Apocrypha, Deuterocanonical livros

Informações Gerais

Apocrypha são os livros do Antigo Testamento incluído na Católica Romana e Ortodoxa Bíblias como deuterocanonical (adicionado ao cânone anterior), mas excluídas do hebraico bíblico e de a maioria protestante Bíblias. Não é por isso que o termo certo Apocrypha (coisas ocultas), foi originalmente aplicada a elas, mas elas foram consideradas menos autoritário do que os outros livros bíblicos por causa de sua origem relativamente tardio (c. 300 aC - AD 100).

Exceto por 2 Esdras, que era em latim, que fazia parte da Septuaginta.

Os outros livros colocado após o Antigo Testamento na Versão Revisada Padrão são as seguintes: 1 e 2 Esdras, Tobit, Judith, Aditamentos ao Livro de Ester, Sabedoria, Sirach (Ecclesiasticus), Baruch e da Carta (Epístola) de Jeremias, Adições a Daniel (Oração do Azariah, do Três Canção hebraico Crianças, História de Hermes, Bel e do Dragão), a Oração de Manasseh, e 1 e 2 Macabeus.

Bíblias Católica Romana também lista 1 e 2 Esdras e da Oração de Manasseh como apócrifos.

O ortodoxo grego omite Bíblia Esdras 2 Macabeus, mas acrescenta 3 e Salmo 151, com 4 Macabeus como um apêndice.

O Apocrypha são importantes fontes de Judeu histórico e religioso evolução no 1 º e 2d séculos aC.

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Sherman E Johnson

Bibliografia


BM Metzger, An Introduction to the Apocrypha (1957); BL Mack.

Sabedoria e da Epic hebraico: Ben Sira do Hino em Louvor dos Padres (1986); RH Pfeiffer, História do Novo Testamento Times, com uma Introdução ao Apocrypha (1949).


Apocrypha

Informações Gerais

Apocrypha (apokryphos grego, "oculto") é um termo cunhado pela 5a-Saint Jerome século estudioso bíblico para os livros bíblicos recebidos pela igreja do seu tempo como parte da versão grega do Antigo Testamento (ver Septuaginta), mas que Não foram incluídos no hebraico bíblico. No Autorizado, ou King James, versão, os livros são impressos como um apêndice, quer sejam ou omitida por completo, pois eles não são considerados canônicos pelos protestantes.

A Septuaginta foi recebida pelo cristãos da Igreja de Hellenistic Judaísmo. Os livros incluídos na Septuaginta que foram excluídos pela não-judeus de seus Hellenistic cânone foram Judith, a Sabedoria de Salomão, Tobit, Sirach (Ecclesiasticus), Baruch, e os dois livros de Macabeus.

Destes, Judith Tobit e são melhor descritas como edificante ficção histórica, e Baruch, como um apêndice ao Livro de Jeremias, escrito na pessoa do secretário de Jeremias. Sabedoria e Sirach são testemunhos da sensatez tradição de Israel em contrário representada nos livros dos Provérbios, Jó, e Eclesiastes. Os livros de Macabeus são obras históricas na tradição dos livros de Samuel, Reis, e Crônicas.

Também geralmente incluídos com o Apocrypha são os dois livros de Esdras, aditamentos ao Livro de Ester (Ester 10:4-10), o Cântico dos Três Young Men (Daniel 3:24-90), Susanna (Daniel 13), Bel e do Dragão (Daniel 14), e da Oração de Manasseh.

Cristãos ortodoxos e católicos romanos continuam a seguir o Septuaginta e incluir no cânon da Bíblia todos os Apocrypha, exceto os dois livros de Esdras e da Oração de Manasseh. Eles geralmente se referem aos protestantes Apocrypha deuterocanonical como livros, porém, e reservar o termo Apocrypha para esses livros completamente fora do cânone bíblico, que chamam a pseudepigrapha protestantes.

Com o crescimento de uma perspectiva histórica nos estudos bíblicos durante o século 19, o valor do Apocrypha como fontes históricas veio a ser geralmente reconhecido.

Derivadas do período 300BC ao Novo Testamento vezes, o barracão Apocrypha valiosa luz sobre o período compreendido entre o final do Antigo Testamento narrativa, bem como a abertura do Novo Testamento.

Eles também são importantes fontes de informação sobre o desenvolvimento da crença na imortalidade, a ressurreição, e da Escatologia outras questões, bem como o crescente impacto da Hellenistic idéias sobre o Judaísmo.

Rev. Bruce Vawter


Apoc'rypha

Informações Avançadas

Apocrypha; oculto, espúrio, o nome dado a alguns livros antigos, que encontraram um lugar na LXX.

Vulgata Latina e versões do Antigo Testamento, e foram anexadas a todas as grandes traduções feitas a partir deles no século XVI, mas que não têm qualquer reivindicação deve ser considerada em qualquer sentido partes da Palavra inspirada.


O Antigo Testamento Apocrypha consiste de catorze livros, a principal das quais são os livros do Macabeus (qv), os livros de Esdras, o Livro da Sabedoria, o Livro de Baruch, o Livro de Ester, Ecclesiasticus (Sirach), Tobit, Judith, etc

O Novo Testamento Apocrypha consiste de uma muito extensa literatura, na qual figura distinta da sua não-evidências apostólico origem, e não é digna de respeito como sendo de importância comparável à Bíblia.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Antigo Testamento Apocrypha

Informações Avançadas

A palavra "Apocrypha" é a partir do grego ta apokrypha, "as coisas escondidas", embora não haja sentido estrito em que estes livros estão escondidos.

Alguns treze livros compõem o Apocrypha: I e II Esdras, Tobit, Judith, o resto de Ester, a Sabedoria de Salomão, Ecclesiasticus (que também está habilitado a Sabedoria de Jesus o Filho de Sirach), Baruch, a Carta de Jeremias, o Adições a Daniel, a Oração de Manassés, e I e II Macabeus.

Tanto o estatuto desses livros e para a utilização do termo "Apocrypha" foram em confusão desde os primórdios da Igreja.

No sentido restrito da palavra denota o acima nominado livros em contraste com a Pseudepigrapha, falsos ou escritos, mas no sentido mais lato, o termo refere-se a qualquer extracanonical escritura.

Às vezes o termo assume um significado depreciativo, especialmente quando usado de "apócrifos" evangelhos, o que está a dizer que são falsas ou heterodoxical.

Uma dificuldade adicional freqüentando o uso restrito do termo é que algumas das Apocrypha estão sob pseudónimo, que algumas das Pseudepigrapha não estão sob pseudónimo. RH Charles quebrou o aceitou por fim, incluindo III Macabeus no Apocrypha II Esdras e transferindo para o Pseudepigrapha.

O acient rabínicos prática era tudo que diz respeito a tais escritos como "fora livros", e sua designação foi continuado por Cirilo de Jerusalém, que utilizaram Apocrypha no mesmo sentido, ou seja, fora das escrituras cânone. Nos tempos modernos CC Torrey tem novamente esta significação de modo que todos esses livros, incluindo o Pseudepigrapha, são chamados Apocrypha. Portanto usar o termo Pseudepigrapha é uma concessão a um uso infeliz.

Como fez o Apocrypha um lugar seguro em alguns dos nossos Inglês Bíblias? Os judeus uniformemente negado estatuto canónico para esses livros, e assim eles não foram encontrados no hebraico bíblico, mas os manuscritos da LXX incluí-los como uma adenda ao canônico OT .

Na segunda o primeiro século dC latim Bíblias foram traduzidos do grego bíblico, e por aí incluído o Apocrypha.

Jerônimo da Vulgata distinguir entre o libri ecclesiastici e os libri canonici com o resultado que o Apocrypha foi atribuído um estatuto secundário.

No entanto, no Conselho de Cartago (397), que compareceram Augustine, foi decidido aceitar a Apocrypha como aptos para a leitura, apesar Jerônimo da resistência à sua inclusão na Vulgata.

Em 1548 o Conselho de Trent reconhecido o Apocrypha, excetuando I e II Esdras e os Oração de Manassés, não qualificado como tendo estatuto canónico.

Além disso, quem contestou esta decisão foi anathematized eclesiásticas.

Os reformadores repudiou o Apocrypha como unworthly e contraditórias para as doutrinas do uncontroverted cânone, no entanto, fez Lutero admitir que eles eram "bons e rentáveis para ler."

O Coverdale e Genebra Bíblias incluído o Apocrypha, mas se distinguem entre os livros canônicos da OT. Depois de muito debate e os britânicos decidiram Foreign Bible Society em 1827 para excluir a partir de suas Bíblias Apocrypha; logo depois da sucursal americana concordou, e esta acção geralmente definir o padrão para o Inglês Bíblias depois.

Entre os protestantes comunhões somente a Igreja Anglicana faz muito uso do Apocrypha hoje.

Muitos gêneros literários aparecem na Apocrypha: narrativa popular, história e filosofia religiosa, moral histórias, poesia e letras didáticos, literatura sabedoria, e apocalíptica.

A maioria desses livros foram escritos na Palestina entre 300 aC e 100 dC, e foi o idioma da composição, quer hebraico ou aramaico, grego e ocasionalmente.

Eles geralmente refletem o religioso judaico miradouro da tarde OT vezes com algumas adições que foram enfatizadas.

Ato de caridade se tornou uma expressão de boas obras meritório para a salvação (cf. Tob. 12:9).

O Apocrypha, e em maior medida os Pseudepigrapha, evidenciaram um amplificado doutrina do Messias para além do que os OT revela.

Dois tipos de expectativa messiânica predominam: o Filho do homem celeste, tirada a partir de Daniel e embelezado por Enoch, e os terrenos Davidic rei descrito no Salmos de Salomão.

A doutrina da ressurreição do corpo, tão raramente mencionado na OT, é omnipresente no Apocrypha e mostra um avanço sobre a idéia de OT Sheol.

A esperança de imortalidade foi grandemente influenciado pelo pensamento grego.

Durante todo o Aprocrypha é um angelology altamente desenvolvido, que é uma conseqüência natural do impacto do dualismo mediante pensamento religioso judaico após o Exílio.

O NT cita nenhum dos livros do Apocrypha, embora existam freqüentes paralelismos do pensamento e da linguagem, como no caso do Ef.

6:13-17 e Wisd.

Sol. 5:17-20, e Hebreus.

11 e Ecclus.

44. Mas admito que esses paralelos, não é necessariamente a admitir a dependência pelo NT sobre os autores Apocrypha, e mesmo se um claro caso de dependência pode ser feita, ela não resulta que o NT considerado autor desses livros como autoritário.

Wallace DH

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


RH Charles, Apocrypha e Pseudepigrapha da OT, I; BM Metzger, An Introduction do Apocrypha; Oesterley Ai, os livros do Apocrypha; RH Pfeiffer, Uma História de NT Times com uma Introdução do Apocrypha; EJ Goodspeed, A História do Apocrypha; CC Torrey, Os apócrifos Literatura; HM Hughes, a ética da literatura judaica apócrifos; H. Wace, ed., Apocrypha, 2 vols; JH Charlesworth, ed., O OT Pseudepigrapha, literatura apocalíptica e Testamentos.

Introdução ao Apocrypha

Informações Gerais

(Do New Bíblia Inglês)

O termo 'Apocrypha », uma palavra grega que significa" oculto (as coisas) ", foi antecipada utilizada em diferentes sentidos.

Foi aplicada a escritos, que foram considerados tão importante e precioso que deve ser escondido do público em geral, e reservou para o início, o círculo de fiéis.

Ele chegou a ser aplicada a escritos, que foram escondidos porque eles não eram muito bons, mas porque eles não eram bons o suficiente, pois, isto é, eles eram secundárias ou questionável ou herético.

Um terceiro uso podem ser rastreados para Jerome.

Ele estava familiarizado com as Escrituras em seu hebraico grego, bem como a sua forma, e para ele foram esses livros apócrifos fora do cânon hebraico, e daí o termo alternativo deutero-canônico.

O uso aqui adoptada baseia-se na do Jerome.

O Apocrypha nesta tradução consiste de quinze livros ou partes de livros.

Eles são:

Estes trabalhos estão fora do cânon palestiniano, isto é, eles não fazem parte do hebraico Escrituras, embora o idioma original de alguns deles era hebraico.

Com a ressalva, porém, do Segundo Livro de Esdras, todos eles estão na versão grega do Antigo Testamento feita para o grego de língua judeus no Egito.

Como tal, foram aceites como bíblica pela Igreja nascente e foram citados como Escritura antecipada por muitos escritores cristãos, para a sua Bíblia foi o grego bíblico.

Em grego e latim manuscritos do Velho Testamento estes livros estão dispersos por todo o Antigo Testamento, geralmente nos lugares mais de acordo com seu conteúdo.

A cobra-las em prática de uma unidade separada, uma prática que remonta já não mais longe do que 1520 dC, explica o porquê de certos itens, mas são fragmentos, que são passagens não foi encontrado no hebraico bíblico, e assim foram retirados do livro em que eles ocorrem na versão grega. Para ajudar o leitor ao longo desta desunião e falta de contexto, o presente tradutores têm recorrido a vários dispositivos.

Nós adicionamos o nome de Daniel os títulos das notícias de Susanna e da Bel e da serpente como um lembrete de que estes contos devem ser lidos com o Livro de Daniel.

Uma nota temos inserido após o título, O Cântico dos Três, indica que este número está a ser encontrado no terceiro capítulo do grego forma de Daniel.

E as seis aditamentos ao Livro de Ester são de tal forma desarticulada e ininteligível como eles são na maioria das edições do Apocrypha que temos-lhes dado um contexto, tornando o conjunto da versão grega de Ester.

O texto utilizado nesta tradução do Apocrypha que é editada pelo MP Swete em O Velho Testamento em grego, de acordo com a Septuaginta. Nos lugares Swete inclui dois textos, e optámos por traduzir o texto do Codex Sinaiticus de Tobit e Theodotion da versão do aditamentos ao Livro de Daniel, a saber, A Canção dos Três, Daniel e Susanna, e Daniel, Bel, e da Serpente.

Para Ecclesiasticus temos utilizado, além do Codex Vaticanus como a edição impressa em Swete, o texto editado pelo JAI em Ecclesiasticus Hart: o texto grego de Codex 248, e constante fez-se referência a várias formas de o texto hebraico.

Para o Segundo Livro de Esdras, que com excepção de alguns versos não é um sobrevivente, em grego forma, nós temos o nosso baseado na tradução do latim texto de RL's Bensly O Quarto Livro de Esdras. Durante todo temos consultado a variante leituras dadas em edições críticas do grego, o texto das versões, e as sugestões dos editores e dos comentadores.

A partir de leituras alternativas citados manuscritos gregos (referido como testemunhas) e as provas das primeiras traduções (Vss., que é versões) são dados, como notas de rodapé, apenas quando eles são importantes tanto para o texto ou de sentido.

Em poucos lugares onde o texto parece ter sofrido no exercício da transmissão e na sua forma actual, é obscura ou ininteligível, fizemos uma pequena alteração no texto e que marcou a nossa prestação de prováveis leitura, e já indicou qualquer outra prova do que as provas oferecidas pelo contexto.

Quando parecia uma interpretação alternativa para merecer séria consideração de ter sido registado como uma nota com Ou como indicador.

A fim de preservar o versículo numeração da Autorizado (King James) Versão de 1611 que temos, quando necessário, adicionado ao pé da página, as passagens que são encontrados nos manuscritos sobre o qual repousa, em última instância, a Versão Autorizada, mas que estão ausentes do os manuscritos agora disponíveis mais cedo.

Nós não nos procuraram para obter coerência no tratamento de quaisquer nomes próprios mais do que nossos antecessores fizeram.

Temos continuado a utilizar formas Inglês familiar, especialmente quando a referência é a bem conhecida Antigo Testamento personagens ou lugares.

Às vezes, como uma ajuda para a pronúncia correta, temos tido que recorrer a expedientes tais como a aposição de um acento agudo para o vocábulo lados ou a introdução de um ditongo, como em nosso Soud de Sud.

Em geral pode dizer-se que tenham sido Latinized grafias grego, mas o grego formas de colocar-nomes não foram postas em conformidade com o hebraico.

Ainda não fizemos visando consistência no nosso tratamento de pesos e medidas. Temos prestados em condições equivalentes a aproximação de Inglês somente quando estes parecem adequados e naturais no contexto.

No texto da Primeira e da Segunda Livros Macabeus as datas que lhe foi dada contado de acordo com o grego ou Seleucid era. Como uma ajuda para o leitor acrescentámos ao pé da página a aproximação de datas em função da era cristã.

Esta tradução do Apocrypha partilha com outras partes da Bíblia Inglês The New o objectivo de proporcionar uma prestação, que será simultaneamente fiel ao texto traduzido e genuinamente no idioma Inglês.

Os tradutores têm esforçado para transmitir o significado do original em língua qual será a mais próxima natural equivalente.

Eles tentaram evitar livre paráfrase, por um lado, e, por outro lado, fidelidade formal, resultando em uma tradução que teria lido como uma tradução.

É a sua esperança de que seja recompensada por esses documentos, valiosas em si mesmas e indispensável para o estudo do fundo do Novo Testamento, foram feitas mais inteligível e mais facilmente acessível.

O Lugar do Apocrypha

O lugar do Apocrypha no cânone bíblico há muito tem sido o centro da polémica.

Escrito entre 200 (ou um pouco mais cedo) -50 BC, alguns dos livros contêm doutrinas não uniformemente aceites nessa época por judeus, ou seja, um claro ensino sobre a ressurreição do corpo (2 Macc.7.9-12) e angelology (Tob. 12,15), sendo que ambos foram rejeitados pelos poderosos partido, o Saduceus (Atos 23.6-8). Questões relativas ao Apocrypha levantada entre os judeus também foram levantadas no mesmo ou em forma divergente círculos cristãos, especialmente por aqueles escritores que se encontravam na igreja contacto com a tradição hebraica.

Alguns escritores cristãos, entre os quais Agostinho, colocar esses livros em pé de igualdade com o resto do Velho Testamento e citou-as em pé de igualdade.

Jerônimo, que, em 390 dC, foi contratado para fazer uma nova tradução de toda a Bíblia em latim, estudou hebraico com um rabino.

Seu objetivo declarado era o de traduzir o Antigo Testamento, de acordo com o "original hebraico" (secundum Hebraicam veritatem), com o resultado que ele era contra a tradução do Apocrypha porque eles não estavam no hebraico. No fim, ele cedeu à pressão dos bispos e incluiu esses escritos na tradução, o que veio a ser conhecida como a Vulgata e que se manteve a tradução oficial da Igreja Latina há muitos séculos.

Paradoxalmente, Jerome próprio muitas vezes a Apocrypha cotado sem que os distingam dos livros do canon hebraico.

Na sequência dos decretos pelo sínodos de Hipona (393 dC) e Cartago (397 dC), o Apocrypha foram uniformemente incluídos no cânon da Igreja Latina.

No entanto, as questões que lhes dizem respeito continuaram a ser levantadas, até ao Conselho de Trento no século XVI.

É natural que o tivesse sido lideranças da Reforma no século XVI, com sua ênfase na supremacia e da pureza da Bíblia, para rejeitar o Apocrypha, especialmente porque foi feito um apelo a estes livros por católicos contra algumas das posições básicas da Reforma.

Em 1546 dC, o Conselho de Trent publicou uma lista de livros a serem recebidos ", com igual reverência e devoção", que incluía o Apocrypha, com excepção do 1 e 2 Esdras e da Oração de Manasseh.

No momento, o Apocrypha veio a ser designado pelos católicos romanos como "deuterocanonical", em distinção ao "protocanonical" livros do cânon hebraico.

Esta designação especial não se destina a sugerir um estatuto inferior, mas simplesmente uma recepção para mais tarde do que o cânon do protocanonical livros.

Para a Igreja Ortodoxa, o Sínodo de Jerusalém (1672 dC), afirmou a validade do cânon já, no entanto, uma universalmente vinculativa conciliar decisão não tenha sido feita e, portanto, uma diversidade de opiniões ainda existe.

Hoje, a questão do estatuto canónico do Apocrypha já não é tão ardorosamente defendeu quer em círculos católicos ou protestantes.

Acadêmicas tem bíblico críticas mostraram que a presença da mesma em ambas as formas literárias e proto-deuterocanonical escritos. Um dos resultados do estudo bíblico, na segunda metade do século XX tem sido o de reduzir a polêmica, apesar de não eliminá-lo completamente, como o testemunham pela inclusão desses livros presentes na Bíblia, embora em um local e na seqüência diferentes daquelas Bíblias publicados exclusivamente sob os auspícios Católica.

Teólogos agora encontrar-se confortável com um conceito muito mais flexível do inerrancy escritural e, conseqüentemente, da inspiração, que não foi possível após as grandes controvérsias religiosas do século XVI e antes da era moderna da bíblica bolsa no décimo nono e vigésimo séculos.

A utilidade de um livro é menos provável de ser julgadas em função da sua inclusão, ou exclusão, o cânone, mas sim pela luz que hangares para a compreensão do resto da Bíblia.

O Apocrypha têm algo em comum com o que veio antes deles e com o que lhes seguiram; portanto, eles agem como um elo entre o Antigo eo Novo Testamento e assim nos ajudar a entender tanto.


Susanna

Informações Gerais

A história de Susanna é contada no livro de Susanna na Apocrypha.

Falsamente acusado de adultério pelos anciãos que haviam fracassado na sua tentativa de seduzi-la, e condenou à morte, Susanna é salva pelo divinamente inspirada Daniel, cujo hábil interrogatório ela expõe acusadores.

O Apocrypha, Aristeas, Aristobulus, e os Pseud-epigraphic Escritos

Informações Avançadas

A partir de 1 livro, capítulo 3, Vida e Tempos de Jesus o Messias, por Alfred Edersheim

A tradução do Velho Testamento em grego pode ser considerada como o ponto de partida do helenismo.

Ela tornou possível a esperança de que aquilo que, na sua forma original, tinha sido confinado aos poucos, se pode tornar acessível ao mundo em geral.

[um Philo, Vita de Mos.

ed. Mangey, ii.

p. 140.] Mas, muito ainda ficou por ser feito.

Se a religião do Antigo Testamento havia sido interposto junto ao mundo do pensamento grego, que esta não tinha ainda a ser interposto junto ao Judaísmo. Alguns fase intermédia deve ser encontrada; algum terreno comum sobre o que poderia reunir os dois e alguns originais de kindredness espírito a que mais tarde as suas divergências podem ser transportadas de volta, e onde eles poderão finalmente ser conciliados.

Como a primeira tentativa nesse sentido, em primeiro lugar, a fim de, se não permanentemente os tempos, vamos marcar os chamados apócrifos literatura, a maior parte do que foi escrito em grego quer, ou seja o produto de Hellenising judeus.

[1 Todos os Apocrypha foram originalmente escritas em grego, excepto 1 Macc., Judith, parte de Baruch, provavelmente Tobit, e, naturalmente, o "Sabedoria de Jesus o Filho de Sirach '.]

Geral o seu objecto era duplo.

Em primeiro lugar, naturalmente, era apologética, destinados a colmatar lacunas na história judaica ou pensamento, mas sobretudo para reforçar o espírito judeu contra os ataques de fora, e geralmente a exaltar a dignidade do povo de Israel.

Assim, mais sarcasmo assolador, dificilmente poderia ser derramado sobre o deus pã do que nos apócrifos história de 'Bel e do Dragão', ou no chamado 'Epístola de Jeremy, «com as quais o livro de" Baruch' fecha.

A mesma estirpe, só em tons mais solenes, ressoa através dos livros da "Sabedoria de Salomão,« [b Comp.

x. xx.] juntamente com o constante implícita contraste entre os virtuosos, ou Israel, e pecadores, nem os pagãos.

Mas o próximo objectivo era mostrar que o pensamento mais profundo e mais puro do seu mais alto o deus pã na filosofia apoiada, não só mas também, em alguns aspectos, era idêntico com, o ensino fundamental do Antigo Testamento.

Este foi, naturalmente, apologética do Antigo Testamento, mas que também preparou o caminho para uma reconciliação com a filosofia grega.

Temos este aviso especialmente no chamado Livro dos Macabeus Quarta, tanto tempo erroneamente atribuída a Josephus, [1 Trata-se da edição impressa em Havercamp de Josephus, vol.

ii. pp. 497-520. O melhor está na edição Fritzsche, Libri Apocryphi Vet.

Test. (Lips. 1871).] E na "Sabedoria de Salomão '.

O primeiro axioma aqui seria o reconhecimento da verdade entre os gentios, que foi o resultado da Sabedoria, e Sabedoria foi a revelação de Deus.

Isso parece já tão profundamente em judaica implicou um livro como o de Jesus o Filho de Sirach. [Um Comp.

por ex.

Ecclus. xxiv. 6.] Claro não poderia haver aliança com o epicurismo, que estava no pólo oposto do Velho Testamento.

Mas o esplendor da especulações de Platão seria charme, enquanto que a popa do sacrifício de si mesmo estoicismo iria provar quase igualmente atraentes.

O show seria uma razão por que acreditavam, a outra razão pela qual eles viviam, como eles fizeram.

Assim, a teologia do Antigo Testamento iria encontrar uma base racional na ontologia de Platão, a sua ética e moral na filosofia da Stoics.

Na verdade, esta é a própria linha de argumentação que Josephus resulta na conclusão de seu tratado contra Apion.

[b ii.

39, 40.] Esse foi, então, de tomar uma posição inatacável: desacato derramou sobre o deus pã, como tal, [c Comp.

Também Jos. Ag.

Ap. ii. 34.] E de uma base racional filosófico para o Judaísmo.

Eles não foram profundas, apenas aguda pensadores, estes Alexandrians, eo resultado foi uma de suas especulações Eclecticismo curioso, em que são encontrados Platonismo estoicismo e, muitas vezes heterogêneo, lado a lado. Assim, sem mais pormenores, pode dizer-se que o Quarta Livro dos Macabeus é um judeu estóico estóico tratado sobre o tema dos «o primado da razão", a proposição, declarou no início, que «motivo piedoso ursos absoluta oscilar durante as paixões,« ser ilustrada pela história do martírio dos Eleazar, e da mãe e sete filhos dela. [D Comp.

2 Macc.

vi. 18-vii. 41.]

Por outro lado, que a obra sublime, a "sabedoria de Salomão," contém elementos platônica e estóico [2 Ewald (Gesch. d. Volkes Isr., Vol. Iv. Pp. 626-632) deu um esboço do rubro-la .

Ewald diz que a sua razão Grecian elementos foram exagerados, mas Bucher (Lehre vom Logos, pp. 59-62) falhe completamente em negar totalmente a sua presença.], Principalmente, talvez, o último, os dois ocorrem lado a lado.

Assim [e Ch.

vii. 22-27.] 'Sabedoria', que é tão concreta quanto a ser apresentado quase hypostatised, [3 Compare especialmente ix.

1; xviii.

14-16, onde a idéia de passar para a do.

Claro que as observações acima não são destinados a amortizar o grande valor deste livro, tanto em si mesma, e na sua prática docente, na sua clara enunciação de um castigo que aguarda o homem, e na sua influência importante sobre a revelação do Novo Testamento .] É descrita pela primeira vez na língua do estoicismo, [f Vv.

22-24.] E posteriormente estabelecidas, no que de Platonismo, [g Vv.

25-29.] Como "o sopro do poder de Deus;» como «uma pura influência decorrentes da glória do Todo Poderoso; '' o brilho da luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus, ea imagem da Sua bondade. "

Do mesmo modo, temos [Em um ch.

viii. 7.] Um estóico enumeração das quatro virtudes cardinais, temperança, prudência, justiça, fortaleza e, por isso e fechar a idéia platônica da pré-existência da alma, [b Nos vv.

19, 20.] Ea questão da terra e pressionando-a para baixo.

[c ix.

15.] Como seriam essas opiniões apontam no sentido da necessidade de uma perfeita revelação do alto, como na Bíblia, e da sua possibilidade racional, praticamente não precisa ser mostrado.

Mas como é que o Judaísmo Oriental ostentar-se para este apócrifos literatura?

Encontramo-la descrita por um período que parece corresponder aos nossos' Apocrypha ", como Sepharim Genuzim ',' hidden livros', ou seja, quer essa foi ocultos cuja origem, ou, mais provavelmente, os livros retirados de uso comum ou congregacional. Embora eles foram, naturalmente, cuidadosamente distinguidos das Escrituras canônicas, a não ser sagrado, a sua utilização não só foi permitida, mas muitas delas estão citadas no Talmudical escritos.

[1 Alguns livros apócrifos que não foram preservados para nós são mencionadas na Talmudical escritos, entre os quais uma, "A implantação da construção do Templo," infelizmente, perdemos para nós!

Comp. Hamburger, vol.

ii. pp. 66-70.]

Neste aspecto eles são colocados em pé de forma muito diferente a partir do chamado Sepharim Chitsonim, ou 'fora livros', que provavelmente incluía tanto os produtos de uma determinada classe de Hellenistic literatura judaica, e os Siphrey Mínima, ou escritos dos hereges . Face a estes Rabbinism dificilmente podemos encontrar condições suficientes de violência, mesmo debarring a partir de partes do mundo vêm para aqueles que leram.

[d Sanh 100.] Isso, não só porque foram usados em polémica, mas porque sua influência sobre segredo ortodoxo Judaísmo era temida.

Por razões semelhantes, mais tarde Judaísmo proibiu o uso do Apocrypha nos mesmos moldes do que Sepharim Chitsonim.

Mas já tinha a sua influência fez-se sentir.

O Apocrypha, o mais avidamente perused, não só pela sua apologia do judaísmo, mas que não era, por assim dizer, de leitura duvidosa, que ainda têm direito a um vislumbre em que proibiu mundo grego, abriu o caminho para outras Hellenistic literatura, da qual não confessado mas os traços freqüentes ocorrem em Talmudical escritos.

[2 Comp. Siegfried, Philo von Alex.

pp. 275-299, que, no entanto, talvez sobreavalia o assunto.]

Para aqueles que assim pretendeu com solda Grecian pensamento hebraico revelação, dois objetos teriam naturalmente apresentar-se. Elas devem tentar ligar os seus filósofos gregos com a Bíblia, e eles têm que encontrar abaixo da letra da Escritura um significado mais profundo, que iria acordo com cunho filosófico verdade.

Tanto quanto o texto da Escritura estava em causa, eles tinham um método pronto a mão.

Os filósofos estóico tinha busied si na busca de um significado mais profundo alegóricos, especialmente nos escritos de Homero.

Ao aplicar-lo para míticos, ou à crença popular, e por rastrear o suposto significado simbólico de nomes, números, & c., tornou-se fácil de provar quase nada, nem para extrair estas verdades filosóficas princípios éticos, e mesmo o mais tarde resultados das ciências naturais.

[1 Comp.

Siegfried, pp.

9.16; Hartmann, Enge Verbo.

d. A. Teste.

mit d.

N., pp.

568-572.] Esse foi um processo peculiar gratificante para a imaginação, bem como os resultados espantosa parecidos e satisfatória, uma vez que eles não podiam ser comprovadas, por isso nem podiam ser refutadas.

Este método alegórico [2 Trata-se de ser cuidadosamente distinguida da interpretação típica e da mística, do tipo a ser profética, o mistério espiritualmente entendidas.] Foi bem-vinda a chave pela qual o Hellenists poderia desbloquear o tesouro escondido da Escritura.

Na verdade, encontramo-la aplicada tão cedo quanto no 'Sabedoria de Salomão'.

[3 Nem falar-se de interpretações tão sólida como a da serpente de bronze ou latão (Wisd. xvi. 6, 7), e do outono (II. 24), ou de apresentar o ponto de vista da história dos primeiros escolhidos corrida na ch .

x., podemos citar como exemplos de que a interpretação alegórica do maná (XVI. 26-28), e do alto vestido sacerdotal (XVIII. 24), a qual, sem dúvida, outros poderão ser acrescentados.

Mas não foi possível encontrar provas suficientes deste método alegórico na sabedoria de Jesus o Filho de Sirach.

O raciocínio de Hartmann (nós, pp. 542-547) parece-me muito tensas.

Da existência de interpretações alegóricas nos Evangelhos sinópticos, ou de qualquer ligação com a helenismo, tais como Hartmann, Siegfried, e Loesner (obs. anúncio. NT e Phil. Alex) colocado em-los, não posso, em exame, descobrir qualquer evidência .

Similaridade das expressões, ou mesmo de pensamento, oferecem nenhuma evidência de ligação introspectivas.

Do Evangelho de S. João, iremos falar na sequela.

No Epístolas Paulinas vamos encontrar, como seria de esperar, algumas interpretações alegóricas, principalmente aqueles em que o Corinthians, talvez devido à ligação da igreja com que Apolo.

Comp aqui 1 Coríntios.

ix. 9; x.

4 (Philo, Quod dissuadir. Potiori insid. 31); 2 Coríntios.

iii. 16; Gal.

iv. 21. Dos Epístola aos Hebreus e do Apocalipse, não podemos falar aqui.]

No entanto, ainda mal tinha deixado o helenismo domínio da interpretação sóbria.

caso contrário, é na carta de Pseudo-a Aristeas, para a qual já foi feita referência.

[4 Ver p.

25.] Aqui, o simbolismo é louco posta na boca do Alto Sacerdote Eleazar, a Aristeas e convencer os seus compatriotas de que o embaixador do Mosaico-ordenações relativas alimentares não tinha só uma razão política, para manter separado de Israel irreverente nações, e uma uma sanitárias, mas principalmente um significado místico.

As aves foram admitidos para todos os alimentos manso e puro, e eles alimentados com milho ou de produtos hortícolas, sendo o contrário do caso com aqueles proibido.

A primeira lição que esta se destinava a ensinar era, de que Israel tem de ser justa, e não procurar obter qualquer coisa com os outros pela violência, mas, por assim dizer, de imitar os hábitos dessas aves que lhes fosse permitido.

A próxima aula seria, que cada um deve aprender a governar suas paixões e inclinações.

Da mesma forma, a orientação sobre Biungu patas apontaram para a necessidade de fazer da separação, isto é, entre o bem eo mal, e que cerca de mastigar o ruminação para a necessidade de lembrar, viz.

Deus e Sua vontade.

[1 Um princípio similar à aplicada a proibição de espécies como o rato ou a doninha, não só porque eles destruíram tudo, mas porque este último, a partir do seu modo de conceber e de rolamento, simbolizava a ouvir mal contos, e exagerado, mentir, maliciosas ou discurso.]

Nesse modo, de acordo com a Aristeas, disse o Sumo Sacerdote ir através do catálogo do que é ilícito, e de animais a serem sacrificados, mostrando a partir de seu 'significado oculto' a majestade e santidade da lei.

[2 Claro que esse método é constantemente adoptada por Josephus.

Comp. por exemplo, Ant.

iii. 1. 6; 7.

7.]

Esta foi uma importante linha de tomar, e isso divergiam em princípio a partir do método adoptado pela alegóricos Oriental judeus.

Não é só a Dorshey Reshumoth, [3 Ou Dorshey Chamuroth, os usuários de passagens difíceis.

Zunz. Gottesd. Vortr. p. 323. b. nota] ou das buscas feitas as sutilezas da Escritura, das suas indicações, mas até mesmo o ordinry Haggadist empregado, na verdade, interpretações alegóricas. Desse modo Akiba deram razão para o "Cântico dos Cânticos' o seu lugar no Canon.

Não Escritura diz: «Uma coisa falou Deus, duas vertentes é o que eu ouvi, '[um Ps.

LXII.

11; Sanh.

A. 34] e que isto não implica um duplo significado, ou melhor, a Torá não poderia ser explicada por vários métodos diferentes?

[4 setenta As línguas em que a lei era suposto ter sido escrito abaixo Monte Ebal (vii Sotah. 5).

Eu não posso ajudar este sentimento maio, em parte também se referem aos diferentes modos de interpretar Sagradas Escrituras, e que existe uma alusão a este Shabb. 88 b, onde Ps.

LXVIII.

12. e Jer.

xxiii. 29, são citados, este último para mostrar que a palavra de Deus é como um martelo que quebra a rocha em mil pedaços.

Comp. Rashi sobre Gen. xxxiii.

20.] Que, por exemplo, a água que foi procurado Israel no deserto, ou o pão e vestes que pediu Jacob em Bethel, mas a Tora e dignidade que lhe conferiu?

Mas em todas estas, e de inúmeros casos semelhantes, a interpretação alegórica era apenas uma aplicação da Escritura para homiletical fins, e não uma busca em uma determinada lógica, como a do Hellenists.

O último dos Rabinos teria repudiou veementemente, em princípio, que expressa as suas «Escritura não vai para além do seu significado claro."

[5 Talvez aqui temos de salientar um dos mais importantes princípios da Rabbinism, que foi quase completamente ignorado no moderno críticas do Talmud.

É isto: que nenhuma portaria, não só da lei divina, mas dos Rabinos, mesmo que apenas por um determinado tempo ou ocasião especial, ou por uma razão especial, continua em pleno vigor para todos os tempos, a menos que seja expressamente recordada ( Betsah 5 b).

Assim Maimonides (Sepher ha Mitsv.) Declarar o direito de exterminar os cananeus como na prossecução das suas obrigações.

As inferências quanto à obrigação perpétua, não só da lei cerimonial, mas de sacrifícios, será evidente, e sua incidência sobre a polêmica judaica não precisam de ser explicadas.

Comp. Rabino-Chefe Holdheim.

d. Cerimonial Gesetz em Messasreich, 1845.]

Eles insistiram em sternly, que não seria necessário em busca do objeto escondido ea razão de uma lei, mas simplesmente observá-la. Mas foi este mesmo raciocínio da lei que o Alexandrians tentou encontrar sob a sua carta.

Foi neste sentido que Aristobulus, um helenista judeu de Alexandria, [b Cerca de 160 aC] tentou explicar Escritura.

Apenas um fragmento da sua obra, que parece ter sido um comentário sobre o Pentateuco, dedicado ao rei Ptolomeu (Philometor), foi preservada para nós (por Clemente de Alexandria, e por Eusébio [um Praepar. Fej. Vii. 14. 1; vii. 10. 1-17; xiii. 12.]). De acordo com Clemente de Alexandria, o seu objectivo foi, 'para trazer a filosofia para fora da itinerante lei de Moisés, e fora de outros profetas. "

Assim, quando lemos que era Deus, que significava o fim do mundo estável, que Ele criou o mundo em seis dias, a sucessão ordenada de tempo; o resto do sábado, a preservação daquilo que foi criado.

E em tal maneira poderia todo o sistema de Aristóteles ser encontrada na Bíblia.

Mas como era a responsável por isto?

Evidentemente, a Bíblia não tinha aprendido a partir de Aristóteles, mas ele e todos os outros philosphers tinha aprendido a partir da Bíblia.

Assim, de acordo com Aristobulus, Pitágoras, Platão, e todos os outros sábios tinham realmente aprendeu a partir de Moisés, e os raios quebrados encontrados em seus escritos foram unidos em toda a sua glória na Torá.

Foi um caminho em que a tentação de entrar, e uma sobre a qual não havia ainda em pé.

Ela permaneceu apenas para dar estabilidade ao método alegórico, reduzindo-a para determinados princípios, ou cânones de crítica, e para formar o conjunto heterogéneo de Grecian philosophemes e judaica theologumena em um compacto, se não homogênea sistema.

Este foi o trabalho de Philo de Alexandria, nascido em cerca de 20 aC Ele não nos preocupa aqui para saber quais foram as ligações intermediárias entre Aristobulus e Philo.

Outro ponto importante e mais atenção as nossas reivindicações.

Se soubesse o grego antigo ensino de filosofia Moisés, quando estava a histórica prova para isso?

Se tal não existir, ele deve de alguma forma ser inventada.

Orfeu era um nome que tinha semper emprestou-se a fraude literária, [b Como Val.

Kenaer a colocá-lo, Daitr.

de Aristob. Jud.

p. 73.] E assim por Aristobulus audaciosamente produz (quer do próprio ou de outrem "fazer) um número de citações de Hesiod espúrias, Homer, Linus, mas especialmente a partir de Orfeu, Bíblica e judaicas em todos os seus expressos.

Aristobulus não foi nem o primeiro nem o último a cometer este tipo de fraude.

O judeu Sibila audaciosamente, e, como veremos mais adiante, com sucesso personated os pagãos oráculos.

E esta abre-se, geralmente, bastante um panorama da literatura judaica-Grecia.

Na segunda, e até mesmo no terceiro século antes de Cristo, havia helenista historiadores, tais como Eupolemus, Artapanus, Demetrius, e Aristeas; trágico e épico poetas, tais como Ezequiel, Pseudo-Philo, e Theodotus, que, após a forma escritores da Antiguidade Clássica, mas, para os seus próprios fins, descreveu certos períodos da história judaica, ou cantou de temas como o Êxodo, em Jerusalém, ou a violação de Dinah.

A menção de tais cotações espúrias naturalmente nos leva a uma outra classe de literatura espúrias, que, embora não Hellenistic, tem muitos elementos em comum com ela, e, mesmo quando os judeus originários com palestiniano não é palestino, ainda nem tenha sido preservado na sua língua . Nós fazem alusão ao que é conhecido como o Pseudepigraphic, ou Pseudonymic Escritos, assim chamados porque, com uma excepção, que assume assim a nomes falsos de autoria.

É difícil organizá-los de outra forma que não cronológica, e até aqui a maior divergência de opiniões prevalece.

Seu carácter geral (com uma exceção) pode ser descrita como anti-pagão, talvez missionário, mas principalmente como apocalíptica.

Estas são as tentativas de acesso a nota-chave nas chocado as profecias de Daniel, em vez disso, deveríamos dizer, para levantar o véu apenas parcialmente levantadas por ele, e ao ponto, tanto como causa de Israel, e os reinos do mundo, a o passado, o presente eo futuro, à luz da realeza do Messias.

Aqui, se em qualquer lugar, poderíamos esperar encontrar vestígios do Novo Testamento ensino, e ainda, lado a lado com a similaridade de forma freqüente, a maior diferença, nós tínhamos dito quase contrapartida, em espírito, prevalece.

Muitas dessas obras devem ter perecido.

Em uma das últimas delas [a 4 Esdras xiv.

44, 46.] Estabelece que sejam colocados em setenta, provavelmente, um número redondo, com referência ao suposto número de nações da terra, ou para cada modo de interpretar o Livro possível.

Eles são descritos como destinados à "sábios entre o povo,« provavelmente aqueles a quem St. Paul, no sentido cristão, designa como «conhecer o tempo» [b Rom.

xiii. 11.] [A 1 de St. Paul parece aqui utilizado no sentido exactamente o mesmo que em hebraico mais tarde.

A LXX. Torná-lo tão em cinco passagens (Ezr. v. 3, Dan. Iv. 33; vi. 10; vii. 22, 25).] Da vinda do Messias.

Vistas a esta luz, eles encarnam o ardente aspirações e as esperanças íntimo [2 Claro, que atende às judaica escritores, como o Dr. Jost, para implorar o valor do Pseudepigrapha.

Seu ardor da esperança maus concorda com as modernas teorias, que iria eliminar, se possível, a esperança do antigo Judaísmo messiânico.] De quem almejada para a 'consolação de Israel ", como eles compreenderam isso.

Também não podemos julgar os seus personations de autoria de acordo com as nossas ideias ocidentais.

[3 Comp. Dillmann em Herzog's Real-Encykl.

vol. xii. p. 301.] Pseudonymic escritos eram comuns nessa idade, e talvez um judeu poderia alegar que, mesmo no Velho Testamento, os livros haviam sido chefiadas por nomes que reconhecidamente não eram as dos seus autores (como Samuel, Rute, Ester).

Se aqueles que inspirou poetas cantaram no espírito, e ecoavam as estirpes, de Asaph, designação que adoptou, e os filhos da Carun preferido para ser conhecido por esse título, eles não poderiam, quem poderia deixar de reivindicar a autoridade de inspiração procurar atenção para as suas afirmações, adoptando o nome das pessoas em cujo espírito que professavam a escrever?

O mais interessante, assim como o mais antigo desses livros são aqueles conhecidos como o Livro de Enoque, o sibilino Oráculos, os pálidos de Salomão, e do Livro de Aniversários, Cerimónias de honra, ou Little Gênesis. Só o aviso de curto-los aqui pode encontrar um lugar .

[1 Para uma breve revisão da «Pseudepigraphic Escritos', ver o apêndice I.]

O Livro de Enoque, o mais antigo de peças que datam de um século e meio antes de Cristo, que nos vem da Palestina.

Ele professa a ser uma visão de que a vouchsafed Patriarca, e dá conta da queda dos Anjos e suas conseqüências, e do que viu e ouviu em suas viagens através extasiado céu e da terra.

A mais profunda, apesar de muitas vezes triste, juro, é o que diz respeito ao Reino dos Céus, do advento do Messias e do Seu Reino, e coisas do passado.

Por outro lado, o sibilino Oráculos, dos quais o mais antigo data porções de cerca de 160 aC, chegou até nós a partir do Egipto.

É a esta última apenas referir que estamos aqui.

Suas peças mais interessantes são também as mais características.

Em ambos os antigos mitos pagãos das primeiras idades do homem são soldadas em conjunto com o Antigo Testamento, avisos, enquanto os pagãos Theogony é reformulado por um judeu bolores. Deste modo, torna-se Uranos Noé, Shem Saturno, Titã Ham, e Japheth Japetus.

Do mesmo modo, temos fragmentos de antigos oráculos pagãos, por assim dizer, de uma reformulação na edição judaica.

O estranho é circunstância, que as afirmações deste Judaising judaica e Sibila parecem ter passado como os oráculos das antigas Erythraean, que havia previsto a queda de Tróia, e de como as da Sibila de Cumae, que, nos primórdios de Roma , Tarquinius Superbus tinha depositado no Capitólio.

A coleção de dezoito hinos conhecido como o Saltério de Salomão remonta a mais de meio século antes da nossa era. Sem dúvida era o original hebraico, embora eles respirar um pouco Hellenistic espírito.

Eles expressam ardente messiânico aspirações, e um firme a fé na ressurreição, e em eterna recompensas e castigos.

Diferente da anterior, em caráter de obras é o Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra, assim chamado, da sua organização em ordem cronológica "Jubileu-períodos', ou 'Little Gênesis'.

É principalmente uma espécie de complemento ao lendário Livro de Gênesis, destinada a explicar algumas das suas dificuldades históricas, e para encher suas lacunas históricas.

Provavelmente foi escrito sobre o tempo de Cristo, e isso lhe confere um especial interesse, por um palestiniano e, em hebraico, ou melhor Aramaean.

Mas, tal como o resto do Pseudepigraphic apócrifos ea literatura que vem da Palestina, ou foi escrito originalmente em hebraico, que já não possuem, em que língua, mas apenas na tradução.

Se a partir desta breve revisão da literatura Pseudepigraphic helenista e voltamos a ter um retrospecto, quase não podemos deixar de perceber, por um lado, o desenvolvimento dos antigos e, por outro lado a preparação para o novo, em outras palavras, o despertou grande expectativa, e os grandes feitos preparação. Um passo apenas para completar aquilo que permaneceu helenismo já tinha começado.

Essa conclusão foi tomada depois de um que, embora ele próprio intocadas pelo Evangelho, talvez mais do que qualquer outro preparado tanto o seu co-religionists os judeus, os gregos e seus compatriotas, para o novo ensino, o que, aliás, foi apresentada por muitos dos seus primeiros advoga nas formas que eles tinham aprendido dele.

Aquele homem era Philo o judeu, de Alexandria.


Autor Edersheim refere-se MUITAS fontes de referência nas suas obras.

Bibliografia como um recurso, criámos um distinto Edersheim Referências lista. Todas as referências entre parênteses indicam os seus números de página nas obras referenciadas.


Apocrypha

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(Tanto Antigo e Novo Testamentos)

O escopo deste artigo nos leva aqueles que professam a composições foram escritos, tanto pelos personagens bíblicos ou de homens em relações íntimas com elas.

Essas obras conhecidas como o Pastor de Hermas, a Epístola de Barnabé, o Didache (Ensino) dos Doze Apóstolos, e as Constituições Apostolica Cânones e, apesar de anteriormente apócrifos, realmente pertencem a patrístico literatura, e são considerados de forma independente.

Foi considerada a melhor classificar a bíblia Apocrypha em função da sua origem, em vez de seguir a divisão do Apocrypha enganador do Velho e Novo Testamentos. Em linhas gerais, o Apocrypha de origem judaica, são o que são coextensive com estilo do Velho Testamento, e os de origem cristã com o Apocrypha do Novo Testamento.

O assunto vai ser tratado como se segue: