Rosh Hashaná (hebraico para "cabeça do ano") é o Ano Novo judaico, em comemoração a criação do mundo. É comemorado no início do outono, Tishri 1 pelo calendário judeu. Rosh Hashaná é uma ocasião solene, o Dia do Juízo Final, inaugurou a temporada penitencial que culmina dez dias depois de Yom Kipur.
A característica distintiva da sinagoga serviço está soprando o chifre de um carneiro's (Shofar). A liturgia do dia sublinha a soberania de Deus e da esperança de que todo o ser humano vai reconhecê-lo como a última Pai e King.
O festival é comemorado por dois dias pela tradicionalmente atento, enquanto que os judeus Reforma mantê-lo por um dia, de acordo com a lei bíblica. Na tarde do primeiro dia é costume de ir para um rio ou lago e recitar tashlich, escritural versos sobre o arrependimento eo perdão dos pecados.
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Bibliografia:
H Schauss, judeu Festivais (1969).
Rosh Hashaná (hebraico, "início do ano") é o Ano Novo judaico, comemorado no primeiro e segundo dias do mês de Tishri judaicos (classificados em setembro ou outubro) pelos judeus ortodoxos e conservadores e, no primeiro dia por si só Reforma judeus. Começa-se a observância dos Dez Dias penitencial, um período que termina com Yom Kipur que é o mais solene do calendário judeu. Rosh Hashaná e Yom Kipur são conhecidos como o Alto Santo Dias.
Na Bíblia, Rosh Hashaná é mencionado apenas como um dia de recordação e da sonoridade do carneiro da buzina. Estas duas características do dia, imbricados com o tema da proclamação da realeza de Deus, se tornaram os principais componentes da observância do Ano Novo no judaísmo mais tarde. Eles são enfatizados na liturgia pela repetição de "versos de recordação", "versos que mencionam as chifrar ram's", e "soberania versos." O primeiro deles é importante porque representa o sentimento de contínua criação e desenvolvimento do mundo enfatiza que o Judaísmo sobre este aniversário da criação. Porque o bem eo mal acções influenciam grandemente o futuro, destaca-se que Deus "se lembra", e é mencionada a meritório actos do hebraico patriarcas Abraão, Isaac e Jacó para instar emulação de sua santidade como o caminho para a redenção.
Na verdade, o mais destacado na passagem escritural Rosh Hashaná liturgia é a da ligação de Isaac (cf. Gênesis 22), que faz a porção da Torá designada para leitura e nesse mesmo dia. Este passagem leads para o tema do chifre do carneiro; no serviço, na sinagoga do Shofar, um instrumento de sopro feito de chifre de carneiro para representar o chifre do animal sacrificado no lugar do Isaac, é soprada. Early povos muitas vezes o ruído feito no Ano Novo para expulsam os demônios; os judeus transformaram esta prática em um assopro da buzina para antecipar o momento em que Deus iria destruir o mal no mundo, "o golpe de aríete chifre, e vêm com o whirlwinds ". Nesse momento, ela está detida na "soberania versos," Deus será rei sobre toda a terra, como ele está agora rei aqueles que ao longo aceitou-o em uma renovação do compromisso em Rosh Hashaná.
Sumário.
O velho numérica Mishnah começa com uma conta do início dos quatro religiosos e civis ao ano (i. 1); ele fala do quatro dias do julgamento-peregrino festivais e Rosh ha-Shanah (i. 2); do seis meses em que os mensageiros do Sinédrio anunciar o mês (i. 3); dos dois meses que os começos de testemunhas para anunciar o Sinédrio, mesmo sobre o sábado (i. 4), e mesmo que a lua é visível para todos um (i. 5); Gamaliel sequer enviou no sábado durante quarenta pares de testemunhas a partir de uma distância (i. 6), quando pai e filho (como parentes que por outro lado não testemunhar juntos maio) eis a lua nova, devem definir, para a aposta din (i. 7), uma vez que não pertencem absolutamente àqueles que se encontram legalmente impróprias para essa finalidade (i. 8). Os fracos e doentes são suportados em ninhadas, e estão protegidos contra os ataques dos Saduceus; devem ser fornecidas com os alimentos, para as testemunhas são obrigadas a viagem até mesmo sobre o sábado (i. 9). Outros foram, além de identificar o desconhecido (II. 1). Nos velhos tempos fogueira-sinais sobre as montanhas anunciou a todos na medida do Babylon que o mês tinha sido santificado. O costume de se ter testemunhas e mensageiros foi introduzido após o Saduceus haviam tentado praticar engano (II. 2, 3, 4).
O grande tribunal chamado "Aposta Ya'azeḳ" era o lugar para a assembléia-testemunhas (II. 5); beneficente repastos aguardado deles, e as dispensas de Direito foram concedidos a eles (II. 6); o primeiro par de testemunhas foi questionados separadamente dizem respeito à aparência da lua, e outras testemunhas pouco (II. 7). Então a aposta ab din saiu para uma grande assembléia, "santificado!" todas as pessoas que clamam em voz alta, depois dele (II. 8). Gamaliel II. tinham representações da lua que ele mostrou para as testemunhas. Depois que surgiu existir um diferendo entre ele e Josué os quanto Tishri lua, esta última, em obediência ao nasi, veio a pé para Jamnia no dia que ele tinha calculado para ser o Dia da Expiação, e os dois estudiosos feitas paz (iii .). Houve vários obstáculos para a santificação dos meses, como era quando faltar tempo para a cerimônia, ou quando não há testemunhas presentes antes da aposta din. No primeiro caso no dia seguinte tornou-se a lua nova, no segundo caso, a aposta realizada estrondo sozinho a santificação.
O Shofar.
O Mishnah trata também do Shofar (III. 2); as chifrar da vaca, não podem ser utilizados (III. 3); a forma de trompete para o Rosh ha-Shanah, o fast-dia, e é determinada Yobel (iii . 5); ferimentos do Shofar e os remédios são indicados (III. 6), nos momentos de perigo as pessoas que rezam reunir em covas e cavernas (III. 7); eles passam a casa de culto só do lado de fora, enquanto o trombetas som (III. 8); eles são Exortavam de ser firmes ao ser lembrado de Moisés "Incluídos nas mãos da guerra com os Amalequitas. Nesses tempos os surdos-mudos, louca, e as crianças são legalmente impróprios para soprar as trombetas.
Mesmo que o festival caiu no sábado, Johanan ben Zakkai tinha soprado em Jamnia as trombetas, enquanto, uma vez que este foi feito apenas em torno do Templo e as casas (IV. 1); ele também fixa o lulab fora do templo para sete dias, e proibiu a alimentação de novos grãos, no segundo dia de Páscoa (IV. 2), ele ampliou o tempo para o exame de testemunhas até ao final da tarde, e eles tinham chegado a Jamnia mesmo na ausência do ab aposta din (iv . 3). O Mishnah, em seguida, trata do fim das orações (IV. 4), da sucessão do Malkuyot, Zikronot, e Shoferot, da Bíblia sentenças relativas ao reino de Deus, Providência, e do trompete-chamada do futuro (iv . 5), e do líder na oração ea sua relação com o teki'ah (IV. 6); descrições do festival são dadas em referência ao Shofar (IV. 7), depois segue-se ao fim do tradicional trompete - sons (IV. 8); e comentários sobre as funções de líder na oração e da estreita congregação o tratado (IV. 9).
O Tosefta.
É curioso como a ordem das disciplinas seguidas neste tratado, em que várias fontes mishnaic ter sido combinado, o Tosefta segue-a, acrescentando comentários que formam a base do Gemara em ambos Talmuds. O conteúdo da Mishnah com as correspondentes secções do Tosefta são os seguintes: geral para o ano civil, i. 1.4 = Tosef. i. 1.13. Regulamento relativo ao mês de testemunhas, i. 5-ii. 1 (conectar-se com i. 4) = Tosef. i. 15-ii. 1 (abreviado). Histórico assunto em matéria-fogo e de sinais contínuos e sua recepção no sábado, ii. 2.6 = Tosef. ii. 2 (abreviado). A continuação das legislações dos ii. 1 relativo testemunhas (II. 7, 8), e os interrogatórios das testemunhas, bem como a santificação do mês são totalmente inexistente no Tosefta. Os dados históricos relativos a Gamaliel e disputewith Josué, ii. 8-9 = Tosef. ii. 3 (uma simples frase final). Continuação das legislações dos ii. 7 relativo testemunhas, iii. 1 = Tosef. iii. 1, 2. Shofar e regulamentos respeitantes à sua utilização, iii. 2.5 = Tosef. iii. 3-6a. Haggadic frase sobre devoção = Tosef. iii. 6b. Observações finais sobre o Shofar e sobre as suas obrigações, iii. 6-final = Tosef. iv. 1. Portarias do Johanan ben Zakkai relativo Rosh ha-Shanah e no sábado, e outros assuntos = Tosef. iv. 2. Ordem do culto, iv. Tosef = 5-final. iv. 4-final. Mishnah ii. 7 parece ter sido transpostas de acordo com Tosef. iv. 3, mas aí ela pertence, de acordo com seu conteúdo.
Ao citar muitos de Gamaliel as portarias do Mishnah enfatiza a autoridade patriarcal da casa por recounting a disputa entre o patriarca eo seu adjunto, Josué e mostrando como este último foi obrigado a ceder. O Tosefta omite as portarias de Gamaliel e de Johanan ben Zakhai, e a disputa dos dois líderes da escola para casa, nem tem mencionam qualquer coisa do poder de qualquer tannaitic dignitário; o Tosefta aqui é um produto do tempo da Amoraim. A dignidade da nasi não é enfatizada, pois perspicácia ea bolsa prevaleceu no prédio escolar, e não houve desejo de deixar precedences antigas (veja 'Eduyot) vir a colocar-se novamente. Mesmo o Mishnah contém algumas adições, a partir do momento da Amoraim (ver, por exemplo, iv. 2, quando uma lacuna deverá ser preenchida a partir da Tosefta).
Wilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Bibliografia: M. Rawiez, Rosh Hashaná (transl.), Frankfurt-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosh Hashaná (Theologische Studien), pp.
31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, ueber den Zusammenhang der Mischna, i.
26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule em Jamnia, Leipsic, 1879.
Nos primeiros tempos do hebraico ano começou no Outono com a abertura do ano económico. Seguiram-se regularmente em épocas de sucessão ao plantio de sementes, crescimento e amadurecimento do milho sob a influência do ex-chuvas e os segundos, colheita, armazenamento e recolha das colheitas dos frutos. Em harmonia com isso foi o fim dos grandes festivais agrícolas, de acordo com a legislação mais antiga, ou seja, a festa do pão ázimo, no início da colheita da cevada, no mês de Abib, a festa da colheita, sete semanas mais tarde; e a festa de recolha das colheitas ou sair na virada do ano (; ver Ex. xxiii. 14-17; xxxiv. 18, 22-23; Deut. xvi. 1-16). Este sistema de namoro é o Ano-Novo esse que foi aprovado pelo semitas em geral, ao passo que outros povos, como os gregos e os persas, começou o ano, na Primavera, ambos os métodos do julgamento a ser essencialmente agrícola e com base nas temporadas de sementes e de tempo de colheita.
O Regnal ano.
O ano era manifestamente regnal contados da mesma forma tão tardia como o fim do século VII aC Trata-se evidente a partir da conta do décimo oitavo ano do rei Josias, em que apenas por uma tal cômputo pode ser permitido um tempo suficiente para os acontecimentos do nesse ano que anteceder a celebração da Páscoa, pressupondo, obviamente, que a Páscoa foi celebrada na hora habitual na primavera (II Reis xxii. 3, xxiii. 21-23). Apenas da mesma forma pode o quarto ano de Jehoiakim ser feito para sincronizar com o vigésimo primeiro ano de Nabopolassar, em que a batalha de Carchemish foi combatido, e também com o primeiro ano de Nabucodonosor, o ano babilônico terem sido contados a partir da Primavera (Jer. xxv. 1, xlvi. 2). O segundo semestre do ano hebraico seria, assim, corresponder ao primeiro semestre do ano babilônico. Em Ezek. xl. 1 o profeta tem a sua visão no início do ano, aparentemente, no mês de Tishri. O Levitical lei coloca o início do ano Sabáticas no Outono, no décimo dia do sétimo mês, de acordo com o cômputo mais tarde (Lev. xxv. 9). Foi referido também que a história do Flood coloca o início do dilúvio sobre o décimo sétimo dia do segundo mês, o que, em um outono de contas, coincide com o início da estação chuvosa (Gen. vii. 11; Josephus, "Ant." I. 3, § 3).
Possivelmente Dois Modos da Rendição de Contas.
Existe muita diferença de opinião quanto a saber se houve ou não preexilic vezes em um segundo modo de prestar contas a partir do equinócio vernal. Essa inferência foi traçada a partir de tais passagens quanto II Sam. xi. 1, I Reis xx. 22, 26, e II Chron. xxxvi. 10. A expressão utilizada aqui ", com o retorno do ano", é, no entanto, suficientemente explicado como "reis do momento em que sai", ou seja, o tempo habitual para a abertura de uma campanha militar. Evidentemente, se a lei da Páscoa (Ex. xii. 1; Lev. Xxiii. 5; Num.. Ix. 1-5, xxviii. 16-17) é pré-exilic, a questão da admite mais nenhum argumento. Parece, contudo, de ser agora muito geralmente aceite que este direito na sua forma actual, não é anterior ao século VI e que a mesma representa pós-exilic praticar. De acordo com essa legislação, que, doravante, prevaleceu, o mês Abib, ou Nisan (março-abril), se tornou o primeiro do ano. É possível que essa mudança foi devida, pelo menos em parte, à influência do sagrado babilônico ano, o que também começou com o mês Nisan. Parece, contudo, que a festa do Ano-Novo continuou a ser observado no outono, talvez inicialmente sobre o décimo, e mais tarde no primeiro dia do sétimo mês, Tishri. Josephus afirma (ICM 3, § 3), enquanto que Moisés Nisan nomeado para ser o primeiro mês sagrado para os festivais e outros solemnities, ele conserva a forma original do mês para a compra e venda e para a operação de outros negócios. O Seleucidan civil, a partir de 312 aC, colocada no início do ano, no Outono; mas parece Palestinian que os judeus ainda contados a partir da Primavera e datado Seleucidan era o segundo a que ajustar contas (ver SCHÜRER, "o povo judeu na Hora de Jesus Cristo ", 2d ed., Eng. transl., I. i 36-46, sobre as datas em Livros de Macabeus; comp. Esth. iii. 7).
Como Celebrados.
É totalmente provável que o início do ano foi comemorado desde os tempos antigos, em alguns maneira especial, como o Festival da Lua Nova. A mais antiga referência, no entanto, a tal costume é, provavelmente, na conta da visão de Ezequiel (Ezek. xl. 1), que, como acima referido, teve lugar no início do ano, no décimo dia do mês (Tishri?). No mesmo dia do início do ano do jubileu era para ser proclamada pelos soprando de trombetas (Lev. xxv. 9). De acordo com a renderização de Septuaginta Ezek. xlv. 20, sacrifícios eram especiais a serem oferecidos no primeiro dia do sétimo mês, assim como no primeiro dia do primeiro mês. Este primeiro dia do sétimo mês foi nomeado pela Lei de ser "um dia de soprar de trombetas" (). Havia de ser uma santa convocação; nenhum trabalho servil devia ser feito; especiais e sacrifícios eram para ser oferecido (Lev. xxiii. 23-25; Num.. Xxix. 1-6; comp. Ib. X. 1-10) . Este dia não foi expressamente denominada Dia de Ano-Novo, mas foi tão aparentemente considerado pela judeus em um período muito precoce (ver RH i. 1).
Bibliografia: Hastings, Dict. Bibl. Hora sv; Cheyne e Black, Encyc. Bibl. sv Ano e Ano Novo; Benzinger, Arch.; Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Berlim, 1881.SJF McL.
-Em Rabínico Literatura:
Os Rabinos reconhecem quatro inícios do ano a partir de diversos ângulos: (1) o 1 º de Nisan para regnal namoro, e foi baseado no Êxodo (comp. Kings eu vi. 1); (2) o 1 º de Tishri, como, agrícolas Ano-novo do início da colheita (Ex. xxiii. 16, xxxiv. 22); (3) o 1 º de Elul para cômputo dízimos de gado (R. Eleazer, no entanto, presumo que estas a partir do dia 1 de Tishri); e (4) o 1 º, ou, segundo a Bet Hillel, no dia 15 de Shebaṭ, o Ano-Novo para Árvores.
De acordo com o Talmud, servos foram libertados formalmente em 1 de Tishri, mas foram autorizados a permanecer no seu antigo Homesteads de mestres e de beneficiar-se para dez dias, até Yom Kipur, quando foi soada a trombeta (Lev. xxv. 9 ) Como um sinal para a sua partida, e para a restauração dos campos para os seus proprietários originais (RH 8b). Esta é citado para explicar a passagem em Ezek. xl. 1; "o início do ano, no décimo dia do mês", que remete para o ano jubilar que ocorreu no vigésimo quinto aniversário do Exílio ( «Ar. 12a).
Rosh ha-Shanah.
A observância do dia 1 de Tishri como Rosh ha-Shanah, o mais solene dia ao lado de Yom Kippur, baseia-se principalmente sobre a legislação tradicional para o qual a menção de "Zikkaron" (= "memorial dia"; Lev. Xxiii. 24) ea referência de Esdras para o dia como um "santo ao Senhor" (viii Neh.. 9) parecem indicar. A passagem em Salmos (lxxxi. 5) referindo-se à festa solene que se realizou no Dia da Lua Nova, quando soar o Shofar é, como um dia de "mishpaṭ" (acórdão) de "o Deus de Jacó" é levado para indicar a caráter de Rosh ha-Shanah. Rosh ha-Shanah é o mais importante julgamento-dia, sobre o qual todos os habitantes do mundo passe para julgamento perante o Criador, como ovelhas para análise antes de passar o pastor (RH i. 2; Ver Dia do Juízo). Três livros de conta são abertos em Rosh ha-Shanah qual o destino dos ímpios, os virtuosos, e os de uma classe intermediária (não totalmente ímpios) são gravados. Os nomes dos justos serão imediatamente inscritos, e elas são fechadas "para viver." A classe média são permitidas uma folga de dez dias até Yom Kippur, a arrepender-se e tornar-se justos (RH 16b); os ímpios são "blotted fora do livro da vida" (Ps. lxix. 28).
O signo do zodíaco equilíbrio de Tishri é reivindicada para indicar as escalas de julgamento, equilibrando o benemérito contra os ignóbeis actos da pessoa julgada. A obtenção de um inventário anual de contas sobre Rosh ha-se invocados Shanah por R. Naḥman b. Isaac a partir da passagem em Deut. xi. 12, que diz que os cuidados de Deus é dirigida a partir "do início do ano até retornarão ao final do ano" (RH 8a). O dia 1 de Tishri foi considerado o melhor por autoridades como o início da Criação, por exemplo, por R. Eliezer, contra o parecer de R. Josué, contudo, que realizou o 1 º de Nisan como o primeiro dia da Criação (RH 11a; Targ . Jonathan sobre Gen. vii. 11, conta com o segundo mês como Marḥeshwan). Em Rosh ha-Shanah os meios de sustento de cada pessoa são partilhados para o ano seguinte (BB 10a), assim também são destinados a perdas. As indicações do estado do tempo prognostications, de acordo com R. Zebid, podendo igualmente ser apurada em Rosh ha-Shanah: Se o dia é quente, ele indica um caloroso ano; se frio, ele anuncia um resfriado geralmente ano (ib. 147a).
Augúrios de Boa Sorte.
Como um augúrio de boa sorte para o Ano-Novo, disse um Abaye deve comer em Rosh ha-Shanah abóboras, fenugreeks, alhos-porros, beterraba, e as datas (hor. 12a), porque todos eles crescem rapidamente e porque, é declarada, seus nomes em aramaico significa "abundante" ou "perdão". Ezra disse ao povo sobre Rosh ha-Shanah (o primeiro do sétimo mês) para "comer as gorduras, os doces e bebidas" (viii Neh.. 10). O costume foi predominante para participar de alguns especialmente saborosa refeição na véspera de Ano-Novo. "Na França, no décimo segundo século da era costume para abastecer a mesa com maçãs vermelhas, na Provence, com uvas, figos, e um bezerro da cabeça, nem nada de novo, facilmente digerida, e saborosas, como um augúrio de boa sorte a todos Israel "(Maḥzor Vitry, p. 362). R. Jacob Molln (14 cêntimos.) Em seu "Maharil" menciona o costume de comer maçã com mel e um cervo de cabeça, em memória da 'Aḳedah incidente. Outra razão para a cabeça do animal come uma pressagiar é a de que o consumidor terá "à frente" e não para trás nos seus compromissos durante o ano subsequente. Mas um não pode comer nozes em Rosh ha-Shanah, como o valor numérico das letras em hebraico o prazo para a porca,, é equivalente ao das letras = "pecado" ( "Het, menos o vogal = 17), e também para o motivo mais plausível que as porcas e, conseqüentemente, estimulará saliva distrair um de seus pensamentos sobre as suas preces solene dia.
Nos tempos modernos, é servido à mesa com uvas, outros frutos e mel. Após a bênção do "Ha-Moẓeh" o pão é mergulhado no mel, quando é recitado a bênção seguinte: "Que ele queira o Senhor nosso Deus e Deus dos nossos pais para renovar para nós um bom e doce ano". A festa está na expectativa de que as preces vão ser aceitável, e na dependência em relação à bondade de Deus. Em tempos antigos os judeus no Rosh ha-Shanah estavam vestidas de branco. "Ao contrário do acusado, que está vestida de preto antes de o tribunal, os judeus estão vestidas de branco, no Dia do Juízo Final" (Yer. RH i. 3). A idéia de um bom presságio provavelmente introduziu o costume da Idade Média da saudação um outro na véspera de Ano-Novo com "Le shanah ṭobah tikkateb" = "Mayest tu ser inscrito para um bom ano", com referência ao livro da vida dos justos.
O segundo dia.
Apenas o 1 º de Tishri foi celebrado como Dia de Ano-Novo na Palestina antes do momento de R. Johanan b. Zakkai, mas desde então, a Palestina, tal como outros países, observa Rosh ha-Shanah durante dois dias (vide Palestina, leis relacionadas com). O Zohar insiste sobre a observância universal de dois dias, e alega que as duas passagens no Trabalho (6 i. e ii. 1) ", quando os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor", referem-se ao primeiro e segundo dia de Rosh ha-Shanah, Heavenly observados pelo Tribunal antes do Todo Poderoso (Zohar, Pineḥas, p. 231a).
Para os serviços de Rosh ha-Shanah, consulte a oração; para a cerimônia e da importância do Shofar-chamadas, consulte Shofar, e para a cerimônia de "tashlik" no primeiro dia de Rosh ha-Shanah, consulte Tashlik; ver, também , Dia do Juízo, Cumprimentando, Formas de; Mês; Seliḥot.
Isidoro Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judá David Eisenstein
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Shulḥan 'áruk, Oraḥ Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Sermão de Rosh ha-Shanah, 1839, em Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp.
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Chron.
18 de Setembro de 1903.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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