Durante o 7 º e 6 º séculos aC polytheistic a antiga religião dos iranianos foi reformado e novas dimensões dadas pelo profeta Zaratustra (ou Zarathusthra). Zaratustra datas da vida têm sido tradicionalmente dada como (c. 628 - 551 aC), mas muitos estudiosos defendem para datas anteriores. Linguística evidência sugere que ele nasceu no nordeste do Irã, mas a mensagem do profeta estava a espalhar por todo o Império Persa. Adoptada como a fé dos reis persas, Zoroastrianismo se tornou a religião oficial do Aquemênidas e floresceu sob seus sucessores, ao parto e Sassanian impérios. A sua teologia e cosmologia podem ter influenciado o desenvolvimento do grego, mais tarde judaica, cristã, muçulmana e pensava . A conquista muçulmana do 7 º século dC marcou o início de um declínio constante das Zoroastrianismo. A perseguição resultou na migração (sobre o 10 º século) da maioria dos Zoroastrians à Índia, onde o Parsis de Bombaim são os seus descendentes modernos.
A religião do antigo Irão que foi obtido a partir do antigo Indo europeus, ou Arianos. A linguagem dos primeiros escritos Zoroastra está próxima à dos Vedas indiano, e muito da mitologia é reconhecidamente o mesmo. Dois grupos de deuses eram adorados, o ahuras e os daevas. O culto do ahuras (lordes) pode ter refletido a prática pastoral das classes superiores, ea tradição diz que Zaratustra nasceu em uma família que só o ahuras adorados. A mensagem do profeta, porém, foi que Aúra-Masda, o Sábio Senhor, era o único criador e senhor do mundo e que a adoração da daevas era o culto do mal. No Zaratustra a teologia da Amesha Spentas, ou Bountiful Imortais, eram divinos seres que agiam como agentes essencialmente do poder de Aúra-Masda; tradicionalmente eram em número de sete: Generosíssimo Espírito, Boa Mente, Verdade, Rightmindedness, Dominion, a Saúde e Vida. A primeira delas, Spenta Mainyu, é de especial importância na medida em que ele está emparelhado com um "gémeo", Angra Mainyu, ou de Hostil Espírito.
Quando dada uma escolha entre o bem eo mal, ou a verdade ea mentira, Generosíssimo Espírito escolheu o Espírito Hostil verdade e mentira. Criação torna-se um campo de batalha, com o rebaixado ahuras invocadas para o fazer de bom e do daevas alistado por Angra Mainyu no fazendo do mal. No entanto, Aúra-Masda tenha decretado que a verdade triunfará, e do velho mundo será destruído pelo fogo e instituiu uma nova criação.
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ACREDITO
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Esta visão dualista eventualmente tornou-se a posição ortodoxa. O seu desenvolvimento pode ter muita devidos à Magos, uma casta sacerdotal hereditária, embora o seu papel não é claro. A partir deles, no entanto, o mundo Greco Romano aprendi muito do que ele sabia da religião. Uma importante reforma movimento, porém, surgiu dentro Zoroastrianismo - o movimento em torno Zurvan. O avançado Zurvanites um deus supremo, Zurvan (Infinite Time), que haviam sacrificado por 1000 anos, a fim de ganhar prole. Ao final desse tempo ele experimentou dúvida momentânea, e desde que surgiram dúvidas Ahriman; ao mesmo tempo, Ormazd vir a lume por causa da eficácia dos sacrifícios. No final de 3000 anos Ahriman cruzou o vazio que separá-los e atacado Ormazd. Os dois fizemos um pacto para limitar a luta, e Ahriman baixou novamente para o abismo, onde se estabelecem para 3000 anos.
Durante esse período Ormazd criou o mundo material e espiritual, em retaliação, Ahriman a ser posta em seis demônios e um mundo material adversa. Nos próximos 3000 anos Ahriman tentou corromper a criação de Ormazd; ele foi preso, mas foi bem sucedido no mundo da luz. O último período de 3000 anos foi iniciada com a do nascimento de Zaratustra, revelou que esta luta para o homem, o profeta está a ser seguido por três salvadores, aparecendo em intervalos de 1000 anos. Aquando do aparecimento do passado, um dia de julgamento irá ocorrer, a bebida da imortalidade será oferecido a todos aqueles que lutaram contra Ahriman, e será uma nova criação ser estabelecida.
O sagrado da literatura Zoroastrianismo é encontrado no Avesta, que foi elaborada durante o Sassanian período (224 - 640 dC) a partir de materiais muito mais cedo. Só uma parte do Avesta permanece, mas a linguagem de suas primeiras seções é muito antiga, intimamente relacionada com a do índio Vedas. Estas seções, o Gathas, são pensados para serem por ele próprio Zaratustra. Eles são hinos e formam a principal parte do Yasna, a liturgia central da religião. Também estão contidos no Avesta o Yashts, hinos para um número da ahuras e, mais tarde, em data que não o Gathas. Por último vem o Videvdat, que está preocupado com a pureza e ritual. Uma grande massa de comentário existe em Pahlavi, que data do 9o século dC, que contém citações de material já não existiam anteriormente.
Os rituais Zoroastrianismo giram em torno da devoção ao bem e à batalha contra as forças do mal. Fogo desempenha um papel importante, sendo considerada como a manifestação da verdade de Aúra-Masda, como pregada por Zaratustra. Igualmente importante é a bebida ritual, haoma, que está relacionada com a soma védica.
Tamara M Verde
Bibliografia:
MA Boyce, Zoroastrians: as suas crenças religiosas e Práticas (1979); Dhalla M, História da Zoroastrianismo (1938) e Teologia de Zoroastra os primeiros tempos até aos nossos dias (1914); Duchesne J - Guillemin, Símbolos e Valores na Zoroastrianismo (1966 ) E A Western Resposta a Zaratustra (1958); JH Moulton, Zoroastrianismo Precoce (1913); RC Zaehner, O Crepúsculo dos Zoroastrianismo e Dawn (1961) e Os Ensinamentos dos Magos: Um compêndio dos Zoroastra Crenças (1956).
A ideia fundamental do Zoroastrianismo é que desde o início, tem existido há um espírito de boa (ou Aúra-Masda Ormazd) e de um espírito do mal (Ahriman), que estão em perpétuo conflito, com a alma do homem como o grande objeto da guerra . Ormazd criou os homens livres, a fim de que se elas se permitem cair sob o domínio de Ahriman que estão a ser realizada justamente punido. Quando uma pessoa morre, suas boas e más será pesado uns contra os outros, e em conformidade, enquanto o equilíbrio é atingido ele será enviado para o céu ou o inferno. Se eles são exatamente iguais, a alma passa para um estado intermediário e permanece lá até o dia do julgamento. Ormazd é, em última instância, ao triunfo e, em seguida, haverá uma indiviso reino de Deus no céu e na terra.
A 'bíblia' do Zoroastrians é o Zend - Avesta.
Está dividido em 5 partes:
Zoroastrianismo é uma religião que se desenvolveu no Irão, passando de cerca de século VI aC, geralmente atribuída a Zaratustra (Zaratustra), que nasceu no Irão'258 anos antes de Alexander. «A data do nascimento de Zaratustra tem sido dada várias vezes como 6000 aC, 1400 aC , E 1000 aC, mas Herzfeld aceita a tradicional data, aproximadamente, como agora confirmado (Herzfeld, (570 - 500 aC); Jackson, 660 - 583 aC). Deste modo, Zaratustra foi contemporâneo com outros grandes personagens religiosos, incluindo Buda, Confúcio, Lao Tze, hebraico e vários profetas. Materiais Vedic que Zaratustra utilizado encontrado no início do hinduísmo dificilmente pode ser negada, que ele era como um polytheist Dario, Xerxes, e outros que provavelmente foram Zoroastrians (pelo menos, as suas inscrições homenagem a Aúra-Masda) parece mais provável.
Mas Zaratustra foi protestavam contra o falso e cruel na religião, e seguiu o princípio: "Se os deuses fazer qualquer coisa vergonhosa, que não são deuses." Assim sendo, ele exaltada Aúra-Masda ( "sábio Senhor", muitas vezes impropriamente traduzido "Lord of light"), como supremo entre os deuses ou espíritos, e visto o mundo como uma luta entre agelong Aúra-Masda Angra e em especial (ou Ahramanyus, Ahriman ", Espírito do mal "), ambos os quais entrou em existência independente num passado distante. Zoroastrianismo é chamado, por isso, um dualismo, mas é um dualismo limitado.
Zaratustra apela aos seres humanos para se juntar a este conflito, do lado do Aúra-Masda, as palavras-chave dessa religião a ser "bons pensamentos, boas obras, boas obras". A vitória final do Aúra-Masda, no entanto, não era para ser realizada por assistência humana, mas com o advento de uma figura messiahlike, o Saoshyant. A duração da luta estava a ser seis mil anos (três mil já tinham passados quando Zaratustra nasceu), após o que era para ser a ressurreição eo julgamento. Muitos dos detalhes de Zoroastrianismo são posteriores desenvolvimentos, alguns cristãos e mesmo pós-pós maometano, e estudiosos estão divididos sobre que elementos devem ser rastreados para Zaratustra do próprio docente.
Devido ao fato de que a revelação da doutrina da ressurreição, anjos, Satanás, e como o Messias vem atrasado no OT ou até mesmo no período intertestamental no início judaísmo, estudiosos têm com freqüência para rastrear estas ideias Zoroastra exerceram influência sobre o povo judeu após o exílio babilônico. Examinou Moulton estes pontos em detalhe e concluiu que eles eram "não comprovado". A descoberta do Mar Morto Scrolls tem reaberto o debate, devido à presença de acentuada "Zoroastra" Qumran influências na literatura. Algumas das mais marcantes paralelos à Escatologia judaica cristã pode ser mostrado ser muito tarde na evolução Zoroastrianismo. Por outro lado, ele não faria uma grande perspectiva de violência de inspiração para admitir que Deus poderia ter usado Zoroastrianismo como forma de estimular a mente a pensar judaica sobre estes temas como ele mesmo helenismo utilizado para preparar o espírito para a Christian Judaica revelação (testemunha Saul de Tarso). O Magi ( "sábios"), do nascimento narrativa podem ter sido Zoroastra sacerdotes.
Um ramo de Zoroastrians é o Parsees, que são os incêndios servos. Zoroastrians geralmente adoram objectos naturais, tais como o sol eo fogo, e dos grandes heróis.
WS Lasor
Bibliografia:
JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Enciclopédia Judaica; E Herzfeld, Zaratustra e Seu Mundo; RP Masani, A Religião da Boa Vida, Zoroastrianismo; JJ Modi, A Religiosa Cerimônias e Alfândega do Parsees; M Boyce, "Zoroastrianismo", Religionum na Historia.
Zoroastrianismo é uma religião que se desenvolveu no Irão, passando de cerca de século VI aC, geralmente atribuída a Zaratustra (Zaratustra), que nasceu no Irão "258 anos antes de Alexander." A data do nascimento de Zaratustra tem sido dada várias vezes como 6000 aC, 1400 aC e 1000 aC, mas Herzfeld aceita a tradicional data, aproximadamente, como agora confirmado (Herzfeld, 570-500 aC; Jackson, 660-583 aC). Deste modo, Zaratustra foi contemporâneo com outros grandes personagens religiosos, incluindo Buda, Confúcio, Lao Tze, hebraico e vários profetas. Materiais Vedic que Zaratustra utilizado encontrado no início do hinduísmo dificilmente pode ser negada, que ele era como um polytheist Dario, Xerxes, e outros que provavelmente foram Zoroastrians (pelo menos, as suas inscrições homenagem a Aúra-Masda) parece mais provável. Mas Zaratustra foi protestavam contra o falso e cruel na religião, e seguido o princípio, "Se os deuses fazer qualquer coisa vergonhosa, que não são deuses." Assim sendo, ele exaltada Aúra-Masda ( "sábio Senhor", muitas vezes impropriamente traduzido "Lord of light"), como supremo entre os deuses ou espíritos, e visto o mundo como uma luta entre agelong Aúra-Masda Angra e em especial (ou Ahramanyus, Ahriman ", Espírito do mal "), ambos os quais entrou em existência independente num passado distante. Zoroastrianismo é chamado, por isso, um dualismo, mas é um dualismo limitado.
Zaratustra apela aos seres humanos para se juntar a este conflito, do lado do Aúra-Masda, as palavras-chave dessa religião a ser "bons pensamentos, boas obras, boas obras". A vitória final do Aúra-Masda, no entanto, não era para ser realizada por assistência humana, mas com o advento de uma figura messiahlike, o Saoshyant. A duração da luta estava a ser seis mil anos (três mil já tinham passados quando Zaratustra nasceu), após o que era para ser a ressurreição eo julgamento. Muitos dos detalhes de Zoroastrianismo são posteriores desenvolvimentos, alguns pós-cristã e mesmo pós-maometano, e estudiosos estão divididos sobre que elementos devem ser rastreados para Zaratustra do próprio docente.
Devido ao fato de que a revelação da doutrina da ressurreição, anjos, Satanás, e como o Messias vem atrasado no OT ou até mesmo no período intertestamental no início judaísmo, estudiosos têm com freqüência para rastrear estas ideias Zoroastra exerceram influência sobre o povo judeu após o exílio babilônico. Examinou Moulton estes pontos em detalhe e concluiu que eles eram "não comprovado". A descoberta do Mar Morto Scrolls tem reaberto o debate, devido à presença de acentuada "Zoroastra" Qumran influências na literatura. Algumas das mais marcantes paralelos ao judeu-cristão Escatologia pode ser mostrado ser muito tarde na evolução Zoroastrianismo. Por outro lado, ele não faria uma grande perspectiva de violência de inspiração para admitir que Deus poderia ter usado Zoroastrianismo como forma de estimular a mente a pensar judaica sobre estes temas como ele mesmo helenismo utilizado para preparar o espírito para a Christian Judaica revelação (testemunha Saul de Tarso). O Magi ( "sábios"), do nascimento narrativa podem ter sido Zoroastra sacerdotes.
WS Lasor
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Enciclopédia Judaica; E. Herzfeld, Zaratustra e Seu Mundo, 2 vols.; RP Masani, A Religião da Boa Vida, Zoroastrianismo; JJ Modi, A Religiosa Cerimônias e Alfândega do Parsees; M. Boyce, "Zoroastrianismo", em Historia Religionum, ed.
CJ Bleeker e G. Widengren.
Os livros sagrados de Parsees, ou Zoroastrians, ea principal fonte de nosso conhecimento sobre a vida religiosa e espiritual dos antigos persas. Esta coleção de escritos ocupa o mesmo lugar na literatura do Irão (antiga Pérsia) que os Vedas fazer na Índia. A designação zendavesta, o que muitas vezes é empregado para designar o código sagrado, não é absolutamente correto. Ela deve a sua origem a uma inversão equivocada do Pahlavi designação Avistak u Zand, um termo que provavelmente significa "Texto e Comentário"; para a palavra Zand (em si mesma o Avesta, Zainti) significa "explicação" e até mesmo no Avesta é aplicada exegetical ao assunto no texto. Trata-se de forma semelhante ao utilizado pelos sacerdotes Parsee a identificar a versão Pahlavi e comentários, mas não o original escrituras. Avistak Saber se o termo, que é a forma da palavra Pahlavi Avesta, tem o significado de "texto", "lei", é Não absolutamente certo. Alguns estudiosos interpretam como "sabedoria", "conhecimento".
Pouco se sabia, relativa à religião e os costumes da antiga Pérsia antes da Avesta foi trazido para a Europa no século XVIII. A partir de alusões, em grego e romano escritores, como Heródoto, Plutarco, Plínio, entre outros, tinha sido longa surmised que um tal corpo de escrituras existiam. Alusões espalhadas em árabe e siríaco escritores reforçou essa convicção. Mas a informação a ser extraída a partir dessas referências era vago e magros. O primeiro estudioso a tornar a linguagem eo conteúdo dos livros sagrados do Parsees conhecido para a Europa era um jovem francês, Anquetil du Perron, que em 1754 foi para a Índia para este fim. Seu entusiasmo e perseverança superaram os muitos obstáculos que ele encontrou em sua jornada para a Hindustan e difficuities ele conheceu durante a sua estada em Surat. Sucesso em seus esforços coroados último, e no seu regresso em 1771 ele foi capaz de dar ao mundo a primeira tradução da Avesta. Desde o momento da sua publicação surgiu uma amarga controvérsia relativa à autenticidade dos trabalhos. Alguns estudiosos, como Sir William Jones, declarou que se tratava de uma falsificação grosseira da moderna Parsee sacerdotes, ea questão foi disputada por metade de um século até que o adiantamento feito no estudo do sânscrito e filologia comparativa decidiu a questão e validou a realidade do escrituras e valor do trabalho da Anquetil, embora sua tradução, como uma primeira tentativa, estava necessariamente, imperfeito, em muitos aspectos.
Conteúdo e cisões
Inicialmente, os escrituras sagradas da Parsees eram de alcance muito maior do que os indicados a Avesta na forma em que hoje ela possui. Apenas uma parte relativamente pequena do original tem de facto sido preservadas, e que é recolhida a partir de vários manuscritos, uma vez que nenhum único códice contém todos os textos agora conhecida. Na sua forma actual, pois, o Avesta é uma compilação de várias fontes, e as suas diferentes partes datam de épocas diferentes e variam grandemente em natureza. A tradição diz-nos que o Zoroastra originalmente de escrituras constou de vinte e um nasks (livros), mas apenas um destes, o Vendidad, tinha sido totalmente preservada. A perda dos livros sagrados é atribuído pela seguidores de Zaratustra para a invasão de Alexandre "o Iskandar amaldiçoado", como eles chamam ele, que queimaram o palácio biblioteca em Persépolis, destruindo assim um arquétipo cópia do texto, e jogou o outro no rio perto de Samarcanda, de acordo com a declaração do Pahlavi registros (Dinkard, bk. III, West, "Livros Sagrados do Oriente", XXXVII, pp. xxx, xxxi, e Shatroiha-i angelo, 2-5). Para wellnigh quinhentos anos depois da invasão do macedônio Parsee escrituras permaneceu em uma condição dispersos, muito a ser preservado apenas pela memória, até que o grande Zoroastra sob a dinastia Sassanian (AD 226-651), quando os textos foram novamente recolhidos, codificados, traduzidos em Pahlavi, e interpretada. Um começo nesse sentido já havia sido feita sob a última parcela dos reis, mas a grande final teve lugar na redação Sassanian vezes, sob Shahpuhar II (309-379). O nosso actual Avesta é essencialmente o trabalho desta nova edição, apesar de importantes partes do texto foram perdidos desde então, especialmente depois da conquistada árabes Pérsia. Esta conquista (637-651) foi fatal para a Irão religião, e causou Zoroastrianismo a ser suplantada pela Mohammedanism o Avesta e pelo Corão. Como já mencionado, grandes porções das Escrituras estão desaparecidas desde então inteiramente; fora do original nasks vinte e um, o XIX sozinho (a Verdidad) tenha sobrevivido. Porções de outros nasks sejam preservadas, intercalada aqui e ali entre os Yasna e Vispered, ou vieram para baixo para nós como lisonjeados em fragmentos Pahlavi obras, ou que tenham sido prestados em Pahlavi, como o Bundahishn (Livro da Criação) e do Shayast-la -Shayast (Treatise sobre as lícitas e ilícitas). Desta forma somos capazes de fazer boas algumas de nossas perdas das antigas escrituras muito já foi dito, no entanto, para explicar a falta de coerência notável em certas partes do código avéstico. A Avesta, como temos agora mesmo, é normalmente dividido em cinco seções, relacionadas com o ritual, hinos de louvor, a liturgia, e da lei. Estas secções:
o Yasna, incluindo os Gathas, ou hinos;
Vispered;
Yashts;
pequenos textos, tais como o Nyaishes (favorita nas orações diárias entre o uso Parsees), e
Vendidad.
Além desta, existem alguns fragmentos independentes preservados em Pahlavi livros (Hadhokt Nask, etc). As principais divisões da empresa, quando tomados em conjunto, mais uma vez se dividem em dois grupos, o que inclui uma litúrgico Vendidad, Vispered e Yasna, ou o Avesta, propriamente ditos, os outros geral, chamado Khorda Avesta (sintético Avesta) e que inclui os textos e os menores Yashts. Uma breve caracterização dos cinco departamentos vai agora ser dado.
(1) O Yasna (Skt. yajna), "sacrifício", "culto", o chefe litúrgico porções do cânon sagrado. É constituído, principalmente de orações e hinos utilizados no ritual, e está dividida em setenta e dois hectares ou Haiti (capítulos), simbolizada pela setenta e duas vertentes do kushti, ou cinturas sagrado com o qual o jovem Zoroastra está sendo investido em seu recebida na Igreja. O terço médio da Yasna (Ys., 28-53), no entanto, não está directamente ligado com o ritual, mas inclui os Gathas, salmos benta o, canções que preservou os ditos métricas de Zaratustra como ele próprio usado em seus sermões. Esta é a parte mais antiga do Avesta e descende directamente a partir do profeta e seus discípulos. Estes são Cânticos métrico em sua estrutura e são compostos na chamada Gatha-dialeto, uma forma de linguagem mais arcaica do que é usado no resto do o Avesta. Lá estão os hinos de dezessete, agrupadas em cinco divisões, cada grupo tendo o seu nome a partir da abertura palavras; assim Ahunavaiti, Ushtavaiti, etc Inserida no bojo do Gathas é o Yasna Haptanghaiti (a Seven-capítulo Yasna) constituído de orações e hinos em honra do Supremo Deidade, Aúra-Masda, os Anjos, Fogo, Água e Terra. Esta selecção mostra também um tipo de linguagem mais arcaica, e fica ao lado do Gathas no ponto de antiguidade. Sua estrutura proferidas no entanto, em prosa, poderá ter sido uma vez métrico.
(2) O Vispered (vispe ratavo, "todos os lordes") é realmente uma breve liturgia, muito semelhantes em termos de estilo e forma ao Yasna, que completa em breve um formulário. Ela deve seu nome ao fato de que ela contém invocações a "todos os lordes".
(3) O Yashts (yeshti ", pelo culto louvor"), de que existem vinte e um, são hinos em honra de várias divindades. Estes hinos são na sua maior parte na estrutura métrico, e eles mostram grande mérito poético, em certos casos, o que não é comum em Avesta. Elas são de especial interesse histórico por conta da Vislumbres elas oferecem-nos do grande mitológico e lendário material no folclore do antigo Irã utilizadas de forma eficaz por Firdausi na sua grande epopeia dos reis persas, o "Shah Namah". Entre as divindades a quem são dedicadas especiais yashts encontramos Ardvi Sura a deusa das águas; Tishtrya, a estrela Sirius; Mithra, a divindade da luz e da verdade; a Fravashis, ou partiram almas dos justos, Verethragna, o génio da Vitória e o Kavaya Hvarenah ", majestosamente glória", a luz divina iluminando os antigos reis do Irão ».
(4) A quarta divisão (pequenos textos) compreende breve oração, tal como os cinco Nyaishes (para o Sol, da Lua, Mithra, Água e Fogo), o Gahs, Siruzas e Afringans (bênçãos). Essas seleções formam um manual de devoção diariamente.
(5) A quinta divisão, Vendidad (vi daeva de dados, "lei contra os demônios"), é a lei religiosa código de Zoroastrianismo e compreende vinte e dois fargards (capítulos). Começa com uma conta de Criação no qual Ormuzd, o deus, é rechaçado por Ahriman, o diabo, em seguida, descreve-se a ocorrência de um inverno destrutivo, uma espécie de dilúvio iraniano. O restante do livro é dedicado em grande parte para elaborar prescrições no que diz respeito aos rituais de purificação, sobretudo a limpeza de mancha incorridos pelo contato com os mortos, e de uma lista de penitências especiais impostas como um meio de expiatório para a impureza. O Vendidad é um código eclesiásticas, e não um manual litúrgico. Suas diferentes partes variam grandemente em caráter e na idade. Algumas peças podem ser relativamente recente na origens embora a maior parte é muito velho.
A Avesta não representam a totalidade das sagradas escrituras do Parsees. É complementada por uma extensa literatura Pahlavi, que consiste em parte das traduções do cânon sagrado e em parte da matéria original. O mais notável Pahlavi aqui estão as obras pertencentes Dinkard (Acts of Religion), datado do século IX da Era Cristã; Bundahishn, "Original Criação", terminou no décimo primeiro ou décimo segundo século da era cristã, mas que contenham material tão antigo Avesta como a si mesmo, sendo em parte uma versão de um original do nasks; o Mainog-i-Khirad (Espírito de Sabedoria), uma conferência sobre questões religiosas da fé, e as Arda Viraf Namak, uma espécie de Zoroastra "Divina Commedia ", Que é especialmente importante por causa da sua conta do persa ideias relativas à vida futura. Há também alguns mais tarde Zoroastra literatura moderna em persa, que inclui obras desejar a Zartushtnamah (Livro de Zaratustra), a dar-Sad (Mil Portas, ou capítulos), o Rivayats (tratados tradicionais).
LÍNGUA
A língua do Avesta é melhor designado simplesmente avéstico, não como Zend, pelas razões apresentadas no início deste artigo. Também não é desejável uma antiga bactriano prazo, uma vez que não está de modo nenhum provado que a língua do Avesta foi falada na antiga Bactria. Avéstico A língua é uma língua indo-germânica e mais especificamente pertence ao grupo iraniano, sendo os restantes membros da antiga persa do cuneiforme inscrições, o Pahlavi, e Pazend (Médio ou iraniano), e mais tarde os dialetos, Novo persa, o curdo , Afegão, etc avéstico O discurso é muito estreitamente relacionados com a sânscrito, na verdade, somos capazes de transpor qualquer palavra de uma língua para a outra através da aplicação de leis especiais fonético. O script empregado no avéstico textos, que têm cinco deles, não é tão antiga como a própria língua, mas as datas a partir das Sassanian período. É lido da direita para a esquerda e pode ser rastreada, em última instância, para um semita fontes. Não se sabe em qual script o Avesta original foi gravada.
Zaratustra
Ele já não pode ser duvidado que Zaratustra foi um personagem histórico real. As tentativas de alguns estudiosos para representá-lo como um ser mítico têm falhado, apesar de muita coisa que está relacionada sobre a sua vida é lendária, como no caso de Buda. O homem Zaratustra nos textos originais aparece como Zarathushtra, a partir do qual Zaratustra, a nossa forma de apresentar o nome do profeta, é obtido através do grego e latim. A Avesta semper escreve Zarathushtra; o Pahlavi tem Zartusht; o persa moderno, Zardusht. Qual o significado do nome é, não pode ser afirmado positivamente. Tudo o que sabemos é que o nome é um composto, e que o segundo elemento, ushtra, significa "camelo", a primeira parte foi por diversas vezes representados como "velho", "animado", "dourado", "lavoura", etc . Tem havido muita discussão quanto à data em que o profeta viveu. A tradicional data Pahlavi livros na sua época entre os lugares mais cedo metade do sétimo e do sexto século aC, ou, mais especialmente, 660-583 aC, mas muitos estudiosos a atribuir-lhe um século, ou mesmo vários séculos, mais cedo. Existe muita incerteza em sua terra natal e os detalhes de sua vida. Ele foi undoubtly nascido no Irão Ocidental. Do Irão Ocidental, mais especificamente o Azerbaijão (o antigo Atropatene) ele parece ter ido Ragha (Rai) na mídia, e até mesmo a sua missão, não tenha cumprido com sucesso na região que ele virou-se para o leste, para Bactria. Existe um certo rei chamado chamado Vishtaspa ficou convertida para o seu credo, a generosidade do padronado este poderoso defensor da fé em breve a nova religião ganhou um pé firme. Presumivelmente, a fé foi desenvolvido a partir de Bactria de Comunicação Social, de onde ela propagar-se Pérsia e foi aceite com toda a probabilidade pela grande Achaemenian reis. No caso de Cyrus há algumas dúvidas se ele era adepto da Zoroastra direito, mas era Darius uma pronunciada Mazda-adorador e presumivelmente, portanto, uma verdadeira Zoroastra, como sabemos que os últimos reis da dinastia Achaemenian eram os verdadeiros seguidores de religião. Se tradição pode ser acreditado, Zaratustra começou seu ministério na idade de trinta, fez uma conversão, quando ele tinha quarenta e dois, de Vishtaspa Rei, e foi assassinado com a idade de setenta e sete, quando invadiram o Turanians Balkh. Esta conta da morte do profeta é dado, pelo menos, por Firdausi.
Sob os reis da linha Achaemenian a religião fundada por Zaratustra tornou uma das grandes religiões do antigo Oriente. Mas é compartilhadas o destino da monarquia persa, ela foi desfeito, embora não tenha sido derrubado, pela conquista de Alexandre e conseqüentemente caiu em esquecimento sob o quinhão Seleucid e dinastias. Com a adesão da dinastia Sassanian reuniu-se com um grande revival. Os reis da casa de ot Sassan foram zelosos crentes e fez tudo ao seu alcance para propagar a fé como um credo nacional, de modo que a sua prosperidade subiu novamente para o zénite. Sectária movimentos, para ter certeza, não eram inexistentes. A heresia dos Mazdak por um momento ameaçadas Zoroastra a união da Igreja e do Estado, eo maniqueísmo, que a ameaça do início ortodoxia cristã, também ameaçou a ascendência iraniana nacional da fé, o que era realmente sua mãe. Estes perigos, no entanto, foram apenas temporários e de menor importância em comparação com a conquista árabe, que se seguiu, no século VII (651) e abordou o golpe fatal Zoroastrianismo a partir do qual nunca recuperou. O vitorioso seguidores do profeta Maomé transportar em seu proselitismo campanha implacável com vigor. Os poucos que Zoroastrians unânimes por sua fé eram oprimidos e perseguidos. Alguns ficaram, e foram espalhadas por toda a sua terra natal, mas a maioria se refugiou na Índia, onde os seus descendentes, o Parsees, são encontrados até mesmo em dias de hoje. Cerca de 10.000 estão aqui e ali em toda Pérsia, principalmente em Yazd e Kirman, mas a maior parte do Zoroastrians, para cima de 90000 almas, constituem uma próspera comunidade na Índia, principalmente em Bombaim.
Publicação informações escritas por Arthur FJ Remy. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
I. DEUS
O nome do Deus supremo do sistema é Avestic Aúra-Masda (no Achaemenid royal inscrições, Auramazda), o que provavelmente significa o Senhor Todo-Wise. Este nome divino foi posteriormente modificado para a forma Auharmazd Pahlavi, o persa moderno Ormuzd (Oromazes grego). Daí o nome da Mazdeism comumente aplicado a Avestic religião.
Aúra-Masda é um puro espírito; Seus principais atributos são a eternidade, sabedoria, verdade, bondade, majestade, o poder. Ele é o Criador (DATAR) de todas as boas criaturas - não implica, contudo, do Mal, mal ou seres. Ele é o legislador supremo, o Rewarder de boa moral, bem como o Punisher do mal moral. Ele mora na Luz Eterna, na tarde da literatura light é falado como o vestuário ou mesmo de Aúra-Masda Seu "corpo", ou seja, uma espécie de manifestação da Sua presença, como o Antigo Testamento Shekinah. Neste mesmo patrístico (Pahlavi) literatura encontramos freqüentes enumerações dos atributos de Aúra-Masda; assim, estes estão a ser dito "onisciência, onipotência, todo-soberania, todo-bondade". Ele está de novo estilo "Supremo Soberano, Criador Wise, supporter, Protetor, Doador de coisas boas, no ato virtuoso, Clemente, Pura legislador, Senhor do bom Criações".
II. Dualismo
Ficou acima comentou que Aúra-Masda é o Criador de todas as boas criaturas. Isto indica ao mesmo tempo a especificidade ea qualidade característica do Avestic teologia geralmente conhecido como "dualismo". O grande problema da origem do mal que tenha alguma vez sido o principal tropeço-bloco de sistemas religiosos, foi resolvido na reforma Zoroastra pelo mordaz, se ilógico, dispositivo separado dos dois criadores e criações: uma boa, a outra mal. Oposição à Aúra-Masda, ou Ormuzd, é o Seu rival, Anro Mainyus (mais tarde, Aharman, Ahriman), o espírito mau. Ele é concebido como existente de forma totalmente independente da Aúra-Masda, aparentemente, a partir de eternidade, mas destinados a destruição no fim dos tempos. Mal por natureza e, em cada detalhe exatamente o oposto do Aúra-Masda, ele é o criador de todos os males, tanto moral e física. Zaratustra no Gathas diz (Ys., xlv, 2, Jackon da tradução):
Agora é me pregar of the World's primal dois Espíritos,
O Holier um dos quais fez, assim, enfrentar o Evil:
Nem as nossas mentes, nossos ensinamentos, nem nossos conceitos,
Nem as nossas crenças, nem palavras, nem as nossas ações na verdade,
Nem ainda as nossas consciências, nem em almas acordarem em qualquer grau.
Trata-se aqui a referir-se que a designação específica de Aúra-Masda em oposição ao Espírito é péssima Spento Mainyus, o Espírito Santo, e Aúra-Masda e Spento Mainyus são usadas como sinônimos durante todo o Avesta. A doutrina das duas obviamente ilógica separado e supremo criadores acabaram por levar a algumas tentativas para reduzir o filosófico duplo sistema de uniformidade. Um destes consistiu em atirar de volta para a unidade divina uma fase anterior em que Zrvana Akarana, "tempo ilimitado", passa a ser o único, indiferentes, fonte primordial a partir do qual ambas as aguardentes proceder. Outra solução foi procurado em atribuir dois espíritos (faculdades ou funções) para Aúra-Masda próprio, o Spento Mainyus e seu Anro Mainyus, ou o seu espírito criativo e destrutivo - uma idéia provavelmente emprestado de índio filosofia. Este parece ser o favorito da doutrina moderna Parsees de Bombaim, como pode ser visto no Mr. Navroji Maneckji Kanga do artigo da "Babilónia e Oriental Record" para maio de 1900 (VIII, 224-28), e é reivindicada a ser estritamente fundada sobre o ensino do Gathas, mas, embora esse tipo de desenvolvimento de um pensamento real com o monoteísmo Zoroastra dualismo, essas teorias não podem realmente ser chamado Avestic em tudo, excepto na medida em que Zrvana Akarana é um Avestic prazo. Eles são "patriótico" ou "escolar". O resultado da concepção dualista do universo é a de uma contínua guerra que já se arrasta desde o começo até mesmo entre dois mundos hostis ou acampamentos. Todas as criaturas pertencem a um ou outro dos campos, não apenas seres sencientes e inteligente, como o espírito eo homem, mas também os animais e os vegetais mundos. Todas as perigosas, nocivas, animais e plantas venenosas são o mal pela sua própria natureza e criação. [Vemos aqui o gérmen primitivo do maniqueísmo. Mani era um herege da fé Mazdean (AD 258). Esta "heresia" é muitas vezes reprobated no Pahlavi livros religiosos, juntamente com o Judaísmo eo Cristianismo.] Daí - em flagrante contraste com o hindi AHIMSA, uma característica fundamental do budismo, que proíbe o abate de qualquer criatura, mesmo os mais pequenos e os mais insectos nocivos - para matar o maior número possível de Khrafstras, ou perniciosa criaturas do Espírito Evil (tais como lobos, serpentes, cobras, gafanhotos, vermes intestinais, formigas), é um dos mais meritório das ações religiosas. Esta grande guerra, tanto espiritual e material, vai continuar até o fim dos tempos. Trata-se de um termo no final do triunfo aniquilação do Bom e (aparentemente) do Mal, incluindo Anro Mainyus próprio. Essa é, pelo menos, o ensino nas mais tarde "patriótico" literatura.
III. ANGELOLOGY
Dualismo na sua acepção mais ampla parece ser uma tendência intrínseca e inerradicável do iraniano mente. Quase tudo é concebido em pares ou duplos. Daí a referência constante à "Two Worlds", o espiritual eo material. A doutrina do Espírito Mundo, quer pertença à boa criação ou o mal, está muito desenvolvido nas subsequentes Avesta e literatura. Cerca de Aúra-Masda é toda uma hierarquia de espíritos, correspondendo muito estreitamente com os "anjos". Há, no entanto, para isto, notar-se que, no sistema de muitos destes Zoroastra criatura-espíritos são comprovadamente velha natureza ariana orixás que foram habilmente transformados em anjos, e assim montado em um quadro monoteístas, com freqüência suficiente, em hinos e outros passagens, pelo simples interpolação das cognome Mazdadata (criado pela Mazda), antes de os seus nomes. Dos bons espíritos que rodeiam Ahura, o mais importante são os Amesha Spentas ( "Santo Imortais" ou "Immortal Saints") geralmente contado a seis (embora Aúra-Masda ele próprio é freqüentemente incluída entre eles, e eles são então chamados sete). Estas são as características GenII do Gathas e muito os seus nomes indicam que são meramente personificava os atributos do Criador Himself. Eles são: Vohu Manah (Bem Mente), Asha Vahishta (Melhor Santidade), Khshathra Vairya (Desejável Soberania), Spenta Armaiti (Santo Piedade, um espírito feminino), Haurvatat (Saúde), e Ameretat (Imortalidade). In the Younger Avesta literatura tradicional e mais tarde estes evidente personifications, cujos nomes são muito abstracta, mas substantivos, tornam-se mais e mais betão ou GenII personagens, com diferentes funções, a maioria de todos os Vohu Manah (Vohuman) eleva-se para uma posição de singular importância. Dr. LH Gray, no entanto, argumenta, em um artigo muito marcante, mesmo que estas evoluções são originais do naturalista orixás [Archiv für religiões Wissenschaft (Leipzig, 1904), VII, 345-372]. Na tarde patrístico literatura Vohu Manah é concebido como o "Filho do Criador" e identificado com o Logos Alexandrina. (Veja Casartelli, Mazdayasnian Filosofia da Religião, 42-90.) Asha, também (o equivalente do sânscrito Dharma = RTA), é a Lei Divina, Direita santidade (cf. Sl. Cxviii), e ocupa uma mais conspícuos posição durante todo o Avesta.
Mas, além da Amesha Spentas, há algumas outras archangels cuja classificação é pouco inferior, por vezes, se este não ultrapassar os deles. Essa é Sraosha ( "Obediência" - isto é, à lei divina). Com ele estão associados, em um trio, Rashnu (Direito, da Justiça) e Mithra. Esta última é, talvez, o mais característico, como ele é o mais enigmatical, figura do iraniano angelology. Indubitavelmente na origem (como o védica Mitra) um Domingo-deidade da natureza primitiva ariano-culto, ele tem sido transportada para o Avesta sistema como o Espírito da Verdade e Luz - o favorito e típico virtude da raça iraniana, como testemunhou ainda pelo historiador grego. Portanto, é importante a sua posição de que ele é constantemente associada com Aúra-Masda si mesmo, aparentemente, quase como um igual, de forma a recordar alguns dos casais dos Vedas divina. É sabido como, em tempos mais tarde se tornou um cult Mithra a regular a religião da Pérsia e espalhar por todo o Império Romano, inclusive na Grã-Bretanha. [Ver, sobretudo, da grande obra Cumont, Monumentos relativos au culte de Mithra "(Paris, 1893).] Também não deve referir-se omitir de Atars, o Gênio do Fogo, por conta da particular importância e santidade apenso ao fogo como um símbolo da divindade e seu uso no culto conspícuo (que deu origem à concepção da totalidade errônea Zoroastrianismo como "Bombas de culto", e do Parsees como "fogo-adoradores"). Água, Sol, Lua, Estrelas, o sagrado Haoma planta (Skt. Soma), e outros elementos naturais têm todos os seus espíritos especiais. Mas tem de ser feita uma menção especial do enigmatical Farvashis, a origem ea natureza das quais ainda é incerta. Alguns escritores [especialmente Soderblom, "Les Fravashis" (Paris, 1899); "La vie futuro" (Paris, 1901)] viram neles o afastou dos espíritos, como o DII Manes, ou o hindu pitris. Mas, de fato, a sua concepção parece-primal abordagem mais próxima do pré-existente Ideai de Platão. Toda criatura tem o seu próprio Fravashi, existentes antes da sua criação, ou melhor, em alguns lugares seres inanimados, e, ainda desconhecido, próprio Aúra-Masda, têm as suas Fravashis. Desempenham um papel importante na tanto a psicologia e os rituais do culto de Mazdeism.
Face a face com a hierarquia dos espíritos celestes é um diabólicos uma, a do daevas (demônios, e Pahlavi Mod. Div persa ou dev) e druj's do Espírito Evil. Eles enchem exatamente os locais dos demônios na teologia cristã e judaica. Chefe deles é Manah Aka (Pahlavi Akoman, "Evil Mind"), o adversário directo do Vohu Manah. Talvez o mais frequentemente mencionado é de todos Aeshma, o Demon of Wrath ou Violência, cujo nome chegou até nós na Asmodeus (Aeshmo daeva) do Livro de Tobias (iii, 8). O Pairikas são do sexo feminino de sedutoras mas espíritos malignos natureza, a que estamos habituados a nós descobridor da modalidade da tarde de Peris persa poesia e lenda.
IV. MAN
No meio da guerra secular que tem ido sobre desde o início entre os dois exércitos do Bem e do Mal Man stands. O homem é a criatura do Espírito Bom, mas dotado de uma vontade livre e poder de escolha, capaz de colocar-se no lado do Aúra-Masda ou sobre a de Anro Mainyus. O ex-lhe deu, através do Seu profeta Zarathushtra (Zaratustra) Sua revelação divina ea lei é (Daena). De acordo como o homem obedece ou desobedecer essa lei divina lote seu futuro será decidido, por isso ele vai ser julgado pelo seu falecimento. Todo o sistema ético é construído em cima deste grande princípio, como na teologia cristã. Boa moral, retidão, santidade (ASHA) está de acordo com a vontade divina e decretos; Man por sua livre vontade está de acordo com, ou transgredir, estes. O Mal seus inumeráveis exércitos Espírito e tentá Man para negar ou transgredir a lei divina, como ele próprio tentado Zaratustra, prometendo-lhe como recompensa a soberania de todo o mundo. - "Não!" o Profeta respondeu, "Não vou abdicar dela, mesmo se de corpo e alma e da vida deve ser rasgada!" (Vendidad, xix, 25, 26). É assim para enfatizar esta base de Avestic teologia moral, porque ele de uma vez marcas fora do sistema a partir da Avesta fatalista da Índia com os seus sistemas de karma e inato pessimismo. [Ver Casartelli, "idée du pêché chez les indo-Eraniens" (Friburgo, 1898.)]. Uma nota característica da filosofia religiosa iraniana é essencial o seu optimismo, se houver pecado humano, existe também o arrependimento ea expiação. Na tarde Pahlavi literatura religiosa, há uma boa confissão do pecado (patet) e desenvolveu uma casuística. Ascetismo, no entanto, não encontra lugar nela.
Culto divino, com ritual elaborado, é um direito fundamental do homem para com o seu Criador. Há, de facto, nenhum sacrifício animal; os ritos principais são a oferta da quase-divino haoma (o suco fermentado de uma planta sagrada, uma espécie de Asclepias), o exato contraponto do védica soma-sacrifício; os cuidados do Sagrado Fire, a cantos do ritual hinos e orações, e passagens da Sagrada Livros (Avesta).
O ensinamento moral está muito próxima da nossa. Estresse é constantemente sobre a necessidade de se prever goodness em pensamento, palavra e ação (humata, hakhta, hvarshta), em oposição ao mau pensamento, palavra e ação (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta). Nota enfático ao reconhecimento do pecado em pensamento. Vícios e virtudes são enumeradas e muito estimado como na ética cristã. For atribuído um valor especial para as virtudes da religião, de honestidade, pureza e generosidade para os pobres. Heresia, untruthfulness, falso testemunho, pecados sexuais, violência, tirania são especialmente reprobated. Zaratustra estar social da reforma religiosa, bem como agricultura e avicultura são elevados à categoria de direitos religiosos e considerada como meritório espiritualmente. O mesmo vai para a conta da importância exagerada, quase santidade, anexado ao cão. Por outro lado, a um elemento repelente de Avestic moralidade é a glorificação, como um ato meritório religioso, do Khvaetva-datha, que é nada mais do que intermarriage entre os parentes mais próximos de, até mesmo irmãos e irmãs. Nos tempos mais tarde esta prática era totalmente repudiada pela moderna Parsees.
V. Escatologia
Após a morte da alma Desincorporado paira em torno do cadáver para três dias. Em seguida, ele define o Cinvat ponte fora em toda a cumprir a sua sentença final ea desgraça no mundo além-túmulo. Os três juízes das almas são Mithra, Sraosha, e Rashnu. A alma do justo passa segurança ao longo da ponte, para uma eternidade feliz, ao céu (Auhu vahishta, Garo nmana), a morada de Ahura e Seus anjos abençoado. Os as impíos alma cai de ponte e fatal é precipitado no inferno (Duzh auhu). Desta morada da miséria uma animada descrição ocorre na tarde Pahlavi "Visão do Arda Viraf", cuja visita ao Inferno, com a descrição realista dos seus tormentos, que recorda vividamente de Dante. O estado apelou Hamestakan, ou Médio Estado, não aparece no Avesta si, mas é um desenvolvimento posterior da teologia patrístico. Não é, porém, concebido, exatamente como o nosso Purgatório, mas sim como um estado indiferente para aqueles cujas boas e más são encontradas na morte de estar em perfeito equilíbrio. Eles são portanto nem no sofrimento, nem na felicidade. No final do tempo, a abordagem do que é descrito na literatura Pahlavi em termos surpreendente como as dos nossos Apocalipse, virá para o último profeta, Saosyant (Salvador), sob a quem tudo ocorrer a ressurreição dos mortos (Frashokereti), o Acórdão do apokatastasis geral ou a renovação de todo o mundo pela grande conflagração da terra e conseqüente inundação de queima assunto. Segundo as fontes Pahlavi, o presente terríveis inundações irão purificar todas as criaturas, mesmo os ímpios serão limpos e acrescentado ao "novo céu ea nova terra". Entretanto, um poderoso combate tem lugar entre Saoshyant e seus seguidores e os anfitriões do demônio Evil Spirit, que estão profundamente roteado e destruído eternamente. (Veja Yasht, xix e xiii)
VI. MAZDEISM e os reis PERSA
É frequente afirmar ou supor-se que o Avesta religião como acima foi esboçado a religião de Darius e os outros Achaemenid Kings of Persia (549-336 aC) a partir destas inscrições cuneiforme soberanos (na antiga língua persa, um dialeto da irmã Avestic Zend), sabemos muito bem qual era a sua religião. Eles proclamam si Mazdeans (Auramazdiya, Darius, Behistun Coluna, IV, 56); seus Supremo Deus é Auramazda, maiores de deuses (Mathishta baganam). Ele é o Criador de tudo - céu, da terra, eo homem - todas as coisas acontecem por Sua vontade (vashna); Ele vê e conhece todas as coisas, o homem tem de obedecer Seus preceitos (framana), e siga o "bom caminho" (pathim rastam ), O homem tem de invocar e louvar Ele, e Ele odeia o pecado, especialmente falsidade que é denunciado como chefe do ot pecados, também insubordinação e de despotismo. Inferior espíritos estão associados com Ele, "clã deuses" e particularmente Mithra e Anahita. No entanto, com todas estas semelhanças perto, temos de hesitem em consideram os dois sistemas religiosos são idênticos. Relativamente a este Achaemenid inscrições não existe absolutamente nenhum rastro do dualismo que é a característica predominante e funcionalidade de todo-o Avesta, e nenhuma alusão a qualquer que seja o grande profeta Zaratustra, ou a revelação de que ele era o porta-voz. A exata relação entre os dois sistemas permanece enigmatical.
SÍNTESE
"O resultado mais elevado religiosas a que o homem nu razão pela revelação, podemos atingir", é o veredicto de um deliberadas aprendidas teólogo jesuíta (padre Ernest Hull, SJ, em "Bombay Examiner" 28 março, 1903). Esta estimativa não parece exagerada. Avesta O sistema pode ser melhor definida como monoteísmo modificado por um dualismo física e moral, ético com um sistema baseado num código moral divinamente revelada e livre vontade humana. Como é agora seguido pelo vivem descendentes dos seus primeiros adeptos, o Parsees da Índia, que é praticamente o mesmo que ele aparece no Avesta si mesmo, exceto que o seu monoteísmo é mais rígido e determinado, e que tenha derramado tais práticas condenáveis como Khvetuk-das (Khvaetva-datha) e tenta explicar-los fora. Um grande revival no conhecimento sobre as línguas antigas sagrado (e Zend Pahlavi), que tinha ficado quase esquecida, teve lugar durante a última metade do século sob o estímulo das bolsas europeias, cujos resultados têm sido amplamente adoptadas e assimiladas. O culto religioso é escrupulosamente mantido como dos antigos. As antigas e tradicionais caracteristicamente nacional virtudes da verdade e abrir mão excessivamente generosidade florescer na pequena, mas extremamente inteligente, comunidade.
Publicação informações escritas por LC Casartelli. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
A religião da antiga Pérsia como fundada por Zaratustra, uma das grandes religiões do mundo que ostenta a mais estreita semelhança com o Judaísmo eo Cristianismo. Segundo a tradição, no Parsee livros, Zaratustra nasceu em 660 aC e faleceu em 583; mas muitos estudiosos afirmam que ele deve ter floresceu em um tempo muito mais cedo. Todos os pesquisadores, no entanto, concordou que são seus ensinamentos foram, em geral, em vigor durante todo o tempo do Irão perante o judeu Cativeiro. Seu nome em sua antiga forma no Avesta é "Zaratustra", e mais tarde em persa, "Zardusht"; a forma " Zaratustra ", que agora é comum, foi aprovada a partir do grego e do latim" Zoroastres. " O país natal do profeta é agora que se acredita que tenham sido Media, no Irão Ocidental, e há razões para afirmar que era a sua terra natal, na província de Atropatene, o Azerbaijão moderno, mas muito do seu ministério, ou melhor, a maior parte de sua profética carreira, foi aprovada no Leste do Irã, especialmente na região de Bactria, onde ele ganhou um poderoso patrono de sua religião. Este defensor da fé era um rei chamado Vishtaspa, ou Gushtasp, com um nome idêntico ao da Hystaspes, o pai de Darius, embora os dois personagens não devem ser confundidos, como por vezes tem sido feito.
Dogmas da Fé.
Zaratustra era originalmente um Magian padre, mas ele parece ter reformado ou purificado o credo dos Magos. Seus ensinamentos religiosos são preservadas no Avesta. O caráter da religião persa Zaratustra antes da hora não é conhecida, mas a comparação com o da Índia mostram que ela deve ter tido muito em comum com o início da religião hindu. Pode-se presumir que se tratava de uma natureza modificou-culto, com polytheistic características e alguns vestígios da demonistic crenças. Heródoto ( "Hist." I. 131 e segs.) Afirma que os Persas desde os primeiros tempos adoraram o sol, a lua, as estrelas, ea terra, e as águas e energia eólica, intimates e ele nos precisos termos em que tinha emprestado certos religiosos a partir de elementos assírios. Uma ou duas práticas supersticiosas, que ele descreve como, por exemplo, o apaziguamento dos poderes do mal (ib. iii. 35, vii. 114), mostram sobrevivências de ritos demoníaco, contra o qual Zaratustra tão fortemente inveighed, e da qual ele dá conta do Magian as cerimônias está totalmente em conformidade com Zoroastrianismo.
Os Reinos do Bem e do Mal ".
Um dos traços mais característicos da Zoroastrianismo é a doutrina do dualismo, que reconhece os poderes do bem e do mal personificado como dois princípios em guerra uns com os outros. Ahuramazda, ou Ormuzd ( "o Sábio Senhor"), lidera as forças do bem; Angra-Mainyu, ou Ahriman ( "o Espiritual Inimigo"), encabeça a hospedeiros do mal. Bandas de anjos e archangels seguir o líder divino, enquanto tropas de demônios e Archfiends apressar após o malvado Lorde. O archangels seis são em número e em geral são chamados pelo nome Amesha Spentas ( "Holy Ones Imortal"), pois eles são personifications das virtudes e idéias abstratas, e são nomeadas Vohu Manah ( "Good Mind"), Asha Vahishta ( "Perfect Justiça "), Khshathra Vairya (" desejava-a Kingdom "), Spenta Armaiti (feminino uma personificação da harmonia e da terra), Haurvatat (" Saúde "," Salvação "), e Ameretat (" Imortalidade "). Os anjos são seres divinos e menor denominado Yazatas ( "venerando Ones") e são muito numerosas, apesar de vinte e um deles é mais proeminente do que o resto; estas incluem divina corporizações do sol, lua, estrelas, fogo, terra, água e do ar, os espíritos dos justos (chamados de "fravashis"), e também diversos conceitos abstractos, como a vitória, religião, majestosamente glória, e conhecido como a divindade Mithra, uma encarnação da luz e da verdade. O canalha do inferno, lideradas por Ahriman, está mal organizada, e o chefe archfiend, após Ahriman si mesmo, é o demônio Aeshma (Dæva), um nome que está pensado para ser encontrada no livro de Tobit como Asmodeus, embora esta opinião é não aceites por alguns (ver Asmodeus). Além das seis Archfiends há uma legião de demônios e amigos menores ( "dæva", "druj").
Doutrinas Milenar.
O conflito entre os reinos opostos de luz e escuridão formam a história do mundo, com a duração de 12000 anos, e está dividido em quatro grandes eons. 3000 O primeiro ano é o período de existência espiritual. Ormuzd sabe de Ahriman da coexistência, e cria a primeira no mundo um estado espiritual antes de lhe dar uma forma material, o "fravashis" sendo o modelo do futuro tipos de coisas. Ahriman é ignorante do seu grande rival da existência, mas em contra-lhe descobrir esta cria os anfitriões de demônios e amigos. No segundo ano 3000, enquanto Ahriman e seu anfitrião foram confundidos por Ormuzd, o último cria o mundo na sua forma material, e, em seguida, o mundo é invadido por Ahriman. 3000 é o terceiro ano do período de conflito entre as potências rivais e da luta pela alma do homem, até Zaratustra vem a este mundo. Seu nascimento inaugura uma nova era, eo quarto e último anos começa 3000. Estes final milenar épocas são presididas por ele próprio Zaratustra póstuma e seus três filhos, que estão a ser, futuramente nascidas idades em uma forma ideal, o último a ser chamado o Messias Saoshyant ( "Salvador", "Benfeitor"; aceso. "Ele quem irá beneficiar e salvar o mundo "). Em geral seus rolamentos este regime dualista do universo é teologicamente monoteístas, na medida em que postula o predomínio ofOrmuzd final, e ele está otimista em sua filosofia, na medida em que olha para uma regeneração completa do mundo.
Em toda essa luta é o homem figura importante, para o derradeiro triunfo da direita depende dele. Ele é um agente livre, de acordo com Zaratustra ( "Yasna", xxx. 20, xxxi. 11), mas ele nunca deve ser por sua guarda contra os maus conselhos do mal. O objetivo da vinda de Zaratustra a esse mundo eo objectivo do seu ensino estão a guiar o homem para escolher eqüidade, para levá-lo no caminho da retidão, a fim de que o mundo pode atingir a melhor perfection. Esta perfeição virá com o estabelecimento do Reino Good (Avesta, "Vohu Khshathra"), desejava-o para o Reino (Avesta, "Khshathra Vairya"), ou o Reino do Desejado (Avesta, "Khshathra Ishtōish"). Quando isso deve vir para passar o mundo tornar-se-á regenerar (Avesta, "Ahūm Frashem Kar", ou "Frashōkereti"); uma batalha final entre os poderes do bem e do mal terá lugar; Ahriman e seus exércitos será encaminhado; e boas deve reinar supremo ( "Yasht," xix. 89-93; Bundahis, xxx. 1-33). A vinda do Messias (Saoshyant) será acompanhada pela ressurreição dos mortos e do juízo geral do mundo, que daí em diante vai ser isento de maldade e isento de danos.
Práticas religiosas e éticas Magistério.
O lema da Zoroastra religião é "Good pensamentos, palavras boas, boas obras" (Avesta, "Humata, hūkhta, hvarshta"). Homem na sua vida quotidiana é intimados para preservar a pureza de corpo e alma também. Ele está a exercer escrupuloso cuidado em manter os elementos terra, fogo, água e livre de qualquer tipo de mácula. Verdade que tratam de língua e honestos são feitos a base de cada acção; bondade e generosidade são virtudes a serem cultivadas; agricultura e pecuária e de sensibilização são prescritos como deveres religiosos. Casamento no interior da comunidade dos fiéis, ao mesmo casamento com parentes de sangue, é louvado, e de acordo com o Avesta ( "Vendidād," iv. 47) ", ele tem uma esposa que está longe de ser contabilizadas acima dele, que tem nenhuma; e quem tem crianças é muito superior ao homem sem filhos. "
Com a eliminação dos mortos, é ilegal a queimar ou enterrar o corpo ou a arrojar-la em água, como qualquer um destes modos de eliminação seria profanar um dos elementos sagrados; os mortos, por isso, devem ser expostos em lugares altos para serem devorados pelos aves e cães, um costume que ainda é observado pelos Parsees e Gabars em suas "Torres do Silêncio".
Sacerdócio e Ritual.
Em matéria religiosa foi o sacerdócio na autoridade suprema, e da ordem sacerdotal era hereditária. O Mobeds e Herbeds foram os Levites e Kohanim de Zoroastrianismo. O nome de padre ", athaurvan," no Avesta corresponde a "atharvan" na Índia; os Magos eram uma tribo sacerdotal de origem Mediana. Nos actos de culto (Avesta, "Yasna") sacrifícios animais foram oferecidas às vezes, especialmente nos tempos mais antigos, mas esses eram subordinados imolações e deu lugar a mais e mais ofertas de elogios e agradecimentos dando-acompanhadas de oblations consagrada leite, pão , E água. O desempenho destes ritos era atendida pela recitação de longa litanies, especialmente no âmbito da preparação da bebida sagrada "haoma", feita a partir de uma planta semelhante ao índio "soma", a partir do qual foi extraído um suco entusiasmante. Foi o que pensei galhos (Avesta, "baresman"; persa moderno ", barsom") contratados pela Zoroastra sacerdotes nos seus rituais são alusão a como o "ramo", realizada pelo nariz para os adoradores do sol, na visão de Ezequiel (VIII. 16-17); e consagrou o bolo (Avesta, "draonah"; persa moderno ", darūn") foi comparado com o hebraico showbread.
Entre semelhanças Zoroastrianismo eo Judaísmo.
Os pontos de semelhança entre Zoroastrianismo eo Judaísmo, e assim também entre o antigo eo cristianismo, são muitos e marcante. Ahuramazda, o senhor supremo do Irã, onisciente, onipresente, e eterno, dotado de poder criativo, que ele exerce em especial mediante a integração de suas Spenta Mainyu ( "Espírito Santo"), e que regem o universo através da instrumentalidade de anjos e archangels, apresenta o paralelo mais próximo para Yhwh que é encontrado na Antiguidade. Mas Ormuzd do poder é dificultada por seu adversário, Ahriman, cuja posse, no entanto, como Satanás, devem ser destruídos no fim do mundo. Zoroastrianismo judaísmo e apresentar uma série de semelhanças entre si em seus sistemas gerais de angelology e demonology, pontos de semelhança que foram especialmente enfatizados pelos estudiosos judaicos Rabínico Schorr e Kohut e do teólogo cristão Apostas. Lá são notáveis paralelos entre as duas fés e cristianismo em seus ensinos eschatological-as doutrinas de regenerar um mundo, um reino perfeito, a vinda de um Messias, a ressurreição dos mortos, ea vida eterna. Tanto Zoroastrianismo eo judaísmo são religiões reveladas: nos transmite uma Ahuramazda sua revelação e seus mandamentos a Zaratustra pronuncia sobre o "Montanha das Duas Santo Communing Ones"; nos outros Yhwh detém uma comunhão semelhante com Moisés no Sinai. O Magian leis de purificação, de resto, mais particularmente aquelas praticadas para eliminar poluição efectuadas através do contacto com os mortos ou impuros assunto, são apresentados nas avéstico Vendïdād tão elaborada como no Levitical código, com o qual o livro tem sido comparado Zoroastra (ver Avesta ). As duas religiões concordam em alguns aspectos no que respeita às suas ideias cosmológicas. Os seis dias da Criação em Gênesis encontrar um paralelo nos seis períodos da Criação descrito no Zoroastra escrituras. A Humanidade, em função de cada religião, é descendente de um único casal, e Mashya (homem) e os iranianos são Mashyana Adam (homem) e Eva. Na Bíblia um dilúvio destrói todas as pessoas excepto um único indivíduo e sua família virtuosos; no Avesta um inverno depopulates da terra, excepto nos Vara ( "caixa"), da beata Yima. Em cada caso, a terra é povoado novamente com as duas melhores de cada espécie, e depois é dividida em três reinos. Os três filhos de Yima o sucessor de Thraetaona, chamado Erij (Avesta, "Airya"), Selm (Avesta, "Sairima"), e Tur (Avesta, "Tura"), são os herdeiros na conta persa; Shem, Ham, e Japheth, no Semiticstory. Likenesses em questões menores, em certos detalhes da cerimônia e ritual, uncleanness de idéias, e coisas do género, estão a ser observado, assim como o paralelo entre Zaratustra e de Moisés como sacra lawgivers, e muitas dessas semelhanças são tratados nas obras referidas no final deste artigo.
Causas da Analogias Incerto.
É difícil de contabilizar essas analogias. Sabe-se, naturalmente, como um facto histórico que os judeus e os persas entraram em contacto uns com os outros em um breve período na Antiguidade, e manteve-se em estreita relação mais ou menos longo da sua história (ver Avesta; Media; Pérsia). A maioria dos acadêmicos, bem como judeu não-judeu, são da opinião de que o Judaísmo foi fortemente influenciada pela Zoroastrianismo nas opiniões relativas à angelology e demonology, e provavelmente também na doutrina da ressurreição, bem como em eschatological idéias em geral, e também que a concepção de monoteístas Yhwh pode ter sido intensificada e reforçada por ser oposição ao dualismo ou quase-monoteísmo dos persas. Mas, por outro lado, o falecido James Darmesteter defendido exactamente o contrário, sustentando que cedo persa pensamento foi fortemente influenciado por idéias judaicas. Ele insistiu em que o Avesta, como se tem dele, é de origem e é muito tarde tinctured por elementos estrangeiros, especialmente os derivados do judaísmo, e também aqueles extraídos Neoplatonismo através dos escritos de Philo Judæus. Estes pontos de vista, pouco antes de apresentar o estudioso francês da morte, em 1894, foram violentamente combatidos por especialistas desde aquela época, e não se pode dizer que tenham cumprido com a decisão favorável em qualquer lado. No momento actual, é impossível de solucionar a questão, a verdade é provavelmente em algum lugar entre os radicais extremos, e é possível que quando o conhecimento da Assíria e Babilónia religião é mais precisa em alguns detalhes, mais leves podem ser atirado sobre o problema da fonte dessas analogias, e pode mostrar que há uma probabilidade de influência no trabalho comum a ambas as persa e os cultos judaicos.
Kaufmann Kohler, AVW Jackson
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
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