Proselyte

Informação Geral

Nos tempos do Antigo Testamento, um adepto foi um residente estrangeiro (Êx 20:10, Dt 5:14.). No Novo Testamento, um adepto foi uma pessoa de gentio (não judeu) origem que aceitaram a religião judaica, se vive na Palestina ou em outro lugar (Mateus 23:15, Atos 2:10, 06:05, 13:43 ).

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Prosélito é usado na LXX. para "estranho" (1 Cr 22:2.), ou seja, um canto para a Palestina, um estrangeiro na terra (Êxodo 12: 48; 20:10; 22:21), e no Novo Testamento para um convertido ao judaísmo. Havia tais convertidos desde os tempos primitivos (Is 56:3;. Neemias 10:28; Ester 8:17). A lei de Moisés feita uma regulamentação específica sobre a admissão na Igreja da judeu, como não nasceram israelitas (Êxodo 20: 10.; 23:12, 12:19, 48; Dt 5:14; 16, 11, 14, etc.)

Os queneus, os gibeonitas, os quereteus, e os peleteus foram, assim, admitiu que os privilégios dos israelitas. Assim também nós ouvimos de prosélitos individuais que se levantaram para posições de destaque em Israel, a partir de Doegue, o edomita, Urias, o hitita, Araúna, o jebuseu, Zeleque o amonita, Ithmah e Ebede-Meleque os etíopes. No tempo de Salomão, havia 153.600 estrangeiros na terra de Israel (1 Cr 22:02;.. 2 Crônicas 2:17, 18).

E os profetas falam do tempo como vem, quando os estrangeiros participarão todos os privilégios de Israel (Ez 47:22, Is 2:02; 11:10; 56:. 3-6; Miquéias 4:1). Assim, nos tempos do Novo Testamento, lemos de prosélitos nas sinagogas (Atos 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:04; 18:07, Lucas 7:5). Os "prosélitos religiosos" aqui foram faladas das prosélitos de justiça, como distinguido de prosélitos do portão. A distinção entre "prosélitos do portão" (Ex. 20:10) e "prosélitos da justiça" originou apenas com os rabinos. Segundo eles, os "prosélitos do portão" (metade proselytes) não eram obrigados a ser circuncidados, nem de cumprir a lei mosaica cerimonial. Eles estavam vinculados apenas se conformar com os chamados sete preceitos de Noé, viz., Abster-se da idolatria, blasfêmia uncleaness derramamento de sangue, a ingestão de roubo, sangue, a produtividade ea obediência às autoridades. Além dessas leis, no entanto, eles eram obrigados a se abster de trabalho no sábado, e abster-se do uso de pão fermentado durante a época da Páscoa.

Os "prosélitos da justiça", religiosos de prosélitos devotos (Atos 13:43), estavam vinculados a todas as doutrinas e preceitos da economia judaica, e eram membros da sinagoga, em plena comunhão. O nome "prosélito" ocorre no Novo Testamento apenas em Matt. 23:15; Atos 2: 10; 06:05; 13:43. O nome pelo qual são comumente designado é o de "homens piedosos", ou homens "temer a Deus" ou "adorar a Deus."

(Dicionário Ilustrado)


O batismo de prosélitos

Informação avançada

(Do apêndice XII Da Vida e Tempos de Jesus, o Messias
por Alfred Edersheim, 1886)

(Ver vol. I. Livro II. Cap. Xi. P. 273.) SOMENTE aqueles que fizeram estudo do que pode ter alguma idéia de como grande, e às vezes desconcertante, é a literatura sobre o assunto de prosélitos judeus e seu batismo. Nossas observações atuais serão confinados ao batismo de prosélitos.

1. Geralmente, como prosélitos matéria (Gerim), temos de distinguir entre o Ger-Shaar ha (adepto do portão) e Toshabh Ger ('estrangeiro', se estabeleceram entre Israel), e novamente a hatstsedeq Ger (prosélito de justiça) e Ger habberith (adepto do pacto). O ex-são referidos por Josefo (Ant. XIV. 7. 2), e freqüentemente no Novo Testamento, na Versão Autorizada sob a designação de quem "temer a Deus", Atos xiii. 16, 26; são 'religiosos,' Atos xiii. 43; 'devoto,' Atos xiii. 50; xvii. 4, 17; 'adoração a Deus,' Atos xvi. 14; xviii. 7.

Se 'devoto' a expressão e "temente a Deus" em x Atos. 2, 7 refere-se prosélitos das portas é duvidosa. Como os "prosélitos do portão 'apenas professavam a fé no Deus de Israel, e apenas eles vinculados à observância de theso-Noachic chamados sete mandamentos (em que em outro lugar), a questão do" batismo "não precisa ser discutido em conexão com eles, uma vez que nem sequer são submetidos a circuncisão.

2. Era outra com 'os prosélitos da justiça ", que se tornou" filhos do convênio', 'perfeito israelitas, "israelitas em todos os aspectos, tanto como deveres considerados e privilégios. Todos os escritores estão de acordo que três coisas foram necessários para a admissão de tais prosélitos: Circuncisão (Milah), Batismo (Tebhilah), e um Sacrifício (Qorban, no caso das mulheres: batismo e sacrifício), este último constituído de uma queimada a oferta de uma novilha, ou de um par de rolas ou de pombas jovens (Maimônides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).

Após a destruição do Santuário foram restaurados. Nesta e os decretos sobre circuncisão, não é necessário introduzir ainda mais. Que o batismo era absolutamente necessário para fazer um prosélito é tão freqüentemente declarou a não ser disputado (veja Maimônides, nós, da dissertação Massekheth Gerim em setem Kirchheim da Libri Talm Parvi, pp 38-44 [que, no entanto, pouco acrescenta ao nosso. conhecimento];. Targum sobre xii Ex 44;.. Ber 47 b; Kerith 9 a;.... Jr Yebam p 8d; Yebam 45 b, 46 a e b, 48 b, 76 a;.. Ab Sar 57a. , 59 a, e outras passagens).

Houve, de fato uma diferença entre Rabinos Josué e Eliezer, sustentando que o ex batismo sozinho sem circuncisão, o último que a circuncisão somente, sem batismo, bastou para fazer um prosélito, mas os sábios decidiu a favor da necessidade de ambos os ritos (Yebam. 46 a e b). O batismo era para ser realizada na presença de três testemunhas, ordinariamente Sanhedrists (Yebam. 47 b), mas em caso de necessidade os outros possam agir. A pessoa a ser batizada, depois de cortar o cabelo e as unhas, completamente sem roupa, fez profissão de fé fresco antes que eram "os pais do batismo" (nossa Padrinhos, Kethub 11 a;. Erub 15 a.), E depois imersos completamente, de modo que cada parte do corpo foi tocado pela água. O rito seria, é claro, ser acompanhado de exortações e bênçãos (Maimonides, Hilkh Milah iii 4;..... Hilkh Iss Biah xiv 6).

O batismo não era para ser administrado à noite, nem no sábado ou dia de festa (Yebam. 46 b). As mulheres foram atendidas pelos do seu próprio sexo, os rabinos de pé do lado de fora da porta. Crianças ainda não nascidas de prosélitos não necessitam de ser batizado, porque elas nasceram 'na santidade "(Yebam. 78 a). Em relação às crianças de prosélitos opiniões divergiram. Uma pessoa menor de idade foi efectivamente recebida, mas não considerado um Isaelite corretamente até que ele tinha alcançado maioria. Batismo segredo, ou onde apenas a mãe trouxe uma criança, não foi reconhecido. Em geral, as declarações de um prosélito sobre seu batismo exigido atestado por testemunhas. Mas os filhos de uma judia ou de um prosélito eram considerados judeus, mesmo se o batismo do pai era duvidoso.

É verdade que foi uma grande coisa quando, nas palavras de Maimônides, um forte abrigo procurado sob as asas do Shekhinah, e da mudança de condição que ele sofreu foi considerado completo. As águas do batismo estavam com ele na verdade muito, embora em muito diferente do sentimento cristão, o "banho de regeneração" (Tito iii. 5). Como ele saiu dessas águas foi considerado como "nascer de novo", na linguagem dos rabinos, como se ele fosse "uma criança pequena acabou de nascer" (Yeb. 22 a, 48 b, como "uma criança de um dia "(Missa Ger. c. ii.). Mas este novo nascimento não era" o nascimento de um de cima ", no sentido de renovação moral ou espiritual, mas apenas como implicando uma nova relação com Deus, para Israel e para a sua própria passado, presente e futuro.

Foi expressamente que intimou todas as dificuldades de sua nova cidadania primeiro deve ser definido antes dele, e se, depois disso, ele tomou sobre si o jugo da lei, ele deve ser contada como todas aquelas tristezas e perseguições foram destinados para transmitir uma maior bênção, e todos aqueles mandamentos para rebote de maior mérito. Mais especialmente se ele a considerar-se como um novo homem, em referência ao seu passado. País de origem,, hábitos, amigos, e respeita todas foram alterados. O passado, com tudo o que pertencia a ele, foi passado, e ele era um homem novo, o velho, com suas corrupções, foi sepultado nas águas do batismo. Este foi realizado com lógica implacável como tal, não só para determinar questões como as de herança, mas que foi declarado que, salvo, por causa de não trazer proselitismo em desprezo, como adepto poderia ter casado a sua própria mãe ou irmã ( .. amostra Yeb 22 a;. Sanh 58 b).

É uma situação curiosa que o casamento com um prosélito feminino foi aparentemente muito popular (13 Horay. uma linha, 5 de baixo,. Ver também Shem R. 27), e os nomes Talmud pelo menos três célebres médicos que eram os descendentes de tal sindicatos (comp. Derenbourg, Hist. pálido de la., p. 223, nota 2). Os elogios de proselitismo também são cantadas em Vayy. R. 1.

Se alguma coisa poderia ter ainda mais reforçado o valor de proselitismo tal, teria sido sua suposta antiguidade. Tradição traçou-lo a Abraão e Sara, e da expressão (Gen. xii. 5) "as almas que tinham adquirido" foi explicado como referindo-se a seus prosélitos, já que "todo aquele que faz um prosélito é como se ele fez (criado ) ele "(Ber. R. 39, comp também o Targums Pseudo-Jon. e Jerus. e Midr. no Cant. i. 3). O Talmud, diferindo neste do Targumim, encontra em Êxodo. ii. 5 uma referência ao batismo da filha de Faraó (Sotah 12 b, linha 3,. Megill 13 uma linha, 11).

Em Shem. R. 27 Jethro está provado ter sido um convertido, das circunstâncias que o seu nome original tinha sido Jeter (Êx iv. 18), uma carta adicional (Jetro). como no caso de Abraão, tendo sido acrescentado ao seu nome quando se tornou um prosélito (comp. também Zebhach. 116 e um Targum Sl-Jon. no Êxodo. xviii. 6, 27, Numb. xxiv. 21. Para passar outros casos, que são apontados para Ruth (Targum sobre Ruth i. 10, 15). e Nebuzaradã, que também é descrito como um. prosélito (Sanh. 96 b, a forma de linha de fundo a 19), mas é dito que no dias de prosélitos Davi e Salomão não foram admitidos pelo Sinédrio porque seus motivos eram suspeitos (Yeb. 76 a), ou que pelo menos eles estavam perto, assisti.

Mas, embora o batismo de prosélitos parece, até agora, sem sombra de dúvida, os teólogos cristãos têm discutido a questão, se o rito era praticado no tempo de Cristo, ou apenas introduzidas após a destruição do Templo e seus serviços, para tomar o lugar do Sacrifício anteriormente oferecido. A controvérsia, que devido a sua origem principalmente dogmática preconceitos por parte dos luteranos, calvinistas e batistas, tem tido continuidade por razões históricas ou quase-histórica. O silêncio de Josefo e Filo dificilmente podem ser citadas a favor da tarde origem do rito. Por outro lado, pode-se alegar que, como Batismo não tomar o lugar de sacrifícios em qualquer outra instância, seria difícil contabilizar a origem de tal rito em conexão com a admissão de prosélitos.

Novamente, se um judeu que se tinha tornado Levitically contaminada, exigida imersão, é difícil supor que um pagão teria sido admitida a todos os serviços do Santuário sem uma purificação semelhante. Mas temos também o testemunho positivo (o que as acusações de Winer, Keil, e Leyrer, na minha opinião, não invalida), que o batismo de prosélitos existia no tempo de Hillel e Shammai. Pois, enquanto a escola de Shammai disse ter permitido um prosélito que foi circuncidado na véspera da Páscoa, para participar depois do batismo da Páscoa, [1 O caso do suposto pela escola de Shammai seria, no entanto, tem sido impossível, uma vez que, de acordo com as instruções rabínicas, de um certo tempo deve ter decorrido entre circuncisão e batismo.] a escola de Hillel o proibia.

Esta controvérsia deve ser considerado como o fornecimento de que, naquela época (anterior a Cristo), o batismo de prosélitos era costume [2 o seguinte aviso de Josephus (Ant. xviii. 5. 2) não só é interessante em si mesmo, mas para a visão que apresenta de batismo. Ele mostra o que vê judeus racionalização tomou do trabalho de Batista, e como tal poucos foram capazes de entrar no verdadeiro significado do seu batismo. "Mas, para alguns dos judeus que parecia, que a destruição do exército de Herodes veio de Deus, e, de fato, como uma punição justa por conta do que tinha sido feito para João, cognominado Batista. porque Herodes ordenou que ele fosse morto, um homem bom, e que comandou os judeus para exercer força, tanto como a justiça para o outro, e piedade para com Deus, e assim chegar ao batismo.

Para que o batizando seria aceitável a Ele, se fez uso do mesmo, e não para o colocar fora (remissão) de alguns pecados, mas para a purificação do corpo, a alma depois que tinha sido previamente limpos pela justiça. E quando outros tinham chegado na multidão, porque era extremamente movido por ouvir estas palavras, Herodes, temendo que tal influência de sua sobre o povo pode levar a uma rebelião, pois eles pareciam dispostos a fazer qualquer coisa pelo seu município, considerado o melhor , antes de qualquer coisa nova deve acontecer através dele, para matá-lo, em vez de que, quando uma mudança deve ocorrer nos negócios, ele pode ter que se arrepender ", & c. Sobre a credibilidade do seu testemunho, consulte o artigo sobre Josefo, no Dicionário de Smith da biografia cristã ", vol. iii. pp 441-460 (ver especialmente pp 458, 159).] (Pes. viii. 8, Eduy. v. 2).


Autor Edersheim refere-se MUITAS fontes de referência em suas obras. Bibliografia como um recurso, criámos um distinto Edersheim Referências lista. Todas as referências entre parênteses indicam os números de página nas obras referenciadas.


Proselyte

Informação Católica

(Proselytos desconhecido, ou iniciante; Vulgata, advena).

Inglês O termo "prosélito" ocorre apenas no Novo Testamento, onde ela significa uma conversão para a religião judaica (Mateus 23:15, Atos 2:11, 6:05, etc), embora a mesma palavra grega é comumente utilizado na Septuaginta para designar um peregrino estrangeiro na Palestina. Assim, o termo parece ter passado de um sentido local original e principalmente política, em que foi usado logo em 300 aC, com um sentido técnico e religioso do judaísmo na época do Novo Testamento. Além dos prosélitos, no sentido estrito realizaram o ritual de circuncisão e conformado com os preceitos da Lei judaica, havia uma outra classe muitas vezes referido nos Atos como "tementes de Deus" (Atos 10:2, 22; 13:16 , 26), "adoradores de Deus" (Atos 16:14), "servidores de Deus" (Atos 13:43; 17:04, 17). Estes eram adeptos simpáticos atraídos pela Monoteísmo e ideais mais elevados da religião judaica. São Paulo se dirige especialmente a eles em suas viagens missionárias, e deles formou o início de muitas de suas Igrejas.

Publicação informações escritas por James F. Driscoll. Transcrito por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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