Zoroastrismo, Zoroastro, Zarathusthra, Zaratustra

Informação Geral

Durante os séculos 7 e 6 aC a antiga religião politeísta dos iranianos foi reformado e novas dimensões dadas pelo profeta Zaratustra (ou Zarathusthra). Datas de Zoroastro vida foram tradicionalmente dada como (c. 628-551 aC), mas muitos estudiosos defendem datas anteriores. Evidência lingüística sugere que ele nasceu no nordeste do Irã, mas a mensagem do profeta era espalhar por todo o Império Persa. Adotado como a fé dos reis persas, zoroastrismo tornou-se a religião oficial do império Aquemênida e floresceu sob seus sucessores, os impérios Parthian e Sassanian. Sua teologia e cosmologia pode ter influenciado o desenvolvimento do grego, mais tarde judaica, cristã e muçulmana pensamento . A conquista muçulmana do século 7 dC marcou o início de um declínio constante do zoroastrismo. A perseguição resultou na migração (por volta do século 10) da maioria dos zoroastrianos para a Índia, onde o Parsis de Bombaim são seus descendentes modernos.

A religião do Irã antigo foi obtido a partir do antigo indo-europeus, ou arianos. A linguagem dos escritos mais antigos do Zoroastrismo é próximo ao dos Vedas indiano, e muito da mitologia é reconhecidamente o mesmo. Dois grupos de deuses eram adorados, ahuras e os Daevas. A adoração dos ahuras (senhores) pode ter refletido a prática das classes superiores pastorais, ea tradição diz que Zoroastro nasceu em uma família que adorou apenas os ahuras. A mensagem do profeta, porém, foi que Ahura Mazda, o Sábio Senhor, era o único criador e senhor do mundo e que a adoração dos devas era a adoração do mal Na teologia de Zoroastro da Amesha Spentas, ou Imortais Bountiful, eram seres divinos que actuava essencialmente como agentes do poder de Ahura Mazda.; eram tradicionalmente em número de sete: Espírito Generoso, Boa Mente, Verdade, Rightmindedness, Dominion, Saúde e Vida. A primeira delas, Spenta Mainyu, é de especial importância na medida em que ele está emparelhado com um "gémeo", o Espírito de Angra Mainyu, ou hostil.

Quando dada uma escolha entre o bem eo mal, a verdade ou a mentira e, Generosíssimo Espírito escolheu verdade e Espírito Hostil a mentira. Criação torna-se um campo de batalha, com as ahuras rebaixados invocados para a prática do bem e os Daevas se alistou por Angra Mainyu em fazer o mal. No entanto, Ahura Mazda decretou que a verdade triunfará, eo velho mundo será destruído pelo fogo e uma nova criação instituído.

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No Zoroastro período seguinte, para a qual pouca evidência permanece, zoroastrismo consolidou a sua posição e se espalham pelo Irã. A ascensão dos persas do Sul e medos parece ter sido acompanhada pela reposição de muitos dos ahuras, apesar de Ahura Mazda ainda é reconhecido como deus supremo. Entre as figuras mais importantes para reviver neste momento foram Mithra (mitraísmo), geralmente associada com o sol, e Anahita, associado com as águas e da fertilidade. Ahura Mazda (que se torna Ormazd) torna-se identificado com Spenta Mainyu, e Angra Mainyu (Ahriman) continua seu antagonista. Ahura Mazda renunciou um pouco de sua supremacia absoluta e parece precisar da ajuda de ahuras menores, particularmente Mithra, que aparece como mediador e protetor do mundo criado.

Esta visão dualista tornou-se eventualmente a posição ortodoxa. O seu desenvolvimento pode ter deveu muito aos Magos, uma casta hereditária sacerdotal, embora o seu papel não é claro. A partir deles, no entanto, o mundo Greco Romano aprendeu muito do que sabia da religião. Um movimento de reforma importante, no entanto, surgiu dentro zoroastrismo - o movimento em torno Zurvan. Os Zurvanites postulou um deus supremo, Zurvan (Infinite Time), que tinha sacrificado por 1.000 anos para ganhar prole. Ao fim desse tempo ele experimentou dúvida momentânea, e desde que a dúvida surgiu Ahriman; ao mesmo tempo, Ormazd surgiu devido à eficácia do sacrifício. No final de 3000 anos Ahriman cruzaram o vazio que os separava e atacou Ormazd. Os dois fizeram um pacto para limitar a luta, e Ahriman caiu no abismo, onde ficou por 3.000 anos.

Durante esse período Ormazd criou o mundo material e espiritual, em retaliação, Ahriman a ser posta em seis demônios e um mundo material adversária. No período próximo ano 3000 Ahriman tentou corromper a criação de Ormazd, ele foi bem sucedido, mas foi preso no mundo da luz O período final de 3.000 anos foi anunciada pelo nascimento de Zoroastro, revelou que esta luta para o homem;. A profeta está a ser seguido por três salvadores, aparecendo em intervalos de 1.000 anos. Ao aparecimento do passado, um dia de julgamento irá ocorrer, a bebida da imortalidade será oferecido para aqueles que lutaram contra Ahriman, e uma nova criação ser estabelecida.

A literatura sagrada do zoroastrismo é encontrado no Avesta, que foi compilado em algum momento durante o período sassânida (224 - 640 dC) a partir de materiais muito anteriores. Somente uma parte do Avesta permanece, mas a linguagem de suas primeiras seções é extremamente antiga, intimamente relacionada com a dos Vedas indiano. Estas seções, os Gathas, são pensados ​​para ser por ele próprio Zaratustra. Eles são hinos e formam a parte principal do Yasna, a liturgia central da religião. Também contida no Avesta são os Yashts, hinos para um número de ahuras e, mais tarde, em data que os Gathas. Finalmente vem a Videvdat, que está preocupado com a pureza e ritual. Uma grande massa de comentário existe em Pahlavi, que data do século 9, que contém citações de material anterior não existe mais.

Os rituais do zoroastrismo giram em torno de devoção ao bem ea batalha contra as forças do Fogo. Mal desempenha um papel importante, sendo visto como a manifestação da verdade de Ahura Mazda, como pregada por Zoroastro. Também importante é a bebida ritual, haoma, que está relacionado com a soma védico.

Tamara M Verde

Bibliografia:
MA Boyce, zoroastrianos: suas crenças e práticas religiosas (1979); M Dhalla, História do Zoroastrismo (1938) e Teologia zoroastriana desde os primeiros tempos até aos nossos dias (1914); J Duchesne - Guillemin, símbolos e valores em zoroastrismo (1966 ) ea resposta ocidental a Zoroastro (1958); JH Moulton, zoroastrismo Precoce (1913); RC Zaehner, aurora e do crepúsculo do zoroastrismo (1961) e Os Ensinamentos dos Magos: Um compêndio de Crenças zoroastrianos (1956).


Zoroastrismo

Spitama Zaratustra (c. 660-583 aC).

Informações Avançadas

A idéia fundamental do zoroastrismo é que, desde o início, tem existido um espírito do bem (Ahura Mazda ou Ormuzd) e um espírito do mal (Ahriman), que estão em conflito perpétuo, com a alma do homem como o grande objetivo da guerra . Ormazd homens criados livre, de modo que, se eles se permitem cair sob a influência de Ahriman que estão a ser realizada justamente punido. Quando uma pessoa morre, suas boas e más ações serão pesados ​​uns contra os outros e, consequentemente, como o equilíbrio é atingido ele será enviado para o céu ou para o inferno. Se eles são exatamente iguais, a alma passa para um estado intermediário e permanece lá até o dia do julgamento. Ormazd é triunfar em última instância, e em seguida, haverá um reino indivisível de Deus no céu e na terra.

A "bíblia" de Zoroastrians é o Zend - Avesta.

Ele está dividido em cinco partes:

Zoroastro ensinou um plano superior moral, onde os homens atingidos por virtude de bons pensamentos e conduta e não por sacrifício. Todas as boas obras de um homem são, na verdade, entrou no livro da vida como créditos, e as más obras como débitos. Se a pontuação total é positiva, a alma vai para o céu, se o inferno, negativas. Se o saldo for perto, a alma fica em um estado intermediário até o julgamento final. Pecados nunca poderia ser lavado, mas apenas equilibrado.

O zoroastrismo é uma religião que se desenvolveu no Irã por volta do século VI aC, geralmente atribuída a Zoroastro (Zaratustra), que nasceu no Irã '258 anos antes de Alexander. A data de nascimento de Zoroastro foi dado várias vezes como 6000 aC, 1400 aC e 1000 aC, mas Herzfeld aceita a data tradicional, aproximadamente, como agora confirmada (Herzfeld, (570 - 500 aC); Jackson, 660-583 aC). Deste modo, Zaratustra foi contemporâneo de outros grandes personagens religiosos, incluindo Buda, Confúcio, Lao Tze, hebraico e vários profetas. Que Zoroastro materiais védicas usados ​​encontrados no início do hinduísmo dificilmente pode ser negado; que ele era um politeísta como Dario, Xerxes, e outros que provavelmente foram Zoroastrians (pelo menos, as suas inscrições homenagem a Ahura Mazda) parece mais provável.

Mas Zoroastro estava protestando contra o falso e cruel na religião, e seguiu o princípio: "Se os deuses fazer qualquer coisa vergonhosa, que não são deuses." Assim, ele exaltou Ahura Mazda ("sábio Senhor", muitas vezes impropriamente traduzido "Senhor da Luz") como supremo entre os deuses e espíritos, e visto o mundo como uma luta milenar entre Ahura Mazda e Angra Mainy (ou Ahramanyus, Ahriman, " Espírito do mal "), ambos os quais entrou em existência independente num passado distante. O zoroastrismo é então chamado de um dualismo, mas é um dualismo limitado.

Zoroastro apela aos seres humanos para se juntar a este conflito, do lado de Ahura Mazda, as palavras-chave da religião como sendo "bons pensamentos, boas obras, boas obras". A vitória final de Ahura Mazda, no entanto, não era para ser realizada por assistência humana, mas com o advento de uma figura messiahlike, o Saoshyant. A duração da luta era para ser seis mil anos (três mil já tinham passado quando Zaratustra nasceu), após o que era para ser a ressurreição e julgamento. Muitos dos detalhes do zoroastrismo são posteriores desenvolvimentos, alguns cristãos pós e até publicar muçulmano, e os estudiosos estão divididos sobre que elementos devem ser rastreados para o ensino próprio Zoroastro.

Devido ao fato de que a revelação da doutrina da ressurreição, anjos, Satanás, eo Messias vem atrasado no OT ou mesmo no período intertestamentário no início judaísmo, estudiosos têm com freqüência para rastrear estas ideias Zoroastra exerceram influência sobre o povo judeu após do exílio babilônico. Moulton analisou estes pontos em detalhe e concluiu que eles eram "não comprovado". A descoberta do Mar Morto reabriu o debate, devido à presença de marcado "Zoroastro" influências na literatura de Qumran. Algumas das mais marcantes paralelos ao judeu escatologia cristã pode ser mostrado para ser muito tarde na evolução zoroastrismo. Por outro lado, não seria fazer violência a uma visão elevada de inspiração para admitir que Deus poderia ter usado Zoroastrianismo como forma de estimular a mente a pensar judaica sobre estes temas como ele mesmo helenismo utilizado para preparar a mente judaica para o cristão revelação (testemunha Saulo de Tarso). Os magos ("homens sábios") da narrativa do nascimento pode ter sido sacerdotes zoroastristas.

Um ramo de Zoroastrians é os persas, que são adoradores de fogo. Zoroastrians geralmente adoram objetos naturais, como o sol eo fogo, e de grandes heróis.

WS LaSor

Bibliografia:
JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Enciclopédia Judaica, E Herzfeld, Zoroastro e seu mundo; RP Masani, A Religião da Boa Vida, Zoroastrianismo; JJ Modi, as cerimônias religiosas e costumes dos persas; M Boyce, "zoroastrismo", em Historia Religionum.


Zoroastrismo

Informações Avançadas

O zoroastrismo é uma religião que se desenvolveu no Irã por volta do século VI aC, geralmente atribuída a Zoroastro (Zaratustra), que nasceu no Irã "258 anos antes de Alexander." A data de nascimento de Zoroastro foi dado várias vezes como 6000 aC, 1400 aC e 1000 aC, mas Herzfeld aceita a data tradicional, aproximadamente, como agora confirmada (Herzfeld, 570-500 aC; Jackson, 660-583 aC). Deste modo, Zaratustra foi contemporâneo de outros grandes personagens religiosos, incluindo Buda, Confúcio, Lao Tze, hebraico e vários profetas. Que Zoroastro materiais védicas usados ​​encontrados no início do hinduísmo dificilmente pode ser negado; que ele era um politeísta como Dario, Xerxes, e outros que provavelmente foram Zoroastrians (pelo menos, as suas inscrições homenagem a Ahura Mazda) parece mais provável. Mas Zoroastro estava protestando contra o falso e cruel na religião, e seguiu o princípio: "Se os deuses fazer qualquer coisa vergonhosa, que não são deuses." Assim, ele exaltou Ahura Mazda ("sábio Senhor", muitas vezes impropriamente traduzido "Senhor da Luz") como supremo entre os deuses e espíritos, e visto o mundo como uma luta milenar entre Ahura Mazda e Angra Mainy (ou Ahramanyus, Ahriman, " Espírito do mal "), ambos os quais entrou em existência independente num passado distante. O zoroastrismo é então chamado de um dualismo, mas é um dualismo limitado.

Zoroastro apela aos seres humanos para se juntar a este conflito, do lado de Ahura Mazda, as palavras-chave da religião como sendo "bons pensamentos, boas obras, boas obras". A vitória final de Ahura Mazda, no entanto, não era para ser realizada por assistência humana, mas com o advento de uma figura messiahlike, o Saoshyant. A duração da luta era para ser seis mil anos (três mil já tinham passado quando Zaratustra nasceu), após o que era para ser a ressurreição e julgamento. Muitos dos detalhes do zoroastrismo são desenvolvimentos posteriores, alguns estudiosos pós-cristãs e mesmo pós-muçulmano, e estão divididos sobre que elementos devem ser rastreados para o ensino próprio Zoroastro.

Devido ao fato de que a revelação da doutrina da ressurreição, anjos, Satanás, eo Messias vem atrasado no OT ou mesmo no período intertestamentário no início judaísmo, estudiosos têm com freqüência para rastrear estas ideias Zoroastra exerceram influência sobre o povo judeu após do exílio babilônico. Moulton analisou estes pontos em detalhe e concluiu que eles eram "não comprovado". A descoberta do Mar Morto reabriu o debate, devido à presença de marcado "Zoroastro" influências na literatura de Qumran. Algumas das mais marcantes paralelos ao judeu-cristã escatologia pode ser mostrado para ser muito tarde na evolução zoroastrismo. Por outro lado, não seria fazer violência a uma visão elevada de inspiração para admitir que Deus poderia ter usado Zoroastrianismo como forma de estimular a mente a pensar judaica sobre estes temas como ele mesmo helenismo utilizado para preparar a mente judaica para o cristão revelação (testemunha Saulo de Tarso). Os magos ("homens sábios") da narrativa do nascimento pode ter sido sacerdotes zoroastristas.

WS LaSor
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Enciclopédia Judaica; E. Herzfeld, Zoroastro e seu mundo, 2 vols,. RP Masani, A Religião da Boa Vida, Zoroastrianismo; JJ Modi, as cerimônias religiosas e costumes dos persas; M. Boyce, "zoroastrismo", em Historia Religionum, ed. CJ Bleeker e G. Widengren.


O Avesta

Informação Católica

Os livros sagrados de Parsees, ou Zoroastrians, ea principal fonte de nosso conhecimento sobre a vida religiosa e espiritual dos antigos persas. Esta coleção de escritos ocupa o mesmo lugar na literatura do Irã (antiga Pérsia) que os Vedas fazer na Índia. A designação Zend-Avesta, que muitas vezes é empregado para designar o código sagrado, não é rigorosamente correta. Ele deve sua origem a uma inversão equivocada da designação Pahlavi Avistak u Zand, um termo que provavelmente significa "Texto e Comentário", pois o Zand palavra (no Avesta si, Zainti) significa "explicação" e até mesmo no Avesta é aplicada para a matéria exegético no texto. Ele é igualmente utilizado pelos sacerdotes Parsee para designar a versão Pahlavi e comentários, mas não as escrituras originais. Se o Avistak prazo, que é a forma Pahlavi do Avesta palavra, tem o significado de "texto", "lei", não é absolutamente certo. Alguns estudiosos interpretam como "sabedoria", "conhecimento".

Pouco se sabia sobre a religião e os costumes da antiga Pérsia antes do Avesta foi trazido para a Europa no século XVIII. A partir das alusões em escritores gregos e romanos, como Heródoto, Plutarco, Plínio, e outros, tinha sido imaginado que um tal corpo de escrituras existiu. Alusões de escritores árabes e sírio reforçou essa convicção. Mas a informação a ser extraído a partir dessas referências era vago e insuficiente. O primeiro estudioso a tornar a linguagem eo conteúdo dos livros sagrados dos persas conhecidos para a Europa foi um jovem francês, Anquetil du Perron, que em 1754 foi para a Índia para este fim. Seu entusiasmo e perseverança superou os muitos obstáculos que encontrou em sua jornada para a Hindustan e os difficuities ele conheceu durante sua estadia em Surat. Sucesso na última coroados seus esforços, e em seu retorno, em 1771, ele foi capaz de dar ao mundo a primeira tradução do Avesta. A partir do momento da sua publicação uma amarga controvérsia surgiu sobre a autenticidade da obra. Alguns estudiosos, como Sir William Jones, declarou que era uma falsificação grosseira dos sacerdotes Parsee modernos, ea questão foi disputada durante meio século até que o avanço feito no estudo do sânscrito e filologia comparativa decidiu a questão e defendido a autenticidade do escrituras e do valor do trabalho Anquetil, embora sua tradução, como uma primeira tentativa, era necessariamente imperfeita, em muitos aspectos.

CONTEÚDO E DIVISÕES

Originalmente, as escrituras sagradas dos persas eram de extensão muito maior do que os indicados a Avesta na forma em que hoje ela possui. Somente uma parte relativamente pequena do original tem de facto sido preservadas, e que são coletados de vários manuscritos, uma vez que nenhum único códice contém todos os textos agora conhecidos. Na sua forma actual, pois, o Avesta é uma compilação de várias fontes, e sua data de diferentes partes de diferentes períodos e variam muito em caráter. A tradição nos diz que as escrituras do Zoroastrismo consistia originalmente de 21 nasks (livros), mas apenas um deles, o Vendidad, tinha sido completamente preservada. A perda dos livros sagrados é atribuído pelos seguidores de Zoroastro à invasão de Alexandre, "o Iskandar maldita", como o chamam, que queimou a biblioteca do palácio em Persépolis, destruindo assim uma cópia arquétipo do texto, e jogou o outro no rio perto de Samarcanda, de acordo com a declaração dos registros Pahlavi (Dinkard, bk. III, Oeste, "Livros Sagrados do Oriente", XXXVII, pp xxx, xxxi, e Shatroiha-i Airan, 2-5). Para wellnigh 500 anos após a invasão macedônia as escrituras Parsee permaneceu em condição dispersa, muito a ser preservado apenas pela memória, até o Zoroastrian grande sob a dinastia sassânida (226-651 dC), quando os textos foram novamente recolhidos, codificada, traduzida em Pahlavi, e interpretada. Um começo nesse sentido já havia sido feita sob o último dos reis Parthian, mas a redação grande final teve lugar em tempos Sassanian, sob Shahpuhar II (309-379). Nosso Avesta presente é essencialmente o trabalho desta redação, embora seções importantes do texto foram perdidos desde então, especialmente depois de os árabes conquistaram a Pérsia. Esta conquista (637-651) foi fatal para a religião iraniana, e causou o zoroastrismo a ser suplantado pelo Islamismo eo Avesta pelo Corão. Como já mencionado, grandes porções das escrituras já desapareceram totalmente, fora dos originais 21 nasks, a sozinho XIX (o Verdidad) sobreviveu. Porções de nasks outros são preservados, intercalados aqui e ali entre os Yasna e Vispered, ou que tenham chegado até nós como fragmentos lisonjeados em obras Pahlavi, ou tenham sido prestados em Pahlavi, como o Bundahishn (Livro da Criação) e do Shayast-la -Shayast (Tratado sobre o lícitas e ilícitas). Desta forma, são capazes de fazer boa algumas de nossas perdas das antigas escrituras já disse o suficiente, no entanto, para explicar a falta de coerência notável em certas partes do código Avestan. O Avesta, como temos agora, é normalmente dividido em cinco seções, relativas ao ritual, hinos de louvor, da liturgia, e da lei. Estas seções:

Yasna, incluindo os Gathas, ou hinos;

Vispered;

Yashts;

pequenos textos, como os Nyaishes (orações preferidas no uso diário entre os persas), e

Vendidad.

Além disto, existem alguns fragmentos independentes preservados em Pahlavi livros (Hadhokt Nask, etc). As divisões principais, quando tomados em conjunto, mais uma vez se dividem em dois grupos, a um Vendidad litúrgica compreendendo, Vispered e Yasna, ou o próprio Avesta, o outro em geral, chamada Khorda Avesta (Avesta Abridged) e compreendendo os textos menores e as Yashts. Uma breve caracterização dos cinco divisões vai agora ser dado.

(1) O Yasna (sânscrito yajna), "sacrifício", "adoração", as porções principais litúrgicas do cânon sagrado. É constituído, principalmente de orações e hinos utilizados no ritual, e é dividido em 72 ha ou haiti (capítulos), simbolizada pelos 72 vertentes do kushti, ou cinturas sagrado com o qual o Zoroastrian jovem é investido em seu ser recebidos na Igreja. O terço médio da Yasna (Ys., 28-53), no entanto, não está diretamente ligado com o ritual, mas contém os Gathas, os salmos santo, canções que preservou os ditos métricas de Zoroastro se como utilizados em seus sermões. Esta é a porção mais antiga do Avesta e desce diretamente do profeta e os seus discípulos. Estes cânticos são métrica em sua estrutura e são compostos na chamada Gatha dialeto, uma forma mais arcaica da linguagem do que é usado no resto do Avesta. Há 17 dos hinos, agrupadas em cinco divisões, cada grupo, tendo o seu nome das palavras de abertura, assim Ahunavaiti, Ushtavaiti, etc Inserida no meio do Gathas é o Haptanghaiti Yasna (Yasna Seven-capítulo), que consiste de orações e hinos em honra da Divindade Suprema, Ahura Mazda, os Anjos, Fogo, Água e Terra. Esta seleção também mostra um tipo mais arcaico da língua, e fica ao lado dos Gathas no ponto de antiguidade. Sua estrutura embora proferidas em prosa, pode ter sido uma vez métrica. (2) O Vispered (vispe ratavo, "todos os senhores") é realmente uma breve liturgia, muito similar em estilo e forma ao Yasna, que suplementa em um breve formulário. Ela deve seu nome ao fato de que ele contém invocações a "todos os senhores".

(3) Os Yashts (yeshti ", adoração louvor"), dos quais há 21, são hinos em honra de várias divindades. Estes cantos são na sua maior parte na estrutura métrico, e mostram mérito poético considerável em certos casos, o que não é comum em Avesta. Eles são de especial interesse historicamente por conta dos lampejos que eles nos proporcionam grande do material mitológico e lendário no folclore do antigo Irã usado de forma eficaz por Firdausi na sua grande epopeia dos reis persas, o "Shah Namah". Entre as divindades a quem Yashts especiais são dedicados encontramos Ardvi Sura a deusa das águas; Tishtrya, a estrela Sirius; Mitra, divindade da luz e da verdade, os Fravashis, ou partiram almas dos justos, Verethragna, o gênio da Vitória e o Hvarenah Kavaya, "glória real", a luz divina que ilumina os antigos reis do Irã.

(4) A quarta divisão (pequenos textos) compreende orações breves, como os cinco Nyaishes (para o Sol, a Lua, Mithra, Água e Fogo), os Gahs, Siruzas e Afringans (bênçãos). Essas seleções formam um manual de devoção diária.

(5) A quinta divisão, Vendidad (a partir de dados vi Daeva, "lei contra os demônios"), é o código de lei religiosa do zoroastrismo e compreende 22 fargards (capítulos). Ele começa com um relato da Criação em que Ormuzd, o deus, é frustrado por Ahriman, o diabo, então ele descreve a ocorrência de um inverno destrutivo, uma espécie de dilúvio iraniano. O restante do livro é dedicado em grande parte para a elaboração de prescrições com relação à purificação cerimonial, especialmente a limpeza da corrupção incorridos pelo contato com os mortos, e uma lista de penitências especiais impostas como meio de expiatório para a impureza. O Vendidad é um código eclesiástico, não um manual litúrgico. Suas diferentes partes variam amplamente em caráter e em idade. Algumas peças podem ser relativamente recente na origens embora a maior parte é muito antiga.

O Avesta não representa o conjunto das escrituras sagradas dos persas. É complementada por uma literatura Pahlavi extensa, que consiste na parte de traduções do cânon sagrado e em parte da matéria original. O mais notável Pahlavi obras pertencentes aqui são os Dinkard (Actos de Religião), que data do século IX da era cristã; Bundahishn, "Criação Original", terminou no século XI ou décimo segundo da Era Cristã, mas o material contendo tão antiga como o Avesta si mesmo, sendo em parte uma versão de um dos nasks originais, o Mainog-i-Khirad (Espírito de Sabedoria), uma conferência religiosa em questões de fé, eo Arda Viraf Namak, uma espécie de zoroastrismo "Divina Commedia ", o que é especialmente importante por causa de sua conta as idéias persas sobre a vida futura. Há também alguma literatura mais tarde Zoroastrian em persa moderno, que inclui obras como a Zartushtnamah (Livro de Zoroastro), a dar-Sad (Cem Portas, ou capítulos), os Rivayats (tratados tradicionais).

LÍNGUA

A língua do Avesta é melhor designado simplesmente como Avestan, não como Zend, pelas razões apresentadas no início deste artigo. Nem é bactriano Velho um termo desejável, uma vez que não é de forma provou que a língua do Avesta foi falado em Bactria antiga. A língua é uma língua Avestan indo-germânica e, mais especificamente, pertence ao grupo iraniano, os outros membros sendo o persa antigo das inscrições cuneiformes, o Pahlavi, e Pazend (ou Médio iraniano), e os dialetos posteriores, Nova persa, curdo , Afeganistão, etc O discurso Avestan está intimamente relacionada ao sânscrito, na verdade, somos capazes de transpor qualquer palavra de uma língua para a outra através da aplicação de leis fonéticas especiais. O script empregado nos textos Avestan, como cinco tê-los, não é tão antiga quanto a própria linguagem, mas as datas do período sassânida. Ele é lido da direita para a esquerda e pode ser rastreada finalmente, a uma fontes semitas. Não se sabe em qual script o Avesta original foi gravada.

Zoroastro

Ela não pode mais duvidar de que Zoroastro foi um personagem histórico real. As tentativas de alguns estudiosos a representá-lo como um ser mítico têm falhado, apesar de muita coisa que está relacionada sobre a sua vida é lendária, como no caso de Buda. O homem Zoroastro nos textos originais aparece como Zaratustra, do qual Zoroastro, nossa atual forma de o nome do profeta, é obtido através do grego e latim. O Avesta sempre escreve Zaratustra, o Pahlavi tem Zartusht, o persa moderno, Zardusht. Qual o significado do nome, não é possível afirmar positivamente. Tudo o que sabemos é que o nome é um composto, e que o segundo elemento, ushtra, significa "camelo", a primeira parte foi por diversas vezes traduzido como "velho", "alegre", "dourado", "lavoura", etc . Houve muita discussão quanto à data em que o profeta viveu. A data tradicional no livros Pahlavi coloca sua época entre o meio antes do sétimo e do sexto século aC, ou, mais especialmente, 660-583 aC, mas muitos estudiosos atribuir-lhe a um século, ou mesmo vários séculos, mais cedo. Há muita incerteza a respeito de seu local de nascimento e os detalhes de sua vida. Ele foi, sem dúvida nasceu no oeste do Irã. Da Western Irã, mais especificamente o Azerbaijão (o Atropatene antiga), ele parece ter ido Ragha (Rai) na mídia, e até mesmo a sua missão não se encontrou com o sucesso nessa região que ele virou-se para o Leste, para Bactria. Há um certo rei chamado chamado Vishtaspa se converteu ao seu credo, o generoso patrocínio deste poderoso defensor da fé da religião nova logo ganhou um pé firme. Presumivelmente, a fé foi realizado a partir de Bactria a mídia, de onde se espalhou para a Pérsia e foi aceito com toda a probabilidade de os grandes reis Achaemenian. No caso de Ciro, há alguma dúvida se ele era adepto da lei de Zoroastro, mas Darius era um adorador de Mazda pronunciado e, presumivelmente, portanto, um Zoroastrian verdade, como sabemos que os últimos reis da dinastia aquemênida foram os verdadeiros seguidores do religião. Se a tradição pode ser acreditado, Zoroastro começou seu ministério com a idade de 30, fez uma conversão, quando ele tinha 42, do Rei Vishtaspa, e foi morto com a idade de 77, quando o turanianos invadiram Balkh. Esta conta da morte do profeta é dado, pelo menos, por Firdausi.

Sob os reis da linha Achaemenian a religião fundada por Zaratustra tornou-se uma das grandes religiões do antigo Oriente. Mas que partilhava o destino da monarquia persa, foi quebrado, mas não derrubado, pela conquista de Alexandre e, consequentemente, caiu no esquecimento sob as dinastias selêucidas e parto. Com a adesão da dinastia sassânida reuniu-se com um grande avivamento. Os reis ot a casa de Sassan eram crentes zelosos e fez tudo em seu poder para espalhar a fé como um credo nacional, de modo que a sua prosperidade subiu novamente para o zênite. Movimentos sectários, com certeza, não faltaram. A heresia de Mazdak por um momento em perigo a união da Igreja e do Estado Zoroastro, e maniqueísmo, que ameaça de início ortodoxia cristã, também ameaçou a ascendência da fé nacional do Irã, que era realmente seu pai. Estes perigos, no entanto, foram apenas temporários e de menor importância em comparação com a conquista árabe, que se seguiu no século VII (651) e deu o golpe fatal do qual nunca se recuperou zoroastrismo. Os seguidores de Maomé vitoriosas realizadas em sua campanha de proselitismo com vigor implacável. Os zoroastristas poucos que estavam firmemente pela fé eram oprimidos e perseguidos. Alguns permaneceram e foram espalhadas por toda a sua terra natal, mas a maioria se refugiou na Índia, onde seus descendentes, o Parsees, encontram-se ainda nos dias de hoje. Cerca de 10.000 estão aqui e ali por toda a Pérsia, principalmente em Yazd e Kirman, mas a maior parte dos zoroastrianos, mais de 90 mil almas, constituem uma comunidade próspera, na Índia, principalmente em Bombaim.

Publicação informações escritas por Arthur FJ Remy. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Os aspectos teológicos do Avesta

Informação Católica

I. DEUS

O nome do Deus Supremo do sistema Avestic é Ahura Mazda (nas inscrições Achaemenid reais, Auramazda), o que provavelmente significa o Senhor Todo-Sábio. Este nome divino foi posteriormente modificada para a forma Pahlavi Auharmazd, o persa moderno Ormuzd (Oromazes gregos). Daí o nome de mazdeísmo comumente aplicado à religião Avestic.

Ahura Mazda é um espírito puro; Seus principais atributos são a eternidade, sabedoria, verdade, bondade, majestade, poder. Ele é o Criador (DATAR) das criaturas tudo de bom - não, porém, do mal, ou seres malignos. Ele é o legislador supremo, o Rewarder de boa moral, o Punisher do mal moral. Ele habita na Luz Eterna que, à luz da literatura depois se fala de como a roupa de Ahura Mazda ou até mesmo o seu "corpo", ou seja, um tipo de manifestação de Sua presença, como o Shekinah Antigo Testamento. Neste mesmo patrística literatura (Pahlavi) encontramos freqüentes enumerações dos atributos de Ahura Mazda; assim estes estão a ser dito "onisciência, onipotência, toda a soberania, toda a bondade". Mais uma vez Ele é denominado "Supremo Soberano, Criador Sábio Supporter, Protector, Doador de coisas boas, virtuoso, em ato, misericordiosos, puros Legislador, Senhor dos Creations bons".

II. DUALISMO

Ele foi observado acima que Ahura Mazda é o Criador de todas as criaturas boas. Isso ao mesmo tempo indica que o recurso específico e característico da teologia Avestic geralmente conhecido como "dualismo". O grande problema da origem do mal, que tem sido sempre o principal obstáculo dos sistemas religiosos, foi resolvido na reforma zoroastriana pela incisiva, se ilógico, dispositivo de dois criadores e criações separadas: um bem, o mal do outro. Oposição a Ahura Mazda, ou Ormuzd, é o Seu rival, Anro Mainyus (mais tarde, Aharman, Ahriman), o espírito maligno. Ele é concebido como existente independentemente de Ahura Mazda, aparentemente desde a eternidade, mas destinado a destruição no final da época. Maus por natureza e em cada detalhe o exato oposto de Ahura Mazda, ele é o criador de todo o mal, moral e física. Zoroastro na Gathas diz (Ys., xlv, 2, tradução de Jackon):

Agora devo pregar do mundo dois espíritos primitivos,

O Holier de que fez, assim, enfrentar o mal:

Nem nossas mentes, nossos ensinamentos, nem nossos conceitos,

Nem nossas crenças, nem palavras, nem os nossos atos em verdade,

Nem ainda as nossas consciências, nem almas concordam em alguma coisa.

É aqui de notar que o nome específico de Ahura Mazda, em oposição ao Espírito do Mal é Spento Mainyus, o Espírito Santo, e Ahura Mazda e Mainyus Spento são usadas como sinônimos durante todo o Avesta. A doutrina obviamente ilógica de dois criadores separados e supremo levou a certas tentativas filosóficas para reduzir o duplo sistema de uniformidade. Uma delas consistia em atirar de volta para a unidade divina a um estágio anterior em que Zrvana Akarana, "tempo ilimitado", torna-se a única fonte, indiferente primordial a partir do qual ambos os espíritos prosseguir. Outra solução foi procurado em atribuir dois espíritos (faculdades ou funções) a Ahura Mazda si mesmo, seus Mainyus Spento e Mainyus seus Anro, ou seu espírito criativo e destrutivo - uma idéia provavelmente emprestada da filosofia indiana. Este parece ser o favorito de doutrina moderna Parsees de Bombaim, como pode ser visto no artigo do Sr. Navroji Maneckji Kanga no "Record babilônico e Oriental" para maio de 1900 (VIII, 224-28), e que é reivindicada a ser estritamente fundada sobre o ensino do Gathas, mas, embora esse desenvolvimento de pensamento um monoteísmo real com o dualismo de Zoroastro, essas teorias não pode realmente ser chamado Avestic em tudo, exceto na medida em que Zrvana Akarana é um termo Avestic. Eles são "patriótico" ou "escolar". O resultado da concepção dualista do universo é a de uma guerra contínua, que vem acontecendo desde o princípio entre dois mundos hostis ou acampamentos. Todas as criaturas pertencem a um ou outro dos campos, não só os seres sencientes e inteligente, como o espírito eo homem, mas também o animal e os mundos vegetais. Todos os perigosos, nocivos, animais peçonhentos e plantas são maus por sua própria criação e da natureza. [Vemos aqui o germe primitivo do maniqueísmo. Mani era um herege da fé mazdeísta (AD 258). Este "heresia" é muitas vezes reprovado nos livros religiosos Pahlavi, juntamente com o judaísmo eo cristianismo] Daí -. Em nítido contraste com o Hindi ahimsa, um princípio característico do budismo, que proíbe o abate de qualquer criatura, mesmo o menor e mais inseto nocivo - para matar o maior número possível de Khrafstras, ou criaturas nocivos do Espírito do Mal (tais como lobos, serpentes, cobras, gafanhotos, vermes intestinais, formigas), é um dos mais meritório de ações religiosas. Esta grande guerra, tanto espiritual quanto material, vai continuar até o fim dos tempos. É para acabar em um triunfo final do Bem e da aniquilação (aparentemente) do Mal, incluindo Anro Mainyus si mesmo. Esse pelo menos é o ensino na tarde literatura "patriótico".

III. Angelologia

Dualismo no seu sentido mais amplo parece ser uma tendência inerente e inerradicável da mente iraniana. Quase tudo é concebido em pares ou duplas. Daí a referência constante aos "Dois Mundos", o espiritual eo material. A doutrina do Espírito Mundo, quer pertença ao bem ou a criação do mal, é altamente desenvolvido no Avesta e literatura subseqüente. Cerca de Ahura Mazda é toda uma hierarquia de espíritos, correspondendo muito de perto com os nossos "anjos". Há, no entanto, este para ser notado, que, no sistema Zoroastrian muitas destas criaturas-espíritos são comprovadamente antigas divindades arianas que foram habilmente transformados em anjos, e então montados numa estrutura monoteísta, com uma frequência suficiente, em hinos e outros passagens, pelo simples interpolação do Mazdadata epíteto (criado pela Mazda), antes de seus nomes. Dos bons espíritos que rodeiam Ahura, o mais importante são os Amesha Spentas (Immortals "santo" ou "santos imortais"), geralmente considerado como seis (embora ele próprio Ahura Mazda é freqüentemente incluída entre eles, e eles são então chamados sete). Estes são os gênios característica dos Gathas e seus próprios nomes mostram que eles são apenas personificada atributos do próprio Criador. Eles são: Vohu Manah (Boa Mente), Asha Vahishta (Melhor Santidade), Khshathra Vairya (Soberania Desejável), Spenta Armaiti (Santo Piedade, um espírito feminino), Haurvatat (Saúde), e Ameretat (Imortalidade). No Younger Avesta e literatura mais tarde essas personificações tradicional evidentes, cujos nomes são muito, mas substantivos abstratos, tornam-se mais e mais concreto personagens ou gênios, com funções variadas, mais do que tudo Manah Vohu (Vohuman) sobe para uma posição de importância única. Dr. LH Gray, no entanto, argumenta, em um artigo muito marcante, mesmo que estes são evoluções de originais divindades naturalistas [Archiv für religiões Wissenschaft (Leipzig, 1904), VII, 345-372]. Na tarde literatura patrística Vohu Manah é concebido como o "Filho do Criador" e identificado com o Logos Alexandrine. (Veja Casartelli, Filosofia da Religião Mazdayasnian, 42-90). Asha, também (o equivalente a Dharma = o Rta sânscrito), é a Lei Divina, Direita, santidade (cf. Sl. Cxviii), e ocupa uma mais conspícua posição durante todo o Avesta.

Mas além da Amesha Spentas, há alguns outros arcanjos cuja classificação é pouco menos, se não, por vezes exceder a deles. Tal é Sraosha ("Obediência" - ou seja, a Lei divina). Com ele estão associados, em um trio, Rashnu (Direito, Justiça) e Mitra. Este último é talvez o mais característico, como ele é o mais enigmático figura, da angelologia iraniano. Sem dúvida, na origem (como o védica Mitra) um dom divindade do ariano primitivo culto à natureza, ele foi tomado no sistema Avesta como o Espírito de Luz e Verdade - a virtude favorita e típica da raça iraniana, como testemunhou até mesmo pelos historiadores gregos. Tão importante é sua posição de que ele é constantemente associada com Ahura Mazda-se, aparentemente, quase como um igual, de uma maneira recordar alguns dos casais divinos dos Vedas. É sabido como, em tempos mais tarde, o culto Mithra tornou-se uma religião regular e propagação da Pérsia por todo o Império Romano, inclusive na Grã-Bretanha. [Ver, especialmente, um grande trabalho Cumont, Monumentos relatifs au culte de Mithra "(Paris, 1893).] Também não se deve mencionar ser omitido de Atars, o Gênio do Fogo, por conta da especial importância e santidade ligada ao fogo como um símbolo da divindade e seu uso ostensivo no culto (que deu origem à concepção inteiramente errônea do zoroastrismo como "Adoração do Fogo", e para os persas como "adoradores do fogo"). Água, Sol, Lua, Estrelas, a sagrada Haoma planta (sânscrito Soma), e outros elementos naturais têm seus espíritos especiais. Mas menção particular deve ser feita das Farvashis enigmáticas, a origem ea natureza das quais ainda é incerto. Alguns escritores [especialmente Soderblom, "Les fravashis" (Paris, 1899);. "La vie futuro" (Paris, 1901)] viram neles os espíritos dos mortos, como os manes DII, ou os Pitris Hindu Mas, como uma questão de fato, a sua concepção primitiva parece . abordagem mais próxima do Ideai pré-existente de Platão Cada criatura viva tem seu próprio Fravarshi, existente antes da sua criação, ou melhor, em alguns lugares seres inanimados, e, mais estranho ainda, Ahura Mazda mesmo, têm seus Fravashis Eles desempenham um papel importante na. tanto a psicologia eo culto ritual de mazdeísmo.

Cara a cara com a hierarquia de espíritos celestes é um diabólico, a do Daevas (demônios, e Mod Pahlavi. Div persa ou dev) e druj de o espírito maligno. Eles enchem exatamente os lugares dos demônios na teologia cristã e judaica. Chefe deles é Aka Manah (Pahlavi Akoman, "Mind Evil"), o adversário direto de Vohu Manah. Talvez o mais citado de todos é Aeshma, o demônio da Ira ou violência, cujo nome chegou até nós na Asmodeus (Aeshmo daeva) do Livro de Tobias (iii, 8). Os Pairikas são espíritos femininos da natureza sedutora, mas maligno, que nos são familiares localizador a forma de Peris de poesia persa e depois lenda.

IV. HOMEM

No meio da guerra secular que já dura desde o início entre os dois exércitos do Bem e do Mal Homem arquibancadas. O homem é a criatura do Espírito Bom, mas dotado de uma vontade livre e poder de escolha, capaz de colocar-se do lado de Ahura Mazda ou na de Mainyus Anro. O primeiro lhe deu, por meio do profeta Zaratustra (Zoroastro) Sua revelação divina ea lei é (Daena). De acordo como o homem obedece ou desobedece presente lei divina sua sorte futuro será decidido; pelo que ele será julgado na sua morte. Todo o sistema ético é construído sobre esse grande princípio, como na teologia cristã. Bem moral, a santidade justiça, (Asha) está de acordo com a vontade divina e decretos; homem por sua livre vontade está de acordo com, ou transgredir, estes. O espírito do mal e suas hostes inumeráveis ​​tentar o homem a negar ou transgredir a lei divina, como ele tentou ele próprio Zaratustra, prometendo-lhe como recompensa a soberania de todo o mundo. - "Não!" respondeu o Profeta, "Eu não vou renunciar a ele, mesmo se de corpo e alma e vida deve ser cortada!" (Vendidad, XIX, 25, 26). É bom enfatizar essa base da teologia moral Avestic, porque uma vez marca fora do sistema Avesta dos sistemas fatalistas da Índia, com seu carma e pessimismo inato. [Ver Casartelli, "Idée du Peche chez les Indo-Eraniens" (Friburgo, 1898.)]. Uma nota característica da filosofia religiosa iraniana é seu otimismo essencial, se há pecado humano, há também o arrependimento e expiação. Na literatura Pahlavi religiosa posterior há uma confissão de pecado (patet) e uma casuística desenvolvido. Ascetismo, no entanto, não encontra lugar nele.

Culto divino, com o ritual elaborado, é um dever essencial do homem para com o seu Criador. Na verdade não há sacrifício de animais, os ritos principais são a oferta do haoma quase divina (o suco fermentado da planta sagrada, uma espécie de Asclepias), o equivalente exato do védica soma-sacrifício; cuidados do Sagrado fogo, o canto dos hinos e orações, rituais e passagens dos Livros Sagrados (Avesta).

A moral está muito próxima da nossa. Estresse é constantemente colocado sobre a necessidade de bondade em pensamento, palavra e ação (Humata, hakhta, hvarshta) em oposição ao mau pensamento, palavra e ação (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta). Observe o reconhecimento enfático do pecado em pensamento. Virtudes e vícios são enumerados e estimou quanto na ética cristã. Valor especial é atribuída às virtudes da religião, veracidade, pureza e generosidade para com os pobres. Heresia, falsidade, perjúrio, pecados sexuais, violência, tirania são especialmente reprovado. Reforma de Zoroastro estar social, bem como a agricultura ea agricultura religiosa são elevados à categoria de direitos religiosos e considerada como espiritualmente meritório. O mesmo será responsável pela importância exagerada, quase santidade, anexado ao cão. Por outro lado, o recurso de uma repulsiva da moralidade Avestic é a glorificação, como um ato religioso meritória, do Khvaetva-datha, que nada mais é que o casamento entre o mais próximo dos parentes, mesmo irmãos e irmãs. Em tempos posteriores, essa prática foi totalmente repudiada pelos persas modernos.

V. Escatologia

Após a morte do desencarnados paira alma ao redor do cadáver por três dias. Em seguida, ele sai do outro lado da ponte Cinvat para cumprir o seu julgamento e condenação final no mundo além-túmulo. Os três juízes das almas são Mitra, Sraosha, e Rashnu. A alma do justo passa com segurança sobre a ponte para uma eternidade feliz, ao céu (Auhu Vahishta, Garo nmana), a morada de Ahura e Seus anjos abençoados. A alma perversa cai da ponte fatal e é precipitado no inferno (Duzh auhu). Desta morada da miséria uma descrição animada ocorre na tarde Pahlavi "Visão de Arda Viraf", cuja visita ao Inferno, com a descrição realista dos seus tormentos, recorda vividamente a de Dante. O estado chamado Hamestakan, ou Estado Médio, não aparece no Avesta si, mas é um desenvolvimento da teologia posterior patrística. Não é, porém, concebido, exatamente como o nosso Purgatório, mas sim como um estado indiferente para aqueles cujas boas e más ações são encontrados em morte para estar em perfeito equilíbrio. Eles são therfore nem no sofrimento, nem na felicidade. No final do tempo, a abordagem do que é descrito na literatura Pahlavi em termos notavelmente como os de nosso Apocalipse, virá para o último Profeta, Saosyant (Salvador), sob quem tudo ocorrer a Ressurreição dos Mortos (Frashokereti), o Julgamento Geral apokatastasis ou renovação de todo o mundo pela grande conflagração da terra e conseqüente inundação de matéria queimando. Segundo as fontes Pahlavi, este terrível inundação irá purificar todas as criaturas, até os ímpios serão limpos e acrescentou para os "novos céus e da nova terra". Enquanto isso, um poderoso combate ocorre entre Saoshyant e seus seguidores e os anfitriões de demônios do espírito do mal, que estão totalmente derrotadas e destruídas para sempre. (Veja Yasht, XIX e xiii)

VI. Mazdeísmo E os reis persas

Afirma-se frequentemente ou assumido que a religião Avesta como acima esboçado era a religião de Darius e os outros reis aquemênida da Pérsia (549-336 aC) a partir das inscrições cuneiformes desses soberanos (no idioma persa antigo, um dialeto da irmã Avestic Zend), sabemos muito bem o que sua religião era. Eles se proclamam Mazdeans (Auramazdiya, Darius, Coluna Behistun, IV, 56); seu Deus Supremo é Auramazda, o maior dos deuses (Mathishta baganam). Ele é o Criador de todas as coisas - céu, terra e homem - todas as coisas acontecem por Sua vontade (vashna); Ele vê e conhece todas as coisas, os homens devem obedecer seus preceitos (framana), e seguir o "bom caminho" (pathim rastam ); homem deve invocar e louvar a Ele, e Ele odeia o pecado, especialmente falsidade que é denunciado como chefe do ot os pecados, também insubordinação e despotismo. Espíritos inferiores estão associados com ele, "deuses do clã" e particularmente Mithra e Anahita. No entanto, com todas essas semelhanças, devemos hesitar em considerar os dois sistemas religiosos são idênticos. Pois neste inscrições Achaemenid não há absolutamente nenhum traço do dualismo que é a característica predominante e todo-o Avesta, e qualquer alusão ao profeta Zoroastro grande, ou a revelação de que ele era o porta-voz. A relação exata entre os dois sistemas permanece enigmática.

RESUMO

"O maior resultado religiosa a que a razão humana sem a ajuda de revelação, pode alcançar" é o veredicto deliberada de um teólogo jesuíta erudito (Pai Ernest Hull, SJ, em "Bombay Examiner" 28 de março de 1903). Esta estimativa não parece exagerado. O sistema Avesta pode ser melhor definido como monoteísmo modificado por um dualismo física e moral, com um sistema ético baseado em um código moral e divinamente revelada vontade humana livre. Como é agora seguido pelos descendentes de vida dos seus adeptos primeiro, o Parsees da Índia, é praticamente a mesma que aparece no Avesta si mesmo, exceto que seu monoteísmo é mais rígido e determinado, e que ele tem derramado tais práticas censuráveis como Khvetuk-das (Khvaetva-datha) e procura explicá-las. Um grande avivamento no conhecimento das línguas antigas e sagradas (Zend Pahlavi), que se tornaram quase esquecido, ocorreu durante o último meio século sob o estímulo da bolsa europeia, cujos resultados têm sido amplamente adotados e assimilados. O culto religioso é escrupulosamente mantido como antigamente. As antigas virtudes tradicionais e caracteristicamente nacional de verdade e de mão aberta generosidade florescer excessivamente no pequeno, mas muito inteligente, comunidade.

Publicação informações escritas por LC Casartelli. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Zoroastrismo

Judeu Viewpoint informação

A religião da antiga Pérsia como fundada por Zaratustra, uma das grandes religiões do mundo que tem a maior semelhança com o judaísmo eo cristianismo. Segundo a tradição nos livros Parsee, Zoroastro nasceu em 660 aC e morreu em 583, mas muitos estudiosos afirmam que ele deve ter floresceu em um tempo muito mais cedo. Todos os investigadores, no entanto, estão de acordo que seus ensinamentos eram, em geral, em vigor em todo o Irã antes que o tempo do Cativeiro judeu. Seu nome em sua forma antiga no Avesta é "Zaratustra", e mais tarde em persa, "Zardusht", a forma "Zoroastro", que agora é comum, foi adotado a partir dos gregos e latinos "Zoroastres". O país natal do profeta é agora acredita ter sido Media, no oeste do Irã, e há razões para afirmar que seu local de nascimento foi na província de Atropatene, o Azerbaijão moderno, mas muito do seu ministério, ou melhor, a maioria de sua profética carreira, foi aprovada no leste do Irã, especialmente na região da Báctria, onde ganhou um poderoso patrono de sua religião. Este defensor da fé era um rei chamado Vishtaspa, ou Gushtasp, um nome idêntico ao da Hystaspes, o pai de Dario, embora os dois personagens não devem ser confundidos, como por vezes tem sido feito.

Dogmas da fé.

Zoroastro era originalmente um padre Magian, mas ele parece ter reformado ou purificado o credo dos Reis Magos. Seus ensinamentos religiosos são preservadas no Avesta. O caráter da religião persa antes do tempo de Zoroastro não é conhecida, mas uma comparação com a da Índia mostra que ele deve ter tido muito em comum com a religião inicial dos hindus. Pode-se presumir que era uma modificação culto à natureza, com características politeístas e alguns vestígios de crenças demonistic. Heródoto ("Hist." I. 131 e segs.) Afirma que os persas desde os primeiros tempos adoravam o sol, a lua, as estrelas, a terra, e as águas e vento, e ele insinua com palavras precisas que tinham emprestado certos religiosos elementos da assírios. Uma ou duas práticas supersticiosas que ele descreve, como a propiciação dos poderes do mal (.. Ib. iii 35, vii 114), mostram sobrevivências de ritos demoníacos, contra a qual Zoroastro tão fortemente investiu, eo qual ele dá conta de a cerimônias Magian está totalmente em conformidade com o Zoroastrismo.

Os Reinos de bem e mal.

Uma das características do zoroastrismo é a doutrina do dualismo, reconhecendo as forças do bem e do mal como dois princípios personificados em guerra uns com os outros. Ahuramazda, ou Ormuzd ("Senhor Sábio"), lidera as forças do bem; Angra-Mainyu, ou Ahriman ("o inimigo espiritual"), lidera as forças do mal. Bandas de anjos e arcanjos seguir o líder divino, enquanto as tropas de demônios e Archfiends apressar após o senhor do mal. Os arcanjos são em número de seis e são chamados pelo nome geral Amesha Spentas ("imortais Santo"), que são personificações de virtudes e idéias abstratas, e são nomeadas Vohu Manah ("Boa Mente"), Asha Vahishta ("Perfeita Justiça "), Khshathra Vairya (" Fato-de Kingdom "), Spenta Armaiti (a personificação feminina da harmonia e da terra), Haurvatat (" Saúde "," Salvação "), e Ameretat (" Imortalidade "). Os anjos e os menores seres divinos são denominados Yazatas ("Ones" Venerável) e são muito numerosos, embora 21 deles são mais proeminentes do que o resto, que incluem encarnações divinas do sol, a lua, as estrelas, o fogo, terra, água e ar, os espíritos dos justos (chamado de "fravashis"), e também vários conceitos abstratos, como a religião, vitória, glória real, ea divindade conhecida como Mithra, uma encarnação da luz e da verdade. A canalha do inferno, liderado por Ahriman, está mal organizada, ea archfiend chefe, após Ahriman si mesmo, é o demônio Aeshma (Daeva), um nome que é pensado para ser encontrado no livro de Tobias como Asmodeus, embora esta visão é não aceito por alguns (ver Asmodeus). Além dos seis Archfiends há uma legião de demônios menores e demônios ("Daeva", "druj").

Doutrinas milenar.

O conflito entre os reinos opostos da luz e da escuridão formam a história do mundo, que tem a duração de 12 mil anos e é dividido em quatro grandes eras. Os primeiros 3.000 anos é o período de existência espiritual. Ormuzd sabe de convivência Ahriman, e cria o primeiro mundo em um estado espiritual antes de lhe dar uma forma material, o "fravashis" sendo os modelos dos futuros tipos de coisas. Ahriman é ignorante da existência de seu grande rival, mas em descobrir isso, ele contra-cria as hostes de demônios e diabos. No segundo 3.000 anos, enquanto Ahriman e seu anfitrião foram confundidos por Ormuzd, o último cria o mundo em sua forma material, eo mundo é, então, invadido por Ahriman. O terceiro 3.000 anos é o período de conflito entre as potências rivais e luta para a alma do homem, até que Zoroastro vem ao mundo. Seu nascimento inaugura uma nova era, e os quarto e último 3.000 anos começa. Estas eras finais milenares são presididas por ele próprio Zaratustra e seus três filhos póstumos, que estão a nascer em épocas futuras de uma forma ideal, sendo o último o Messias chamado Saoshyant ("Salvador", "Benfeitor";. Iluminado "quem irá beneficiar e salvar o mundo "). Em seus aspectos gerais deste esquema dualista do universo é teologicamente monoteísta, na medida em que se postula a predominância ofOrmuzd final, e é otimista em sua filosofia, na medida em que olha para uma regeneração completa do mundo.

Em tudo isso, a luta do homem é a figura importante, para o triunfo da direita depende dele. Ele é um agente livre de acordo com Zoroastro ("Yasna," xxx. 20, xxxi. 11), mas ele deve sempre estar em guarda contra a desorientação do mal. O objetivo de Zoroastro está vindo para o mundo eo fim de seu ensino devem guiar o homem para escolher corretamente, para levá-lo no caminho da justiça, a fim de que o mundo pode alcançar a perfeição final. Esta perfeição virá com o estabelecimento do Reino Good (Avesta, "Vohu Khshathra"), o. Desejado para Unido (Avesta, "Khshathra Vairya"), ou o Reino do Desejo (Avesta, "Khshathra Ishtōish") Quando isso será que o mundo vai se tornar regenerado (Avesta, "ahum Frashem Kar", ou "Frashōkereti"); uma batalha final entre as forças do bem e do mal vai ter lugar; Ahriman e seus exércitos serão encaminhados, e boa reinará supremo ("Yasht," xix 89-93;.. Bundahis, xxx 1-33). O advento do Messias (Saoshyant) será acompanhada pela ressurreição dos mortos e do juízo geral do mundo, que daí em diante estará livre do mal e livre de danos.

Ensinamentos éticos e Práticas Religiosas.

O lema da religião de Zoroastro é "Bons pensamentos, boas palavras, boas obras" (Avesta, "Humata, hūkhta, hvarshta"). Homem em sua vida cotidiana é chamado a preservar a pureza do corpo e da alma também. Ele é um cuidado escrupuloso em manter os elementos terra, fogo, água e livre de corrupção de qualquer tipo. Verdade de língua e negócios honestos são feitos a base de cada ação; bondade e generosidade são virtudes a serem cultivadas, e agricultura e pecuária, são prescritos como deveres religiosos. Casamento dentro da comunidade dos fiéis, até mesmo para casamento com parentes de sangue, é louvado, e de acordo com o Avesta ("Vendidad", iv, 47). ", Ele que tem uma esposa deve ser contabilizada muito acima dele que não tem; e quem tem filhos é muito superior ao homem sem filhos. "

Na eliminação dos mortos, é ilegal a queimar ou enterrar o corpo ou para jogá-lo na água, como qualquer um destes modos de eliminação seria profanar um dos elementos sagrados, os mortos devem ser expostos em lugares altos para ser devorado por aves e cães, um costume que ainda é observado pelos persas e Gabars em suas "Torres do Silêncio".

Sacerdócio e Ritual.

Em assuntos religiosos o sacerdócio era supremo em autoridade, e da ordem sacerdotal era hereditária. Os Mobeds e Herbeds foram os levitas e Kohanim do zoroastrismo. O nome para o sacerdote, "athaurvan", no Avesta corresponde a "Atharvan" na Índia; Magos eram uma tribo sacerdotal de origem Mediana. Em atos de adoração (Avesta, "Yasna") sacrifícios de animais foram oferecidas às vezes, especialmente em tempos mais antigos, mas esses eram subordinados imolações e deu lugar a mais e mais ofertas de louvor e ação de graças acompanhada por oferendas de leite consagrou o pão, , e água. O desempenho destes ritos contou com a recitação de ladainhas longas, especialmente em conexão com a preparação da bebida sagrada "haoma", feita a partir de uma planta que se assemelha ao índio "soma", a partir do qual um suco estimulante foi extraído. Pensou-se que os ramos (Avesta, "baresman"; persa moderno ", Barsom") empregados pelos sacerdotes zoroastrianos em seu ritual são alusão a como o "ramo", realizada para o nariz, os adoradores do sol, na visão de Ezequiel (VIII. 16-17), eo bolo consagrada (Avesta, "draonah"; persa moderno ", Darun") foi comparado com os pães da proposição hebraico.

Semelhanças entre o zoroastrismo eo judaísmo.

Os pontos de semelhança entre o zoroastrismo eo judaísmo, e, portanto, também entre o ex eo cristianismo, são muitos e marcante. Ahuramazda, o senhor supremo do Irã, onisciente, onipresente e eterno, dotado de poder criativo, que ele exerce especialmente por meio de sua Spenta Mainyu ("Espírito Santo"), e que rege o universo através da instrumentalidade de anjos e arcanjos, apresenta o mais próximo paralelo para Yhwh que é encontrado na antiguidade. Mas o poder de Ormuzd é dificultado por seu adversário, Ahriman, cujo domínio, no entanto, como Satanás, devem ser destruídos no final do mundo. Zoroastrismo eo judaísmo apresentam uma série de semelhanças entre si em seus sistemas gerais de angelologia e demonologia, pontos de semelhança que foram especialmente enfatizados pelos estudiosos judaica rabínica Schorr e Kohut e do teólogo cristão Stave. Há paralelos surpreendentes entre as duas religiões e do cristianismo em seus ensinamentos escatológicos-as doutrinas de um mundo regenerado, um reino perfeito, a vinda de um Messias, a ressurreição dos mortos e na vida eterna. Tanto o zoroastrismo eo judaísmo são religiões reveladas: no Ahuramazda um dá a sua revelação e pronuncia seus mandamentos para Zaratustra na "Montanha dos dois santos Ones comunhão"; no Yhwh outro tem uma comunhão semelhante com Moisés no Sinai. As leis Magian de purificação, além disso, mais particularmente aos praticados para remover a poluição incorridos pelo contato com matéria morta ou impuro, são dadas no Avestan Vendidad tão elaborada como no código levítico, com que o livro foi comparado zoroastriana (ver Avesta ). As duas religiões concordam em alguns aspectos em relação às suas ideias cosmológicas. Os seis dias da criação em Gênesis encontrar um paralelo nos seis períodos da Criação descrito nas escrituras do Zoroastrismo. A humanidade, de acordo com cada religião, é descendente de um único casal, e Mashya (homem) e Mashyana são o Adão iraniano (homem) e Eva. Na Bíblia, um dilúvio destrói todas as pessoas, exceto um único indivíduo justo e sua família; no Avesta um inverno depopulates a terra, exceto na Vara ("caixa") do Yima abençoado. Em cada caso, a terra está povoada de novo com os dois melhores de cada espécie, e é depois dividido em três reinos. Os três filhos de sucessor Yima de Thraetaona, chamado Erij (Avesta, "Airya"), Selm (Avesta, "Sairima"), e Tur (Avesta, "Tura"), são os herdeiros da conta persa; Sem, Cam, e Jafé, na Semiticstory. Semelhanças em questões menores, em alguns detalhes da cerimônia e ritual, idéias de impureza, e outros semelhantes, são de notar, assim como paralelos entre Zoroastro e Moisés como legisladores sagrados, e muitas dessas semelhanças são tratados nas obras referidas no final deste artigo.

Causas da Analogias incerto.

É difícil explicar para essas analogias. Sabe-se, naturalmente, como um fato histórico de que os judeus e os persas entraram em contato uns com os outros em um breve período na Antiguidade e se manteve em relação mais ou menos próxima ao longo de sua história (ver Avesta; Media; Pérsia). A maioria dos estudiosos judeus, bem como não-judeus, são da opinião de que o judaísmo foi fortemente influenciado pelo zoroastrismo em vista relativos a angelologia e demonologia, e provavelmente também na doutrina da ressurreição, bem como nas idéias escatológicas em geral, e também que a concepção monoteísta de Yhwh pode ter sido acelerado e fortalecido por ser oposição ao dualismo ou quase-monoteísmo dos persas. Mas, por outro lado, o falecido James Darmesteter defendeu exatamente o contrário o, afirmando que o pensamento persa cedo foi fortemente influenciado pelas idéias judaicas. Ele insistiu que o Avesta, como a temos, é de origem tarde e é muito tingido por elementos estrangeiros, especialmente aqueles derivados do judaísmo, e também as tomadas de Neoplatonismo através dos escritos de Fílon de Alexandria. Estes pontos de vista, apresentado pouco antes da morte do estudioso francês, em 1894, foram violentamente combatidos por especialistas desde aquela época, e não pode-se dizer que se encontrou com favor decidido em qualquer lado. No presente momento, é impossível resolver a questão, a verdade está provavelmente em algum lugar entre os extremos radicais, e é possível que quando o conhecimento da religião assírio e babilônico é mais preciso em certos detalhes, luz adicional pode ser jogado sobre o problema da fonte dessas analogias, e pode mostrar a possibilidade de uma influência comum no trabalho em ambos os cultos persas e judeus.

Kaufmann Kohler, AVW Jackson
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Para as obras gerais sobre o assunto consultar bibliografias sob artigos Avesta, Media e Pérsia. Trabalhos especiais sobre Zoroastro e da religião: Jackson, Zoroastro o Profeta do antigo Irã, Nova York, 1899; idem, Die Religion Iranische, em Geiger e Kuhn, Grundriss der Iranischen Philologie, Leipsic, 1904; Justi, Die Aelteste Iranische Religião und Ihr Stifter Zaratustra, em Preussische Jahrbücher, LXXXVIII. 55-86, 231-262, Berlim, 1897; Lehmann, Die Parsen, em Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, 3 ª ed, Tübingen, 1905;. Idem, Zaratustra, Bog en om Persernes Tro Gamle, pp 1 - 2, Copenhagen, 1899, 1902; Tiele, Geschichte der Religion: Die Religion bei den Iranischen Völkern, vol. ii., seção 1, traduzido por Gehrich, Gotha, 1898 (transl Inglês. pelo Nariman em Indian Antiquary, vols. xxxii. et seq., Bombaim, 1903). Tratados específicos sobre as analogias entre o zoroastrismo eo judaísmo: Schorr, em He-Haluz, ii.-v.; Kohut, Ueber die Jüdische Angelologie und Dämonologie em ihrer Abhängigkeit vom Parsismus, Leipsic, 1866; idem, Foi Chapéu morrem Talmudische Eschatologie aus dem Aufgenommen Parsismus? em ZDMG xxi. 552-591; De Harlez, Avesta, Introdução, pp ccv.-CCVI, CCIX, Paris, 1881;.. Spiegel, Eranische Alterthumskunde, ii. 17, 19, 26, 34, 40, 50 e seguintes, 63-65, 75, 117, 166 e seguintes, 169-171, Leipsic, 1878;... Darmesteter, La Zend-Avesta, III, Introdução, pp . lvi.-LXII, Paris, 1893; SBE 2d ed, iv, Introdução, pp lvii.-lix,... Cheyne, Origem e conceitos religiosos do Saltério, Londres, 1891; Aiken, o Avesta e da Bíblia, na Universidade Católica Boletim, iii. 243-291, Washington, 1897; Stave, Einfluss des Parsismus auf das Judenthum, Haarlem, 1898; Soderblom, La Vie d'Après le Futuro Mazdeisme, Paris, 1901; Böklen, Verwandschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsischen Eschatologie, Göttingen, 1902; Moulton, em expositivo Times, ix. 351-359, xi. 257-260, e no Jornal de Estudos Teológicos, julho, 1902, pp 514-527; Mills, o Avesta, neoplatonismo e Filo Judœus, i, Leipsic, 1904;. Moffat, zoroastrismo e cristianismo primitivo, no Hibbert Journal, 1903 , i. 763-780.KAVWJ



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