Na Igreja Católica Apostólica Romana, purgatório (do latim purgare, "para purificar") é o local ou o estado após a morte onde aqueles que morreram em estado de graça, mas não livre de imperfeições expiar os seus pecados remanescentes antes de entrar para a presença visível de Deus e os santos, o danado, por outro lado, vá direto para o inferno.
A vida são encorajadas a oferecer missas, orações, esmolas, e outros atos de piedade e devoção, em nome dos que estão no purgatório. O sofrimento do purgatório é menos um conceito de dor física do que de um adiamento do "beatífico visão." Purgatório irá acabar com o Juízo Final, no encerramento do mundo.
O ensinamento oficial católico sobre o purgatório foi definida em conselhos de Lyon (1274) e Ferrara-Florença (1438-45) e reafirmado em Trento (1545-63). Esta doutrina foi rejeitada pelos líderes da Reforma, que ensinaram que as pessoas estão libertos do pecado por meio da fé em Jesus Cristo e ir direto para o céu. A Igreja Ortodoxa também rejeita a teologia do purgatório, embora se incentive orações pelos defuntos, em alguns indefinido estado intermediário.
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ACREDITO
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Bibliografia:
Arendzen, John Peter, Purgatório e Céu (1960), Le Goff, J., O Nascimento do Purgatório, trans.
Goldhammer por A. (1984; repr. 1986).
Os ensinamentos da Católica Romana e igrejas ortodoxas gregas estabelecido um lugar de castigo temporal na intermediária reino conhecido como purgatório, em que se considerou que todos aqueles que morrem em paz com a Igreja, mas que não são perfeitas e devem ser submetidas penal depurar sofrimento. Apenas aqueles fiéis que tenham atingido um estado de perfeição cristã se dito que ir imediatamente para o céu. Unbaptized adultos e todos aqueles que depois de ter cometido pecado mortal batismo ir imediatamente para o inferno. A grande massa de parcialmente santificados cristãos mortos em comunhão com a Igreja mas, no entanto, sobrecarregada com algum grau de pecado ir ao purgatório, onde, por um período mais curto ou mais longo, até que todos eles sofrem pecado é purgado de distância, após o qual são traduzidos para o céu.
Os sofrimentos variam muito em intensidade e duração, sendo proporcionada, em geral, para a culpa e impureza ou impenitência do sofredor. Eles são descritos como sendo, em alguns casos, comparativamente leve, durável, talvez apenas algumas horas, enquanto que em outros casos pouco ou nada aquém da tormentos do inferno ela própria e duradoura para milhares de anos. Mas, em qualquer caso, eles estão a encerrar com a última sentença. Doações ou serviços prestados à igreja, orações pelos sacerdotes, e missas prestados por parentes ou amigos, em nome do falecido pode encurtar, atenuar, ou eliminar a permanência temporária da alma no purgatório.
Protestantismo rejeita a doutrina uma vez que as provas em que se baseia não é encontrada na Bíblia, mas sim no Apocrypha (Macc II. 12:39-45).
L Boettner
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
AJ Mason, Purgatório; EH Plumptre, Os Espíritos na Prisão; HW Luckock, depois da morte; B. BARTMANN, Purgatório; H. Berkhof, Bem-Fundada Esperança.
O assunto é tratado no âmbito destas cabeças:
I. doutrina católica
II. Erros
III. Provas
IV. Duração e Natureza
V. Succouring os mortos
VI. Indulgências
VII. Invocation of Souls
VIII. Utilitário de Oração para a Departed
I. DOUTRINA CATÓLICA
Purgatório (lat., "purgare", para tornar limpa, o saneamento), em conformidade com o ensino católico é um lugar ou uma condição temporal da punição para aqueles que, na partida desta vida a graça de Deus, são, não é totalmente isento de falhas venial, ou não ter pago integralmente a satisfação devido às suas transgressões. A fé da Igreja relativas purgatório é claramente expresso no decreto da União elaborado pelo Conselho de Florença (Mansi, t. XXXI, col. 1031), e no decreto de que o Conselho de Trent (Sess. XXV) definida:
"Considerando que a Igreja Católica, instruído pelo Espírito Santo, a partir das Sagradas Escrituras tem a tradição antiga e dos Padres nos Conselhos e ensinou muito recentemente nesta ecumênico sínodo (Sess. VI, cap. XXX; Sess. Cap.ii XXII, iii) que existe um purgatório, e que as almas nele são ajudadas pela suffrages dos fiéis, mas principalmente pelo aceitável sacrifício do altar, o Santo Sínodo dos Bispos sobre enjoins diligentemente se esforçar para que eles tenham a sã doutrina da Padres nos Conselhos quanto purgatório ensinados em todos os lugares e pregou, realizada pelos fiéis e acreditou "(Denzinger," Enchiridon ", 983).
Mais do que isto as definições da Igreja não vão, mas a tradição dos Padres e os Schoolmen devem ser consultados para explicar os ensinamentos dos conselhos, e para tornar claras as convicções e as práticas dos fiéis.
Temporal Punição
Isso é castigo temporal devido ao pecado, o pecado em si mesmo depois de ter sido perdoados por Deus, é claramente o ensino da Escritura. Deus realmente trouxe o homem fora de sua primeira desobediência e lhe deu poder para governar todas as coisas (Sabedoria 10:2), mas ele ainda condenado "a comer o seu pão no suor do seu canto" até que ele voltou-vos poeira. Deus perdoou a incredulidade de Moisés e Aarão, mas manteve-los na punição da "terra da promessa" (Números 20:12). O Senhor tirou o pecado de David, mas a vida da criança foi executada porque David tinha os inimigos de Deus fez blasfemos Seu Santo Nome (2 Samuel 12:13-14). No Novo Testamento, bem como no Velho, caridade e jejum, e em geral penitencial atos são os verdadeiros frutos do arrependimento (Mateus 3:8; Lucas 17:3, 3:3). Todo o sistema penitencial da Igreja prova que a assunção voluntária das obras penitencial tem sido parte do verdadeiro arrependimento e ao Conselho de Trent (Sess. XIV, pode. Xi) lembra aos fiéis que Deus não semper remeter todo o castigo devido a pecado, juntamente com a culpa. Deus exige satisfação, e vai punir o pecado, e isso envolve doutrina como uma consequência necessária a sua convicção de que o pecador não conseguir fazer penitência nesta vida pode ser punido em outro mundo, e por isso não pode ser posta fora de Deus eternamente.
Perdoável Pecados
Todos os pecados não são iguais perante Deus, nem ninguém ousa afirmar que as faltas diárias de fragilidade humana, será punido com a mesma gravidade que é dispensado à grave violação da lei de Deus. Por outro lado quem entrar em presença de Deus deve ser perfeitamente puro para no mais estrito senso Seu "os olhos são muito puros, eis que o mal" (Habacuque 1:13). Defeitos de venial unrepented para o pagamento da pena temporal devida aos pecados no momento da morte, a Igreja tem ensinado a doutrina do purgatório.
Então essa foi profunda convicção enraizada na nossa humanidade comum que foi aceite pelos judeus, e em pelo menos um caminho cheio de sombras pelos pagãos, muito antes da vinda do cristianismo. ( "Aeneid", VI, 735 sq; Sófocles, "Antígona," 450 sq).
II. ERROS
Epiphanius (Haer., LXXV, PG, XLII, col. 513) reclama que Acrius (quarto século) que ensinou orações pelos defuntos eram de nada servirá. Na Idade Média, a doutrina do purgatório foi rejeitada pelos Albigenses, valdenses, e Hussites. São Bernardo (Serm. lxvi em CANTIC., PL CLXXXIII, col. 1098) afirma que o chamado "Apostolici" negada a utilidade do purgatório e orações para o defunto. Muita discussão tem surgido sobre a posição dos gregos sobre a questão das expiatório. Parece-me que a grande diferença de opinião não era sobre a existência do purgatório, mas sobre a natureza do fogo purificador; St. Thomas ainda provar a existência do purgatório, em sua dissertação contra os erros dos gregos, eo Conselho de Florença também pensava necessária para afirmar a crença da Igreja sobre o assunto (Bellarmine, "De purgatório", lib. I, cap. i). A moderna Igreja Ortodoxa nega purgatório, mas é pouco consistente, na sua maneira de colocar as suas convicções.
No início da Reforma, houve alguma hesitação em especial da parte relativa Lutero (Leipzig disputa) quanto a saber se a doutrina deve ser mantida, mas como a violação alargada, a negação do purgatório pelos reformadores tornou universal, e os católicos posição Calvin denominado " exitiale commentum quod crucem Christi evacuat... quod FIDEM nostram labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Modern protestantes, enquanto eles evitar o nome purgatório, freqüentemente ensina a doutrina do "estado do meio", e Martensen ( "Dogmatics cristão", Edimburgo, 1890, p. 457) escreve: "Como não deixa esta alma presentes em uma existência totalmente completos e preparados estado, devemos supor que há um estado intermediário, um reino de desenvolvimento progressivo, (?) nos quais almas estão preparados para a decisão final "(Farrar," misericórdia e Sentença ", Londres, 1881, cap. iii ).
III. Provas
A doutrina católica de purgatório supõe o fato de que alguns morrem com pequenos defeitos para os quais não houve verdadeiras arrependemo, e também o fato de que a pena temporal devida aos pecados vezes ele não está totalmente pago nesta vida. As provas para a posição católica, tanto na Escritura e na Tradição, estão ligados também com a prática de orar pelos mortos. Para porquê rezar pelos mortos, caso não haja crença no poder da oração para oferecer consolo para aqueles que como ainda estão excluídos os olhos de Deus? Então é verdade que esta posição orações pelos defuntos e à existência de um local de purgação são mencionados em conjunto nas passagens mais antigo dos Padres, que alegam razões para succouring afastou almas. Aqueles que se opuseram à doutrina do purgatório ter confessado que orações pelos defuntos seria um argumento irrespondível se a moderna doutrina de um "juízo particular", foram recebidos nas primeiras idades. Mas tem um só para ler os depoimentos a seguir à alegada a certeza de que falam os Padres, no mesmo fôlego, de oblations pelos mortos e um lugar de purgação, e tem um só para consultar as provas encontradas nas catacumbas de se sentir igualmente certo que a fé cristã existe uma clara convicção embalou expressa na sentença imediatamente após a sua morte. Wilpert ( "Roma Sotteranea", I, 441) conclui, assim, capítulo 21, "Che esaudimento conto", etc:
Intercessão tem sido feito para a alma de um defunto e os caras tem Deus ouviu a oração, a alma e já passou em um local de luz e refresco. "" Certamente, "Wilpert acrescenta," essa intercessão teria qualquer lugar estavam lá pergunta não do particular, mas do julgamento final.
Alguns estresse também tem sido estabelecidas mediante a objeção de que os antigos cristãos não tinham clara concepção do purgatório, e que eles achavam que as almas partiram permaneceu na incerteza de salvação para o último dia, e conseqüentemente eles rezaram que aqueles que tinham ido antes de poder no o julgamento final até mesmo escapar da eterna tormentos do inferno. A mais antiga tradição cristã são claras quanto ao juízo particular, e ainda mais claras relativas a uma distinção nítida entre inferno e purgatório. As passagens suposta como referindo-se a franquia do inferno não pode compensar as provas dadas a seguir (Bellarmine, "De purgatório", lib. II, cap. V). No tocante ao célebre caso de Trajano, que a polémica Doutores da Idade Média, ver Bellarmine, loc. cit., cap. Viii.
Antigo Testamento
A tradição dos judeus é velejar com precisão e clareza, em 2 Macabeus. Judas, o comandante das forças de Israel,
fazer uma recolha. . . enviou doze mil dracmas de prata a Jerusalém para ser oferecido ao sacrifício pelos pecados dos mortos, e pensando bem religiosamente relativo à ressurreição (Para se não tivesse que esperar que eles foram mortos deverá aumentar novamente, teria parecido supérflua e vã a orar pelos mortos). E porque ele considerava que os que tinham dormido com piedade, tinham uma grande carência estabelecidos por eles. É, portanto, um santo e salutar pensamento de orar pelos mortos, que pode ser solto a partir de pecados. (2 Macabeus 12:43-46)
Na altura dos Macabeus os líderes do povo de Deus não teve qualquer hesitação em afirmar a eficácia das orações oferecidas pelos mortos, a fim de que aqueles que tinham afastou esta vida pode encontrar perdão por seus pecados e as esperanças da eterna ressurreição.
Novo Testamento
Existem várias passagens do Novo Testamento que apontam para um processo de purificação após a morte. Assim, declara Jesus Cristo (Mateus 12:32): "E quem deve falar uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado: mas que ele deve falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado ele, nem no Neste mundo, nem no mundo para vir. " De acordo com a Santo Isidoro de Sevilha (Deord. creatur., C. xiv, n. 6) estas palavras provar que na próxima vida "alguns pecados serão perdoados e purgado afastado por um certo fogo purificador". Santo Agostinho também argumenta "que alguns pecadores não estão perdoados, quer neste mundo ou no próximo não seria verdadeiramente dito, excepto se houvesse outras [pecadores], que, embora não seja perdoado neste mundo, estamos em perdoou o mundo para vir" ( De Civ. Dei, XXI, xxiv). A mesma interpretação é dada por Gregório Magno (Dial., IV, xxxix); St. Bede (comentário sobre este texto), São Bernardo (Sermo lxvi em CANTIC., N. 11) e de outros ilustres escritores teológico.
Um outro argumento é fornecida por São Paulo em 1 Coríntios 3:11-15:
"Por outro fundamento nenhum homem pode prever, mas que o que está estabelecido, que é Cristo Jesus. Agora, se algum homem criar em cima deste fundamento, ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno de restolho: Todos os homens do trabalho são evidentes; para o dia do Senhor deve declará-la, pois ela será revelada no fogo; e os incêndios devem experimentar todos os homens de trabalho, de que tipo é. Se algum respeitar o trabalho do homem, que ele construiu em conseqüência disso, ele deve receber uma recompensa. Se qualquer obra do homem ardem, ele deverá sofrer perda: ele próprio, mas serão salvos, ainda assim como pelo fogo ".
Embora esta passagem apresenta dificuldade considerável, que é considerada por muitos dos Padres e teólogos como a prova da existência de um estado intermediário em que a borra de isqueiro transgressões serão queimadas fora, e purifica a alma, assim, será salvo. Esta, segundo a Bellarmine (De Purg., I, 5), é a interpretação geralmente dada pelo Padres e teólogos, e ele cita, neste sentido:
St. Ambrose (comentário sobre o texto e, em Sermo xx Ps. CXVII), St. Jerome, (Comm. em Amós, c. iv), St. Agostinho (Comm. em Ps. Xxxvii), St. Gregory (Dial., IV, xxxix), e Orígenes (Hom. vi na Exod.).
Veja também St. Thomas, "Contra Gentes,", IV, 91. Para uma discussão do problema exegetical, consulte Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. 275.
Tradição
Esta doutrina que muitos que morreram ainda estão em um local de purificação e orações que servirá para ajudar o morto é parte da tradição cristã muito mais rapidamente. Tertuliano "De corona militis" cita orações pelos defuntos como uma portaria Apostólica, e em "De monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) ele aconselha uma viúva "para rezar pela alma do marido, implorando repouso para ele ea sua participação na primeira ressurreição "; ele comandos dela também" para fazer oblations para ele no aniversário de seu falecimento ", e os encargos com a sua infidelidade, se ela deixar de vir em auxílio de sua alma. Esta resolvido é costume da Igreja de St. claro Cipriano, que (PL IV, col. 399) proibiu as orações de um costume que tinham violado a lei eclesiástica. "Os nossos antecessores prudentemente avisou que nenhum irmão, partindo desta vida, deve nomear qualquer eclesiástico como o seu executor, e que ele deve fazer isso, que não oblação deve ser feita por ele, nem sacrifício oferecido para o seu repouso." Muito antes de Cipriano, Clemente de Alexandria tinha intrigado sobre a questão do estado ou condição do homem que, reconciliados com Deus sobre a sua morte-cama, não teve tempo para o cumprimento da penitência devido a sua transgressão. Sua resposta é: "o crente através da disciplina alienar-se das suas paixões e passa para a mansão que é melhor do que o anterior, passe para o maior tormento, levando com ele a característica de arrependimento dos pecados para que ele possa ter cometido após o batismo. Ele é torturado, em seguida, ainda mais, ainda não alcançar o que ele vê outros já adquiridos. As maiores tormentos são atribuídos para o crente, para a justiça de Deus é bom, justo e de Sua bondade, e embora estes deixem punições no decorrer da expiação e purificação de cada um, "ainda" etc (PG IX, col. 332).
Na doutrina de Orígenes o purgatório é muito clara. Se um homem se afasta desta vida com faltas leves, ele está condenado ao fogo que queima fora os materiais mais leves, e prepara a alma para o reino de Deus, onde nada pode entrar defiled. "Para se sobre a base de Cristo você tem construído, não só de ouro e prata e pedras preciosas (1 Coríntios 3), mas também de madeira e de feno e restolho, o que você esperava quando a alma é separada do corpo? Poderia entrar ao céu com a sua madeira e feno e barba por fazer e, assim, profanar o reino de Deus, ou em virtude de tais obstáculos e que você continua sem receber nenhuma recompensa pelo seu ouro e prata e pedras preciosas? Nem é só isto. Mantém-se então que você estar comprometida com o incêndio que vai a queimam materiais leves; para o nosso Deus para aqueles que podem compreender coisas celestiais é chamado de limpeza fogo. Mas este consome fogo não a criatura, mas o que a criatura tem-se construído, madeira e feno e restolho. É manifesto que o fogo destrói a madeira das nossas transgressões e, em seguida, retorna para nós o castigo dos nossos grandes obras ". (PG, XIII, col. 445, 448).
O Apostólica prática de rezar pelos mortos, que passaram para a liturgia da Igreja, como é evidente, no quarto século, pois é no século vinte. São Cirilo de Jerusalém (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) descrevendo a liturgia, escreve: "Então, vamos rezar para os Santos Padres e Bispos que estão mortos, e em breve para todos aqueles que ter afastou esta comunhão na nossa vida, acreditando que as almas daqueles para quem a recebe orações são oferecidas muito grande alívio, ao passo que esta santa e tremenda vítima mentiras sobre o altar. " São Gregório de Nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) afirma que fragilidades do homem são eliminados em oração por esta vida e sabedoria, ou estão expiated na próxima limpeza por um incêndio. "Quando ele tiver quitted seu corpo e à diferença entre força e vice se sabe que ele não pode abordagem Deus até a purga incêndio deve ter expurgar as manchas com que sua alma estava infestada. Esse mesmo fogo em outros cancelará a questão da corrupção, e os propensão para o mal. " Sobre o mesmo tempo a Constituição Apostólica nos dá os formulários utilizados na succouring os mortos. "Oremos pelos nossos irmãos que dormem em Cristo, que Deus, que no seu amor para os homens tenha recebido a alma de um defunto, pode perdoar-lhe o maior culpa, e na misericórdia e clemência recebe-o no peito de Abraão, com aqueles nesta vida que Deus tem prazer "(PG I, col. 1144). Também não podemos passar sobre a utilização do diptychs onde os nomes dos mortos foram inscritos, e essa lembrança pelo nome no Sagrado Mistérios - (uma prática que foi a partir da Apóstolos) foi considerada por Crisóstomo, como a melhor maneira de aliviar a mortos (No Ad I Coríntios., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).
O ensinamento dos Padres, e os formulários utilizados na liturgia da Igreja, encontrou expressão no início dos monumentos cristãos, em especial as contidas nas catacumbas. Sobre os túmulos dos fiéis foram inscritos palavras de esperança, palavras de petição em prol da paz e para o resto, e como os aniversários veio ronda os fiéis reunidos na sepultura do defunto para fazer intercessão por aqueles que tinham ido antes. No fundo este é nada mais do que a confiança manifestada pelo Conselho de Trent (Sess. XXV, "De purgatório"), e, para o confiança as inscrições nas catacumbas são certamente testemunhas. No quarto século, no Ocidente, Ambrósio insiste no seu comentário sobre São Paulo (1 Coríntios 3), sobre a existência do purgatório, e no seu funeral magistral discurso (De obitu Theodosii), assim reza a alma da afastou o imperador: "Dá, ó Senhor, para descansar Tua serva Teodósio, que o resto tens preparado para Teus santos.... Eu o amava, por isso vou segui-lo para a terra dos vivos, não vou deixá-lo até por minhas orações e lamentações ele será admitido-vos ao monte santo de o Senhor, para que seus desertos chamá-lo "(PL, XVI, col. 1397). Santo Agostinho é ainda mais clara do que seu mestre. Ele descreve as condições dos dois homens; ", existem alguns que têm partiram desta vida, não é tão ruim quanto a ser considerado indigno de piedade, nem tão bom como o direito à imediata felicidade" etc, e na ressurreição ele diz aí vai ser que alguns "já passou por estas dores, para que os espíritos dos mortos são responsáveis" (De Civ. Dei, XXI, 24). Assim, no encerramento do quarto século:
não só para as orações foram encontrados mortos em todas as liturgias, mas os pais afirmaram que tal prática foi, desde os Apóstolos si;
aqueles que foram ajudados pelas orações dos fiéis e pela celebração da Santa Mistérios estavam em um lugar de purgação;
quando purificada a partir da qual eles "foram admitidos-vos ao monte do Senhor Santo".
Então é claro que este patrístico Tradição aqueles que não acreditam no purgatório não têm sido capazes de trazer sérias dificuldades a partir de qualquer dos escritos dos Padres. As passagens citadas ao contrário, quer não tocam a questão na totalidade, ou são tão carentes de clareza que não podem compensar a perfeição aberto manifestação da doutrina, como constatado nos muito Padres que são cotados como holding pareceres contrários (Bellarmine "De Purg . ", Lib. I, cap. Xiii).
IV. Duração e natureza
Duração
O motivo atribuído para a existência do purgatório para fazer passar a sua personagem. Nós rezamos, nós oferecemos um sacrifício por aí detido almas que "Deus nos perdoe todos os misericórdia maio culpa e recebê-los para o seio de Abraão" (Const. apost., PG, eu col. 1144) e Agostinho (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii e xvi) declara que a punição do purgatório é temporária e deixará, no mínimo, com o Juízo Final. "Mas temporários são sofridos por algumas Punições nesta vida só, por outras pessoas após a morte, tanto por outras pessoas e, em seguida, agora, mas todos eles antes que o último e mais estrito senso."
Natureza do castigo
É clara a partir liturgias e os Padres acima citados que as almas para a paz cujo sacrifício era oferecido foram excluídos, de momento, a partir da visão de Deus. Eles eram "não tão bom como o direito à felicidade eterna". Mesmo assim, para eles "a morte é a cessação da natureza, mas não do pecado" (Ambrose, "De obitu Theodos."); Esta incapacidade para o pecado e torna-as seguras final de felicidade. Esta é a posição católica proclamada pelo Leão X, no Bull "Exurge damas", que condenou os erros de Lutero.
São as almas detidas no purgatório consciente que a sua felicidade, mas é adiada por uma hora, ou podem ainda estar em dúvida quanto à sua finalidade salvação? As antigas liturgias e as inscrições das catacumbas falam de um "sono da paz", que seria impossível se não havia qualquer dúvida de última salvação. Alguns dos Doutores da Idade Média pensava incerteza da salvação uma das severas punições do purgatório. (Bellarmine, "De Purgat." Lib. II, cap. Iv), mas esta opinião não encontra crédito geral entre os teólogos do período medieval, nem é possível à luz da crença em particular o acórdão. São Boaventura dá como o motivo para a eliminação do medo e da insegurança a íntima convicção de que elas já não podem pecar (Lib. IV, dist. Xx, p. 1, q. a.1 iv): "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare pelotão não "(expulsos Medo é por causa do fortalecimento da vontade, pelo que a alma sabe que não pode mais pecar), e St. Thomas (dist. xxi, q. i, uma .1), Afirma: "a não ser que se scirent esse liberandas suffragia não peterent" (a menos que eles sabiam que eles estão a ser entregue, não lhes pedem orações).
Mérito
No Bull "Exurge damas" Leão X condena a proposição (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS esse extra statum merendi aut augendae Caritatis" (Não há qualquer razão ou Escritura prova de que eles [as almas no purgatório] não pode mérito ou aumento de caridade). Para eles, "chegou a noite em que nenhum homem pode trabalho", e tem tradição cristã considerou que nesta vida só pode funcionar homem-vos ao lucro de sua própria alma. Os Doutores da Idade Média, embora concorde que esta é a vida tempo de mérito e de aumento de graça, ainda com algumas St. Thomas parecia estar a questionar se ou não, poderia haver alguma recompensa não-essencial que as almas do purgatório poderia mérito (IV, dist. xxi, q. i, a. 3) . Bellarmine acredita que neste assunto St. Thomas mudou o seu parecer e faz referência a uma declaração de St. Thomas ( "De Malo", q. vii, a. 11). Qualquer que seja a opinião dos Angelic doutora, teólogos concordam que o mérito não é possível no purgatório, e se recusa ser instado as almas que lá mérito por suas orações, Bellarmine diz que essas orações com Deus, porque servirá de mérito já adquiridos "Solum impetrant meritis praeteritis quomodo ex nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet não merendo "(Eles servirá apenas em virtude do passado méritos do que aqueles que agora são santos interceder por nós, mas não pelo mérito pela oração). (loc. cit. II, cap. iii).
Fogo purificador
No Conselho de Florença, Bessarion argumentar contra a existência real de fogo purificador, e os gregos estavam certos de que a igreja romana nunca tivesse emitido qualquer decreto dogmática sobre este assunto. No Ocidente, a crença na existência real de incêndio são comuns. Agostinho em Ps. 37 n. 3, fala da dor que as causas do fogo purificador mais severa do que um homem pode sofrer alguma coisa nesta vida, "GRAVIOR ERIT Ignis quam quidquid potest homo PATI no HAC Vita" (PL, col. 397). Gregório Magno fala daqueles que depois desta vida "vão expiar suas faltas pelas chamas expiatório", e acrescenta que "a dor é mais insuportável do que qualquer um pode sofrer nesta vida" (Ps. 3 poenit., N. 1) . Seguindo os passos de Gregório, ensina St. Thomas (IV, dist. Xxi, q. i, a.1), que além da separação da alma a partir da visão de Deus, aí está o outro castigo do fogo. "Una poena damni, em quantum scilicet retardantur uma divina visione; alia sensus secundum quod ab igne punientur", e São Boaventura não só concorda com a St. Thomas, mas acrescenta (IV, dist. Xx, p. 1, a.1, q. ii) que este castigo pelo fogo é mais grave do que qualquer castigo que se refere aos homens nesta vida; "GRAVIOR est omni temporali poena. quam modo sustinet anima Carni conjuncta". Como isto afeta o incêndio partiu a alma dos Médicos não sabem, e em tais assuntos, é assim que tenha em conta a advertência do Conselho de Trent quando ele comanda o bispos "de excluir de sua pregação difícil e sutil questões que tendem a não edificante "e, a partir da discussão de que não há aumento nem na piedade ou devoção" (Sess. XXV, "De purgatório").
V. SUCCOURING os mortos
Escritura e dos Padres comando orações e oblations para o afastou, e pelo Conselho de Trent (Sess. XXV, "De purgatório"), em virtude de esta tradição não só afirma a existência do purgatório, mas acrescenta que "as almas aí detidos são auxiliadas pelo suffrages dos fiéis e principalmente pelo aceitável sacrifício do altar. " Essa os sobre a terra estão ainda em comunhão com as almas do purgatório é o mais antigo ensinamento cristão, e que o ajuda a viver morto por suas orações e obras de satisfação é evidente a partir da tradição acima alegado. Que o Santo Sacrifício foi oferecido para o afastou Tradição católica foi recebido até mesmo nos dias de Tertuliano e Cipriano, e que as almas dos mortos, foram assistidos em particular ", enquanto a vítima sagrada leigos sobre o altar" é a expressão de Cirilo de Jerusalém citadas acima. Agostinho (Serm.. Clxii, n. 2) diz que "a esmola ea oração dos fiéis, o Santo Sacrifício do altar ajuda os fiéis partiram e mova o Senhor para lidar com eles em bondade e misericórdia, e", acrescenta , "Esta é a prática da Igreja universal, transmitida pela Padres". Se os nossos trabalhos realizados em nome da satisfação de outorgar unicamente os mortos fora de benevolência e da misericórdia de Deus, ou se Deus na justiça obriga-se a aceitar a nossa vicário expiação, não é uma questão resolvida. Francisco Suárez pensa que a aceitação é de justiça, e alega que a prática habitual da Igreja, que une os vivos e os mortos, sem qualquer discriminação (De poenit., Disp. XLVIII, 6, n. 4).
VI. Indulgências
O Conselho de Trent (Sess. XXV) definiu que indulgências são "mais salutar para o povo cristão" e que a sua "utilização, deve ser mantida na Igreja". É comum o ensino de teólogos católicos que
indulgências podem ser aplicadas às almas do purgatório detido em, indulgências e que estão disponíveis para eles ", por meio de sufrágio" (per modum suffragii).
(1) Agostinho (De Civ. Dei, XX, ix) declara que as almas dos fiéis partiram não são separados da Igreja, que é o reino de Cristo, e por esta razão das orações e das obras são úteis para a vida os mortos. "Se isso", argumenta Bellarmine (De indulgentiis, xiv) "nós podemos oferecer a nossa oração e nossa satisfação em nome das pessoas detidas no purgatório, porque somos membros do grande corpo de Cristo, por que razão não pode o Vigário de Cristo se aplicam a as mesmas almas inclinado a satisfação de Cristo ea sua santos - da qual ele é o dispensador? " Esta é a doutrina de Santo Tomás (IV, Sent., Dist. Xlv, q. ii, a. 3, q. 2), que afirma que indulgências servirá principalmente para a pessoa que realiza o trabalho para o qual a indulgência é concedida, secundariamente, mas se eles ainda podem recorrer aos mortos, se a forma na qual a indulgência é concedida ser formulada assim como para ser capaz de tal interpretação, e acrescenta "nem há qualquer razão para que a Igreja não pode alienar os seus tesouros de méritos em favor dos mortos, porque certamente ela dispensa a favor da vida ".
(2) São Boaventura (IV, Sent., Dist. Xx, p. 2, q. v) concorda com a St. Thomas, mas acrescenta que esta "não se pode relaxar após a absolvição do modo como é o caso da vida mas apenas como sufrágio (Haec não dogma modum judicii, sed potius suffragii). Esse parecer do São Boaventura, que a Igreja através do seu Pastor Supremo não exime as almas do purgatório juridicamente a partir da devida punição seus pecados, é o ensino da Médicos. Apontam-(Gratian, 24 q. ii, 2, can.1) que, no caso daqueles que têm partiram desta vida, o julgamento está reservado a Deus, pois eles alegam a autoridade de Gelásio (Ep. ad Fausturn; Ep. anúncio. Episcopos Dardaniae) em apoio da sua tese (Gratian ibid.), e eles também insistem em que os Romanos Pontífices, quando lhes conceder indulgências que são aplicáveis aos mortos, adicionar a restrição "per modum suffragii et deprecationis." Esta frase é encontrados no Bull do Papa Sisto IV "PONTIFICIS provida diligentia Romani", 27 de novembro de 1447.
A frase "per modum suffragi et deprecationis" foi por diversas vezes, interpretada por teólogos (Bellarmine, "De indulgentiis", p.137). Bellarmine ele próprio diz: "A verdade é que o parecer indulgências servirá como sufrágio, porque não outorgar após a moda de uma absolvição jurídica 'quia não prosunt per modum juridicae absolutionis'." Mas, segundo o mesmo autor do suffrages de fiéis, que servirá, por vezes, "per modum Meriti congrui" (a título de mérito), por vezes, "per modum impetrationis" (por meio de súplica), por vezes, "per modum satisfactionis" (por via de satisfação), mas quando há uma questão de aplicação de uma indulgência para um purgatório em que é apenas "per modum suffragii satisfactorii" e por este motivo, "o papa não exime a alma no purgatório da punição, devido o seu pecado, mas oferece a Deus do tesouro da Igreja qualquer que podem ser necessárias para a anulação deste castigo ".
Se a pergunta ainda ser questionado se essa satisfação é aceito por Deus fora de misericórdia e benevolência, ou "ex Justitia", teólogos não estão de acordo - alguns holding uma opinião, outros a outra. Bellarmine após a prospecção ambos os lados (pp. 137, 138) não ousa anulado ", quer parecer, mas está inclinado a pensar que a primeira seja mais razoável enquanto ele pronuncia esta última em harmonia com a religiosidade (" admodum pia ").
Condição
Um que pode servir para essas Indulgência no purgatório são necessárias várias condições:
A prorrogação de prazo deve ser concedido pelo papa. Deve haver uma razão suficiente para a concessão da indulgência, e isso deve ser algo relacionado com o glória de Deus e da utilidade da Igreja, não apenas a utilidade acrescidos para as almas no purgatório. O piedoso trabalho devem ser intimados como no caso das indulgências para os vivos.
Se o estado de graça não estar entre as obras exigidas, com toda a probabilidade a pessoa que executa o trabalho pode ganhar a indulgência para os mortos, apesar de não ser ele próprio em amizade com Deus (Bellarmine, loc. Cit., P. 139) . Francisco Suárez (De Poenit., Disp. Iiii, s. 4, n. 5 e 6) coloca este quando afirma categoricamente: "status gratiae Solum requiritur anúncio tollendum obicem indulgentiae" (o estado de graça só é exigido para remover alguns obstáculos para a indulgência), e no caso das santas almas, não pode haver impedimento. Este ensino está ligada à doutrina da Comunhão dos Santos, e os monumentos das catacumbas representam os santos e mártires como intervindo com Deus para os mortos. As orações demasiado cedo das liturgias falar de Maria e dos santos intervindo para aqueles que tenham passado por esta vida. Agostinho acredita que o enterro em uma basílica dedicada a um santo mártir é de valor para os mortos, para os que recordam a memória de quem sofreu irá recomendar ao mártir da oração a alma de quem se afastou esta vida (Bellarmine, lib. II, xv). No mesmo local Bellarmine acusa dominicus Um Soto de temeridade, porque ele negou essa doutrina.
VII. Invocação das almas
Será que as almas do purgatório orar por nós? Maio pedimos-los em nossas necessidades? Não há qualquer decisão da Igreja sobre este assunto, nem os teólogos têm acentuado, com definiteness relativa à invocação das almas do purgatório e sua intercessão para a vida. Nas antigas liturgias não existem orações da Igreja direcionado para aqueles que ainda estão no purgatório. Sobre os túmulos dos primeiros cristãos nada é mais comum do que uma oração ou uma súplica pedindo a Deus partiram para interceder com amigos para sobreviver, mas estes parecem semper inscrições para supor que o afastou um já está com Deus. St. Thomas (II-II: 83:11) nega que as almas do purgatório para rezar a vida, e afirma que não estejam em posição de orar por nós, e não temos de fazer intercessão por eles. Apesar da autoridade de St. Thomas, que muitos renomados teólogos mantenha as almas do purgatório realmente orar por nós, e que pode invocar a sua ajuda. Bellarmine (De purgatório, lib. II, xv), diz que o motivo alegado pela St. Thomas não é nada convincente, e que detém em virtude do seu maior amor de Deus e da sua união com Ele suas orações podem ter grande poder de intercessão, pois eles são realmente superiores a nós no amor de Deus, e na intimidade da união com Ele. Francisco Suárez (De poenit., Disp. XLVII, s. 2, n. 9) vai mais longe e afirma que "as almas do purgatório são sagradas, são queridos por Deus, nos ama com um amor verdadeiro e estão conscientes das nossas quer; que eles sabem, de forma geral, nossas necessidades e os nossos perigos, e como é a nossa grande necessidade de ajuda e divina graça divina ".
Quando existe uma questão de invocar as preces dos que estão no purgatório, Bellarmine (loc. cit.) Diz que é supérfluo, normalmente falando, pois eles são ignorantes da nossa condição e circunstâncias. Isto está em contradição com a opinião de Francisco Suárez, que admite o conhecimento, pelo menos, de uma maneira geral, também com as opiniões de muitos teólogos modernos que apontam para a prática comum agora com quase todos os fiéis de enfrentar as suas orações e petições para ajudar a aqueles que ainda estão em um lugar de purgação. Scavini (Theol. Moral. XI, n. l74) não vê motivo para que as almas detidas no purgatório não podem orar por nós, mesmo quando oramos por uma outra. Ele afirma que esta prática se tornou comum em Roma, e que tem o grande nome de Santo Afonso em seu favor. Santo Afonso, em sua obra o "Grandes Meios de Salvação", chap. I, III, 2, depois de citar Sylvius, Gotti, Lessius, e Medina, tão favorável ao seu parecer, conclui: "as almas do purgatório portanto, ser amado por Deus e confirmado em graça, não ter absolutamente nenhum impedimento para impedir que elas rezam para nós. Mesmo assim, a Igreja não invoca-los ou implorar sua intercessão, porque normalmente não têm conhecimento das nossas orações. piously maio Mas nós acreditamos que Deus faz conhecer nossas orações para eles ". Ele também acusa as autoridades de St. Catharine de Bolonha, que "quando ela tinha desejado qualquer favor recorrer às almas no purgatório, e foi imediatamente ouvida".
VIII. Utilidade da oração para o defunto
É tradicional a fé dos católicos que as almas do purgatório não estão separados da Igreja, e que o amor que é o vínculo de união entre os membros da Igreja devem abraçar os que partiram desta vida nos a graça de Deus. Daí, uma vez que nossas orações e nossos sacrifícios podem ajudar aqueles que ainda estão à espera no purgatório, os santos não têm hesitado em avisar-nos que temos um verdadeiro dever para com aqueles que ainda estão em expiação expiatório. Santa Igreja através da Congregação das indulgências, 18 de Dezembro de 1885, foi agraciado uma bênção especial sobre o chamado "acto heróico", em virtude da qual "um membro da Igreja militante oferece a Deus pelas almas do purgatório todas as obras que satisfatório Ele irá realizar durante sua vida útil, e também todos os suffrages que podem advir para ele após a sua morte "(acto heróico, vol. VII, 292). A prática do culto aos mortos também é eminentemente consoladora para a humanidade e merecedor de uma religião segundo o qual todos os sentimentos puros de coração do homem. "Sweet", afirma o Cardeal Wiseman (palestra XI), "é o consolo de um moribundo, que, consciente da imperfeição, acredita que há outras pessoas para fazer intercessão por ele, quando seu próprio tempo de mérito tenha expirado; calmante para os aflitos os sobreviventes que possuem achava poderoso meio de aliviar os seus amigo. Nos primeiros momentos de tristeza, este sentimento, muitas vezes superaram preconceitos religiosos, humilhar os não crente de joelhos ao lado dos restos do seu amigo e arrebatar-lhe uma oração inconsciente para o resto, é um impulso da natureza que, de momento, ajudado pela analogias da verdade revelada, no aproveite logo após essa crença consoladora. Mas é só uma flitting melancolia e luz, enquanto que o sentimento católico, embora torcendo solene com imprecisão, semelhante à luz infalível, que a piedade dos primitivos se diz ter pendurados antes do sepulcros de seus mortos. "
Publicação informações escritas por Edward J. Hanna. Transcritas por William G. Bilton, Ph.D.. Em memória do Padre George P. O'Neill - Ex-pastor de St. John the Baptist Church, Buffalo, NY A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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