Purgatório

Informação Geral

No catolicismo romano, o purgatório (do purgare latim, "para limpar") é o lugar ou estado após a morte, onde os que morreram em estado de graça, mas não livre de imperfeições expiar os seus pecados restantes antes de entrar na presença visível de Deus e os santos, os condenados, por outro lado, vá diretamente para o inferno.

Os vivos são encorajados a oferecer missas, orações, esmolas, e outros atos de piedade e devoção, em nome dos que estão no purgatório. O sofrimento do purgatório é menos um conceito de dor física do que um de adiamento da "visão beatífica". Purgatório vai acabar com o Juízo Final no fim do mundo.

O funcionário ensino católico romano sobre o purgatório foi definida nos Concílios de Lyon (1274) e Ferrara-Florença (1438-45) e reafirmado em Trento (1545-63). Esta doutrina foi rejeitada pelos líderes da Reforma que ensinavam que as pessoas são libertos do pecado por meio da fé em Jesus Cristo e ir direto para o céu. A Igreja Ortodoxa também rejeita a teologia do purgatório, embora incentiva orações para os mortos em algum estado indefinido intermediário.

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Harold W. Rast

Bibliografia:
Arendzen, João Pedro, Purgatório e Paraíso (1960), Le Goff, J., O Nascimento do Purgatório, trans. por A. Goldhammer (1984,. repr 1986).


Purgatório

Informações Avançadas

Os ensinamentos da Igreja Católica Romana e igrejas ortodoxas gregas estabelecido um lugar de castigo temporal no reino intermediário conhecido como purgatório, no qual se considerou que todos aqueles que morrem em paz com a igreja, mas que não são perfeitos deve passar penal e purificação sofrimento. Apenas os crentes que têm atingido um estado de perfeição cristã são disse para ir imediatamente para o céu. Todos os adultos não batizados e aqueles que depois do batismo ter cometido pecado mortal ir imediatamente para o inferno. A grande massa de cristãos parcialmente santificados morrendo em comunhão com a igreja, mas, no entanto, oneradas com algum grau de pecado ir para o purgatório, onde, por um tempo mais ou menos longo, elas sofrem até que todo o pecado é purgado de distância, após o que são traduzidos para o céu.

Os sofrimentos variam muito em intensidade e duração, sendo proporcionado, em geral, para a culpa e impureza ou impenitência do sofredor. Eles são descritos como sendo em alguns casos relativamente leves, com duração de, talvez, apenas algumas horas, enquanto em outros casos pouco ou nada aquém da tormentos do inferno e com duração de milhares de anos. Mas em todo o caso, para terminar com o último julgamento. Presentes ou serviços prestados à igreja, orações pelos sacerdotes, e missas prestados por parentes ou amigos, em nome do falecido pode encurtar, aliviar ou eliminar a permanência da alma no purgatório.

O protestantismo rejeita a doutrina já que a evidência em que se baseia não é encontrado na Bíblia, mas nos apócrifos (II Macc. 12:39-45).

L Boettner
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
AJ Mason, Purgatório; EH Plumptre, os espíritos em prisão; HW Luckock, após a morte; B. Bartmann, Purgatório; H. Berkhof, esperança fundada.


Purgatório

Informação Católica

O assunto é tratado sob essas cabeças:

I. Doutrina Católica

II. Erros

III. Provas

IV. Duração e Natureza

V. socorrendo Mortos

VI. Indulgências

VII. Invocação das Almas

VIII. Utilitário de Oração pela Infiltrados

I. A doutrina católica

Purgatório (Lat. ", purgare", para fazer limpo, para purificar), de acordo com a doutrina católica é um lugar ou condição de punição temporal para aqueles que, não se afastar esta vida na graça de Deus, são, totalmente livre de faltas veniais, ou não pago integralmente a satisfação devido às suas transgressões. A fé da Igreja sobre o purgatório é claramente expressa no decreto da União elaborado pelo Conselho de Florença (Mansi, t. XXXI, col. 1031), e no decreto do Concílio de Trento, que (Sess. XXV) definido :

"Considerando que a Igreja Católica, instruída pelo Espírito Santo, tem a partir das Sagradas Escrituras e da tradição antiga dos Padres ensinados em conselhos e muito recentemente neste sínodo ecumênico (Sess. VI, cap XXX;.. Sess XXII cap.ii, iii) que há um purgatório, e que as almas nele são ajudadas pelos sufrágios dos fiéis, mas principalmente pelo sacrifício do altar, o Santo Sínodo dos Bispos ordena que diligentemente se esforçar para ter a sã doutrina da pais nos Conselhos sobre purgatório ensinada e pregada em toda parte, realizada e os fiéis crêem "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Mais do que isso, as definições da Igreja não ir, mas a tradição de os Padres e os Schoolmen deve ser consultado para explicar os ensinamentos dos conselhos, e para tornar clara a crença e as práticas dos fiéis.

Pena temporal

Que pena temporal é devido ao pecado, mesmo depois de o próprio pecado foi perdoado por Deus, é claramente o ensino da Escritura. Deus realmente trouxe o homem de sua primeira desobediência e lhe deu poder para governar todas as coisas (Sabedoria 10:2), mas ainda condenou "a comer o seu pão com o suor do seu rosto" até que ele voltou para o pó. Deus perdoou a incredulidade de Moisés e Arão, mas em punição manteve-los da "terra da promessa" (Números 20:12). O Senhor levou o pecado de Davi, mas a vida da criança foi perdida porque David tinha feito inimigos de Deus blasfemar o Seu Santo Nome (2 Samuel 12:13-14). No Novo Testamento, bem como no Velho, a esmola eo jejum, e, em geral, atos penitenciais são os verdadeiros frutos do arrependimento (Mateus 3:8, Lucas 17:03; 3:3). Todo o sistema penitencial da Igreja atesta que a adoção voluntária de obras de penitência sempre fez parte do verdadeiro arrependimento e do Concílio de Trento (Sess. XIV, pode. Xi) recorda aos fiéis que Deus não faz sempre remeter a punição inteiro devido a o pecado e com a culpa. Deus exige satisfação, e vai punir o pecado, e esta doutrina envolve como conseqüência necessária uma crença de que o pecador não fazer penitência nesta vida pode ser punido em outro mundo, e por isso não ser lançado fora eternamente de Deus.

Pecados veniais

Todos os pecados não são iguais diante de Deus, nem ninguém ousa afirmar que as faltas diárias de fragilidade humana será punida com a mesma severidade que é dado a violação grave da lei de Deus. Por outro lado, todo aquele que vem à presença de Deus deve ser perfeitamente puro no sentido mais estrito "Seus olhos são tão puros, para o mal" (Habacuque 1:13). Para não arrependidos faltas veniais para o pagamento da pena temporal devida aos pecados no momento da morte, a Igreja sempre ensinou a doutrina do purgatório.

Tão fundo era essa crença arraigada em nossa humanidade comum que foi aceito pelos judeus, e em pelo menos maneira sombria pelos pagãos, muito antes da chegada do Cristianismo. ("Eneida", VI, 735 sq; Sófocles, "Antígona", 450 sq).

II. ERROS

Epifânio (Haer., LXXV, PG, XLII, col. 513) reclama que Acrius (século IV) ensinou que as orações pelos mortos de nada valeram. Na Idade Média, a doutrina do purgatório foi rejeitada pelos albigenses, valdenses e hussitas. St. Bernard (Serm. lxvi em Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) afirma que o chamado "Apostolici" negado o purgatório eo utilitário de orações para os falecidos. Muita discussão tem surgido sobre a posição dos gregos sobre a questão do purgatório. Parece que a grande diferença de opinião não foi sobre a existência do purgatório, mas sobre a natureza do fogo do purgatório; ainda St. Thomas comprova a existência do purgatório em sua dissertação contra os erros dos gregos, e do Conselho de Florença também pensava necessária para afirmar a crença da Igreja sobre o assunto (Belarmino, "Purgatório De", lib. I, cap. i). A Igreja Ortodoxa moderna nega o purgatório, mas é um pouco inconsistente em sua maneira de colocar diante de sua crença.

No início da Reforma houve alguma hesitação, especialmente por parte de Lutero (Leipzig Disputa) para saber se a doutrina deve ser mantida, mas como a violação se arregalaram, a negação do purgatório pelos reformadores tornou-se universal, e Calvino chamado a posição católica " exitiale commentum quod crucem Christi evacuat ... quod fidem et Nostram labefacit evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Protestantes modernos, enquanto eles evitar o purgatório nome, frequentemente ensinam a doutrina do "estado do meio", e Martensen (". Dogmática cristã", Edimburgo, 1890, p 457) escreve: "Como nenhuma alma deixa presente existência de uma forma totalmente completo e preparado estado, devemos supor que existe um estado intermediário, um reino de desenvolvimento progressivo, (?) em que as almas estão preparadas para o juízo final "(Farrar," misericórdia e julgamento ", Londres, 1881, cap. iii ).

III. PROVAS

A doutrina católica do purgatório supõe o fato de que alguns morrem com falhas menores para os quais não houve arrependimento verdadeiro, e também o fato de que a pena temporal devida aos pecados são tempos não totalmente pagos nesta vida. As provas para a posição católica, tanto na Escritura e na Tradição, estão ligados também com a prática de rezar pelos mortos. Pois, por que rezar pelos mortos, se não há a crença no poder da oração para pagar consolo para aqueles que ainda estão excluídos da presença de Deus? Tanto é nesta posição que as orações pelos mortos e da existência de um lugar de purgação são mencionados em conjunto nas mais antigas passagens dos Padres, que alegam razões para socorrendo almas que partiram. Aqueles que se opõem à doutrina do purgatório têm confessado que as orações pelos mortos seria um argumento irrespondível se a doutrina moderna de um "julgamento particular" tinha sido recebido no início dos tempos. Mas só um tem de ler os testemunhos adiante alegadamente certeza de que os Padres falar, no mesmo fôlego, de oferendas para os mortos e um lugar de purgação, e só um tem de consultar as evidências encontradas nas catacumbas de se sentir igualmente certo que a fé cristã não expressa claramente abraçou a crença na sentença imediatamente após a morte. Wilpert ("Roma Sotteranea", I, 441), assim conclui o capítulo 21, "Che conto esaudimento", etc:

Intercessão foi feita para a alma do ente querido partiu e Deus ouviu a oração, ea alma passou para um lugar de luz e refresco. "" Com certeza ", Wilpert acrescenta," intercessão tal não teria lugar estavam lá pergunta não do particular, mas do juízo final.

Algum stress também foi posta sobre a objeção de que os antigos cristãos não tinham clara concepção do purgatório, e que achava que as almas partiram permaneceu na incerteza da salvação para o último dia, e, consequentemente, orou para que aqueles que tinham ido antes poderia, em a fuga julgamento final até mesmo o eterno tormentos do inferno. As primeiras tradições cristãs são claras quanto ao juízo particular, e ainda mais claro sobre uma nítida distinção entre o purgatório eo inferno. As passagens alegadas como se referindo ao alívio do inferno não pode compensar a evidência dada abaixo (Belarmino, "Purgatório De", lib. II, cap. V). Quanto ao famoso caso de Trajano, que afligia os Doutores da Idade Média, ver Belarmino, loc. cit., cap. Viii.

Antigo Testamento

A tradição dos judeus é estender com precisão e clareza em 2 Macabeus. Judas, o comandante das forças de Israel,

fazer uma reunião. . . enviou doze mil dracmas de prata a Jerusalém para o sacrifício a ser oferecido pelos pecados dos mortos, pensando bem e religiosamente da ressurreição (pois, se ele não tinha esperança de que os que foram mortos deve subir novamente, teria parecido supérfluo e vão para rezar pelos mortos). E porque ele considerava que os que tinha adormecido com piedade, tinha grande graça reservada para eles. É, portanto, um pensamento santo e salutar rezar pelos mortos, que eles podem ser soltos de pecados. (2 Macabeus 12:43-46)

Na época dos Macabeus os líderes do povo de Deus não hesitou em afirmar a eficácia das orações oferecidas para os mortos, a fim de que aqueles que partiram desta vida pode encontrar o perdão para os seus pecados, e na esperança da ressurreição eterna.

Novo Testamento

Há várias passagens no Novo Testamento que apontam para um processo de purificação após a morte. Assim, Jesus Cristo declara (Mateus 12:32): "E todo aquele que proferir uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado, mas aquele que falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem em neste mundo, nem no mundo vindouro. " De acordo com Santo Isidoro de Sevilha (Deord. creatur., C. Xiv, n. 6) estas palavras provar que na próxima vida "alguns pecados serão perdoados e purgados afastado por um fogo purificador certo." Santo Agostinho também argumenta "que alguns pecadores não são perdoados nem neste mundo nem no outro, não seria verdadeiramente disse a menos que houvesse outro [pecadores] que, embora não perdoado neste mundo, são perdoados no mundo futuro" ( De Civ. Dei, XXI, XXIV). A mesma interpretação é dada por Gregório Magno (Dial., IV, xxxix); St. Bede (comentário sobre este texto), São Bernardo (Sermo lxvi em Cantic, n 11..) E outros eminentes escritores teológicos.

Um outro argumento é fornecida por São Paulo em 1 Coríntios 3:11-15:

"Por outro fundamento nenhum homem pode lançar, mas que já está posto, que é Cristo Jesus, se alguém construir sobre essa fundação, ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno de restolho: o trabalho de todo homem deve se manifestar, pois o. dia do Senhor a declarará, porque será revelada no fogo;. eo fogo provará obra de cada um, de que tipo é Se a obra de alguém cumprir, que ele edificou, esse receberá galardão Se. a obra de alguém queimar, ele sofrerá perda, mas ele mesmo será salvo, todavia como pelo fogo ".

Embora esta passagem apresenta dificuldade considerável, é considerado por muitos dos Padres e teólogos como evidência para a existência de um estado intermediário em que a escória de transgressões leves serão queimados, ea alma assim purificada será salvo. Este, de acordo com Belarmino (. Purg De, I, 5), é a interpretação comumente dada pelos padres e teólogos, e ele cita a este efeito:

Santo Ambrósio (comentário sobre o texto, e Sermo xx em Ps. Cxvii), São Jerônimo, (Com. em Amós, c. Iv), Santo Agostinho (Com. em Ps. Xxxvii), São Gregório (Dial ., IV, xxxix) e Orígenes (Hom. vi em Êxodo.).

Veja também St. Thomas, "Gentes Contra", IV, 91. Para uma discussão do problema exegético, ver Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. 275.

Tradição

Esta doutrina que muitos que morreram ainda estão em um lugar de purificação e que as orações aproveitar para ajudar o morto é parte da tradição mais antiga cristã. Tertuliano "De corona Militis" menciona orações para os mortos como uma ordenança apostólica, e em "De monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) ele aconselha uma viúva "para rezar pela alma do marido, implorando repouso para ele e para a participação na primeira ressurreição ", ele ordena que ela também" para fazer oferendas para ele no aniversário de sua morte ", e acusa de infidelidade, se ela deixar de socorrer sua alma. Este costume de liquidar a Igreja é clara a partir de São Cipriano, que (PL IV, col. 399) proibiu as orações habituais para quem havia violado o direito eclesiástico. "Os nossos antecessores prudência aconselhou que nenhum irmão, partindo desta vida, deve nomear qualquer eclesiástico como seu executor, e que ele deveria fazer isso, que não oblação deve ser feita para ele, nem sacrifício oferecido para o seu repouso." Muito antes de Cipriano, Clemente de Alexandria tinha intrigado com a questão do estado ou a condição do homem que, reconciliados com Deus em seu leito de morte, não teve tempo para o cumprimento da penitência devido a sua transgressão. Sua resposta é: "o crente através da disciplina despoja-se de suas paixões e passa a mansão que é melhor do que o anterior, passa para o maior tormento, levando com ele a característica de arrependimento pelos erros que possa ter cometido após o batismo. Ele é torturado em seguida, ainda mais, ainda não alcançar o que ele vê os outros adquiriram. maiores tormentos são atribuídos ao crente, para a justiça de Deus é bom, e Sua bondade justo, e que estas punições cessar no curso da expiação e purificação de cada um, "ainda" etc (PG IX, col. 332).

Em Orígenes a doutrina do purgatório é muito clara. Se um homem sai desta vida com faltas mais leves, ele é condenado ao fogo que queima os materiais mais leves, e prepara a alma para o reino de Deus, onde nada contaminado pode entrar. "Pois se sobre o fundamento de Cristo que você construiu não apenas ouro e pedras preciosas e prata (1 Coríntios 3);? Mas também de madeira, feno e palha, o que você espera quando a alma se separa do corpo Quer entrar para o céu com a sua madeira e feno e palha e, assim, contaminar o reino de Deus;?., ou por conta destes obstáculos que você ficar sem e receber nenhuma recompensa para o seu ouro e prata e pedras preciosas Nem este é apenas Resta, então, que você estar comprometidos com o fogo que vai queimar os materiais leves, porque nosso Deus, para aqueles que podem compreender as coisas celestiais é chamado um fogo purificador Mas este fogo não consome a criatura, mas o que a criatura tem-se madeira, construída e feno e palha.. É manifesto que o fogo destrói a madeira de nossas transgressões e depois retorna para nós a recompensa de nossas grandes obras ". (PG, XIII, col. 445, 448).

A prática apostólica de orar pelos mortos que passou para a liturgia da Igreja, é tão clara no século IV, pois é no século XX. São Cirilo de Jerusalém (.. Catechet. Mystog, V, 9, PG, XXXIII, col 1116) descrevendo a liturgia, escreve: "Então nós oramos para os Santos Padres e Bispos que estão mortos, e em breve para todos aqueles que que partiram desta vida em nossa comunhão, acreditando que as almas daqueles para quem as orações são oferecidas receber alívio muito grande, enquanto a vítima santa e tremenda está sobre o altar ". São Gregório de Nissa (PG, XLVI, col. 524, 525) afirma que as fraquezas do homem são purgadas nesta vida de oração e sabedoria, ou são expiados na seguinte por um fogo purificador. "Quando ele tiver deixado seu corpo e a diferença entre a virtude eo vício é sabido que ele não pode se aproximar de Deus até a purga incêndio terá limpas as manchas com que sua alma estava infestado. Esse mesmo fogo em outros cancelará a corrupção da matéria, eo propensão para o mal. " Sobre o mesmo tempo, a Constituição Apostólica nos dá os formulários utilizados na socorrendo os mortos. "Vamos rezar por nossos irmãos que dormem em Cristo, que Deus, que em seu amor pelos homens recebeu a alma do falecido um, pode perdoá-lo cada falha, e na misericórdia e clemência recebê-lo para o seio de Abraão, com os que nesta vida ter agradado a Deus "(PG I, col. 1144). Também não podemos passar por cima do uso dos dípticos onde os nomes dos mortos foram inscritos, e essa lembrança pelo nome nos sagrados mistérios - (uma prática que foi a partir dos Apóstolos) foi considerado por Crisóstomo como a melhor maneira de aliviar a mortos (Em I Coríntios anúncio., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

O ensinamento dos Padres, e os formulários utilizados na liturgia da Igreja, encontrou expressão nos monumentos cristãos primitivos, particularmente aquelas contidas nas catacumbas. Sobre os túmulos dos fiéis eram palavras inscritas de esperança, palavras de petição para a paz e para o descanso, e como o aniversário veio rodada os fiéis reunidos na túmulos dos falecidos para interceder por aqueles que tinham ido antes. No fundo este é nada mais do que a fé expressa pelo Concílio de Trento (Sess. XXV, "De Purgatorio"), e esta fé as inscrições nas catacumbas são certamente testemunhas. No quarto século, no Ocidente, Ambrósio insiste em seu comentário sobre São Paulo (1 Coríntios 3) sobre a existência do purgatório, e em sua oração fúnebre magistral (De Obitu Theodosii), assim reza para a alma do imperador partiu: "Dá, Senhor, o descanso a Teodósio teu servo, que o resto tens preparado para os teus santos .... Eu o amava, também eu o segui-lo para a terra dos vivos, não vou deixá-lo até que, por minhas orações e lamentações ele será admitido ao monte santo do Senhor, para que seus desertos chamá-lo "(PL, XVI, col. 1397). Santo Agostinho é ainda mais clara do que o seu mestre. Ele descreve duas condições dos homens, "alguns há que partiram desta vida, não tão ruim quanto a ser considerado indigno de misericórdia, nem tão bom como o direito à felicidade imediata", etc, e na ressurreição, ele diz que não vai alguns que "já passaram por essas dores, para que os espíritos dos mortos são responsáveis" (De Civ. Dei, XXI, 24). Assim, no fim do século IV:

não apenas orações para os mortos eram encontrados em todas as liturgias, mas os pais afirmaram que tal prática era dos próprios Apóstolos;

aqueles que foram ajudados pelas orações dos fiéis e pela celebração dos Santos Mistérios estavam em um lugar de purgação;

de que quando purificada eles "foram admitidos até o Monte Santo do Senhor".

Tão claro é esta tradição patrística que aqueles que não acreditam no purgatório não têm sido capazes de trazer quaisquer dificuldades graves de os escritos dos Padres. As passagens citadas em contrário ou não tocar na questão de todo, ou são tão carentes de clareza que não podem compensar a expressão perfeitamente aberto da doutrina como encontrado nos Padres mesmos que são cotados como holding opiniões contrárias (Belarmino "De Purg . ", cap lib. I,. xiii).

IV. Duração e natureza

Duração

As mesmas razões atribuídas para a existência do purgatório fazer por seu caráter de passagem. Nós oramos, nós oferecemos sacrifício para as almas aí detidos que "Deus, em misericórdia pode perdoar todas as falhas e recebê-los para o seio de Abraão" (Const. Apost, PG, eu col 1144..) E Agostinho (De Civ Dei,. lib. XXI, cap.xiii e xvi) declara que a punição do purgatório é temporária e deixará, pelo menos, com o Juízo Final. "Mas punições temporárias são sofridos por alguns só para esta vida, por outros depois da morte, por outros, agora e depois, mas todos eles antes que o julgamento último e mais estrita." Natureza da Punição

É claro das liturgias e os Padres acima citados que as almas para a paz cujo sacrifício foi oferecido foram excluídos para o momento da visão de Deus. Eles não eram "tão bom como o direito à felicidade eterna". Ainda assim, para eles "a morte é a rescisão não da natureza, mas do pecado" (Ambrósio, "De Obitu Theodos."), E esta incapacidade para o pecado torna-as seguras de felicidade final. Esta é a posição católica proclamado por Leão X na Bula "Exurge Domine", que condenou os erros de Lutero.

São as almas detidas no purgatório consciente de que a sua felicidade, mas é adiado por um tempo, ou pode ainda estar em dúvida quanto à sua salvação final? As liturgias antigas e as inscrições das catacumbas falar de um "sono da paz", o que seria impossível se houvesse qualquer dúvida de salvação final. Alguns dos médicos da Idade Média pensava incerteza da salvação uma das severas punições do purgatório. (Belarmino, "De Purgat." Lib II, cap iv.)., Mas esta opinião não encontra crédito geral entre os teólogos do período medieval, nem é possível, à luz da crença no juízo particular. São Boaventura dá como razão para esta eliminação do medo e da incerteza a íntima convicção de que eles não podem mais pecado (lib. IV, dist xx, p.1, a.1 q iv.).: "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps SCIT se peccare non posse "(Medo é expulso por causa do fortalecimento da vontade pelo qual a alma sabe que pode pecar não mais), e St. Thomas (dist. xxi, q. i, a 0,1) diz: "nisi scirent se ESSE liberandas suffragia não peterent" (a menos que eles sabiam que devem ser entregues, eles não pediriam orações).

Mérito

No Bull "Exurge Domine" Leão X condena a proposição (n. 38) "Nec Probatum est Ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS ESSE adicional STATUM Merendi aut augendae caritatis" (Não há nenhuma prova da razão ou da Escritura que eles [as almas do purgatório] não pode merecer ou aumento de caridade). Para eles, "a noite chegou em que ninguém pode trabalhar", ea tradição cristã sempre considerou que só nesta vida o homem pode trabalhar até o lucro de sua própria alma. Os médicos da Idade Média, enquanto concordando que esta vida é o tempo para o mérito e aumento de graça, ainda com algumas St. Thomas parecia questionar se existe ou não pode ser uma recompensa não-essencial que as almas do purgatório pode merecer (IV , dist. xxi, q. i, a. 3). Belarmino acredita que neste assunto St. Thomas mudou de opinião e refere-se a uma declaração de St. Thomas ("De Malo", q. Vii, a. 11). Qualquer que seja a mente do Doutor Angélico, teólogos concordam que nenhum mérito é possível no purgatório, e se objeção se alegar que as almas de lá merecem por suas orações, Belarmino diz que vão orações, com Deus, porque de mérito já adquiridos "impetrant Solum ex Meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet não merendo "(Eles valer só em virtude dos méritos do passado como aqueles que agora são santos intercedem por nós e não por mérito, mas pela oração). (Op. cit. II, cap. Iii).

Fogo purgatório

No Concílio de Florença, Bessarion argumentar contra a existência de fogo purgatorial real, e os gregos estavam certos de que a Igreja Romana nunca tinha emitido qualquer decreto dogmática sobre este assunto. No Ocidente, a crença na existência de fogo real é comum. Agostinho em Ps. 37 n. 3, fala da dor que provoca fogo purgatorial como mais grave do que qualquer coisa que um homem pode sofrer nesta vida ", GRAVIOR ERIT ignis quam quidquid potest homo pati em hac vita" (PL, col. 397). Gregório Magno fala daqueles que depois desta vida "irá expiar suas faltas pelas chamas purgatório", e acrescenta "que a dor seja mais intolerável do que qualquer um pode sofrer nesta vida" (Salmo 3 poenit., N. 1) . Seguindo os passos de Gregório, São Tomás ensina (IV, dist. Xxi, q. I, a.1) que, além da separação da alma diante de Deus, não é o outro castigo do fogo. "Una poena damni, em quantum scilicet retardantur um visione divina; alia sensus secundum quod ab igne punientur", e São Boaventura não só concorda com St. Thomas, mas adiciona (IV, dist xx, p.1, a.1. . q ii) que este castigo pelo fogo é mais grave do que qualquer castigo que vem para homens nesta vida ". GRAVIOR est omni temporali poena quam MoDo anima sustinet carni conjuncta". Como este fogo afeta as almas dos defuntos, os médicos não sabem, e em tais assuntos, é bom prestar atenção à advertência do Conselho de Trento, quando comanda os bispos "para excluir de sua pregação questões difíceis e sutis que tendem a não edificação ", e da discussão de que não há aumento ou na piedade ou devoção" (Sess. XXV, "De Purgatorio").

V. socorrendo os MORTOS

Orações Escritura e dos Padres de comando e oblações para os falecidos, e do Conselho de Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio"), em virtude de esta tradição não só afirma a existência do purgatório, mas acrescenta "que as almas aí detidas são ajudados pelos sufrágios dos fiéis e, principalmente, pelo sacrifício do altar. " Que aqueles que na terra ainda estão em comunhão com as almas do purgatório é o mais antigo ensinamento cristão, e que o auxílio viver os mortos por suas orações e obras de satisfação resulta da tradição acima alegado. Que o Santo Sacrifício foi oferecido para os falecidos foi recebido Tradição Católica, mesmo nos dias de Tertuliano e Cipriano, e que as almas dos mortos, foram ajudados particular ", enquanto a vítima sagrada leigos sobre o altar" é a expressão de Cirilo de Jerusalém acima citado. Agostinho (Serm.. Clxii, n. 2) diz que o "orações e esmolas dos fiéis, o Santo Sacrifício da ajuda altar os fiéis defuntos e mover do Senhor para lidar com eles de misericórdia e de bondade, e," ele acrescenta , "esta é a prática da Igreja universal transmitida pelos Padres". Se nossas obras de satisfação realizada em nome do sucesso morto por pura benevolência e misericórdia de Deus, ou se Deus obriga-se em justiça a aceitar a nossa expiação vicária, não é uma questão resolvida. Francisco Suárez pensa que a aceitação é de justiça, e alega que a prática comum da Igreja, que une os vivos e os mortos, sem qualquer discriminação (De poenit., Disp. XLVIII, 6, n. 4).

VI. INDULGENCES

O Concílio de Trento (Sess. XXV) definiu que as indulgências são "mais salutar para o povo cristão" e que a sua "utilização deve ser mantida na Igreja". É comum o ensino de teólogos católicos que

indulgências podem ser aplicadas para as almas detidas no purgatório, e indulgências que estão disponíveis para eles "por meio de sufrágio" (per modum Suffragii).

(1) Agostinho (De Civ. Dei, XX, ix) declara que as almas dos fiéis defuntos não estão separados da Igreja, que é o reino de Cristo, e por esta razão as orações e obras da vida são úteis para os mortos. "Se, portanto,", argumenta Belarmino (De indulgentiis, xiv) "nós podemos oferecer as nossas orações e nossos satisfações em favor das pessoas detidas no purgatório, porque somos membros do grande corpo de Cristo, por que não pode o Vigário de Cristo se aplicam a as mesmas almas a satisfação superabundante de Cristo e os seus santos - da qual ele é o distribuidor "? Esta é a doutrina de Santo Tomás (IV, Sent., Dist. Xlv, q. Ii, a. 3, q. 2), que afirma que as indulgências valer principalmente para a pessoa que realiza o trabalho para o qual a indulgência é dada, se eles mas secundariamente podem recorrer até mesmo para os mortos, se a forma em que a indulgência é concedida ser redigidos de forma a ser capaz de tal interpretação, e acrescenta "nem há qualquer razão para que a Igreja não pode dispor de seu tesouro de mérito em favor dos mortos, como certamente dispensa-lo em favor dos vivos ".

(2) São Boaventura (IV, Sent., Dist. Xx, p. 2, q. V) concorda com a St. Thomas, mas acrescenta que o relaxamento ", tal não pode ser à maneira de absolvição, como no caso dos vivos mas apenas como sufrágio (Haec não dogma modum judicii, sed potius Suffragii). Este parecer de São Boaventura, que a Igreja através do seu Pastor Supremo não exime juridicamente as almas do purgatório do castigo devido seus pecados, é o ensino da Médicos Eles apontam (Graciano, 24 q ii, 2, can.1.) que, no caso daqueles que já partiram desta vida, o julgamento é reservado a Deus;. alegam a autoridade de Gelásio (Ep. ad Fausturn; Ep. anúncio. episcopos Dardaniae) em apoio a sua tese (Graciano ibid.), e eles também insistem que os Pontífices Romanos, quando conceder indulgências que são aplicáveis ​​aos mortos, adicione a restrição "per modum Suffragii et deprecationis". Esta frase é encontrado na Bula de Sisto IV "Romani Pontificis Provida diligentia", 27 de novembro de 1447.

A frase "per modum suffragi et deprecationis" tem sido diversamente interpretada pelos teólogos (Belarmino, "De indulgentiis", p.137). Belarmino mesmo diz: "A verdadeira opinião é que as indulgências valer como o sufrágio, porque não aproveitar depois da moda de uma absolvição jurídico" quia não prosunt per modum juridicae absolutionis ". Mas, de acordo com o mesmo autor os sufrágios do sucesso fiel às vezes "por modum Meriti congrui" (por meio de mérito), às vezes "por modum impetrationis" (por meio de súplica), às vezes "per modum satisfactionis" (por meio de satisfação), mas quando existe uma questão de aplicação de uma indulgência para um no purgatório é apenas "per modum Suffragii satisfactorii" e por isso "o papa não exime a alma no purgatório do castigo devido seu pecado, mas se oferece para Deus do tesouro da Igreja o que for necessário para a anulação deste castigo ".

Se a questão ainda ser perguntado se essa satisfação é aceito por Deus por misericórdia e benevolência, ou "ex justitia", os teólogos não estão de acordo - alguns segurando uma opinião, outros o outro. Belarmino, depois de debater ambos os lados (pp. 137, 138) não se atreve a pôr de lado "ou opinião, mas está inclinado a pensar que o primeiro é mais razoável enquanto ele pronuncia a última em harmonia com a piedade (" admodum pia ").

Condição

Que uma indulgência pode recorrer para aqueles no purgatório várias condições são necessárias:

A indulgência deve ser concedido pelo papa. Deve haver uma razão suficiente para a concessão da indulgência, e isso deve ser algo relacionado com a glória de Deus e utilidade da Igreja, não apenas a utilidade que resultem para as almas do purgatório. O trabalho deve ser ordenado pio, como no caso da indulgência para a vida.

Se o estado de graça não estar entre as obras necessárias, com toda a probabilidade a pessoa que executa o trabalho pode ganhar a indulgência para os mortos, embora ele mesmo não estar em amizade com Deus (Belarmino, loc. Cit., P. 139) . Francisco Suárez (.... Poenit De, disp IIII, s 4, n 5 e 6) coloca esta categoricamente quando ele diz: "Status gratiae solum requiritur anúncio tollendum obicem indulgentiae" (o estado de graça só é necessário remover alguns obstáculos à satisfação), e no caso de a alma sagrada não pode haver nenhum impedimento. Este ensinamento está ligado com a doutrina da Comunhão dos Santos, e os monumentos das catacumbas representam os santos e mártires como intercedendo com Deus para os mortos. As orações também das liturgias primeiros falam de Maria e dos santos, intercedendo por aqueles que já passaram desta vida. Agostinho acredita que o enterro em uma basílica dedicada a um santo mártir é de valor para os mortos, para aqueles que se lembram a memória daquele que sofreu a recomendar a oração do mártir da alma daquele que partiu desta vida (Belarmino, lib. II, xv). No mesmo local Belarmino acusa Dominicus Um Soto de temeridade, porque ele negou essa doutrina.

VII. INVOCAÇÃO DAS ALMAS

Será que as almas do purgatório orar por nós? Que possamos chamá-los em nossas necessidades? Não há decisão da Igreja sobre este assunto, nem os teólogos pronunciadas com definiteness sobre a invocação das almas no purgatório ea sua intercessão para a vida. Nas antigas liturgias não existem orações da Igreja voltados para aqueles que ainda estão no purgatório. Sobre os túmulos dos primeiros cristãos nada é mais comum do que uma oração ou uma súplica pedindo que partiram para interceder junto a Deus para sobreviver amigos, mas essas inscrições parecem sempre supor que o falecido já está com Deus. St. Thomas (II-II: 83:11) nega que as almas do purgatório rezar pelos vivos, e afirma que eles não estão em uma posição para orar por nós, e não devemos interceder por eles. Apesar da autoridade de St. Thomas, muitos teólogos de renome sustentam que as almas do purgatório realmente orar por nós, e que nós podemos invocar a sua ajuda. Belarmino (De Purgatorio, lib. II, xv), diz que o motivo alegado pelo St. Thomas não é de todo convincente, e sustenta que em virtude de seu maior amor de Deus ea sua união com Ele as suas orações podem ter grande poder de intercessão, pois são realmente superiores a nós no amor de Deus, e na intimidade da união com ele. Francisco Suárez (.... Poenit De, disp XLVII, s 2, n 9) vai mais longe e afirma que "as almas do purgatório são santos, são queridos por Deus, nos ama com um amor verdadeiro e cientes do nosso quer; que eles sabem de uma maneira geral as nossas necessidades e os nossos perigos, e quão grande é a nossa necessidade de ajuda divina e da graça divina ".

Quando há questão de invocar as orações dos que estão no purgatório, Belarmino (op. cit.) Diz que é supérfluo, ordinariamente falando, pois eles são ignorantes de nossas circunstâncias e condições. Isso está em desacordo com a opinião de Francisco Suárez, que admite o conhecimento, pelo menos, de um modo geral, também com as opiniões de muitos teólogos modernos que apontam para a prática hoje comum com quase todos os fiéis de tratar das suas orações e súplicas por ajuda para aqueles que ainda estão em um lugar de purgação. Scavini (Theol. Moral., XI, n. L74) não vê nenhuma razão para que as almas detidas no purgatório não podem rezar por nós, mesmo quando oramos um pelo outro. Ele afirma que esta prática tornou-se comum em Roma, e que tem o grande nome de Santo Afonso em seu favor. Santo Afonso em seu trabalho o "grande meio de Salvação", cap. I, III, 2, depois de citar Sylvius, Gotti, Lessius, e Medina como favorável à sua opinião, conclui: "para que as almas do purgatório, sendo amado por Deus e confirmado em graça, não tenho absolutamente nenhum impedimento para os impedir de orar por nós. Ainda assim, a Igreja não invocá-los ou implorar a sua intercessão, porque normalmente eles não têm conhecimento de nossas orações. Mas podemos acreditar piamente que Deus faz as nossas orações a conhecer a eles ". Ele alega também a autoridade de Santa Catarina de Bolonha, que "sempre que desejado qualquer favor recorreu às almas do purgatório, e foi imediatamente ouvido".

VIII. UTILIDADE DE ORAÇÃO PELA SAÍDA

É a fé dos católicos tradicionais que as almas do purgatório não estão separados da Igreja, e que o amor que é o laço de união entre os membros da Igreja devem abraçar aqueles que partiram desta vida na graça de Deus. Assim, desde as nossas orações e nossos sacrifícios pode ajudar aqueles que ainda estão à espera no purgatório, os santos não têm hesitado em nos alertar que temos um verdadeiro dever para com aqueles que ainda estão em expiação purgatorial. Santa Igreja através da Congregação das Indulgências, 18 de dezembro de 1885, concedeu uma bênção especial sobre o chamado "ato heróico" em virtude da qual "um membro da Igreja militante oferece a Deus pelas almas no purgatório todas as obras que satisfatórios ele irá realizar durante sua vida, e também todos os sufrágios que possam advir para ele após sua morte "(ato heróico, vol. VII, 292). A prática de devoção aos mortos também é consoladora para a humanidade e eminentemente digna de uma religião que segundo todos os mais puros sentimentos do coração humano. "Doce", diz o Cardeal Wiseman (palestra XI), "é o consolo do moribundo, que, consciente da imperfeição, acredita que há outros para interceder por ele, quando seu próprio tempo de mérito tenha expirado; calmante para a aflitos sobreviventes o pensamento de que eles possuem poderosos meios de aliviar seu amigo. Nos primeiros momentos de tristeza, este sentimento, muitas vezes, vencer preconceitos religiosos, derrubarem o incrédulo de joelhos ao lado dos restos de seu amigo e arrebatar-lhe uma oração inconsciente para repouso;. que é um impulso da natureza que, de momento, ajudado pelas analogias da verdade revelada, aproveita de uma só vez com esta crença consoladora Mas é apenas uma flitting e luz melancólica, enquanto o sentimento católico, torcendo embora com penumbra solene, assemelha-se a lâmpada infalível, que a piedade dos antigos é dito ter pendurado diante dos túmulos dos seus mortos. "

Publicação informações escritas por Edward J. Hanna. Transcrito por William G. Bilton, Ph.D.. Em memória do Padre George P. O'Neill - ex-pastor da Igreja de São João Batista, Buffalo, NY A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Purgatório

Informações Igreja Ortodoxa

Purgatório refere-se a uma doutrina da Igreja Católica Romana, que postula que aqueles que morrem em estado de graça passar por uma purificação, a fim de obter a santidade necessária para entrar no céu (Catecismo da Igreja Católica 1030). [1]

A Igreja Ortodoxa não tem nem reconheceu explicitamente o "purgatório" nem termo oficialmente aceite tal estado, que é distinto do mais geral ser "adormecido no Senhor." Em seu livro intitulado Por que Nós rejeitamos o Purgatório?, Copta Shenouda III apresenta muitos argumentos teológicos e bíblicos contra Purgatório. Por exemplo, ele se refere a 1 Tessalonicenses 4:16-17: "E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Então, nós que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares. E assim, estaremos para sempre com o Senhor ", em que Paulo descreve o último dia dizendo que os fiéis que ainda estão vivos vão encontrar o Senhor com aqueles que ressuscitou dos mortos e depois permanecer com Ele sempre, e se pergunta," são estes fiéis (vivo no último dia) isentos do purgatório? Ou é Deus mostrando parcialidade para com eles? "[2]

No entanto, a resposta a esta objeção dos católicos talvez seja encontrada na Summa Theologica de Tomás de Aquino, na discussão da conflagração final. A conflagração final é a transformação de fogo apocalíptico, aceito pelos Padres, do velho céu e da Terra Velho para o Novo Céu e Nova Terra no último dia, imediatamente antes da Ressurreição Geral e Julgamento Geral. Diz-se que, para aqueles que ainda vivem no momento do incêndio, ele irá transformar seus corpos, assim, tecnicamente, no pensamento católico, aqueles que vivem encontrado também podem morrer por um breve momento (ou seja, a "piscar de olhos", mencionada no 1 Coríntios).

De acordo com a Summa, a conflagração final irá agir como "purgatório" para aqueles que vivem encontrado que ainda precisam de limpeza / cura:. "Há três razões para aqueles que serão encontrados vivos poderão ser purificados de repente Um é porque há vontade ser algumas coisas neles para ser limpas, uma vez que já será purificado pelos temores anteriores e perseguições A segunda é porque eles vão sofrer a dor de estar enquanto ambos e de sua própria vontade:. ea dor sofreu nesta vida voluntariamente limpa muito mais do que dor infligida após a morte, como no caso dos mártires, porque "se alguma coisa precisar ser purificado ser encontrado neles, é cortada pela foice de sofrimento", como diz Agostinho (De Unic. Bap. xiii), embora a dor do martírio é de curta duração, em comparação com a dor suportou no purgatório. A terceira é porque o calor vai ganhar em intensidade o que ela perde em falta de tempo ". [3]

Dito isso, Ortodoxa Grega Metropolitana Kallistos Ware reconhece várias escolas de pensamento entre os ortodoxos sobre o tema da purificação após a morte. Esta divergência indica que a interpretação católica do purgatório, mais do que o conceito em si, é o que é universalmente rejeitada. Além disso, existem fontes ortodoxas que indicam alguns pecados podem ser perdoados após a morte [4]; (Mt 12:32), mas que também rejeitam a noção de purgatório por causa das indulgências e idéia de fogo do purgatório que estão vinculados a ele.

Algumas fontes ortodoxas orientais, incluindo o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, considere Purgatório para estar entre "inter-correlacionados teorias, sem testemunhas na Bíblia ou na Igreja Antiga" que não são aceitáveis ​​dentro doutrina ortodoxa, [5] e mantenha a uma condição "de espera "[6] como uma descrição mais adequada do período após a morte para aqueles que não suportados diretamente para o céu. Esta condição de espera não significa purificação, que eles vêem como sendo ligada à ideia de que "não há esperança de arrependimento ou de melhoria após a morte." Orações para os mortos, então, são simplesmente para confortar aqueles que o lugar de espera.

Outros ortodoxos acreditam no "pedágio" teoria pela qual os mortos vão a sucessivas "pedágio", onde eles se encontram com demônios que testá-las para determinar se eles são culpados de vários pecados durante a vida e / ou tentá-los para o pecado mais [7]. Se eles não se arrependeram e foram absolvidos dos pecados, ou se dão ao pecado após a morte, eles serão levados para o inferno.

Alguns Padres da Igreja, como São Cipriano e Santo Agostinho de Hipona, parecia acreditar em uma purificação após a morte. No entanto, o caráter dessa purificação nunca é esclarecido, e especialmente (como São Marcos de Éfeso destacou no Concílio de Florença) parece que não há nenhuma distinção entre verdadeiro céu, inferno e do purgatório chamado: todas as almas participar de forma diferente em o mesmo fogo místico (que, de acordo com Santo Isaac da Síria, é o Amor de Deus), mas por causa de sua mudança espiritual eles são obrigados a diferentes reações: bem-aventurança para aqueles que estão em comunhão com ele, de purificação para aqueles em vias de ser deificado, e remorso por aqueles que odiava a Deus durante a vida terrena. Devido a esta confusão e incapacidade da linguagem humana para compreender estas realidades, a Igreja se abstém de especulação teológica. Em vez disso, ela afirma a Tradição ininterrupta de orações para os mortos, a certeza da vida eterna, a rejeição da reencarnação, ea comunhão dos santos (aqueles que vivem e os que já dormem no Senhor) no mesmo Corpo de Cristo, que é a Igreja. Especulação privada é, portanto, ainda é possível como era no tempo dos Padres da Igreja.



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