Alma é um termo raramente usado com definição precisa de filosofia, religião, ou de vida comum. É geralmente considerado como descritivo de uma entidade relacionada com distinguíveis, mas a partir do corpo - a parte espiritual do ser humano que anima sua existência física e sobrevive à morte.
Primitivas religiões tendem a associar a alma com a força vital de seres humanos e, muitas vezes, identificá-la com especial partes ou funções do corpo (o coração ou rins, o pulso ou a respiração). Outras religiões, tais apresentarem vestígios de animistic idéias. No Hinduísmo, o Atman (originalmente significando "respiração") é o fator individual que é indestrutível e que depois da morte é o renascer em outra existência. Mas Atman é identificado com Brahman, a Fonte de todas as coisas a que, em última instância, a alma retorna quando deixa de ter uma existência separada. (Budismo, por outro lado, repudia a noção de Atman, colocar a teoria da Anatta, nonself.) Early pensamento judeu não concebem a alma como existente para além do corpo, excepto no reino sombrio do defunto espíritos (Sheol). Platônico pensamento grego e, especialmente, os seres humanos divididos em duas partes: corpo e alma. A alma, muitas vezes referida como o psiquismo, foi considerado tanto preexistente e imortal.
O início da igreja cristã vivia sob a influência do grego ideias sobre o corpo ea alma, embora ensinamento bíblico sobre Ressurreição foram sobreposta a eles. Durante toda a história da igreja cristã, não tem havido claramente definidas e universalmente aceites concepção metafísica da alma. No entanto, teologia cristã e adorar ter aderido firmemente à convicção pessoal de sobrevivência após a morte enraizada na crença no amor de Deus e da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos.
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ACREDITO
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Charles W. Ranson
Bibliografia
Cullmann, Oscar, imortalidade da alma ou ressurreição dos mortos?
(1958); Kenny, Anthony JP, The Anatomy of the Soul: Essays in Historical a Filosofia da Mente (1973); Laird, John, a idéia de Alma (1970); Rank, Otto, Psicologia e da Alma (1961); Swinburne, Richard, A Evolução das Almas (1986).
A alma é um ser vivo, a vida princípio, pessoa, individual ou de natureza espiritual. Pode ser atribuída aos animais (Gn 1:30; Rev. 8:9) e para Deus (Lev. 26:11; Isa. 42: 1). É frequentemente utilizados indiferentemente com álcool, embora distinções que começam a aparecer na OT são transpostas no NT. Assim, enquanto na alma NT normalmente significa uma entidade espiritual individual com um corpo material para que uma pessoa é vista como um corpo-alma, o espírito está presente especial de Deus que coloca em um relacionamento com ele. Escritura afirma que Jesus deu ao seu espírito de seu Pai (Lucas 23:46, João 19:30), mas, noutros, é dito que ele deu a sua alma como resgate para muitos (Matt. 20:28, João 10:15). Em termos gerais, então pode-se dizer que a alma nas Escrituras é concebido para ser um princípio imaterial criada por Deus, o qual geralmente é unida ao corpo e confere-lhe uma vida, no entanto, a alma continua a existir após a morte de seres humanos (Matt. 10:28, Tiago 5:20; Rev. 6:9; 20:4), é uma condição que terminou no momento do fecho desta idade (I Coríntios. 15:35-55).
Agostinho da grande influência se fez sentir na igreja, em seu ensinamento sobre a alma como noutras matérias. Condenando os pagãos noções que a alma era originalmente uma parte de Deus, uma idéia que ele chama a blasfêmia, que é corpóreo, ou que ele se torne poluído através do corpo, ele viu a alma racional-espiritual como uma substância feita "como Deus, "Feitas por ele e, apoiando e orientando o corpo (A Grandeza do Soul, XIII, 22). Relativas à sua origem e se ela foi criada por Deus ou transmitidas pelos pais, Agostinho poderia ser inseguro (Sobre a Alma e sua origem, I, 27), mas de sua "morada correcta" e "pátria" ele estava certo, e isso é Deus (A Grandeza do Soul, I, 2).
Argumentos citados foram a favor do criacionismo (1) que a Escritura distingue a origem da alma e do corpo do homem (Eccl. 12:7; Isa. 42:5; Zech. 12:1; Hebreus. 12:9); (2) que criacionismo preserva a idéia da alma como uma simples, melhor do que traducianism substância indivisível, que exige que a idéia da divisão da alma e sua derivação, de seus pais; e (3) que torna mais credível de Cristo retenção de uma alma pura do que traducianism faz.
Em nome do traducianism afirmou-se (1) que ela suporta certas Scripture (Gn 2:2; Hebreus. 7:10; cf. I Coríntios. 11:8); (2) que lhe oferece a melhor teoria para todo o corrida com pecou em Adão; (3) que é apoiado pela analogia de vida inferior em aumento numérico, que é obtida por derivação; (4) que lhe ensina que todo o pais procriar criança, corpo e alma, e não apenas o corpo ; E (5) que era necessário para Cristo ter recebido a alma da alma de Maria, a fim de resgatar a alma humana.
Agostinho ponderou cuidadosamente os argumentos de cada lado da polêmica, se incline em direção traducianism por um momento sequer, enquanto ele via a dificuldade de manutenção da integridade da alma com esta hipótese, mais tarde, ele admitiu que estava perplexa e desconcertada com a pergunta.
Um teólogo contemporâneo que tem essencialmente a mesma postura é Berkouwer GC, que apela à controvérsia "improdutivo", na medida em que pressupõe que o mal é uma questão de relações horizontais ou verticais. "Essa maneira de colocar a questão é demasiado fraco para uma tentativa de tornar adequadamente a grandeza da obra de Deus" (Man: A imagem de Deus, 292). O Deus de Israel não cria apenas num passado distante, mas ele está constantemente ativo na história humana, o Criador de relações horizontais, bem como outros. Para falar de uma origem distinta da alma que vê como impossível biblicamente, na medida em que esta teoria creationist vê a relação com Deus como "algo acrescentado à" essência humana ", que mais tarde é definida independentemente como 'alma' e 'corpo'. Tanto alma e corpo podem ser visualizados em diferentes' causal 'relacionamentos sem referência a alguns intrínseco não-relação causal com Deus. Se, no entanto, é impossível falar-se de que a essência do homem, excepto em relação a este último religiosa, então ele também torna-se impossível a dualidade em introduzir a origem da alma e do corpo humano dentro da unidade individual "(303).
ME Osterhaven
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
GC Berkouwer, Man: A imagem de Deus; Dihle A. et al., TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge, Teologia Sistemática, II; L. Berkhof, Systematic Teologia.
Há quatro teorias da origem da alma individual:
Gênesis 2:7 diz de Deus para o homem respirar o sopro da vida (a alma) o que implica que ele nunca repetiu a fazer isso depois de Adão. Isto parece-Traducianism favor, mas os argumentos para outras alternativas têm sido oferecidas por vezes baseadas nessa mesma Escritura.
O conceito de alma é tão esotérico que há alguns estudiosos que negam a própria existência do mesmo, em parte porque nunca houve nenhuma prova concreta que prove a sua existência. Claro que, nesse caso, qualquer discussão sobre a origem do Soul se torna sem sentido.
(Grego psique; latim anima; ome francês, alemão Seele).
A questão da realidade da alma e sua distinção com o corpo se encontra entre os mais importantes problemas da filosofia, para com ela é ligada a doutrina de uma vida futura. Várias teorias quanto à natureza da alma têm reclamado deve ser conciliável com a doutrina da imortalidade, mas é um certo instinto que nos leva a suspeitar de todo o ataque a substancialidade ou espiritualidade da alma como uma agressão contra a crença na existência depois morte. A alma pode ser definida como a derradeira interna princípio pelo qual nós pensamos, sentimos, e vai, e pelas quais nossos corpos são animados. O termo "mente" geralmente denota este princípio como o sujeito consciente dos nossos estados, enquanto a "alma" denota a fonte das nossas actividades, bem vegetativo. Vital que as nossas actividades se de um princípio capaz de subsistam em si, é a tese da substancialidade da alma: que este princípio não é em si compostas, prorrogou, corpóreo, ou essencialmente e intrinsecamente dependente do corpo, é a doutrina da espiritualidade . Se existir uma vida após a morte, claramente o agente ou o sujeito das nossas atividades vitais deve ser capaz de uma existência separada do corpo. A crença em uma animação de princípio em certo sentido distinta do corpo é quase inevitável uma inferência a partir do observado fatos da vida. Mesmo incivilizado povos chegar ao conceito da alma quase sem reflexão, sem dúvida, sem qualquer esforço mental severo. Os mistérios do nascimento e da morte, o lapso de vida consciente durante o sono e na swooning, mesmo as operações comuns de imaginação e memória, que resumo um homem de sua presença corporal mesmo quando desperto, todos estes factos invincibly sugerem a existência de algo além da visível organismo, interna a ela, mas, em grande medida, independente de tudo, e levando uma vida própria. No rude psicologia do primitivo nações, a alma é muitas vezes representado como realmente fazer a migração para e fro durante sonhos e transes, e depois da morte assombra o bairro de seu corpo. Quase semper é figurado como algo extremamente volátil, um perfume ou um suspiro. Muitas vezes, como entre os fijianos, ele é representado como uma miniatura réplica do corpo, tão pequena quanto a ser invisível. O Samoans ter um nome para a alma, que significa "aquele que vem e vai". Muitos povos, como os Dyaks e Sumatrans, ligam várias partes do corpo com cordas durante a doença para evitar a fuga da alma. Em suma, todas as provas para mostrar que vai Dualismo, porém acrítica e inconsistente, é instintivo o credo de "homem primitivo" (ver ANIMISMO).
A alma na filosofia antiga
Early literatura com o mesmo carimbo de Dualismo. No "Rig-Veda" e outros livros litúrgicos da Índia, é freqüente encontrar referências ao indo e vindo de Manas (mente ou alma). Filosofia indiana, quer Brahminic ou Buddhistic, com os seus vários sistemas de metempsicose, acentuada a distinção de alma e corpo, fazendo com que a vida corpórea um mero episódio transitório na existência da alma. Todos eles ensinaram a doutrina da imortalidade limitada, que termina quer com o mundo-destruição periódica (Brahminism) ou com a realização do Nirvana (Budismo). A doutrina do mundo-uma alma em uma forma altamente resumo é o mais cedo se reuniu com o oitavo século antes de Cristo, quando nos encontramos ele descreveu como "vidente do incognoscível, o ouvinte inédito, o unthought pensador, o desconhecido knower, o Eterno, em que o espaço é tecida e que é tecida em fazê-lo. "
Na Grécia, por outro lado, os primeiros ensaios de filosofia tomou um rumo positivo e um pouco materialista, herdados da idade pré-filosófica, desde o início dos anos grego Homero e religião. Em Homero, enquanto a distinção da alma e do corpo é reconhecido, a alma está mal concebido como possuindo uma parte substancial da sua própria existência. Rasgada a partir do corpo, é uma mera sombra, incapaz de vida energético. Os filósofos fez alguma coisa para corrigir essas impressões. A escola mais cedo do que estava Hylozoists; estes concebia a alma como uma espécie de força cósmica, animação e atribuído ao conjunto da natureza. Qualquer pessoa singular vigor poderão ser designados psique: Thales, portanto, utiliza este termo para a força atractiva do ímã, semelhante e até mesmo da linguagem é cotado Anaxágoras e Demócrito. Com isto, podemos comparar o "mente-stuff" teoria e psiquismo Pan-de certos cientistas modernos. Outros filósofos novamente descreveu a natureza da alma, em termos de substância. Anaximander confere-lhe uma aeriform Constituição, Heráclito descreve-o como um incêndio. O fundamental é o mesmo pensamento. O fogo cósmico é o éter ou subtlest dos elementos, alimentando as chamas que transmite calor, vida, sentimento, e inteligência para todas as coisas nos seus diversos graus e tipos. Pythagoreans O ensinou que a alma é uma harmonia, que consiste na sua essência os relações matemáticas perfeitas que são a lei do universo da música e da esfera celeste. Com essa doutrina foi combinado, de acordo com Cícero, a crença em um espírito universal como o mundo, especialmente a partir da qual todas as almas são derivados.
Todas essas teorias foram cosmológica cedo e não de caráter psicológico. Teologia, física, mental e ciência, ainda não foram distinguidos. Trata-se apenas com a ascensão da dialética e do reconhecimento crescente do problema do conhecimento de que uma verdadeira teoria psicológica tornou-se possível. Em Platão os dois ângulos, a cosmológica e as epistemológicas, são encontrados juntos. Assim, no "Timaeus" (p. 30) encontramos uma conta derivado de fontes Pitagórica da origem da alma. Primeiro-mundo alma é criada de acordo com as leis da matemática e simetria musical concórdia. É composto por dois elementos, um elemento de uma "semelhança" (tauton), correspondente à ordem universal e inteligível da verdade, eo outro um elemento de distinção ou de "alteridade" (thateron), correspondente ao mundo do sensível e particular existências. A alma humana individual é construído no mesmo plano.
Às vezes, como no "Phaedrus", Platão ensina a doutrina da pluralidade das almas (cf. a conhecida alegoria do cocheiro e os dois corcéis, em que o diálogo). A alma racional foi localizado na cabeça, o espírito ou alma apaixonada no peito, a alma apetitivo no abdome. Na seção "República", em vez dos triplo alma, encontramos a doutrina de três elementos no interior da unidade do complexo única alma. A questão da imortalidade foi um tema principal da especulações de Platão. Sua conta da origem da alma na "Timaeus" leva-lo a negar a imortalidade mesmo intrínseco do mundo-alma, e de admitir apenas uma imortalidade condicional sobre o bom prazer de Deus. Na caixa de diálogo "Fédon" o principal argumento para a imortalidade da alma é baseada na natureza do conhecimento intelectual interpretado sobre a teoria da reminiscência; isto implica obviamente a pré-existência da alma, e porventura no estrito sua eterna lógica pré - existência. Existe também um argumento de que a alma da necessária participação na idéia de vida, o que, alega-se, torna a idéia de sua extinção impossível. Estas diversas linhas de argumentação estão longe harmonizadas em Platão (ver imortalidade). A doutrina platônica tendeu a um extremo transcendentalismo. Alma e corpo são distintas ordens de realidade, envolve uma existência corporal e tipo de violência para a maior parte da nossa natureza compósitos. O corpo é a "prisão", o "túmulo", ou mesmo, como alguns Platonists manifestou-lo mais tarde, o "Inferno" da alma. Em Aristóteles esse erro é evitado. Sua definição da alma como "a primeira inteligência de um corpo físico organizado potencialmente possuindo vida" enfatiza a proximidade da união da alma e do corpo. A dificuldade de sua teoria é a de determinar qual o grau de distinção ou separateness a partir da questão do corpo, deve ser concedido para a alma humana. Ele reconhece plenamente o elemento espiritual no pensamento e descreve o "intelecto ativo" (nous poetikos) como " separada e impassível ", mas a relação precisa deste intelecto ativo, tanto para o indivíduo mente é uma questão obscura desesperadamente em Aristóteles da psicologia. (Veja intelecto; MENTE.)
O Stoics ensinou que todos existência é material, e descreveu a alma como o corpo vive um suspiro. Eles também lhe chamou o Divino, uma partícula de Deus (apospasma tou Theû) - era composta dos mais refinados e etéreo assunto.
Oito partes distintas da alma eram reconhecidas por eles:
o acórdão motivo (para hegemonikon)
os cinco sentidos;
a procriação poderes.
Absoluta imortalidade, desmentiram; parente imortalidade, que encerra com a conflagração universal ea destruição de todas as coisas, alguns deles (por exemplo, Cleanthes e Crisipo de Solis) admitiu, no caso de o homem sábio; outros, como Panaetius e Posidonius, mesmo este negou, argumentando que, como a alma iniciou-se com o corpo, por isso tem que acabar com ela.
Epicurismo Atomist aceitou a teoria da Leucippus e Demócrito. Alma é constituída por mais finos grãos átomos no universo, até mesmo melhor do que aqueles de vento eo calor que se assemelham: daí o requintado fluência da alma do pensamento e das sensações em movimentos. O exame de átomos si, no entanto, não pôde exercer as suas funções se não fossem mantidos juntos pelo organismo. É isto que dá forma e consistência ao grupo. Se este for destruído, os átomos e escapar a vida é dissolvido e, se ele está ferido, uma parte da alma está perdida, mas pode ser suficiente para manter a vida esquerda. A versão do epicurismo Lucretian distingue entre animus e anima: este último é apenas a alma no sentido biológico, o primeiro é o mais elevado, dirigindo princípio (a hegemonikon) na terminologia estóico, cuja sede é o coração, o centro da cognição e vida emocional.
A alma, em pensamento cristão
Filosofia greco-romana, não ter feito mais progressos na doutrina da alma na era imediatamente anterior à era cristã. Nenhuma das teorias existentes tinham encontrado uma aceitação geral, e na literatura do período eclético um espírito semelhante a quase Cepticismo predominaram. Das lutas e dos sistemas de fusão neste momento as obras de Cícero são o melhor exemplo. Sobre a questão da alma é por ele vira amor platônico e Pitagórica, enquanto ele confessa que o estóico e gastronômico sistemas têm cada uma atração por ele. Tal foi o estado da questão no Ocidente, no alvorecer do Cristianismo. Nos círculos judaicos como uma insegurança prevalecente. Os Saduceus eram materialistas, e todas as negando imortalidade espiritual existência. Os fariseus mantido essas doutrinas, acrescentando crença na pré-existência e transmigração. A psicologia do Rabbins funda-se nos Livros Sagrados, especialmente a conta da criação do homem no Gênesis. Três termos são utilizados para a alma: nephesh, nuah, e neshamah; o primeiro foi levado ao referir-se à natureza animal e vegetativa, a segunda sobre o princípio ético, o terceiro à inteligência puramente espirituais. Em todo o caso, é evidente que nem todo o Antigo Testamento afirma ou implica a realidade distinta da alma. Uma importante contribuição para mais tarde judeu foi o pensamento do Platonismo em infusão por ela Philo de Alexandria. Ele ensinou o imediatamente origem divina da alma, a sua pré-existência e transmigração, ele compara o pneuma, ou essência espiritual, com a alma boa, a fonte de fenômenos vitais, cuja sede é o sangue, ele finalmente reavivou as velhas Dualismo platônico , Atribuindo a origem do pecado e do mal para o espírito de união com o assunto.
Foi cristianismo que, depois de tantos séculos de luta, aplicou o final críticas às várias psicologias de antiguidade, e trouxe os seus elementos dispersos da verdade para o pleno foco. A tendência do ensino de Cristo era tudo para centro juros no lado espiritual da natureza do homem; a salvação ou a perda da alma é a grande questão da existência. O Evangelho é linguagem popular, e não técnica. Psique e pneuma são usadas indistintamente, quer para o princípio da vida natural ou de espírito no sentido estrito do termo. Corpo e alma, são reconhecidas como um dualismo e seus valores contrastam: "Não temais os que vos matar o corpo... Mas temo que ele pode destruir tanto corpo e alma no inferno." Em São Paulo, encontramos mais uma fraseologia técnica empregada com grande consistência. Psique agora é adequada para a vida puramente natural; pneuma para a vida sobrenatural da religião, cujo princípio é o Espírito Santo, habitação e operando no coração. A oposição de carne e espírito se acentuou de novo (Romanos 1:18, etc.) Pauline Este sistema, apresentado a um mundo já prepossessed em favor de uma quase-platônica Dualismo, ocasionado uma das primeiras formas de erro generalizado entre os escritores cristãos - a doutrina da tricotomia. Segundo este, homem, homem perfeito (teleios) é constituído por três partes: corpo, alma, espírito (soma, psique, pneuma). Corpo e alma vêm por geração natural; é dada ao espírito cristão regenerar sozinha. Assim, a "novidade de vida", de que fala São Paulo, foi concebida por alguns como uma entidade superadded, uma espécie de oversoul sublimating o "homem natural" em uma espécie superior. Esta doutrina foi diversas vezes distorcidas nos diferentes sistemas gnósticas. O homem Gnostics divididos em três classes:
pneumatici ou espiritual,
psychici ou animal,
choici ou grosseiro.
Para cada turma atribuída a eles uma outra origem e destino. O espiritual eram da semente de Achemoth, e que eram destinadas a regressar em vez de onde tinha estalado - a saber, para o Pleroma. Mesmo nesta vida a que estão isentos da possibilidade de uma queda da sua alta chamando; estas, por isso, em nenhuma necessidade de boas obras, e não têm nada a recear as contaminações do mundo e da carne. Esta turma é constituída por decurso do Gnostics si. O psychici estão em uma posição inferior: eles têm capacidades para a vida espiritual pelo qual eles devem cultivar boas obras. Eles defendem, em um meio local, e pode tanto para a ascensão espiritual ou afundar ao nível hylic. Nesta categoria fica a Igreja cristã em geral. Por último, a terra almas são uma simples emanação material, destinado a perecer: a questão de que se compõem a ser incapaz de salvação (TAG me einai dez hylen dektiken soterias). Esta categoria inclui as multidões meramente natural do homem.
Duas características alegação atenção neste trabalho o mais rapidamente no sentido de uma completa antropologia cristã no seio da Igreja:
uma extrema espiritualidade é atribuída à "perfeita";
imortalidade é condicional para a segunda classe de almas, não um atributo inerente de todas as almas.
É provável que originalmente os termos pneumatici, psychici, e denotada pelo choici primeiros elementos que foram observados a existir em todas as almas, e que era só por um segundo que eles estavam empregados, de acordo com as respectivas predomínio destes elementos, em diferentes casos , Para representar classes supostamente real dos homens. A doutrina dos quatro temperamentos e ao ideal do estóico Wise Man oferecem um paralelo para a personificação do resumo das suas qualidades. O verdadeiro gênio do cristianismo, expressa pelos Padres dos primeiros séculos, rejeitou Gnosticismo. O relato de uma criatura de uma natureza estritamente espiritual, e os incontáveis alegação de existência afirmado como um privilégio estritamente de jure, no caso do "perfeito", pareceu-lhes um atentado à incomunicável os atributos de Deus. A teoria da emanação também foi visto como sendo uma derrogação à dignidade da natureza divina Por esta razão, S. Justino, supondo que a doutrina da imortalidade natural implica logicamente eterna existência, rejeita-la, o que torna este atributo (como Platão na " Timaeus ") dependente da livre vontade de Deus; ao mesmo tempo que ele afirma claramente a imortalidade de facto de cada alma humana. A doutrina de conservação, como o complemento necessário da criação, ainda não foi elaborado. Mesmo na filosofia Scholastic, que afirma imortalidade natural, o resumo possibilidade de aniquilação através de um ato do poder absoluto de Deus também é admitido. Do mesmo modo, Tatian nega a simplicidade da alma, alegando que a simplicidade absoluta pertence a Deus somente. Todos os outros seres, ele declarou, são compostas de matéria e espírito. Aqui, novamente, seria imprudente de um acusação de exortar Materialismo. Muitos desses escritores não conseguiu distinguir entre corporeidade na essência eo estrito corporeidade como uma necessidade natural ou concomitante. Assim, a alma pode ele próprio ser imaterial e ainda exigem um organismo como uma condição da sua existência. Neste sentido Santo Ireneu de Lyon atributos de um certo "caráter corpóreo" para a alma; que ele representa como possuindo a forma de seu corpo, como a água possui a forma de seu contém navio. Ao mesmo tempo, ele ensina bastante explícita a natureza imaterial da alma. Ele também usa por vezes o que parece ser a linguagem do Trichotomists, como quando ele diz que na ressurreição os homens terão cada um seu próprio corpo, alma e espírito. Mas essa interpretação é impossível, em vista de toda a sua posição no que diz respeito à controvérsia gnósticas. A linguagem dúbia desses escritores só pode ser entendido em relação ao sistema que eram opostas. Ao atribuir um literal divindade de uma certa pequena aristocracia de almas, Gnosticismo anular a doutrina da Criação e toda a idéia cristã de Deus na relação com o homem. Por outro lado, pela sua extrema dualismo da matéria e espírito, e sua negação ao assunto (ou seja, o tecido muscular) de todas as capacidades de influências espirituais, que envolveram a rejeição dos cardeais doutrinas como a Ressurreição do Corpo e da Encarnação em si mesmo em qualquer bom senso. A professora teve de chamar a atenção para ortodoxa:
a alma da distinção entre Deus ea sujeição a Ele;
suas afinidades com o assunto.
As duas verdades inverso - as da alma da afinidade com a natureza divina e sua separação radical do assunto, eram susceptíveis de ser obscurecidos em comparação. Era tarde e só muito gradualmente, com o desenvolvimento da doutrina da graça, com a completa reconhecimento da ordem sobrenatural, como tal, bem como a realização da Pessoa eo Instituto do Espírito Santo, que os diversos erros relacionados com o pneuma deixou de ser uma pedra-psicologia bloquear a Christian. Na verdade, erros semelhantes têm acompanhado quase todos os subsequentes forma de Illuminism heterodoxo e Misticismo.
Tertuliano do tratado "De Anima" foi chamado o primeiro clássico sobre psicologia bom cristão. O autor procura demonstrar a insuficiência de todas as filosofias para elucidar a natureza da alma, e argumenta que eloquentemente Cristo homem sozinho pode ensinar a verdade sobre esses assuntos. Sua própria doutrina, no entanto, é simplesmente o refinado Materialism do Stoics, apoiada por argumentos de medicina e fisiologia por engenhosa e interpretações das Escrituras, nas quais o materialismo inevitável da língua é feita para estabelecer uma metafísica Materialismo. Tertuliano é o fundador da teoria da Traducianism, que provém da alma racional ex difamar, ou seja, pela procriação da alma da mãe. Para Tertuliano esta foi uma consequência necessária da Materialismo. Escritores mais tarde encontrado na doutrina uma cómoda explicação da transmissão do pecado original. São Jerônimo diz que em seu dia, foi a teoria comum no Ocidente. Teólogos têm a longo abandonou-a, porém, a favor do Criacionismo, o que parece comprometer a espiritualidade da alma. Orígenes ensinou a pré-existência da alma. Vida terrestre é um castigo e um remédio para o pré-natal pecado. "Alma" está devidamente degradadas espírito: carne é uma condição de alienação e opressão (cf. Comment. Anúncio Romanos 1:18). Espírito, porém, espírito finito, só pode existir em um corpo, embora de uma gloriosa e etéreo natureza. Neo-Platonismo, que através de Santo Agostinho contribuiu tanto para a filosofia espiritual, pertence a esse período. Tal como Gnosticismo, ele usa emanações. A primitiva e eterna Um gera por emanação nous (inteligência), e de senso comum, por sua vez, molas psique (alma), que é a imagem de bom senso, mas distinta. Matter é uma emanação ainda mais tarde. Alma tem relações com ambos os extremos da escala de realidade e, mentiras na perfeição a sua viragem no sentido da Divina Unidade de onde ele veio. Em tudo, o neo-Platonist reconheceram o primado absoluto da alma com relação ao corpo. Assim, a mente é semper ativa, mesmo em sentido - percepção - é só o corpo que é afetada por estímulos externos passivamente. Da mesma forma Plotinus prefere dizer que o corpo está na alma, e não vice-versa: e ele parece ter sido o primeiro a conceber os modos peculiares da alma de um local que não divido e universal presença do organismo vive (Tota et tota in toto em singulis partibus). É impossível dar mais do que uma breve nota da psicologia de Santo Agostinho. Suas contribuições para todos os ramos da ciência eram imensas, os sentidos, as emoções, imaginação, memória, a vontade, e ao intelecto -, ele explorou todas elas, e não há, praticamente qualquer posterior desenvolvimento da importância que este não se antecipar. Ele é o fundador do método introspectivo. Te Noverim, noverim mim foi um intelectual não menos do que uma aspiração devocional com ele. A seguir, são talvez os principais pontos para o nosso presente propósito:
ele se opõe corpo e alma no terreno da distinção irredutível do pensamento e da extensão (cf. DESCARTES). Santo Agostinho, no entanto, estabeleceu mais ênfase à volitivo actividades do que fez o francês idealistas. Tal como contra o Manichæans ele semper afirma o valor e dignidade do corpo. Tal como Aristóteles ele faz a alma ao final causa do corpo. Como Deus é o Bom ou Summum Bonum da alma, por isso a alma é o bem do corpo. A origem da alma é, talvez, para além do nosso alcance da vista. Ele nunca definitivamente decidida entre Traducianism e Criacionismo.
No que diz respeito à espiritualidade, ele é mais explícito em todos os lugares, mas é interessante como uma indicação do fútil sutilezas corrente no tempo para encontrar um amigo dele advertência contra a polêmica sobre a corporeidade da alma, visto que o termo "corpus" foi usado nos mais diversos sentidos. "Corpus, não caro" é a sua própria descrição do corpo angelical.
Medieval psicologia antes da Aristotelean revival foi afetado pela neo-Platonismo, Augustinianism, mística e influências derivadas das obras de pseudo-Dionísio. Esta fusão produzida por vezes, nomeadamente em Eriugena escotista, panteísta uma teoria da alma. Todos existência individual, mas é o desenvolvimento da vida divina, na qual todas as coisas que estão destinados a ser retomadas. O Arabian comentadores, Averróis e Avicena, Aristotle tinha interpretado da psicologia em um sentido panteísta. St. Thomas, com o resto do Schoolmen, alterou esta porção do Aristotelean tradição, aceitando o resto sem alterações importantes. St. Thomas da doutrina é resumidamente a seguinte:
a alma racional, que é um sensível e com o princípio vegetativa, é a forma do corpo. Este foi definido como de fé pelo Conselho de Vienne de 1311;
a alma é uma substância, mas uma substância incompleta, ou seja, ele tem uma aptidão natural para a existência e exigência no corpo, em conjugação com o qual ela representa a unidade substancial da natureza humana;
connaturally embora relacionada com o corpo, é absolutamente simples em si, ou seja, de um unextended ea natureza espiritual. Não está totalmente imerso na matéria, sendo suas maiores operações intrinsecamente independente do organismo, a alma racional é produzido pela criação especial no momento em que o organismo está suficientemente desenvolvido para recebê-lo. Na primeira etapa do desenvolvimento embrionário, o princípio vital tem poderes meramente vegetativo; então uma alma sensível vem a ser, a partir da evolução das potências educed do organismo - mais tarde ainda, este passa a ter a perfeita alma racional, que é essencialmente imateriais e assim postula uma especial acto criativo. Muitos teólogos modernos têm abandonado esta última ponto de St. Thomas da docência, e defendem que uma alma racional é totalmente infundida no embrião, no primeiro instante de sua existência.
A alma, em pensamento moderno
Modern especulações respeitando a alma ter tomado duas direções principais, Idealismo e materialismo. Agnosticismo não necessita de ser contada como uma terceira e distinta resposta para o problema, uma vez que, de fato, real agnosticisms todos têm um viés para um fácil reconhecimento ou outra das duas soluções citadas. Tanto Idealismo e Materialismo na filosofia de hoje em fundir Monismo, que é provavelmente o mais influente sistema fora da Igreja Católica.
História
Descartes concebia a alma como essencialmente pensamento (ou seja, consciente) substância, e como órgão essencialmente prorrogado substância. Os dois são, pois, simplesmente realidades díspares, sem qualquer ligação vital entre eles. Esta é significativamente marcadas por sua teoria da alma da localização no corpo. Ao contrário da Escolásticos ele se limita a um único ponto - a glândula pineal - a partir dos quais supõe-se a controlar os diversos órgãos e músculos através da média dos "espíritos animais", uma espécie de fluido circula através do corpo. Assim, para dizer o mínimo, as funções biológicas da alma são feitas muito remota e indirecta, e foram, de facto, mais tarde, quase reduzido a uma nulidade: a diminuição de vida foi violentamente destacáveis da parte superior, e considerada como um simples mecanismo. Na teoria cartesiana animais são meros autômatos. É só pela assistência que a ação divina entre alma e corpo é possível. O Occasionalists foi mais longe, todas as negando qualquer interação, e fazer a correspondência dos dois conjuntos de factos puros um resultado da ação de Deus. O Leibnizian teoria da Harmonia pré-estabelecida de forma semelhante se recusa a admitir qualquer inter-relação causal. O Superior mónada (alma) e os agregados de menor monads que ir para perfazer o corpo são como dois relógios construídos com arte tão perfeito como é hábito de acordar. Eles registrar parecidos, mas com independência: eles ainda são dois relógios, um não. Este foi o inteiramente inábil Dualismo tenho livrar de pelo Spinoza. Para ele, mas há uma, infinita substância, do que pensava e ampliação só são atributos. Pensado inclui prorrogação e, por esse simples facto demonstra que ela está em uma raiz com o que ele compreende. As alegadas distinguem-transcendeu irredutível: alma e corpo são substâncias nenhum deles, mas cada um tem a propriedade de uma substância. Cada um na sua esfera é o contraponto do outro. Este é o significado da definição, "Soul é a Idéia do Corpo". Alma é a contrapartida da esfera do atributo do pensamento de que modo particular do atributo de extensão, que nós chamamos o corpo. Essa foi a sorte dos Cartesianism.
Inglês Idealismo teve um rumo diferente. Berkeley tinha começado por negar a existência da substância material, que ele reduziu-se apenas a uma série de impressões em mente o sencientes. Mente é a única substância. Hume terminou o argumento, dissolvendo-se em conta a sua fenômenos, solta uma coleção de "impressões e ideias". A escola Sensist (Condillac etc) e os Associationists (Hartley, o Mills, e Bain) continuou no mesmo estilo para o respeito pela sua mente na sua composição ou fenômenos "estados", e ao crescimento da moderna psicologia positiva tende a favorecer este atitude. Mas para descansar em Phenomenalism como uma teoria é impossível, já que seus próprios defensores ablest ter visto. Assim JS Mill, ao passo que descrevem a mente como uma mera "uma série [ou seja, dos fenômenos conscientes] consciente de si mesmo como uma série", é forçado a admitir que uma tal concepção implica um paradoxo não resolvido. Novamente, W. James está a afirmação de que "o pensamento está passando-se o Pensador", que "apropria" todos os pensamentos do passado "fluxo de consciência", a pergunta simplesmente fica intermitente. Por certo que existe algo que, por seu turno, "apropria" de passar a si próprio pensamento e de todo o fluxo de pensamentos passados e futuros bem como, viz. a auto-conscientes, auto-afirmando "eu" substancial o final da nossa vida mental. Para ser neste sentido "monarca de todos os inquéritos que" em observação introspectiva e reflexiva de auto-consciência, sendo ela própria sem a devida apropriação por qualquer outra coisa, para ser o verdadeiro proprietário de um certo ponto limitada da realidade (o fluxo de consciência), isto é, um ser livre e soberana (mas finito) personalidade, uma auto-consciência, espiritual classificação na linguagem da metafísica católica.
Críticas
O debate antecede antecipa parcialmente a nossa crítica do materialismo. O pai da moderna Materialism é Hobbes, que aceitou a teoria de Epicuro, e reduziu todos os espíritos, quer para os fantasmas da imaginação ou a matéria em um estado extremamente rarefeita. Essa teoria não precisam de deter-nos aqui. Mais tarde Materialism tem três fontes principais:
Física newtoniana, que ensinou aos homens a questão que diz respeito, não como inerte e passiva, tal como instinto, mas com vigor. Porque não deveria estar entre vida e de sua consciência inexplorados potências? (Priestley, Tyndall, etc) fornece a resposta Tyndall próprio admitindo que o abismo que separa os fenômenos psíquicos factos a partir de material é "intelectualmente intransitáveis". Escritores, portanto, que fazer um pensamento simples "secreção do cérebro" ou um "fosforescência" da sua substância (Vogt, Moleschott) podem ser simplesmente ignoradas. Em resposta aos mais graves Materialismo, espiritualista filósofos só precisa de voltar a valer a admissão dos materialistas propriamente ditas, que existe um fosso intransponível entre as duas classes de factos.
Psicofísica, que é alegado, mostra a mais minutos de dependência mente-cérebro funciona mediante-estados. As duas ordens de factos são, portanto, perfeitamente contínuo, e, embora possam ainda ser superficialmente diferente lhes deve ser afinal um radical. Fenômenos mentais pode ser um estilo Epifenómeno ou subproduto de material vigor (Huxley). A resposta é a mesma de antes. Não existe uma analogia para uma Epifenómeno estarem separados por um "abismo intransponível" a partir da causalidade série a que pertence. O termo é, de facto, um mero subterfúgio verbal. O único som no princípio tais argumentos é que o princípio fundamental ou "intransitável" distinções no efeito pode ser explicado apenas pelas distinções semelhantes na causa. Este é o princípio sobre o qual temos Dualismo como ele explicou, descansa. Simplesmente de encontrar as relações, porém estreita, entre mental e fisiológica factos não nos antecipadamente uma polegada para transcender esta Dualismo. Ela só enriquece e completa o nosso conceito da mesma. O mútuo compenetration de corpo e alma a sua actividade em católica filosofia é exatamente o que (previsão positiva da ciência) tinha ensinado durante séculos. O homem é um e dois, mas uma divisível uma unidade vital.
Evolucionismo esforços para explicar a origem da alma das forças meramente material. Espírito não é a base eo princípio, sim, é a derradeira eflorescência do Cosmos. Se nos perguntar então: "qual foi a base inicial fora do espírito e de todas as coisas que surgiu?" é-nos dito que era o irreconhecível (Spencer). Este sistema deve ser tratado como Monismo materialista. A resposta para isso é que, como o resultado da irreconhecível tem um caráter espiritual, o irreconhecível em si (assumindo a sua realidade) deve ser espiritual.
No que diz respeito aos sistemas monista geralmente, ele pertence sim a cosmologia para discuti-las. Nós tomamos nossa posição sobre a consciência da personalidade individual, o que representa uma clara consciência de nosso livramento muito mais alto faculdades, crescer mais e mais explícita com o fortalecimento da nossa moral e intelectual estar. Essa consciência é enfático, contra o figments de um resumo fallaciously razão, na afirmação da auto-subsistência (e ao mesmo tempo a finitude) do nosso ser, isto é, ele declara que nós somos independentes, na medida em que nós somos verdadeiramente pessoas ou selves, não apenas os atributos e adjetivos, e, ao mesmo tempo, pela nossa exibindo múltiplas limitações, dirige-nos a uma maior causa depende em que nosso ser.
Essa é a doutrina católica sobre a natureza, unidade, substancialidade, espiritualidade, e de origem da alma. É o único sistema compatível com a fé cristã, e, podemos acrescentar, a moral, tanto para Materialism Monismo e logicamente cortado fora das bases destas. Os precedentes históricos esboço também terá servido para mostrar que possui uma outra vantagem - a saber, que é de longe o mais abrangente e, ao mesmo tempo discriminar, syntheseis de tudo o que for melhor em sistemas rivais. Ela reconhece as condições físicas da alma da atividade com os materialistas, e seu aspecto espiritual com a Idealist, enquanto que com o Monist ele insiste sobre a unidade fundamental da vida humana. Consagra os princípios da antiga especulação, e está pronto para receber e assimilar os frutos da investigação moderna.
Publicação informações escritas por Michael Joseph Maher & Bolland. Transcritas por Tomas Hancil e Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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