eo mal, e que cerca de mastigar o ruminação para a necessidade de lembrar, viz. Deus e Sua vontade. [1 Um princípio similar à aplicada a proibição de espécies como o rato ou a doninha, não só porque eles destruíram tudo, mas porque este último, a partir do seu modo de conceber e de rolamento, simbolizava a ouvir mal contos, e exagerado, mentir, maliciosas ou discurso.]
Nesse modo, de acordo com a Aristeas, disse o Sumo Sacerdote ir através do catálogo do que é ilícito, e de animais a serem sacrificados, mostrando a partir de seu 'significado oculto' a majestade e santidade da lei. [2 Claro que esse método é constantemente adoptada por Josephus. Comp. por exemplo, Ant. iii. 1. 6; 7. 7.]
Esta foi uma importante linha de tomar, e isso divergiam em princípio a partir do método adoptado pela alegóricos Oriental judeus. Não é só a Dorshey Reshumoth, [3 Ou Dorshey Chamuroth, os usuários de passagens difíceis. Zunz. Gottesd. Vortr. p. 323. b. nota] ou das buscas feitas as sutilezas da Escritura, das suas indicações, mas até mesmo o ordinry Haggadist empregado, na verdade, interpretações alegóricas. Desse modo Akiba deram razão para o "Cântico dos Cânticos' o seu lugar no Canon. Não Escritura diz: «Uma coisa falou Deus, duas vertentes é o que eu ouvi, '[um Ps. LXII. 11; Sanh. A. 34] e que isto não implica um duplo significado, ou melhor, a Torá não poderia ser explicada por vários métodos diferentes? [4 setenta As línguas em que a lei era suposto ter sido escrito abaixo Monte Ebal (vii Sotah. 5).
Eu não posso ajudar este sentimento maio, em parte também se referem aos diferentes modos de interpretar Sagradas Escrituras, e que existe uma alusão a este Shabb. 88 b, onde Ps. LXVIII. 12. e Jer. xxiii. 29, são citados, este último para mostrar que a palavra de Deus é como um martelo que quebra a rocha em mil pedaços. Comp. Rashi sobre Gen. xxxiii. 20.] Que, por exemplo, a água que foi procurado Israel no deserto, ou o pão e vestes que pediu Jacob em Bethel, mas a Tora e dignidade que lhe conferiu? Mas em todas estas, e de inúmeros casos semelhantes, a interpretação alegórica era apenas uma aplicação da Escritura para homiletical fins, e não uma busca em uma determinada lógica, como a do Hellenists.
O último dos Rabinos teria repudiou veementemente, em princípio, que expressa as suas «Escritura não vai para além do seu significado claro." [5 Talvez aqui temos de salientar um dos mais importantes princípios da Rabbinism, que foi quase completamente ignorado no moderno críticas do Talmud. É isto: que nenhuma portaria, não só da lei divina, mas dos Rabinos, mesmo que apenas por um determinado tempo ou ocasião especial, ou por uma razão especial, continua em pleno vigor para todos os tempos, a menos que seja expressamente recordada ( Betsah 5 b). Assim Maimonides (Sepher ha Mitsv.) Declarar o direito de exterminar os cananeus como na prossecução das suas obrigações. As inferências quanto à obrigação perpétua, não só da lei cerimonial, mas de sacrifícios, será evidente, e sua incidência sobre a polêmica judaica não precisam de ser explicadas. Comp. Rabino-Chefe Holdheim. d. Cerimonial Gesetz em Messasreich, 1845.]
Eles insistiram em sternly, que não seria necessário em busca do objeto escondido ea razão de uma lei, mas simplesmente observá-la. Mas foi este mesmo raciocínio da lei que o Alexandrians tentou encontrar sob a sua carta. Foi neste sentido que Aristobulus, um helenista judeu de Alexandria, [b Cerca de 160 aC] tentou explicar Escritura. Apenas um fragmento da sua obra, que parece ter sido um comentário sobre o Pentateuco, dedicado ao rei Ptolomeu (Philometor), foi preservada para nós (por Clemente de Alexandria, e por Eusébio [um Praepar. Fej. Vii. 14. 1; vii. 10. 1-17; xiii. 12.]). De acordo com Clemente de Alexandria, o seu objectivo foi, 'para trazer a filosofia para fora da itinerante lei de Moisés, e fora de outros profetas. "
Assim, quando lemos que era Deus, que significava o fim do mundo estável, que Ele criou o mundo em seis dias, a sucessão ordenada de tempo; o resto do sábado, a preservação daquilo que foi criado. E em tal maneira poderia todo o sistema de Aristóteles ser encontrada na Bíblia. Mas como era a responsável por isto? Evidentemente, a Bíblia não tinha aprendido a partir de Aristóteles, mas ele e todos os outros philosphers tinha aprendido a partir da Bíblia. Assim, de acordo com Aristobulus, Pitágoras, Platão, e todos os outros sábios tinham realmente aprendeu a partir de Moisés, e os raios quebrados encontrados em seus escritos foram unidos em toda a sua glória na Torá.
Foi um caminho em que a tentação de entrar, e uma sobre a qual não havia ainda em pé. Ela permaneceu apenas para dar estabilidade ao método alegórico, reduzindo-a para determinados princípios, ou cânones de crítica, e para formar o conjunto heterogéneo de Grecian philosophemes e judaica theologumena em um compacto, se não homogênea sistema. Este foi o trabalho de Philo de Alexandria, nascido em cerca de 20 aC Ele não nos preocupa aqui para saber quais foram as ligações intermediárias entre Aristobulus e Philo. Outro ponto importante e mais atenção as nossas reivindicações.
Se soubesse o grego antigo ensino de filosofia Moisés, quando estava a histórica prova para isso? Se tal não existir, ele deve de alguma forma ser inventada. Orfeu era um nome que tinha semper emprestou-se a fraude literária, [b Como Val. Kenaer a colocá-lo, Daitr. de Aristob. Jud. p. 73.] E assim por Aristobulus audaciosamente produz (quer do próprio ou de outrem "fazer) um número de citações de Hesiod espúrias, Homer, Linus, mas especialmente a partir de Orfeu, Bíblica e judaicas em todos os seus expressos. Aristobulus não foi nem o primeiro nem o último a cometer este tipo de fraude. O judeu Sibila audaciosamente, e, como veremos mais adiante, com sucesso personated os pagãos oráculos. E esta abre-se, geralmente, bastante um panorama da literatura judaica-Grecia. Na segunda, e até mesmo no terceiro século antes de Cristo, havia helenista historiadores, tais como Eupolemus, Artapanus, Demetrius, e Aristeas; trágico e épico poetas, tais como Ezequiel, Pseudo-Philo, e Theodotus, que, após a forma escritores da Antiguidade Clássica, mas, para os seus próprios fins, descreveu certos períodos da história judaica, ou cantou de temas como o Êxodo, em Jerusalém, ou a violação de Dinah.
A menção de tais cotações espúrias naturalmente nos leva a uma outra classe de literatura espúrias, que, embora não Hellenistic, tem muitos elementos em comum com ela, e, mesmo quando os judeus originários com palestiniano não é palestino, ainda nem tenha sido preservado na sua língua . Nós fazem alusão ao que é conhecido como o Pseudepigraphic, ou Pseudonymic Escritos, assim chamados porque, com uma excepção, que assume assim a nomes falsos de autoria. É difícil organizá-los de outra forma que não cronológica, e até aqui a maior divergência de opiniões prevalece.
Seu carácter geral (com uma exceção) pode ser descrita como anti-pagão, talvez missionário, mas principalmente como apocalíptica. Estas são as tentativas de acesso a nota-chave nas chocado as profecias de Daniel, em vez disso, deveríamos dizer, para levantar o véu apenas parcialmente levantadas por ele, e ao ponto, tanto como causa de Israel, e os reinos do mundo, a o passado, o presente eo futuro, à luz da realeza do Messias. Aqui, se em qualquer lugar, poderíamos esperar encontrar vestígios do Novo Testamento ensino, e ainda, lado a lado com a similaridade de forma freqüente, a maior diferença, nós tínhamos dito quase contrapartida, em espírito, prevalece.
Muitas dessas obras devem ter perecido. Em uma das últimas delas [a 4 Esdras xiv. 44, 46.] Estabelece que sejam colocados em setenta, provavelmente, um número redondo, com referência ao suposto número de nações da terra, ou para cada modo de interpretar o Livro possível. Eles são descritos como destinados à "sábios entre o povo,« provavelmente aqueles a quem St. Paul, no sentido cristão, designa como «conhecer o tempo» [b Rom. xiii. 11.] [A 1 de St. Paul parece aqui utilizado no sentido exactamente o mesmo que em hebraico mais tarde. A LXX. Torná-lo tão em cinco passagens (Ezr. v. 3, Dan. Iv. 33; vi. 10; vii. 22, 25).] Da vinda do Messias. Vistas a esta luz, eles encarnam o ardente aspirações e as esperanças íntimo [2 Claro, que atende às judaica escritores, como o Dr. Jost, para implorar o valor do Pseudepigrapha.
Seu ardor da esperança maus concorda com as modernas teorias, que iria eliminar, se possível, a esperança do antigo Judaísmo messiânico.] De quem almejada para a 'consolação de Israel ", como eles compreenderam isso. Também não podemos julgar os seus personations de autoria de acordo com as nossas ideias ocidentais. [3 Comp. Dillmann em Herzog's Real-Encykl. vol. xii. p. 301.] Pseudonymic escritos eram comuns nessa idade, e talvez um judeu poderia alegar que, mesmo no Velho Testamento, os livros haviam sido chefiadas por nomes que reconhecidamente não eram as dos seus autores (como Samuel, Rute, Ester). Se aqueles que inspirou poetas cantaram no espírito, e ecoavam as estirpes, de Asaph, designação que adoptou, e os filhos da Carun preferido para ser conhecido por esse título, eles não poderiam, quem poderia deixar de reivindicar a autoridade de inspiração procurar atenção para as suas afirmações, adoptando o nome das pessoas em cujo espírito que professavam a escrever?
O mais interessante, assim como o mais antigo desses livros são aqueles conhecidos como o Livro de Enoque, o sibilino Oráculos, os pálidos de Salomão, e do Livro de Aniversários, Cerimónias de honra, ou Little Gênesis. Só o aviso de curto-los aqui pode encontrar um lugar . [1 Para uma breve revisão da «Pseudepigraphic Escritos', ver o apêndice I.]
O Livro de Enoque, o mais antigo de peças que datam de um século e meio antes de Cristo, que nos vem da Palestina. Ele professa a ser uma visão de que a vouchsafed Patriarca, e dá conta da queda dos Anjos e suas conseqüências, e do que viu e ouviu em suas viagens através extasiado céu e da terra. A mais profunda, apesar de muitas vezes triste, juro, é o que diz respeito ao Reino dos Céus, do advento do Messias e do Seu Reino, e coisas do passado.
Por outro lado, o sibilino Oráculos, dos quais o mais antigo data porções de cerca de 160 aC, chegou até nós a partir do Egipto. É a esta última apenas referir que estamos aqui. Suas peças mais interessantes são também as mais características. Em ambos os antigos mitos pagãos das primeiras idades do homem são soldadas em conjunto com o Antigo Testamento, avisos, enquanto os pagãos Theogony é reformulado por um judeu bolores. Deste modo, torna-se Uranos Noé, Shem Saturno, Titã Ham, e Japheth Japetus.
Do mesmo modo, temos fragmentos de antigos oráculos pagãos, por assim dizer, de uma reformulação na edição judaica. O estranho é circunstância, que as afirmações deste Judaising judaica e Sibila parecem ter passado como os oráculos das antigas Erythraean, que havia previsto a queda de Tróia, e de como as da Sibila de Cumae, que, nos primórdios de Roma , Tarquinius Superbus tinha depositado no Capitólio.
A coleção de dezoito hinos conhecido como o Saltério de Salomão remonta a mais de meio século antes da nossa era. Sem dúvida era o original hebraico, embora eles respirar um pouco Hellenistic espírito. Eles expressam ardente messiânico aspirações, e um firme a fé na ressurreição, e em eterna recompensas e castigos.
Diferente da anterior, em caráter de obras é o Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra, assim chamado, da sua organização em ordem cronológica "Jubileu-períodos', ou 'Little Gênesis'. É principalmente uma espécie de complemento ao lendário Livro de Gênesis, destinada a explicar algumas das suas dificuldades históricas, e para encher suas lacunas históricas. Provavelmente foi escrito sobre o tempo de Cristo, e isso lhe confere um especial interesse, por um palestiniano e, em hebraico, ou melhor Aramaean. Mas, tal como o resto do Pseudepigraphic apócrifos ea literatura que vem da Palestina, ou foi escrito originalmente em hebraico, que já não possuem, em que língua, mas apenas na tradução.
Se a partir desta breve revisão da literatura Pseudepigraphic helenista e voltamos a ter um retrospecto, quase não podemos deixar de perceber, por um lado, o desenvolvimento dos antigos e, por outro lado a preparação para o novo, em outras palavras, o despertou grande expectativa, e os grandes feitos preparação. Um passo apenas para completar aquilo que permaneceu helenismo já tinha começado. Essa conclusão foi tomada depois de um que, embora ele próprio intocadas pelo Evangelho, talvez mais do que qualquer outro preparado tanto o seu co-religionists os judeus, os gregos e seus compatriotas, para o novo ensino, o que, aliás, foi apresentada por muitos dos seus primeiros advoga nas formas que eles tinham aprendido dele. Aquele homem era Philo o judeu, de Alexandria.
(Tanto Antigo e Novo Testamentos)
O escopo deste artigo nos leva aqueles que professam a composições foram escritos, tanto pelos personagens bíblicos ou de homens em relações íntimas com elas. Essas obras conhecidas como o Pastor de Hermas, a Epístola de Barnabé, o Didache (Ensino) dos Doze Apóstolos, e as Constituições Apostolica Cânones e, apesar de anteriormente apócrifos, realmente pertencem a patrístico literatura, e são considerados de forma independente. Foi considerada a melhor classificar a bíblia Apocrypha em função da sua origem, em vez de seguir a divisão do Apocrypha enganador do Velho e Novo Testamentos. Em linhas gerais, o Apocrypha de origem judaica, são o que são coextensive com estilo do Velho Testamento, e os de origem cristã com o Apocrypha do Novo Testamento. O assunto vai ser tratado como se segue:
O original e bom senso do termo apócrifos como aplicado ao pretenso livros sagrados era cedo tapada. Mas uma pista para ele pode ser reconhecido na chamada Quarta Livro de Esdras, que diz que o estro (Era) composto por inspiração divina noventa e quatro livros. Destes, vinte e quatro foram restaurações da literatura sagrada dos Israelitas que tinham perecido no Cativeiro, que estavam a ser publicado abertamente, mas os restantes eram para ser guardado em segredo para o uso exclusivo dos sábios (cf. Dan. , Ix, 4, 9, onde o profeta é ordenado para calar a boca e selar um livro inspirado até um tempo determinado). Deste modo, pode ser aceite como altamente provável que, no seu significado original não tinha um escrito apócrifo má importação, mas simplesmente denotado uma composição que alegou uma origem sagrada, e era suposto ter sido escondido por gerações, seja absolutamente, aguardando o momento oportuno da a sua revelação, ou relativo, na medida em que o conhecimento do que estava confinada a um círculo limitada esotéricos. No entanto, o nome Apocrypha logo veio a ter uma significação desfavoráveis que ainda conserva, quer queiram comportam de autenticidade e canonicity. Estes são os aspectos negativos da aplicação do nome moderno; no seu lado positivo, é correctamente aplicada apenas de um poço definida classe de literatura, pondo diante escritural ou quase-escritural pretensões, e que se originou na parte entre os hebreus durante os dois séculos anteriores Cristo e para um espaço depois, e em parte entre os cristãos, tanto ortodoxas e heterodoxas, nos primeiros séculos da nossa era.
O corpo do trabalho é, sem dúvida, judaico, mas há muitas interpolações de uma inequívoca origem cristã, em sua apresentam um conjunto bastante completo cristologia, mas uma suspeita de Docetism. Recentes alunos da Testamentos ceder, mas com muita probabilidade, a judia do Hasmoneus período bases para, dentro dos limites 135-63 aC Sagradas que enaltecer as tribos de Levi e Juda são interpretados como uma desculpa para o pontífice Hasmoneus-reis. Os restantes dez tribos é suposto estar ainda em existência, e são instados a ser fiel aos representantes do poder sacerdotal e real. Neste defesa do Machabean dinastia, e por um escritor com tendências farisaica, provavelmente um sacerdote, o Testamentos são exclusivas na literatura judaica. Verdade, existem passagens em que a casta sacerdotal e à decisão do Tribunal tribos são unsparingly denunciado, mas estes são obviamente mais tarde inserções. A Escatologia está bastante avançado. O Messias é a mola da tribo de Levi (noutro local, no entanto, a partir de Juda); ele vai ser o eterno Alto Sacerdote - uma característica única do livro - assim como o governador civil da nação. Durante seu reinado, gradualmente cessar pecado. As portas do paraíso estão a ser abertos e os judeus e gentios convertidos vai morar lá e comer da árvore da vida. O reino messiânico é, portanto, de ser uma eterna em uma terra, aí concordando com o Etíope Henoch. Os Testamentos existem completo em grego, armênio, latim, eslavas e versões. E são fragmentos aramaico siríaco preservada.
Este pretende ser a descrição por Isaias de uma visão na qual ele foi arrebatado para cima através das sete céus com a presença da Santíssima Trindade, e beheld a descida do Filho, "a Amada", em Sua missão de resgate. Ele muda a sua forma na passagem através dos círculos inferior celeste. O profeta glorificada então vê o reascending Amada. O martírio é um judeu trabalho, salvando algumas interpelações bastante grande. O resto fica por Christian mãos ou talvez um único escritor, que unido com o apocalipse seu martírio. Aí há sinais de que o elemento cristão é um produto de Gnosticismo, e que o nosso trabalho é o mesmo que com muito mais favorável dentre várias seitas herético sob o nome de "Anabaticon", ou "Ascensão de Isaias". A porção é judeu pensa ter surgido no primeiro século de nossa era, o restante, no meio do segundo. Justin, Tertuliano, e Orígenes parece ter sido familiarizar com o martírio; Street. Jerome e Epiphanius são as primeiras testemunhas para a Ascensão bom. O apocryphon existe em grego, Etíope, eslavas e manuscritos.
Provavelmente com esta segunda classe estão a ser incluído o "Testamento de Jó" e "Zacharias", o "Adão Livros", do "Livro da Criação", a "História da Aphikia" (a esposa de Jesus Sirach). Estas obras como uma regra surgiu no Oriente, e em muitos casos revelam tendências gnósticas. Para mais informações sobre alguns deles vão ser encontradas no final de artigos sobre os personagens acima.
A Narrativa de José de Arimatéia - Prestar informações imaginário dos dois ladrões crucificado com Cristo, a mendicidade e do corpo de Pilatos - parece ter beneficiado popularidade na Idade Média no Oriente bizantino, a julgar pelo número de manuscritos gregos que se mantêm. O mais antigo desses publicados pertence ao século XII. A relação é anexado ao latim alguns textos da Acta Pilati, com o título "Historia josephi". Pode ser lido em Inglês em Walker's e os Padres Ante-Nicene «a recolha de Apocrypha.
Abençoado é você porque você acreditou em mim sem me ver. Por isso está escrito que aqueles que eu tenho visto, não vai acreditar em mim, e que aqueles que ainda não viram Me Considero e vai me amar. Mas como a sua oração que eu venho para você, é necessário que eu cumprir aqui para que todos os que me foram enviadas, e isso depois de eu ter cumprido dele, que eu seja retomada a Ele que tem enviado Me. Mas depois de eu assumir as minhas devem enviar-lhe um dos meus discípulos, que vai curar sua dor, e manter a vida por ti e por ti.
Assim sendo, depois da Ascensão, "Judas Thomas" um apóstolo, expedições de Edessa Tadeu, um dos setenta discípulos, que cura o Rei de sua doença, e prega Cristo para o povo reunido. Isto, acrescenta Eusébio, aconteceu no ano 340, ou seja, do Seleucid época, correspondendo a AD 28-29. A história repete-se agradável, com variações de fontes mais tarde. O "Ensino da Addai", um sírio apocryphon (qv infra), reproduz a correspondência com adições.
A autenticidade da suposta carta de Cristo tem sido fortemente suspeito quando não absolutamente negado. Já no sexto século a esta correspondência Gelasian Decretum marcas como espúrias. Sua lendária ambiente eo fato de que a Igreja em geral, não estabelece a mão fingi epístola de Nosso Senhor como um documento sagrado é conclusivo contra ele. Quanto à carta de Abgar, a sua autenticidade foi favorecido por muitos ex-qualificados nessa literatura, mas, desde a descoberta do "Ensino da Addai", publicado em 1876, contra a presunção do carácter autêntico de Abgar da epístola, devido à estreita semelhança de uma porção de passagens dos Evangelhos, tornou-se uma certeza estabelecida. Lipsius, uma alta autoridade, é da opinião de que a correspondência Abgar remonta ao reinado do primeiro imperador cristão de Edessa, Abgar IX (179-216), e que foi suscitado por um desejo de unir forçar um link que marcaram época com a época de Cristo.
(Veja APOSTÓLICA IGREJAS; ANDREW, ST., APÓSTOLO.)
Lipsius respeita a viagem como uma secção do século nono aditamento;-la para Bardenhewer terá pertencem ao documento original. Esta seção começa com Paul's partida da ilha de Mileto, e é evidentemente baseado canônico sobre a narrativa em Atos. Os judeus têm sido despertada pela notícia de Paul's destinados visita, e induzir o Nero para proibir isso. Não obstante o Apóstolo secretamente entrar Itália; seu companheiro é confundido com ele próprio no Puteoli e decapitados. Em retaliação de que cidade é "engolida" pelo mar. Peter Paul recebe em Roma, com alegria. A pregação dos apóstolos converte multidões e até mesmo a Imperatriz. Simon Magus traduces os professores cristãos, e não existe um teste de resistência em que o mágico entre milagres e os Apóstolos, que tem lugar na presença de Nero, Simon redações um vôo para o céu, mas cai na Via Sacra e é tracejado aos pedaços. No entanto, o Nero é dobrado sobre a destruição de Pedro e Paulo. Este último é decapitados Ostian sobre o Caminho, e de Pedro é crucificado, a seu pedido cabeça para baixo. Antes de sua morte ele tem a ver com o povo do "Quo Vadis?" história. Três homens de Leste levem os Apóstolos ", mas os organismos são ultrapassados. São Pedro é enterrado em "O lugar chamado ao Vaticano", e Paul sobre o Ostian Way. Estes actos são a principal fonte de informações para o martírio dos dois grandes apóstolos. Eles também são notáveis como enfatizando a estreita concórdia entre os fundadores da Apostólica Romana Igreja. A data (AD 55) da composição está envolvido na obscuridade. Lipsius encontra vestígios dos nossos actos, o mais cedo Hipólito (c. 235), mas não é claro que os Padres feita qualquer empregado por escrito fonte para as suas referências à vitória sobre Simon Magus, e os trabalhos dos Apóstolos em Roma. Lipsius atribui o kernel do Martírio para o segundo século; Bardenhewer se refere a toda a primeira metade do terceiro. Os Atos de Pedro e Paulo, sem dúvida, corporificam algumas tradições genuínas. (Veja PETER, ST., APÓSTOLO; PAULO, ST., APÓSTOLO; Simon Magus).
Lá estão latim, Copta, Etíope, e armênio histórias das missões e da morte de São Tiago o Maior, o filho de Zebedee. Lipsius atribui o latim a volta do terceiro século. Copta e armênio Atos e Martírio de São Tiago, o Menor dependem principalmente sobre o Hegesippus tradição, preservada por Eusébio (hist. Eccl., IV, xxii).
Em relação ao chamado Apocalipse de São Bartolomeu ver Evangelho de S. Bartolomeu.
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS são extensos, e são separadas em uma listagem na Enciclopédia Católica.
George J. Reid
A Enciclopédia Católica, Volume I
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ARTIGO DESCRITORES:
§ I.
§ II. Livros apócrifos entre os judeus.
§ III. Listas de Apocrypha; Classificação.
§ IV. Apocrypha histórico.
§ V. Pseudepigrapha histórica.
§ VI. Livros do Antediluvians.
§ VII. Testamentos.
§ VIII. Relativo a José, Isaías, e Baruch.
§ IX. Livros perdidos.
§ X. Prophetical Apocrypha.
§ XI. Apocalypses.
§ XII. Apocrypha lírico.
§ XIII. Apocrypha didático.
§ XIV. Apocrypha no Talmud.
§ I.
A definição mais geral de Apocrypha é, escritos com a pretensão de algum personagem da Sagrada Escritura, ou recebido como tal por certas seitas, mas excluídas do cânone (ver Canon). A história do uso anterior da palavra é obscura. É provável que o adjetivo ἀπόκρυφος "escondidas, mantido em segredo," tal como é aplicado aos livros, foi primeiramente utilizado de escritos, que foram mantidas por parte do público pelos seus possuidores porque continham uma misteriosa sabedoria esotérica ou demasiado profunda ou demasiado sagrado para ser comunicado mas a qualquer dos iniciados. Leyden, assim, um mágico papiro ostenta o título, Μωϋσήως ἱερἁ βίβλος ἀπόκρυφος ἐπικαλουμήν ὀγδόη ἢ ἁγία, "O Segredo Sagrado Livro de Moisés, Intitulada o oitavo ou o Livro Santo" (Dietrich, "Abraxas", 169). Pherecydes de Siros se diz ter aprendido a partir de sua sabedoria τἁ φοινίκων ἀπόκρυφα βιβλία, "O Segredo dos Livros Phenicians" (Suidas, φερκύδης sv). No início dos séculos de nossa era muitas seitas religiosas e filosóficas tais tinham escrituras, assim, os seguidores da gnósticas Prodicus impulsionou a posse de um segredos livros (ἀποκρύφους) de Zaratustra (Clemens alexandrinus, "Stromata," i. 15 [357 Potter]) . IV Esdras é manifestamente um tal trabalho: Ezra é ordenado a escrever todas as coisas que ele viu em um livro e lançar-lo em um lugar escondido, e para ensinar os conteúdos ao sábio entre seu povo, cuja inteligência ele sabe-se suficiente para receber e preservar esses segredos (XII. 36 e segs.). (ver Dan. xii. 4, 9; Enoch, i. 2, cviii. 1; Assumptio MOSIS, x. 1 e segs.) Em outra passagem, tais escritos são expressamente distinguidos entre os vinte e quatro livros canônicos; as segundas são a ser publicado que eles podem ser lidos pelos dignos e indignos similares; a antiga (setenta em número) estão a ser preservada e transmitida ao sábio, porque contêm uma profounder ensino (XIV. 44-47). Neste sentido Gregório de Nyssa cita palavras de João no Apocalipse como ἐν ἀποκρύφοις ( "Oratio em Suam Ordinationem," iii. 549, ed. Migne; comparar Epiphanius, "Adversus Hæreses", li. 3). O livro contém revelações não devem ser compreendidas pela massas, nem precipitadamente publicados, entre eles.
Uma vez, porém, como este tipo de literatura floresceram mais herético entre seitas, bem como muitas das Escritos próprios foram falsamente atribuídos ao famoso homens de tempos remotos, a palavra "Apocrypha" adquirida em utilizar um eclesiástico conotação desfavorável; as escrituras privadas tesouro pelas seitas foram repudiados pela Igreja como herético e, muitas vezes espúrias. Foram feitas listas dos livros que a Igreja recebeu como sagrada escritura e daqueles que rejeitaram; os primeiros eram "canônica" (cf. Canon); a este último o nome de "Apocrypha" foi dado. O cânone da Igreja incluiu os livros que estão contidos na Bíblia grego, mas não no hebraico (veja a lista abaixo, § III.); Daí o termo "Apocrypha" não foi aplicada a estes livros, mas a esses escritos como Enoque , Os Testamentos dos Doze Patriarcas, etc (ver em baixo, § III.). Jerome sozinho aplica a palavra a todos os livros que não são encontrados no cânon Judaico (ver "Prologus Galeatus"). Na Reforma, os protestantes adoptaram cânon judeu, e designada pelo nome "Apocrypha" os livros do latim e do grego Bíblias que rejeitou, assim, enquanto a Igreja Católica no Conselho de Trento declarou formalmente esses livros canônicos, e continuou a usar a palavra "Apocrypha" para a classe de escritos a que tinha sido apropriados geralmente, na antiga Igreja, para estes últimos, protestantes introduziram o nome "Pseudepigrapha."
§ II. Livros apócrifos entre os judeus.
O judaísmo, que também tinha possuído seitas esotéricas ou recôndito escrituras, tais como o Essenes (Josephus, "BJ" ii. 8, § 7), e os Therapeutæ (Philo, "De Vita Contemplativa", ed. Mangey, ii. 475). Sua ocorrência entre essas seitas particular é atestada explicitamente, mas sem dúvida, havia outros. Na verdade, muitos dos livros que a Igreja marca como apócrifos foram de judeu (por vezes herético judeu) origem. As autoridades judaicas, portanto, foram constrangidos a formar um cânone, isto é, uma lista das sagradas escrituras, e em alguns casos, especificar este caráter especial escritos alegando que foram rejeitados e proibidos. O ex-tão a distinção é expressa em um cerimonial regra (iii Yad.. 5; Tosef., Yad. Ii. 13)-o que fazer com as mãos tocar-lhes impuros; estes últimos não (veja Canon). Outro termo utilizado na discussão de certos livros é, apropriadamente "para armazenar, guardar para longe de guarda," também "retirar de uso." Assim, Shab. 30b, "Os sábios pretendia retirar Eclesiastes", "eles também pretende retirar Provérbios", ib. 13b, "Hananiah b. Ezequias Ezequiel impedidos de serem retirados"; Sanh. 100b (Codex Carlsruhe), "embora os nossos mestres withdrewthis livro" (Sirach), etc Tem sido frequentemente afirmado que a ideia e do nome do grego "Apocrypha" foram derivadas de esta terminologia hebraico. (Veja Zahn, "Gesch. Neutestamentlichen Kanons des", i. 1, 123 e segs. SCHÜRER, em "Protestantische Realencyclopädie," 3d ed., I. 623, e muitos outros; comparam Hamburger, "Realencyklopädie," ii. 68, n. 4.) "Apocrypha" (ἀπόκρυφα βιβλία) é, diz-se, de uma tradução literal, "ocultado, escondido livros." Uma análise mais atenta mostra, contudo, que a suposta identidade da modalidade de expressão é um engano. Talmudic literatura sabe nada de uma classe de-nem esta frase nem um equivalente-nem mesmo ocorre em "Ab. RN" i. 1, embora o erro parece ter originado nas palavras usadas lá. Também não é idêntico ao uso: não significa "ocultar" (ἀποκρύπτειν não traduz, mas e os seus sinónimos), mas "loja de distância", é utilizado somente de coisas intrinsecamente preciosas ou sagrado. Quando aplicado ao livro, ele é usado somente de livros que são, afinal, incluídos no cânon judeu, nunca do tipo de literatura a que os Padres da Igreja dar o nome de "Apocrypha", que são bastante (Yer. Sanh. X . 1, 28a), ou. A única exceção é uma referência ao Sirach. O livro de (mágico) curas que arrumar Ezequias (iv Pes.. 9) era sem dúvida atribuído a Salomão. Sendo este o estado dos factos, é duvidoso que haja qualquer ligação entre o uso de e de que ἀπόκρυφος.
§ III. Listas de Apocrypha; Classificação.
O que se segue é um breve catálogo descritivo dos quais foram escritos em algum momento ou, em alguns trimestres considerados como sagradas escrituras, mas não são incluídos na judaica (e protestante) cânone. Para obter mais informações sobre estas obras particular, e para a literatura, o leitor se refere aos regimes especiais de artigos sobre os livros solidariamente.
Primeiro, então, temos os livros que são comumente encontradas nas Bíblias grego e latim, mas não estão incluídos no cânon hebraico, e são, portanto, rejeitada pelos protestantes; a estes, como já foi dito, protestantes dar o nome de "Apocrypha "Especificamente. Estas são (segundo a ordem e com os títulos da tradução Inglês): Esdras I, II Esdras; Tobit; Judith; O Resto do capítulos do Livro de Ester; Sabedoria de Salomão; Sabedoria de Jesus, o Filho de Sirach, ou Ecclesiasticus; Baruch, com a epístola de Jeremias; Cântico dos Três Santa Infância; História da Susanna; Destruição de Bel e do Dragão; Oração de Manassés; I Macabeus; II Macabeus. Estes, com excepção dos I, II (III, IV) e Esdras a Oração de Manassés, são canônica na igreja romana. Em segundo lugar, os livros apócrifos que foram pronunciados pela antiga Igreja. Destes que possuímos vários catálogos, dos quais o mais importante são os Stichometry de Nicephorus; o Athanasian Sinopse; e uma lista anônima existentes em vários manuscritos, editado pela primeira MONTFAUCON (ver SCHÜRER, "Gesch." 3d ed., Iii. 262 e segs.); mais uma passagem no "Apostolical Constituições" (VI. 16), e do chamado decreto do Papa Gelásio ( "Corpus Juris Canonici," iii. Distinctio 15). As referências, em alguns títulos ao Padres acrescentar, e várias versões orientais dão-nos um conhecimento de outros textos da mesma natureza. Uma parte considerável dessa literatura foi preservada, fresco e descobertas quase todos os anos e extenso como provar o quão popular ele já foi.
Uma boa classificação desses escritos é quase impossível, provavelmente, o regime é mais conveniente para agrupá-los sob o chefe tipos de literatura bíblica à qual são solidariamente relacionadas-viz.:
1. Histórica, incluindo boa história, história de livros, e haggadic narrativa.
2. Prophetic, incluindo apocalypses.
3. Lyric; salmos.
4. Didático; provérbios e outras formas de "sabedoria." A atribuição de um livro a uma ou outra destas divisórias deve ser entendida como muitas vezes apenas um potiori; escrito, que é essencialmente uma narrativa pode conter profecia ou apocalipse, que é essencialmente um profético maio expor peças em afinidade com a literatura didática.
§ IV. Apocrypha histórico.
1. Primeiro Macabeus. A história da subida dos judeus sob a liderança de Mattathias e seus filhos contra Antíoco Epifânio, e do progresso da luta até a morte de Simon, abrangendo, assim, para o período compreendido entre 175-135 aC O livro foi escrito em hebraico, mas é só existiam em grego e em traduções feitas a partir do grego.
2. Segunda Macabeus. Professam uma diminuição de um trabalho maior em cinco livros por Jason de Cirene. Começa com os antecedentes do conflito com a Síria, e fecha com a recuperação de Jerusalém por Judas após sua vitória sobre Nicanor. O trabalho foi escrito em grego, e é muito inferior, em valor histórico para eu Macc. Prefixo do livro são duas cartas dirigidas aos judeus no Egito sobre a observância da Festa de Dedicação ().
3. Primeiro Esdras. Em latim a Bíblia, Terceira Esdras. Um fragmento da mais antiga versão grega (usado por Josephus) de Crônicas (incluindo Esdras e Neemias), contendo I Chron. xxxv.-Neemias. viii. 13, de uma forma diferente, e na parte mais originais, para além do texto hebraico e com um considerável disso, a história das páginas do Rei Darius (III. 1-v. 6). O livro é impresso em um apêndice do funcionário edições da Vulgata (após o Novo Testamento), mas não é reconhecida pela Igreja como canônicas romana.
4. Adições a Daniel.
a. A história de Susanna e os anciãos, prefixo do livro, ilustrando Daniel's discernimento em juízo.
b. A destruição de Bel e do Dragão, anexado após ch. xii., mostrando como Daniel mostrou-Cyrus que o babilônico deuses não eram deuses.
c. A Canção dos três judaica Jovens na fornalha ardente, inserido no Dan. iii. entre os versos 23 e 24. Estes aditamentos são encontrados tanto em grego traduções de Daniel (Septuaginta e Theodotion); para a língua original e para o hebraico e aramaico versões das histórias, ver Daniel.
5. Aumentos de Esther. No grego bíblico, sobre o alargamento motivos sugeridos pela história original:
a. O sonho de Mardoqueu e sua descoberta da conspiração, prefixo do livro, a interpretação segue x. 3;
b. Édito para a destruição dos judeus, após iii. 13;
c., d. Orações de Mardoqueu e Ester, após iv. 17;
e. Esther's recepção pelo rei, tomando o lugar do v. 1, no hebraico;
f. Édito autorizando os judeus a defender-se, após viii. 12. Na Vulgata estas adições são destacados de sua conexão, e reuniu num apêndice ao livro, uma nota remarking com que eles não são encontrados no hebraico.
6. Oração de Manassés. Pretende ser a expressão da oração falada na II de Chron. xxxiii. 18 e segs.; Provavelmente concebido para repousar naquele lugar. Em muitos manuscritos gregos da Bíblia, é encontrada entre as peças anexadas à Salmos; na Vulgata, é impresso o Novo Testamento com Esd III e IV., E como eles não é canônico.
7. Judith. História da libertação da cidade de Bethulia por uma bela viúva, que por um ardil engana e mata Holophernes, o comandante do exército cerco. O livro foi escrito em hebraico, mas é preservada apenas em grego ou traduções do grego; um Targum aramaico era conhecido por Jerome.
8. Tobit. A cena deste conto, com fotos de seus atrativos e sua religiosidade judaica interessante Vislumbres de superstições populares, está estabelecido no Oriente (Nínive, Ecbatana), o herói é um israelita da tribo de Naphtali, que estava a exagerar na deportação por Shalmaneser ( "Enemessar"). A história é, de alguma forma relacionado ao de AḦiḳar.
9. Terceiro Macabeus. (Veja Macabeus, de Livros.) Uma história da perseguição dos judeus do Egipto por Ptolomeu Filopator após a derrota de Antíoco em Raphia em 217 aC; respectivo firmeza na sua religião, e Deus o livramento milagroso forjado por elas. O livro, que pode ser considerada como um contraponto Alexandrino de Ester, é encontrado em manuscritos da Septuaginta, mas não é canónico, em qualquer ramo da Igreja Cristã.
§ V. Pseudepigrapha histórica.
Os livros acima referidos são encontrados em todas as Bíblias grego e latim e nas versões Apocrypha dos protestantes. Vamos agora avançar para outros escritos da mesma classe geral, comumente chamado de "Pseudepigrapha."
10. O Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra, também chamado Leptogenesis ( "The Little Genesis"), provavelmente, na distinção, e não a partir do Gênesis canônico, mas a partir de uma maior Midrash, um. Ele contém uma haggadic tratamento da história dos Patriarcas, bem como da história de Israel no Egito, que terminou com a instituição da Páscoa, e baseadas em Gen. Ex. i-xii. É um livre reprodução das narrativas bíblicas, com extensa adições de um caráter edificante, exortações, previsões, e coisas do género. Ela recebe o nome de "Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra" de elaborar a cronologia, em que cada caso é minuciosamente contada nos meses, dias e anos do período do Jubileu. O todo está na forma de uma revelação feita através de um anjo de Moisés em Mt. Sinai, a partir da qual alguns escritores foram levados para a chamada do livro "Apocalipse de Moisés". (Ver Apocalipse, § V. 10.) Foi escrita em hebraico, provavelmente no século I aC, mas agora é só existiam no Etíope e, em fragmentos de uma antiga tradução latina, ambos feitos a partir de uma versão intermediária grego. Breve mencionar maio ser feito aqui, de diversas obras semelhantes contendo Haggadah hebraico história dos primeiros tempos.
a. "Liber Antiquitatum Biblicarum", atribuída a Philo. Esta foi publicada pela primeira vez, com algumas outras obras de Philo, em Basileia, em 1527 (ver Cohn, na "judeu. Quart. Rev." 1898, x. 277 e segs. SCHÜRER, "Gesch." 3d ed., Iii. 541 e segs. Suplementares e literatura). Adão estendendo-se de que a morte de Saul, com omissões e adições-genealógica, lendária, e retórico-discursos, profecias, orações, etc A idade patriarcal é despachado muito brevemente, o Exodus, pelo contrário, e as histórias dos juízes , São muito mais alargadas. O autor aborda de forma mais livremente com a narrativa bíblica do que Aniversários, Cerimónias de honra, e desviando-se muito mais ampla. O trabalho é preservado em latim uma tradução feita a partir de grego, mas é altamente provável que a língua original foi hebraico, e que ele foi escrito num momento não muito remoto a partir da era comum. Porções consideráveis de que incorporou-se sob o nome de Philo-hebraico no livro, do qual Gaster tenha publicado uma tradução sob o título "Crônicas de Jerahmeel" (ver Gaster, lc, Introdução, pp. Xxx. E segs., E abaixo, d).
b. Mais tarde as obras que podem ser comparados com os do presente estão a Philo, e os, em que vê os respectivos artigos.
c. Para um tipo diferente de uma história lendária pertence o hebraico Yosippon (qv).
d. A "Crônicas de Jerahmeel", traduzido por Gaster a partir de um único manuscrito na Bodleian (1899), são declaradamente compilados a partir de várias fontes, pois eles contêm grandes porções excerpted do grego bíblico, Philo (ver acima), e "Yosippon, ", Bem como os escritos como Pirke de R. Eliezer, etc
e. Qualquer estudo completo deste material deve incluir também o cognato Hellenistic escritos, tais como os fragmentos de Eupolemus e Artapanus (ver Freudenthal, "Hellenistische Studien") e as lendas da mesma espécie no Josephus.
§ VI. Livros do Antediluvians.
O Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra faz menção repetida de livros que contêm a sabedoria do antediluvians (por exemplo, Enoch, iv. 17 e segs. Noah, x. 12 e segs.) Que estavam na posse de Abraão e seus descendentes; também de livros em que foi preservado o direito da família dos Patriarcas (compare xli. 28) ou as suas profecias (xxxii. 24 e segs., xlv. 16). Trata-se de todos no sentido literal "apócrifos", isto é, esotéricos, escrituras. Um número considerável de textos deste tipo têm sido preservados ou são conhecidas desde a antiguidade até nós listas e referências; conter entretenimento ou outros enfeites edificante da narrativas bíblicas sobre esses heróis. Aqueles que são essencialmente proféticos apocalípticos são enumeradas ou noutro local (x., xi.); A seguinte haggadic são principalmente:
11. A vida de Adão e Eva. Este é essencialmente um judeu trabalho, preservadas em variados recensions em grego, latim, língua eslava, e armênio. Assemelha-se à literatura Testamento (veja abaixo), em sendo ocupado principalmente com o fim da vida de Adão e do enterro de Adão e Eva. De acordo com uma nota introdutória na manuscritos, a história foi revelada a Moisés, daí o título inadequado "Apocalipse de Moisés". Sobre os livros apócrifos Adam Adam ver, de livros.
Outros livros apócrifos que ostentam o nome de Adão são: O Livro de Adão e Eva, ou o Conflito de Adão e Eva com Satanás, existentes em árabe e Etíope, e O Testamento de Adão, em siríaco e árabe. Ambos os cristãos são filhotes da Adam romance. Apocalypses de Adam são mencionadas por Epiphanius; Gelasian o Decreto nomes um livro sobre as Filhas de Adão, e apelou a um arrependimento de Adão.
Sete livros do Seth são ditas por Epiphanius ( "Adversus Hæreses," xxxix. 5; comparar xxvi. 8; também Hipólito, "Refutatio", v. 22, ver também Josephus, "Ant." I. 2, § 3) a tenham sido entre as escrituras gnósticas da seita de Sethians.On os livros apócrifos de Enoque ver Apocalipse, § V., e Enoque, de Livros.
O autor Samaritano, um fragmento de cuja escrita foi preservada por Eusébio ( "Præp. Ev." Ix. 17) sob o nome de Eupolemus, fala de revelações pelos anjos para Matusalém, que tinha sido preservada a sua hora. Um livro de Lamech é chamado em uma de nossas listas de Apocrypha.
Livros de Noé são mencionadas na Aniversários, Cerimónias de honra (12 x., xxi. 10). Fragmentos de um Apocalypse de Noé são incorporadas em diferentes lugares em Enoque (que ver). Um livro com o nome de Nora, a esposa de Noé, era corrente entre alguns Gnostics (Epiphanius, "Adv. Hæreses", xxvi. 1). Shem transmite os livros do seu pai, Noah (Aniversários, Cerimónias de honra, x. 14); outros escritos que lhe são atribuídas pelos autores tarde. Ham foi o autor de uma profecia citados por Isidoro, o filho de Basilides (Clemens alexandrinus, "Stromata," vi. 6), de acordo com outros ele foi o inventor da magia (identificado com Zaratustra; Clementine ", Recognitiones," iv. 27).
§ VII. Testamentos.
Uma classe especial de apócrifos literatura é constituído pelos chamados "Testamentos" proeminentes figuras da Bíblia na história. Sugeridas, sem dúvida, por essas passagens como a Bênção de Jacó (Gen. XLIX.), A Bênção de Moisés (Deut. xxxiii.), Que se despede dos discursos de Moisés (Deut. iv., Xxix. E segs.) E Josué ( Josh. Xxiii., Xxiv.), Etc, os Testamentos narrar o encerramento do herói da vida, às vezes com uma retrospectiva de sua história, passada conselhos e admoestações aos seus filhos, e divulgações do futuro. Estes elementos estão presentes em proporções variáveis, mas o tipo geral está bem sinalizado.
12. Testamento de Abraão. Editado em grego (dois recensions) por MR James, "Textos e Estudos," ii. 2; em romeno por Gaster, em "Proc. Da Sociedade de Arqueologia Bíblica", 1887, ix. 195 e segs.; Ver também Kohler, em "judeu. Quart. Rev." 1895, vii. 581 e segs. (Ver Abraão, do Testamento, também chamado de Abraão Apocalipse). Narrativa do final da vida de Abraão, a sua recusa em seguir Michael, que é enviado para ele, sua longa negociação com o Anjo da Morte. A seu pedido, Michael mostra-lhe, ainda no corpo, neste mundo e todas as suas ações, e realiza-lo até o portão do céu. O livro é, assim, principalmente Haggadah, com um pouco de apocalipse no meio. Eslava O Apocalipse de Abraão (ed. por Bonwetsch, "Studien zur Geschichte der Théologie und Kirche", 1897), traduzido do grego, dá a história de Abraão de conversão do ; A segunda parte sobre amplia a visão de Abraão, em Gen. xv.
13. Testamentos de Isaac e Jacó. Preservados em árabe e Etíope. Eles estão sob o mesmo padrão da Testamento de Abraão; cada um inclui um apocalipse em que o castigo dos ímpios e da morada dos abençoados são exibidas. A exortação moral, que pertence ao tipo corretamente é omissa no testamento de Abraão, mas é encontrada nas outras duas.
14. Testamentos dos Doze Patriarcas. O que se despede admoestações dos doze filhos de Jacó aos seus filhos. Cada adverte contra certos pecados particular e elogia o contrário virtudes, ilustrando e fazer respeitar a moral ou por exemplo a experiência do palestrante. Desta forma, Gad adverte contra o ódio, Issachar mostra a beleza do simples de espírito, Joseph ensina a lição de castidade. Em alguns (por exemplo, no testamento de José), o lendário narrativa da vida do patriarca preenche um espaço maior, em outros (por exemplo, Benjamin) directa ensino ético predomina.
O eschatological elemento também está presente em proporções variáveis-predições dos caindo fora nos últimos dias e os males que irá prevalecer, o julgamento de Deus sobre o alto-falante da posteridade pelos seus pecados (por exemplo, Levi, xiv. E segs.; Judá, xviii. 22 e segs. Zebulun, ix.); e sucederam a idade Messiânica (Levi, xviii.; Judá, xxiv. e segs. Simeão, o vi.; Zebulun, ix. e segs.). Um verdadeiro apocalipse é encontrada no ensaio. de Levi, ii. e segs. (cf. Apocalipse). Este elemento é declaradamente eschatological derivado de um livro escrito por Enoque (por exemplo, Levi, x., xiv., Xvi.; Judá, viii.; Simeão, v., etc.) O trabalho é substancialmente judaica; os cristãos interpolações, apesar de numerosos, não são muito extensos, e, em geral, são facilmente reconhecíveis.
Um testamento de Naphtali hebraico, que foi publicado pela Gaster ( "Anais da Sociedade de Arqueologia Bíblica", dezembro de 1893, fevereiro, 1894; ver também "Chron. De Jerahmeel", pp. 87 e segs.), E é considerada pela editor e por Resch ( "und Studien Kritiken", 1899, pp. 206 e segs.) como o original de que o grego é um Testamento cristão recensão.
15. Testamento de Job. Quando o fim de sua vida está em mãos, para seus filhos Job narra a história de seu julgamento, que se inicia com a causa de Satanás animosidade para com ele. Após a separação admoestações (45), ele divide suas posses entre os seus filhos, e dá às suas três filhas maravilhosas girdles de propriedades (46 e segs.). O livro é um Haggadah da história de Jó, exagerando suas riquezas e poder, suas boas obras, e suas calamidades, através do qual ele mantém toda a sua inabalável confiança em Deus. Não existem argumentos longos, como no poema; os amigos não aparecem como defensores da justiça de Deus, o problema não seja debatido de theodicy-lhes experimentar Job com perguntas (ver 36 e segs.). Elihu é inspirada por Satanás, e não é perdoado com os outros. Ver Kohler, em "Estudos em Memória das semita Kohut Alexander", pp. 264-338 e 611, 612, e James, em "Apocrypha Anecdota," ii. 104 e segs.).
16. Testamento de Moisés. As listas de patrístico Apocrypha conter, em estreita proximidade, o testamento de Moisés e da Assunção de Moisés. É provável que os dois estavam conectados internamente, e que o antigo foi preservado na nossa Assunção de Moisés, o sobrevivente, parte da qual é realmente um testamento, um discurso profético-apocalíptico de Moisés a Josué. Veja abaixo, § x. 2.
17. Testamento de Salomão. Últimas palavras de Salomão, que encerrou com uma confissão dos pecados de sua velhice sob a influência do Jebusite, Shulamite. É um dos principais no livro mágico, em forma narrativa, contando como Salomão obteve a magia selar; por ele aprendeu os nomes e os poderes dos demônios e os nomes dos anjos por quem eles são constrangidos, e pô-los ao seu serviço, em construção o Templo, além de outras coisas maravilhosas que ele realizado por meio de seu poder sobre os demónios. (Veja Fleck, "Wissenschaftliche Reise," ii. 3, 111 e segs.) Uma tradução para o Inglês pela Conybeare foi dada em "judeu Quart. Rev." 1899, xi. 1-45.
O Decreto Gelasian nomes também um "ContradictioSalomonis", o que pode ter descrito o seu concurso em Hiram com sabedoria, um tema freqüente dos escritores mais tarde.
Um testamento de Ezequias é citado pela Cedrenus; mas a passagem citada é encontrado na Ascensão de Isaías.
§ VIII. Relativo a José, Isaías, e Baruch.
Outros Apocrypha são os seguintes:
Outros Apocrypha são os seguintes:
18. Story of Aseneth. Um romântico conto, narrando como Aseneth, a bela filha de Putifar, sacerdote de On, tornou-se a esposa de Joseph, como o filho do rei, que tinha desejado dela para si próprio, tentou destruir Joseph, e como ele foi abortadas. O romance existe em várias línguas e recensions. O texto grego foi publicada pelo Batiffol, Paris, 1889.
A Oração de Joseph é nomeado na lista de Apocrypha anônima, e é citado por Orígenes e Procopius. Nestes fragmentos Jacob é o orador.
19. Ascensão de Isaías, ou Visão de Isaías. Orígenes fala de um judeu apócrifos trabalho descrevendo a morte de Isaías. Essa é uma martyrium preservada na Etíope Ascensão de Isaías, a primeira parte da qual explicamos como Manasseh, a pedido de um samaritano, tinha Isaías serrada atormentados. A segunda parte, a Ascensão de Isaías para o céu, no 20o ano de Ezequias, e aquilo que ele viu e ouviu ali, é cristã, embora talvez com base em uma visão judaica. Extensa Christian interpolações ocorrer na primeira parte também. Um fragmento do texto grego é reproduzido no Grenfell e Hunt, "A Amherst Papiro", Londres, 1900.
20. O Resto do Palavras de Baruch, ou Paralipomena de Jeremias. (Ceriani, "Monumenta", v. 1, 9 e segs. Rendel J. Harris, "Resto do Palavras de Baruch", 1889; Dillmann, " Chrestomathia aethiopica ", pp. 1 e segs. Grego e Etíope.) Narra o que befell Baruch e Abimeleque (Ebed-melech) na queda de Jerusalém. Sessenta e seis anos depois, eles enviaram uma carta por uma águia de Jeremias, na Babilônia. Ele leva uma companhia de judeus volta de Babilônia; apenas aqueles que estão dispostos a pôr de lado as suas esposas babilônico estão autorizados a atravessar a Jordânia, os outros eventualmente tornar-se os fundadores da Samaria. Jeremias é zeloso de distância. Após três dias, retornando para o corpo, ele profecias da vinda de Cristo e é apedrejada até à morte pelos seus compatriotas.
§ IX. Livros perdidos.
Outras obras haggadic nomeado na Gelasian decreto são: o livro de Og, o gigante ", a quem os hereges a pretensão de ter lutado com um dragão depois do dilúvio", talvez o mesmo que o maniqueísta Γιγάτειος βίβλος. (Photius, "Bacalhau". 85), ou τῶν Γιγάντων; O arrependimento do Jannes e Jambres. (Veja Iselin, no "Zeitschrift für Wissensch. Théologie", 1894, pp. 321 e segs.) Ambas estas podem muito bem ter sido, em última instância, de origem judaica.
§ X. Prophetical Apocrypha.
1. Baruch. Destinada a ser escrita por Baruch, filho de Neriah, o discípulo de Jeremias, depois da deportação para Babilónia. O livro não é original, tirando as suas motivações principalmente a partir de Jeremias e Isaías xl. e segs. afinidade com a Sabedoria literatura é marcada também em algumas passagens, sobretudo na ch. iii. A Epístola de Jeremias aos cativos na Babilônia, que é anexado ao Baruch, e conta como o sexto capítulo desse livro, é um grande ironia sobre idolatria.
2. Suposição de Moisés. Veja acima, Testamento de Moisés (§ VII. 16). O que resta agora desse trabalho, em uma versão antiga latim, é de caráter profético, constituído por previsões entregues por Moisés a Josué quando ele tinha instalado ele como seu sucessor. Moisés anuncia em breve esboço da história do povo para o final do reino de Judá e, então, mais completa, o sucederam estabelece vezes ao de sucessoras Herod the Great, e da idade Messiânica que se seguirá. É provável que a sequela perdido continha a Assunção de Moisés, no qual ocorreram os conflitos a que se refere o Jude-9-entre Michael e Satanás para a posse de Moisés "corpo.
3. Eldad e Medad. Sob este nome apócrifos um livro é mencionado na nossa lista, e citou duas vezes no "Pastor de Hermas" (II. 34). Continha a profecia dos dois anciãos nomeado na Num.. xi. 26. § XI. Apocalypses.
A maior parte das prophetical Apocrypha são apocalípticas em forma. Para esta classe pertencem: Enoch, Os Segredos de Enoque, IV Esd., A Apocalypses de Baruch (grego e siríaco), Apocalipse de Sofonias, Apocalipse de Elias, e outros (ver Apocalipse, e os artigos especiais). Apocalíptico elementos foram acima referido, no Dia da Assunção de Moisés, a Ascensão de Isaías, os Testamentos dos Doze Patriarcas, e outros.
§ XII. Apocrypha lírico.
1. Cli Salmos., O grego na Bíblia; atribuído a David, "quando ele tinha lutado no único combate com Golias."
2. Salmos de Salomão. Dezoito em número; incluído em alguns manuscritos gregos da Bíblia, mas anotou na contestou como os catálogos ou apócrifos. Embora atribuída a Salomão nos títulos, não há provas internas que o autor, ou autores, concebido de modo a ser-lhes atribuído. Eles foram escritos em hebraico, embora preservada apenas na Palestina, em grego, cerca de meados do século I aC, e dar testemunho mais importante para o interior do caráter das crenças religiosas da época e para a vitalidade da esperança messiânica, bem como quanto à resistência do partido ou sectária animosidade. Os cinco Odes de Salomão em "Pistis Sophia" são de Christian (gnósticas) origem.
3. Cinco salmos apócrifos em siríaco, editado por Wright ( "Anais da Sociedade de Arqueologia Bíblica", 1887, ix. 257-266). O primeiro é Ps. cli. (supra, § 1), e é seguido por (2) uma oração de Ezequias; (3) uma oração quando as pessoas deixam de obter a devolução Cyrus, e (4, 5) uma oração de David durante seu conflito com o leão e do lobo, e ação de graças após a sua vitória. § XIII. Apocrypha didático.
1. A Sabedoria de Jesus, o Filho de Sirach (em latim a Bíblia intitulado Ecclesiasticus). Provérbios e aforismos de orientação para os homens em diversas estações e das circunstâncias; uma contrapartida para os Provérbios de Salomão. O autor foi um nativo de Jerusalém, e escreveu em hebraico, sua obra foi traduzida em grego por seu neto logo após 132 aC siríaco A tradução foi feita também a partir do hebraico, e, recentemente, grande parte do próprio texto hebraico, foram recuperados. O livro está incluído na Bíblia cristã-grego, latim, siríaco, etc, mas foi excluído da Canon Judaico (Tosef., Yad. Ii. 13 e segs.). Muitas citações em literatura judaica provar, no entanto, continuou a sua popularidade.
2. Sabedoria de Salomão, Σοφία Σολομῶνος. Escritos em grego, provavelmente em Alexandria; um representante ofHellenistic "Sabedoria." Salomão, abordando os governantes da terra, exorta-os a procurar sabedoria, e avisa-os da maldade e insensatez da idolatria. É notável a calorosa defesa da imortalidade da alma, na qual a influência das ideias filosóficas grego é manifesto, como, aliás, é todo o livro.
3. Quarta Macabeus. O título é um termo impróprio, e que a atribuição do trabalho a Flavius Josephus é igualmente errada. O título é verdade Περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ, "Sobre a Autonomia da Razão". É um discurso anónimo sobre a supremacia da inteligência sobre os sentimentos religiosos. Esta supremacia está provado, entre outras coisas, por exemplos de constância na perseguição, principalmente pela coragem de Eleazar e os sete irmãos (II Macc. Vi. 18, vii. 41). O trabalho foi escrito em grego; é encontrado em alguns manuscritos da Septuaginta, mas não é canônico.
§ XIV. Apocrypha no Talmud.
Não há nenhum judeu catálogos de Apocrypha correspondente ao cristão listas citadas acima, mas sabemos que o canonicity de alguns escritos foi disputada no primeiro e segundo séculos, e que outros foram expressamente declarados autoritária e não para ser sagrada escritura, enquanto alguns estão mais ardorosamente interdito a ler-lhes está a incorrer em perdição. As controvérsias sobre o Eclesiastes e Canção de Salomão será discutido no artigo Canon, que também propôs a "retirada" dos Provérbios, Ezequiel, e alguns outros livros serão consideradas. Aqui, é suficiente para dizer que a escola das exclusão Eclesiastes Shammai favoreceu a Canção de Salomão e da lista inspirados das escrituras, mas a decisão final deles incluídos no cânon.
Sirach, por outro lado, foi excluída, aparentemente, como um recente trabalho de um conhecido author, e foi acrescentada uma regra geral que nenhum livro mais moderno do que Sirach eram sagradas escrituras.
A mesma decisão excluiu os Evangelhos e demais herético (cristã) escrituras (Tosef., Yad. Ii. 13). Estes livros, portanto, no estande da Apocrypha relação ao cânon judeu. Mishnah Em Sanh. x. 1, R. Akiba acrescenta ao rol de Israelitas aqueles que não têm qualquer parte do mundo para vir, "o homem que lê nos livros estranhos" (), ou seja, os livros fora do cânon das Escrituras sagradas, como ἔξω, extra, são utilizadas pelos escritores cristãos (Zahn, "Gesch. Neutestamentlichen Kanons des", i. 1, 126 e segs.). Dentre estes estão incluídos os "livros dos hereges" (), ou seja, como em Tosef., Yad . citadas acima, os cristãos (Bab. Sanh. 100b). Sirach também é chamado, em ambos os Talmuds, mas o texto em Jerusalém o Talmud (Sanh. 28a) é, obviamente, corruptos.
Além disso, os escritos de Ben La'anah () caem sob a mesma condenação (Yer. Sanh. Lc); o Midrash sobre Eclesiastes xii. 12 (R. Eccl.) casais os escritos de Ben Tigla () com os de Sirach, como corruptores trazendo para a casa de quem é dono deles. Quais foram esses livros é muito disputado (ver os respectivos artigos). Outro título que deu origem a muitas discussões é ou (sifre ha-ha-meram ou merom), precoce e muitas vezes por conjectura para emended (Homeros; tão Hai Gaon, e outros). Veja Homer no Talmud. Os livros de "Be Abidan", sobre o qual existe uma questão em Shab. 116a, também são obscuras.
Crawford Howell Toy George F. Moore
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Textos: O Apocrypha (no sentido protestante) são encontrados nas edições da Bíblia grega, e ver especialmente Swete, O Velho Testamento em grego, 2d ed.; Separadamente, Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris testamenti Grœci, 1871. Do corpus completo Pseudepigrapha não existe; alguns dos livros estão incluídos nas edições de Swete e Fritzsche, acima;
e em Hilgenfeld, Messias Judœorum, 1869. Veja também Fabricius, Codex Pseudepigraphus Veteris testamenti, 2 vols., 2d ed., Hamburgo, 1722, 1723, o que não é substituído por nenhum outro mais recente trabalho. Para edições (e traduções) da maioria destes escritos da literatura dos respectivos artigos devem ser consultados. Traduções: A Versão Autorizada maio ser melhor utilizado na edição do CJ Ball, Variorum Apocrypha, que contém um aparelho útil de várias leituras e acepções;
A versão revista, Apocrypha, 1895; Churton, Uncanonical e apócrifos Escrituras, 1884; uma tradução revista é dada também em Bissell's Commentary (veja abaixo). Do valor mais elevado é a tradução alemã, com introduções e notas, em Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentos, 2 vols. De 1899. Comentários: Fritzsche e Grimm, ZU Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch den Apokryphen des Alten Bundes, 6 vols., 1851-60; Wace (e outros), Apocrypha, 2 vols., 1888 (Orador da Bíblia); Bissell, The Apocrypha do Antigo Testamento , 1890 (Lange série). O mais importante trabalho recente sobre toda esta literatura é SCHÜRER's Geschichte des Jüdischen Volkes, 3d ed., Vol. iii. (Esp. tr. De 2d ed.: Judeu. Pessoas na Hora de Jesus Cristo), onde também muito cheio de referências à literatura será found.TGFM
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