As contas do nascimento de Jesus Cristo no Evangelho segundo Mateus e Lucas para, especificamente as duas histórias Anunciação (Matt. 1:18-25; Lucas 1:26-38), diga de uma concepção virginal de Maria através do poder da o Espírito Santo. crença de que Jesus foi, assim, concebida sem um pai humano era mais ou menos universal na igreja cristã até o século 2d e seja aceite pelos católicos, ortodoxos, e mais igrejas protestantes.
A origem da tradição, porém, é um assunto polêmico entre os estudiosos modernos. Alguns acreditam que ela seja histórica, com base em informações talvez nem o marido de Maria José, para outros é uma interpretação teológica desenvolvida a partir de fontes alheias (Hellenistic tradições judaicas sobre o nascimento de Isaac analogias ou pagãos). Seja qual for a sua origem, pode ser reconhecida como uma afirmação cristológico denotando a origem divina de Cristo o acontecimento.
|
ACREDITO
Religiosos Informações Fonte web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Bibliografia:
Brown, RE, A Concepção virginal e ressurreição corporal de Jesus (1973) e O nascimento do Messias: Um Comentário sobre a Infância Narrativas em Mateus e Lucas (1977); Campenhausen, H. von, A Virgem Nascimento na Teologia da Antiga Igreja (1964); Miguens, M., A Virgem Nascimento: Uma Avaliação das Provas escritural (1975).
Matt. 1:18, 22-25 e Lucas 1:26-38 ensina que o nascimento de Jesus resultou de uma concepção milagrosa. Ele foi concebido no ventre da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo sem semente masculina. Esta é a doutrina do nascimento virgem, a qual deverá ser distinguidos de outras doutrinas relativas à virgindade perpétua, como Maria, sua Imaculada Conceição, ela pressuposto, que são rejeitadas pela maioria dos protestantes, e de pontos de vista em que a frase "nascimento virgem" é tida para indicar algum tipo de envolvimento na encarnação divina, sem afirmar a virgindade biológico de Jesus' mãe. Vistas deste último tipo são bastante comuns na teologia liberal moderna, mas é um abuso de linguagem para chamá-los afirmações do nascimento virgem, que são desmentidos do nascimento virgem, embora possam efectivamente ser afirmações de outra coisa.
Se se admitir a possibilidade genérica de milagre, é preciso ainda perguntar sobre a possibilidade ea probabilidade de as Virgem nascimento, em particular. Para um cristão evangélico o fato de que esta doutrina é ensinada na Palavra de Deus inerrant resolve essas questões. No entanto, este facto não torna supérfluo investigação histórica. Se de facto é inerrant Escritura, que é consistente com todas descoberta histórica. Para ilustrar esta coerência só pode ser útil, não apenas para convencer aqueles que duvidam da autoridade da Escritura, mas também para confirmar a fé dos que a aceitam. Mas tais investigações devem ser realizadas em princípios compatíveis com a revelação cristã, e não (como no caso da Bultmann), em princípios antagônicos a ela desde o início.
Confirmando a antiguidade dessa tradição é o notavelmente "hebraico" caráter de ambas as contas nascimento: a teologia ea linguagem destes capítulos parecem mais característicos da OT do que o NT, como muitos estudiosos têm notado. Este facto torna muito improvável a hipótese de que o nascimento virgem é um theologoumenon, uma história inventada pela igreja primitiva para escoar o seu dogma cristológico. Não há aqui nenhuma menção de Jesus' preexistência. Seu título "Filho de Deus" é visto como sendo futuro, como o é a sua herança do trono Davidic (Lucas 1:32, 35). No nascimento OT narrativas Jesus é o Messias, o Filho de Davi, o cumprimento da profecia, aquele que irá resgatar o povo de Deus através de atos poderosos, exaltando os humildes e esmagando o orgulho (Lucas 1:46-55). Os escritores não estabelecem qualquer inferência a partir do nascimento virgem relativo Jesus' ou de ontológico deidade sonship a Deus, antes, eles simplesmente registrar o evento como um fato histórico e (para Mateus) como um cumprimento de Isaías. 7:14.
Não se sabe muito sobre o autor de Mateus, mas há muito mais motivos para a atribuais terceiro Evangelho para o médico Lucas (Col. 4:14), um companheiro de Paulo (II Tim. 4:11; cf. O "nós" passagens em Atos, tais como 27:1 e segs.) quem também escreveu os Atos dos Apóstolos (cf. Lc 1:1-4; Atos 1:1-5). Luke alega ter feito um estudo cuidadoso dos dados históricos (1:1-4), e que o pedido tenha sido reiteradamente reivindicada em muitos detalhes ainda por estudiosos modernos céticos, como Harnack. Ambas as suas vocações, historiador e médico, ele teria impedido de responder aos relatórios gullibly nascimento de uma virgem. As duas narrativas nascimento têm sido atacados como inconsistentes e / ou errôneas, em vários pontos: as genealogias, o massacre das crianças (Matt. 2:16), o recenseamento durante o tempo de Quirinus (Lucas 2:1-2); mas explicações plausíveis dessas dificuldades também têm sido avançadas. Jesus' Davidic ancestralidade (enfatizado em ambas as contas), foi também sob suspeita, mas como Raymond Brown alega, a presença de Maria e de Jesus' irmãos, especialmente James (Atos 1:14; 15:13-21; Gal. 1:19 ; 2:9), na Igreja primitiva provavelmente teria impedido a evolução da lendárias material relativo Jesus' origem. Em suma, temos boas razões, mesmo para além da sua crença na inspiração, a confiar em Lucas e Mateus, mesmo quando estes diferem dos veredictos do secular historiadores antigos e modernos.
Existe algo no NT que contradiz o nascimento virgem contas? Há passagens onde Jesus é descrito como o filho de José: João 1:45, 6:42, Lucas 2:27, 33, 41, 43, 48; Matt. 13:55. É evidente, porém, Lucas e Mateus não tinha qualquer intenção de negar a virgem nascimento de Cristo, a menos que o nascimento narrativas são posteriores aditamentos aos livros, e não há provas disso. Estas referências claramente referir-se a Joseph como o pai legal de Jesus, sem referência à questão da paternidade biológica. O mesmo acontece no Johannine referências, com o adicional fato de que as palavras foram pronunciadas em causa por aqueles que não estavam bem familiarizados com Jesus e / ou sua família. (O texto de Matt. 1:16, dizendo que procria Joseph Jesus, não é, certamente, original.)
É interessante notar que a variante Markan de Matt. 13:55 (Marcos 6:3) elimina a referência a José e fala de Jesus como "o filho de Maria," uma forma pouco usual de descrever ascendência judaica na cultura. Alguns têm pensado que isso indica algum conhecimento do nascimento virgem de Mark, ou até mesmo alguns de conhecimento público de uma irregularidade em Jesus "origem, apesar de Marcos não tem nascimento narrativa como tal. Cf. João 8:41, onde Jesus' adversários dica sua ilegitimidade, um encargo que, aparentemente, continuou a ser feita no segundo século. Brown observa que tal taxa não teria sido forjado pelos cristãos, o que seria aliás forjado pelo não-cristãos provavelmente, a menos que Jesus «origem eram conhecidos por ser algo incomum. Assim, é possível que essas referências ao Jesus incidental "nascimento virgem realmente confirmar o nascimento, embora isto não é prova de grande peso.
É Isa. 7:14 uma previsão do nascimento virgem? Matt. 1:22 afirma que o nascimento virgem "resolve" que a passagem, mas muita controvérsia que tem rodeado afirmação, rodando sobre o significado da passagem em Isaías contexto, a sua tradução LXX, Mateus e do uso de ambos. Os argumentos são demasiado complicadas para o tratamento integral aqui. EJ Young tem montado um dos poucos acadêmicos recentes defesas da posição tradicional. Gostaria apenas de sugerir que Mateus o conceito de "satisfação" por vezes assume uma estética dimensões que ultrapassam a relação normal entre a "previsão" e "acontecimento predito" (cf. o seu uso de Zech. 9:9 em 21:1-4 ). Para Mateus, o "cumprimento" pode chamar a atenção das pessoas para a profecia no surpreendente, mesmo as formas bizarras que o próprio profeta nunca poderia ter previsto. É "corresponde" à profecia em formas imprevisíveis, mas emocionante, como uma variação na música corresponde a um tema. Pode ser que algum elemento da presente realiza-se em Matt. 1:23, apesar de Young argumento pode prevalecer no longo prazo.
Antecedentes ou judaica pagã? Ocasionalmente alguém possa sugerir que o nascimento virgem narrativas não são baseadas em factos ou judaica pagã, mas sobre histórias de nascimentos sobrenaturais. Essa é mais uma hipótese improvável. Não há paralelo com a noção clara de um nascimento virgem na literatura pagã, só de nascimentos resultantes de relações sexuais entre um Deus e uma mulher (de que não existe qualquer sugestão de Mateus e Lucas), resultando em sendo uma semi-divino, meio-humano (que é muito diferente da cristologia bíblica). Além disso, nenhuma das histórias pagãs localiza o evento em a bíblico datável história conta como faz. Também não existe qualquer paralelismo exacto na literatura judaica. Os mais próximos seriam os paralelismos sobrenatural nascimentos de Isaac, Sansão, e Samuel, no OT, mas estes não eram virgens nascimentos. Isa. 7:14 não foi considerada uma passagem messiânica judaica na literatura da época. É mais provável que o evento do nascimento virgem influenciado Mateus da compreensão da Isa. 7:14 não o inverso.
É convicção do nascimento virgem "necessário"? É possível ser guardado sem supor que, salvou as pessoas não são perfeitas pessoas. Mas, ao rejeitar o nascimento virgem é a de rejeitar a Palavra de Deus, ea desobediência é semper grave. Além disso, a descrença no nascimento virgem pode levar a um compromisso nessas outras áreas da doutrina com a qual é extremamente ligado.
JM Frame
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
T. Boslooper, A Virgem Nascimento; RE Brown, O nascimento do Messias e A Concepção virginal e ressurreição corporal de Jesus; FF Bruce, o NT Are Documentos Confiável?
H. von Campenhausen, A Virgem Nascimento na Teologia da Igreja Antiga; Gromacki RG, A Virgem Nascimento: Doutrina da Deidade; JG Machen, The Virgin Nascimento de Cristo; J. Murray, Collected Writings, II, 134-35; Ó . Piper, "A Virgem Nascimento: O Significado do Evangelho Contas", Int 18:131 ff.; BB Warfield, "O Nascimento de Jesus Supernatural", em Estudos Bíblicos e Teológicos; EJ Young, Comentário sobre Isaías.
O dogma que ensina que a Santíssima Mãe de Jesus Cristo era virgem antes, durante e após a concepção eo nascimento de seu divino Filho.
I. o nascimento virgem na teologia católica
Conselhos e credos
A virgindade de nossa Santíssima Virgem foi definida sob anátema no terceiro cânone de Latrão Conselho realizou, no tempo do Papa Martinho I, AD 649. O Constantinopolitan-Nicene Creed, tal como no recitado a Missa, manifesta a sua crença em Cristo "encarnado pelo Espírito Santo da Virgem Maria"; os Apóstolos "Creed professa que Jesus Cristo" foi concebido pelo Espírito Santo, nascido da Virgem Maria " ; A mais antiga forma de o mesmo credo usa a expressão: "nascido do Espírito Santo e da Virgem Maria". Estes profissionais mostram:
Que o corpo de Jesus Cristo não foi enviada desceu do céu, nem retirados da terra como foi a de Adão, mas que o seu assunto foi fornecido por Mary; que Maria cooperou na formação do corpo de Cristo como qualquer outra mãe coopera na formação do corpo de seu filho, uma vez que Cristo não pode ser dito para ser nascido de Maria, tal como Eva não pode ser dito para ser nascido de Adão;
que o germe em cujo desenvolvimento e crescimento para o Menino Jesus, Maria co-operado, foi fecundated não por qualquer ação humana, mas pelo poder Divino atribuído ao Espírito Santo;
sobrenatural que a influência do Espírito Santo prorrogado para o nascimento de Jesus Cristo, não apenas preservar a integridade de Maria, mas também causando nascimento de Cristo ou externo geração de modo a reflectir o seu nascimento eterno do Pai no presente, que "a Luz da Luz" procedeu a partir de ventre da sua mãe como uma luz derramar sobre o mundo; que o "poder do Altíssimo" passando pela barreiras de natureza sem ferir-los; que "o corpo da Palavra" formado pelo Espírito Santo penetrou outro corpo depois da maneira de espíritos.
Padres da Igreja
A virgindade perpétua de nossa Santíssima Virgem foi ensinado e propostas para a nossa crença não se limita aos Conselhos e credos, mas também pelos Padres cedo. As palavras do profeta Isaias (vii, 14) são entendidas neste sentido pelo
Santo Ireneu de Lyon (III, 21; ver Eusébio, HE, V, VIII), Orígenes (Adv. cels., I, 35), Tertuliano (Adv. Marcion., III, 13; Adv. Judæos, IX), St. Justin (Dial. estafa. Tryph., 84), St. João Crisóstomo (Hom. v em Matth., N. 3, em Isaías., VII, n. 5); St. Epiphanius (Hær., xxviii, n. 7), Eusébio (Demonstrat. ev., VIII, i), rufinus (Lib. fid., 43), St. Basil (no Isa., Vii, 14; Hom. Em S. ger. Christi, n. 4, se St. Basil ser o autor destas duas passagens), St. Jerome e Theodoretus (no Isa., Vii, 14), St. Isidoro (Adv. Judæos, I, x, n. 3), St. Ildefonsus (De Perpetua virginit. S. Mariae, iii).
São Jerônimo dedica todo o seu tratado contra Helvidius à virgindade perpétua de Nossa Senhora Santíssimo (ver especialmente nos. 4, 13, 18).
A doutrina contrária é chamada:
"loucura e blasfêmia" por Gennadius (De dogm. eccl., lxix), "loucura" por Orígenes (em Luc. h, vii), "sacrilégio" por Santo Ambrósio (De Instit. Virg., V, xxxv) , "Impiedade e do ateísmo smacking" por Philostorgius (VI, 2), "deslealdade" por São Bede (hom. v, e xxii) ", cheio de blasfêmias" pelo autor do Prædestin. (i, 84), "perfídia dos judeus" pelo Papa Siricius (ep. ix, 3), "heresia", de Santo Agostinho (De Hær. h., LVI).
St. Epiphanius provavelmente excels todos os outros em suas invectivas contra os opositores de Nossa Senhora da virgindade (Hær., lxxviii, 1, 11, 23).
Sagrada Escritura
Não pode haver qualquer dúvida quanto ao ensinamento da Igreja e quanto à existência de uma precoce mantendo a tradição cristã virgindade perpétua de nossa Santíssima Virgem e, conseqüentemente, o nascimento virgem de Jesus Cristo. O mistério da concepção virginal é ensinado por outro lado, o terceiro Evangelho e confirmado pelo primeiro. Segundo a São Lucas (1:34-35), "Maria disse ao anjo: Como deve ser feito isto, porque eu não conheço homem? E o anjo respondendo, disse-lhe: O Espírito Santo deve vir sobre ti, e o poder da mais alta deve ofuscar a ti. E, portanto, também o Santo que é nascido de ti será chamado o Filho de Deus. " O coito é excluída do homem na concepção de Nosso Senhor Bendito. De acordo com o St. Matthew, St. Joseph, quando perplexos com a gravidez de Maria, é contada pelo anjo: "Não temas, a fim de ter te tua esposa Mary, que foi concebido para que no-la, é do Espírito Santo" ( 1:20).
II. Fontes desta doutrina
Evangelistas fez derivar daí a sua informação? Tanto quanto sabemos, apenas dois seres foram criados testemunhas da Anunciação, o anjo e da Santíssima Virgem. Mais tarde, o anjo informou St. Joseph relativo ao mistério. Não sabemos se Elizabeth, embora "cheios do Espírito Santo", aprendeu a plena supernaturally verdade, mas nós podemos supor que Maria confidenciou o segredo para a amiga e tanto o seu cônjuge, completando assim a revelação parcial recebido por ambos.
Entre esses dados e na história dos Evangelistas existe uma lacuna que não pode ser preenchido por qualquer pista expressa feita por qualquer das Escrituras ou tradição. Se compararmos a narrativa do primeiro evangelista com a do terceiro, nós achamos que São Mateus pode ter chamado a sua informação a partir do conhecimento de St. Joseph, independentemente de qualquer informação fornecida por Mary. O primeiro Evangelho meramente estados (1:18): "Quando, sua mãe Maria foi abraçado a Joseph, antes que eles vieram juntos, ela foi encontrada com a criança, do Espírito Santo." St. Joseph poderia fornecer estes factos, quer de conhecimento pessoal ou a partir das palavras do anjo: "Aquele que foi concebido, na sua, é do Espírito Santo." A narrativa de São Lucas, por outro lado, deve finalmente ser rastreada até ao testemunho de Nossa Senhora Santíssima, a menos que estejamos dispostos a admitir desnecessariamente outra revelação independente. O próprio evangelista aponta para Maria como a fonte de sua conta da infância de Jesus, quando ele diz que Maria manteve todas estas palavras em seu coração (2:19, 51). Zahn [1] não hesita em dizer que Maria é assinalado por estas expressões como o portador das tradições em Lucas 1 e 2.
A. Como fez São Lucas derivar sua conta desde o Santíssima Virgem? Foi suposto por alguns de que ele recebeu informações de sua própria Mary. Na Idade Média ele é às vezes chamado de "capelão" de Maria [2]; J. Nirsch [3] convida St. Luke the Evangelist da Mãe de Deus, acreditando que ele escreveu a história da infância e da sua boca coração. Além disso, há o testemunho das implícita Evangelista, que por duas vezes nos assegura que Maria tinha conservado todas estas palavras em seu coração. Mas isto não exige de imediato uma comunicação oral da história da infância, por parte de Maria, limitando-se demonstra que Maria é a melhor fonte da conta. Se São Lucas tinha recebido a história dos primórdios da Santíssima Virgem, através da comunicação oral, a sua apresentação no terceiro Evangelho naturalmente iria mostrar a forma eo estilo do seu autor grego. Com efeito, a história da infância, como constatado no terceiro Evangelho (1:5 a 2:52) denuncia, no seu conteúdo, a sua língua, estilo e uma fonte judeu-cristão. A passagem lê como todo um capítulo do Primeiro Livro de Machabees; costumes judaicos, e as leis e peculiaridades são introduzidas, sem qualquer outra explicação, o "Magnificat", o "Benedictus", eo "Nunc dimittis" são preenchidos com ideias nacionais judaicas . Quanto ao estilo e linguagem da história da infância, os dois são tão detalhadamente semita que a passagem deve ser retranslated em hebraico ou aramaico, a fim de ser devidamente apreciada. Devemos concluir, portanto, que São Lucas imediato da fonte para a história da infância não foi um oral, mas uma escrita um.
B. É pouco provável que Maria escreveu a própria história de como era suposto o menoridade por A. Plummer [4], que é mais credível que o evangelista utilizado um livro de memórias escrito por um judeu cristão, eventualmente converter um padre judeu (cf. Atos 6:7), talvez mesmo um amigo ou membro da família de Zachary [5]. Mas, qualquer que seja a fonte imediata de St. Luke's conta, o Evangelista sabe que ele tem "diligentemente para atingir todas as coisas desde o começo", segundo o testemunho daqueles «que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra" (Lucas 1:2).
Quanto ao idioma original de St. Luke's fonte, podemos concordar com o acórdão do Tribunal de Lagarde [6] que os dois primeiros capítulos de São Lucas apresentam um hebraico, em vez de um grego ou aramaico uma coloração. Escritores não foram querendo que tentaram provar que São Lucas escrita da fonte para seus dois primeiros capítulos foi composta em hebraico [7]. Mas essas provas não são convincentes; St. Luke's Hebraisms pode ter sua origem em uma fonte aramaico, grego ou até mesmo em um original composto na língua dos Septuaginta. Ainda assim, considerando o fato de que o aramaico era a língua falada comumente na Palestina, nesse momento, temos de concluir que a Santíssima Virgem Nossa secreta da era originalmente escritos em aramaico, embora ela deve ter sido traduzido para o grego antes de St. Luke Utilizou-lo [8]. Como o grego de Lucas 2:41-52 idiomática é mais do que a linguagem de Lucas 1:4-2:40, foi inferido que o Evangelista escrita da fonte só atingiu a 2:40, mas como em 2:51, expressões são repetidas, que ocorrem em 2:19, pode-se inferir que ambas as passagens com segurança foram tomadas a partir da mesma fonte.
O Evangelista reformular a fonte da história da infância antes de incorporá-lo no seu Evangelho, para o uso de palavras e expressões em Lucas 1 e 2 concorda com a língua nos capítulos seguintes [9]. Harnack [10] e Dalman [11] sugerem que a São Lucas pode ser o autor original dos seus dois primeiros capítulos, que adopta a linguagem eo estilo do Septuaginta, mas Vogel [12] e Zahn [13] defendem que tal façanha literária seria impossível para um escritor de língua grega. O que foi dito explica porque é quase impossível para reconstruir São Lucas da fonte original, a tentativa de Resch [14] para reconstruir o original do Evangelho de infância ou a fonte dos dois primeiros capítulos do primeiro e do terceiro Evangelho e da base do prólogo para o quarto, é um fracasso, apesar da sua ingenuidade. Conrady [15] Acredita-se que tinha encontrado a fonte comum da história canônica da infância no chamado "Protevangelium Jacobi", que, segundo ele, foi escrito em hebraico por um judeu egípcio cerca de 120 dC, e foi logo depois traduzido para o grego, ele deve ser mantido em mente, porém, que o texto grego não é uma tradução, mas o original, bem como uma mera compilação dos evangelhos canônicos. Tudo o que podemos dizer, portanto, relativa St. Luke's fonte para a história da sua infância de Jesus é reduzido para o escasso informação de que deve ter sido um grego tradução de um documento baseado aramaico, em última instância, sobre o testemunho de Nossa Bendito Senhora.
III. O nascimento virgem em teologia moderna
Teologia moderna aderindo ao princípio do desenvolvimento histórico, e negando a possibilidade de qualquer intervenção milagrosa no decurso da história, não pode admitir consistentemente o histórico da atualidade do nascimento virgem. De acordo com os modernos pontos de vista, Jesus era realmente o filho de José e Maria e era alimentado por uma admirando posteridade com a auréola da Divindade; a história de seu nascimento virgem estava em sintonia com os mitos relativos a nascimentos extraordinária dos heróis de outras nações [ 16]; o texto original dos Evangelhos nada sabia sobre o nascimento virgem [17]. Sem exigir a arbitrariedade dos pressupostos filosóficos implícitos na posição da teologia moderna, brevemente iremos rever a sua atitude crítica em relação ao texto dos Evangelhos e das suas tentativas para levar em conta o início da tradição cristã, relativo à virgem nascimento de Cristo.
A. A integridade do Evangelho Texto
Wellhausen [18] argumentou que o texto original do terceiro Evangelho começou com a nossa actual terceiro capítulo, os dois primeiros capítulos sendo uma adição posterior. Mas Harnack parece ter previsto esta teoria antes de ter sido proposta por Wellhausen; para ele mostrou que os dois capítulos em questão pertenceu ao autor do terceiro Evangelho e dos Atos [19]. Holtzmann [20] Lucas 1:34-35 considera como uma adição posterior; Hillmann [21] considera que as palavras de S. Lucas 3:23 Hos enouizeto deveria ser considerada à mesma luz. Weinel [22] considera que a remoção das palavras epei runwisnu ou ginosko Lucas 1:34 a partir de folhas do terceiro Evangelho sem uma prova convincente para o nascimento virgem; Harnack não só concorda com as omissões do Holtzmann e Hillmann, mas também suprime a palavra parthenos de Lucas 1:27 [23]. Outros amigos da teologia moderna são bastante céptica quanto à solidez do desses textos críticos de teorias; Hilgenfield [24], Clemente [25], e Gunkel [26] rejeitar os argumentos da Harnack sem reserva. Bardenhewer [27] pesa-los sós e encontra-los querer.
À luz dos argumentos para a veracidade das porções do terceiro Evangelho rejeitada pelo chamado críticos acima, é difícil compreender como podem ser omitidos sem preconceitos de qualquer aluno do texto sagrado.
Eles são encontrados em todos os manuscritos, traduções, e no início dos cristãos citações, em todas as edições impressas - em breve, em todos os documentos considerados pela crítica como testemunhas confiáveis para a realidade de um texto. Além disso, na narrativa de São Lucas, cada verso é como um elo de uma cadeia, para que nenhum versículo pode ser removido como uma interpolação sem destruir o conjunto.
Além disso, versos 34 e 35 estão no Lucan história aquilo que é a pedra angular de um arco, o que é um diamante em seu entorno; o texto do Evangelho sem estes dois versos assemelha um arco inacabado, uma definição despojadas das suas pedras preciosas [28 ].
Finalmente, resta-nos conta da Lucan pelos críticos não está em consonância com o resto do Evangelista da narrativa. De acordo com os críticos, versículos 26-33 e 36-38 dizem respeito a promessa do nascimento do Messias, o filho de José e Maria, tal como referem os versos que precedem imediatamente a promessa do nascimento do precursor, o filho de Zacarias e Elizabeth. Mas existe uma grande diferença: o precursor da história está cheia de milagres - como Zachary's súbita mudez, John's maravilhosa concepção - ao passo que a conta da concepção de Cristo oferece não é nada extraordinário, em um caso, o anjo é enviado para o pai da criança, Zachary, enquanto na outra, o anjo aparece a Maria, em um caso a Elizabeth se diz ter concebido "depois daqueles dias", ao passo que nada é adicionado cerca de Mary concepção [29]. O texto completo tradicional do Evangelho explica essas diferenças, mas o texto deixa-las criticamente mutilados inexplicável.
Os amigos da teologia moderna, em primeira acreditavam que eles possuíam uma base sólida para negar o nascimento virgem no Codex Sinaiticus Siro descoberto pela Sra. Sra. Lewis e Gibson, em 1892, mais precisamente investigado em 1893, publicado em 1894, e completada em 1896 . De acordo com este códice, Mateus 1:16 diz: "José a quem foi abraçado a Virgem Maria, que é chamado begot Jesus Cristo". Ainda assim, o siríaco tradutor pode não ter sido ignorante do nascimento virgem. Porque é que ele deixe a expressão "a virgem", no contexto imediato? Como é que ele compreenda versículos 18, 20, e 25, se ele não sabia nada do nascimento virgem? Assim, quer o siríaco texto foi levemente alterada por uma Transcriber (apenas uma carta tinha que ser mudado) ou o tradutor compreendeu a palavra de begot convencional, e não de carnal, paternidade, que tem um significado em versos 8 e 12.
B. Não-histórica Fonte da Virgem Nascimento
Os opositores da atualidade histórica da virgem que quer o subsídio de nascimento ou os Evangelistas interpolators dos Evangelhos emprestado seu material a partir de uma precoce tradição cristã, mas que procurará mostrar que esta tradição não tem fundamento sólido histórico. Cerca de 153 dC S. Justino (Apol., I, xxi) disse a seus leitores que a virgem pagã nascimento de Jesus Cristo não deve fazer com que lhes parece incrível, já que muitos dos mais ilustres escritores pagãos falou de um certo número de filhos de Zeus. Cerca de 178 dC o filósofo platônico Celsus ridicularizada a virgem nascimento de Cristo, comparando-a com o mito grego de Danae, Melanippe, e Antíope; Orígenes (c. cels. I, xxxvii) responde que Celsus escreveu mais como um bobo do que um filósofo. Mas novamente teólogos modernos derivam do nascimento de Nosso Senhor virgens a partir de fontes unhistorical, ainda que suas teorias não concordo.
A origem pagã teoria
A primeira turma de escritores, recorrer à mitologia pagã, de modo a ter em conta a tradição cristã precoce relativo a virgem nascimento de Jesus. Usener [30] afirma que os cristãos devem ter início Gentile atribuída a Cristo pagãs que os seus antepassados tinham atribuído às suas pagãs heróis; daí o Divino sonship de Cristo é um produto do pensamento religioso dos cristãos Gentile. Hillmann [31] e Holtzmann [32] concordam substancialmente com Usener's theory. Conrady [33] encontrado na Virgem Maria a imitação de um cristão deusa egípcia Isis, a mãe de Horus, mas Holtzmann [34] declara que ele não pode seguir esta "ousadia construção sem um sentimento de medo e tontura", e Usener [35 ] Está com medo de que o seu amigo Conrady se move sobre uma pista íngreme. Soltau [36] tenta transferir a origem sobrenatural de Augusto de Jesus, mas Lobstein [37] teme que a tentativa da Soltau maio jogue descrédito sobre a ciência em si, e Kreyher [38] refuta a teoria mais em pormenor.
Em geral, a derivação do nascimento virgem de mitologia pagã através da mídia de Gentile cristãos inexplicável implica várias dificuldades:
Porque o cristão deveria recentemente convertido a partir de paganismo reverter para a sua superstições pagãs, em sua concepção da doutrina cristã?
Como poderia o produto do pensamento encontrar o seu caminho pagão judaicos entre cristãos, sem sair tanto como um vestígio de oposição por parte dos cristãos judeu?
Como poderia esta importação para o cristianismo judeu sejam realizadas uma idade precoce o suficiente para produzir a partir de fontes de Judeu cristão que tanto o ou os Evangelistas interpolators dos Evangelhos seus derivados material? Porque é que não os parentes de Cristo pais protesto contra a novela opiniões sobre cristos origem?
Além disso, a própria argumentação sobre a qual repousa a importação do nascimento virgem de mitos pagãos em cristianismo é falacioso, para dizer o mínimo. As suas grandes semelhante premissa pressupõe que fenômenos não se limita maio, mas deve, a partir da Primavera causas semelhantes, a sua premissa menor afirma que Cristo é virgem e nascimento do mítico da divinos sonships o mundo pagão são fenômenos semelhantes, uma afirmação falsa sobre o rosto dele.
A Teoria de origem judaica (Isaías 7:14)
A segunda classe de escritores derivar o início da tradição cristã do nascimento de virgem judia influência cristã. Harnack [39] é da opinião de que o nascimento virgem originados de Isaías 7:14; Lobstein [40] acrescenta as "tradições poéticas em torno do berço de Isaac, Sansão, e Samuel", como uma outra fonte da crença no nascimento virgem. Teologia moderna não concede que Isaías 7:14, contém uma verdadeira profecia cumprida no virgem nascimento de Cristo, que deve manter, portanto, que a passagem São Mateus mal interpretado quando disse: "Agora tudo isto foi feito para o facto de poder ser cumprido o que o Senhor falou pelo profeta, dizendo; Eis uma virgem será com a criança, e gerar um filho ", etc (1:22-23). Como posso explicar tais Lobstein Harnack e um mal-entendido por parte do Evangelista? Não há qualquer indicação de que o judeu contemporâneos de São Mateus compreendeu as palavras do profeta neste sentido. Hillmann [41] demonstra que a crença no nascimento virgem não está contida no Antigo Testamento e, portanto, não pode ter sido tomadas a partir dele. Dalman [42] afirma que o povo judeu nunca esperava um órfão nascimento do Messias, e que não existe nenhum indício de tal Judaica interpretação de Isaías 7:14.
Aqueles que obtêm o nascimento virgem de Isaías 7:14, que deve manter uma má interpretação acidental do Profeta Evangelista substituída pela verdade histórica entre os primeiros cristãos, apesar do melhor conhecimento e com o testemunho dos discípulos de Jesus e parentes. Zahn [43] exige uma tal suposição "absolutamente fantástica"; Usener [44] pronunciar a tentativa de fazer Isaías 7:14 a origem do nascimento virgem, ao invés de seu selo, uma inversão da ordem natural. Apesar de exegese católica esforça-se por encontrar no Antigo Testamento profético indicações do nascimento virgem, ainda que concede que as judias cristãos chegaram no sentido pleno de Isaías 7:14, só através da sua realização [45].
A teoria sincrético
Há uma terceira teoria que se esforça por conta, para a prevalência da doutrina do nascimento virgem entre os primeiros cristãos judaicos. Gunkel [46] que as bolsas ideia de nascimento virgem é uma idéia pagã, totalmente estranha à concepção judaica de Deus, mas ele também concede que esta ideia não poderia ter encontrado o seu caminho através da cristandade judaica em precoce influência pagã. Daí ele acredita que a idéia havia encontrado o seu caminho entre os judeus em tempos pré-cristãos, de modo que o judaísmo, que fluiu directamente para Cristianismo tinha antecipado submetidas a um determinado montante de sincretismo. Hilgenfeld [47] tenta derivar o ensinamento cristão do nascimento virgem nem do paganismo clássico, nem de pura Judaísmo, mas da Essene depreciação do casamento. As teorias de ambos Gunkel e Hilgenfeld são baseados em combinações arejado, em vez de evidências históricas. Nem o escritor produz qualquer prova de suas afirmações históricas. Gunkel, com efeito, aliás, chama a atenção para Parsee ideias, a lenda do Buda, e para romano e grego fábulas. Mas os romanos e os gregos não exercessem uma notável influência sobre tais pré-cristão judaísmo, e que o Buda chegou tão longe como lenda Palestina não pode ser mantida por Gunkel a sério [48]. Mesmo Harnack [49] respeitante à teoria de que a idéia do nascimento virgem penetrou entre os judeus através Parsee influência, como um pressuposto unprovable.
Publicação informações escritas por AJ Maas. Transcritas por Douglas J. Potter. Dedicado ao Imaculado Coração da Bem-aventurada Virgem Maria A Enciclopédia Católica, volume XV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
[1] "Einleitung na Neue das Testamento", 2 ª ed., II, 406, Leipzig, 1900 [2] cf. Du Cange, "Gloss. Med. Et inf. Latinitatis", sv "Capellani"; ed. L. Favre [3] "Das Grab der heiligen Jungfrau Maria", 51, Mainz, 1896 [4] "A Critical e Exegetical Comentário sobre o Evangelho de S. Lucas" em "The International Critical Commentary", Edimburgo, 1896, p . 7 [5] cf. Blass, "Evangelium secundum Lucam", xxiii, Leipzig, 1897 [6] "Mitteilungen", III, 345, Göttingen, 1889 [7] cf. Gunkel, "Zum-geschichtl religiões. Verständnis des NEUEN Testamentos", pp. 67 sq, Göttingen, 1903 [8] cf. Bardenhewer, "Maria Verkündigung" em "Biblische Studien", X, V, pp. 32 sq, Freiburg, 1905 [9] cf. Feine, "Eine vorkanonische Ueberlieferung des Lukas na Evangelium und Apostelgeschichte", Gotha, 1891, p. 19; Zimmermann, "theol. Stud. Und Krit.", 1903, 250 sqq [10]. Sitzungsber. der Berliner Akad., 1900, pp. 547 sqq. [11] "Die Worte Jesu", I, 31 sq, Leipzig, 1898 [12] "Zur Charakteristik des nach Lukas Sprache und Stil", Leipzig, 1897, p. 33 [13] Einleitung, 2 ª ed., Ii, 406 [14] "Das Kindheitesevangelium nach Lukas und Matthäus", em "Texte und Untersuchungen zur Gesch. Der altchristl. Literatur", X, v, 319, Leipzig, 1897 [15] "Die Quelle der kanonischen Kindheitsgeschichte Jesus", Göttingen, 1900 [16] Gunkel, "Zum religionsgesch. Verst. Des NT", p, 65, Göttingen, 1903 [17] Usener, "Kindheit und Geburt Christi" em "Zeitschrift für die neutest. Wissenschaft ", IV, 1903, 8 [18]" Das Evangelium Luka ", Berlim, 1904 [19] Sitzungsberichte der Kgl. Preuss. Akad. der Wissenschaften zu Berlin, 1900, 547 [20] "Handkommentar zum NEUEN Testamento", I, 31 sq, Freiburg, 1889 [21] "Die Kindheitsgeschichte Jesu nach Lukas kritisch untersucht" em "Jahrb. für protesto. theol." XVII, 225 sqq., 1891 [22] "Die Auslegung des apostolischen Bekenntnisses F. Kattenbusch von und die neut. Forschung" na "Zeitschrift für Wissensch DNT.", II, 37 sqq., 1901; cf. Kattenbusch, "Das apostolische Símbolo", II, 621, Leipzig, 1897-1900 [23] Zeitschrift für Wissensch DNT., 53 sqq. De 1901 [24] "Die Geburt Jesu aus dem der Jungfrau no Lukasevangelium" em "Zeitschr. Für wissenschaftl. Théologie ", XLIV, 313 sqq. de 1901 [25] theol. Literaturzeitung, 1902, 299 [26] op. , pág. 68 [27] "Maria Verkündigung", pp. 8-12, Freiburg, 1905 [28] cf. Feine, "Eine vorkanonische Ueberlieferung", 39, Gotha, 1891 [29] Bardenhewer, op. cit., 13 sqq.; Gunkel, op. cit., 68 [30] "Religionsgeschichtl. Untersuchungen", I, 69 sqq., Bonn, 1899; "Kindheit und Geburt Christi" em "Zeitschrift für Wissensch DNT.", IV, 1903, 15 sqq [31]. Jahrb. f. protesto. Theol. XVII, 1891, 231 sqq [32]. "Lehrb. Theol DNT.", I, 413 sqq., Freiburg, 1897 [33] "Die Quelle der kanonisch. Kindheitsgesch. Jesus", Göttingen, 1900, 278 sqq [34]. Theol. Literaturzeit., 1901, p. 136 [35] Zeitschr. fdnt Wissensch., 1903, p. 8 [36] "Die Geburtsgeschichte Jesu Christi", Leipzig, 1902, p. 24 [37] theol. Literaturzeitung, 1902, p. 523 [38] "Die jungfräuliche Geburt des Herrn", Gutersloh, 1904 [39] "Lehrb. D. Dogmengesch.", 3 ª ed., I, 95 sq, Freiburg, 1894 [40] "Die Lehre von der Geburt übernatürlichen Christi ", 2 ª ed., 28-31, Freiburg, 1896 [41]" Jahrb. F. protesto. Theol. ", 1891, XVII, 233 sqq., 1891 [42] Die Worte Jesu, I, Leipzig, 1898, 226 [43] "Das Evangelium des Matthäus ausgelegt", 2 ª ed., Leipziig, 1905, pp. 83 sq [44] "Religionsgesch. Untersuch.", I, Bonn, 1889, 75 [45] Bardenhewer op. cit., 23; cf. Esquivar-se, Zeitschrift f. kathol. Theol. ", XXVIII, 1904, 663 [46] op. Cit., 65 sqq [47]." Zeitschr. f. Wissensch. Theol. ", 1900, XLIII, 271; 1901, XLIV, 235 [48] cf. Oldenberg," theol. Literaturzeit. ", 1905, 65 sq [49]" Dogmengesch. ", 3 ª ed., Freiburg, 1894, 96
Além das obras citadas no decorrer deste artigo, podemos chamar a atenção para os dogmáticos tratados sobre a origem sobrenatural da humanidade de Cristo através do Espírito Santo a partir da Virgem Maria em especial: Wilhelm e SCANNELL do Manual de Teologia Católica, II (Londres e Nova Iorque, 1898), 105 sqq.; 208 sqq.; HUNTER, Esboços de Teologia Dogmática, II (Nova Iorque, 1896), 567 sqq.; também para os principais comentários sobre Matt., I, II; Luke, i , Ii. Entre os protestantes, podemos citar os escritos tr. de Lobstein, O Nascimento de Cristo Virgens (Londres, 1903); BRIGGS, Crítica e do Dogma da Virgem Nascimento, em North Am. Rev. (junho, 1906); ALLEN em Intérprete (Febr., 1905), 115 sqq.; (Oct., 1905), 52 sqq.; CARR nas expositivo Times, XVIII, 522, 1907; USENER, sv Natividade em Encyclo . Bibl., III, 3852; Cheyne, Bíblia Problemas (1905), 89 sqq.; CARPENTER, Bíblia no século XIX (1903), 491 sqq.; RANDOLPH, O Nascimento de Nosso Senhor Virgin (1903).
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html