Orígenes

Informação Geral

Orígenes, c.185-c.254, é geralmente considerado o maior teólogo e estudioso bíblico da Igreja Oriental cedo. Ele nasceu provavelmente no Egito, talvez em Alexandria, a uma família cristã. Seu pai morreu em perseguição de 202, e ele escapou por pouco o mesmo destino. Com a idade de 18 anos, Orígenes foi nomeado para suceder Clemente de Alexandria como chefe da escola catequética de Alexandria, onde ele tinha sido um estudante.

Entre 203 e 231, Orígenes atraiu um grande número de estudantes através do seu modo de vida, tanto quanto através de seu ensino. De acordo com Eusébio, ele assumiu o comando em Matt. 19:12 para dizer que ele deveria se castrar. Durante este período, viajou muito e Orígenes, enquanto na Palestina (c.215) foi convidado a pregar pelos bispos locais, embora ele não foi ordenado. Demétrio, bispo de Alexandria, esta actividade considerada como uma violação do costume e da disciplina e ordenou-lhe para voltar para Alexandria. O período seguinte, de 218 a 230, foi um dos mais de Orígenes produtiva como um escritor.

Em 230, retornou à Palestina, onde foi ordenado sacerdote pelos bispos de Jerusalém e Cesaréia. Demétrio Orígenes então excomungado, o privou de seu sacerdócio, e enviou-o para o exílio. Orígenes retornou para a segurança de Cesaréia (231), e ali estabeleceu uma escola de teologia, sobre a qual ele presidiu durante 20 anos. Entre seus alunos foi São Gregório Taumaturgo, cujo panegírico de Orígenes é uma importante fonte para o período. A perseguição foi renovada em 250, e Orígenes foi duramente torturado. Ele morreu de os efeitos de alguns anos mais tarde.

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Embora a maior parte de seus escritos tenham desaparecido, a produtividade literária de Orígenes foi enorme. A Hexapla foi a primeira tentativa de estabelecer um texto crítico do Antigo Testamento, os comentários sobre Mateus e João estabelecerá como o primeiro grande estudioso bíblico da igreja cristã, o Principiis De (ou Peri Archon) é um tratado dogmático em Deus e o mundo, eo Celsum Contra é uma refutação do paganismo.

Orígenes tentou sintetizar interpretação bíblica e crença cristã com a filosofia grega, especialmente neoplatonismo e estoicismo. Sua teologia era uma expressão de reflexão de Alexandria sobre a Trindade, e, antes de Santo Agostinho, ele foi o mais influente teólogo da igreja. Algumas das idéias de Orígenes permaneceu uma fonte de controvérsia tempo após a sua morte, e "Origenism" foi condenada na quinta conselho ecumênico em 553 (Concílio de Constantinopla). Orígenes é um dos melhores exemplos da mística cristã: o bem maior é tornar-se semelhante a Deus como possível através da iluminação progressiva. Apesar do seu carácter por vezes controverso, seus escritos ajudaram a criar uma teologia cristã que mistura categorias bíblicas e filosóficas.

Ross Mackenzie

Bibliografia
Bigg, Charles, os platônicos cristãos de Alexandria (1886; repr 1970.); Burghardt, WJ, et al, eds, Orígenes, oração, exortação ao martírio (1954); Caspary, GE, Política e exegese:.. Orígenes e os Duas Espadas (1979); Chadwick, Henry, pensamento cristão primitivo e da tradição clássica: Estudos em Justin, Clemente e Orígenes (1966); Daniélou, Jean, Orígenes, trans. por Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Orígenes e Doutrina da Graça (1960); Hanson, RPC, Doutrina de Orígenes da Tradição (1954); Kannengiesser, C., ed, Orígenes de Alexandria (1988)..


Orígenes e Origenism

Informação Católica

I. VIDA E OBRA DE ORIGEN

BIOGRAFIA A.

Orígenes, mais modesto de escritores, quase nunca faz alusão a si mesmo em suas próprias obras, mas Eusébio dedicou-lhe quase todo o livro sexto da "História Eclesiástica". Eusébio foi completamente familiarizados com a vida de seu herói, ele já havia recolhido uma centena de suas letras, em colaboração com os Pamphilus mártir ele havia composto a "Apologia de Orígenes", ele morava em Cesaréia onde biblioteca Orígenes foi preservada, e onde a sua memória ainda persistia, se às vezes ele pode ser um pouco parcial pensado, ele é sem dúvida bem informado. Nós encontramos alguns detalhes também no "discurso de despedida" de São Gregório Taumaturgo a seu mestre, nas controvérsias de São Jerônimo e Rufino, em São Epifânio (Haeres., LXIV), e em Photius (Cod Biblioth.. 118 ).

(1) Orígenes de Alexandria (185-232)

Nascido em 185, Orígenes foi quase dezessete quando uma sangrenta perseguição da Igreja de Alexandria estourou. Leonides seu pai, que admiravam seu talento precoce foi encantado com sua vida virtuosa, havia lhe dado uma excelente educação literária. Quando Leonides foi lançado na prisão, Orígenes de bom grado ter partilhado a sua sorte, mas ser incapaz de exercer a sua resolução, como sua mãe havia escondido suas roupas, ele escreveu uma carta ardente e entusiástica ao seu pai exortando-o a perseverar corajosamente. Quando Leonides tinha vencido coroa do martírio e sua fortuna tinha sido confiscado pelas autoridades imperiais, o heróico filho trabalhava para se sustentar, sua mãe, e seus seis irmãos mais novos. Isso ele realizado com sucesso, tornando-se um professor, vendendo seus manuscritos, e pela generosa ajuda de uma certa senhora rica, que admirava seu talento. Ele assumiu, de sua própria vontade, a direção da escola catequética, sobre a retirada de Clemente, e, no ano seguinte, foi confirmado em seu gabinete pelo patriarca Demétrio (Eusébio, "Hist Eccl."., VI, II; St . Jerônimo, "De viris illust.", LIV). Escola de Orígenes, que foi frequentada por pagãos, logo tornou-se um viveiro de neófitos, confessores e mártires. Entre estes últimos estavam Plutarco, Serenus, Heraclides, Heron, outro Serenus, e um catecúmeno feminino, Herais (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, iv). Ele acompanhou a cena de suas vitórias, incentivando-os pelos seus apelos. Não há nada mais comovente do que essa imagem tem chamado Eusébio da juventude de Orígenes, de modo estudioso, desinteressada, austero e puro, ardente e zeloso mesmo a indiscrição (VI, III e VI). Introduz, portanto, em uma idade tão precoce na cadeira do professor, ele reconheceu a necessidade de completar a sua educação. Freqüentando as escolas filosóficas, especialmente a de Amônio Sacas, ele se dedicou a um estudo dos filósofos, particularmente Platão e os estóicos. Nesta era, mas seguindo o exemplo de seu Pantenus antecessores e Clemente, e de Hércules, que era para sucedê-lo. Depois, quando o último partilhado seu trabalho catequético na escola, ele aprendeu hebraico, e comunicado com freqüência com alguns judeus que o ajudaram a resolver suas dificuldades.

O curso de seu trabalho em Alexandria foi interrompido por cinco viagens. Cerca de 213, sob o Papa Zeferino eo Caracalla imperador, que desejava "ver a Igreja muito antiga de Roma", mas ele não ficou lá por muito tempo (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI xiv). Pouco tempo depois, ele foi convidado a Arábia pelo governador que estava desejoso de conhecê-lo (VI, xix). Foi provavelmente em 215 ou 216 quando a perseguição foi Caracala de lavra no Egito que ele visitou a Palestina, onde Theoctistus de Cesaréia e Alexandre de Jerusalém, convidou-o para pregar embora ele ainda era um leigo. Rumo a 218, ao que parece, a imperatriz Mammaea, mãe de Alexandre Severo, levou-o para Antioquia (VI, xxi). Finalmente, em um período muito mais tarde, sob Ponciano de Roma e Zebinus de Antioquia (Eusébio, VI, xxiii), que viajaram para a Grécia, passando por Cesaréia onde Theoctistus, bispo da cidade que, assistido por Alexandre, bispo de Jerusalém, ressuscitou para o sacerdócio. Demétrio, embora ele tivesse dado cartas de recomendação de Orígenes, foi muito ofendido com esta ordenação, que teve lugar sem o seu conhecimento e, como ele pensava, em derrogação dos seus direitos. Se Eusébio (VI, VIII) é para ser acreditado, ele estava com inveja da crescente influência de sua catequista. Então, no seu regresso a Alexandria, Orígenes percebido logo que o seu bispo era bastante hostil para com ele. Ele cedeu à tempestade e deixado o Egito (231). Os detalhes deste caso foram registradas por Eusébio no segundo livro perdido da "Apologia de Orígenes", de acordo com Photius, que havia lido a obra, dois conselhos foram detidas em Alexandria, um dos quais pronunciado um decreto de banimento contra Orígenes enquanto o outro o depôs do sacerdócio (bacalhau Biblioth.. 118). São Jerônimo declara expressamente que ele não foi condenado em um ponto de doutrina.

(2) Orígenes em Cesaréia (232)

Expulso de Alexandria, Orígenes fixou sua residência em Cesaréia na Palestina (232), com o seu protetor e amigo Theoctistus, fundou uma nova escola lá, e retomou o seu "Comentário sobre São João" no ponto onde havia sido interrompido. Ele foi logo cercado pelos alunos. O mais ilustre deles, sem dúvida, foi São Gregório Taumaturgo, que, com seu irmão Apolodoro, assistiram a palestras de Orígenes por cinco anos e entregue ao deixar-lhe um célebre "Discurso de Despedida". Durante a perseguição de Maximino (235-37) Orígenes visitou seu amigo, St. Firmilian, bispo de Cesaréia da Capadócia, que o fez permanecer por um longo período. Nesta ocasião, ele foi hospitaleiramente entretidos por uma mulher cristã de Cesaréia, chamado Juliana, que tinha herdado a escrita de Símaco, o tradutor do Antigo Testamento (Paládio, "Hist. Laus"., 147). Os anos seguintes foram dedicados quase sem interrupção para a composição dos "Comentários". Menção é feita só de uns poucos excursões para lugares santos, uma viagem para Atenas (Eusébio, VI, XXXII), e duas viagens para a Arábia, uma das quais foi realizada para a conversão de Beryllus, um Patripassian (Eusébio, VI, xxxiii; São Jerônimo, "De viris doente.", lx), o outro a refutar certos hereges que negavam a ressurreição (Eusébio, "Hist. eccl.", VI, XXXVII). Idade não diminuiu suas atividades. Ele era mais de sessenta anos, quando escreveu seu "Contra Celsum" e seu "Comentário sobre São Mateus". A perseguição de Décio (250) o impediu de continuar com estes trabalhos. Orígenes foi preso e barbaramente torturado, mas a sua coragem inabalável e foi a partir de sua prisão, ele escreveu cartas respirar o espírito dos mártires (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, XXXIX). Ele ainda estava vivo sobre a morte de Décio (251), mas apenas demorando, e morreu, provavelmente, a partir dos resultados dos sofrimentos suportados durante a perseguição (253 ou 254), com a idade de 69 (Eusébio, "Hist. eccl.", VII, i). Seus últimos dias foram gastos em Tyr, embora sua razão para lá de se aposentar é desconhecida. Ele foi enterrado com honra como um mártir da fé. Por muito tempo o seu túmulo, por trás do altar-mor da Catedral de Tyr, foi visitado por peregrinos. Hoje, como nada resta desta catedral exceto uma massa de ruínas, o local exato de seu túmulo é desconhecido.

B. FUNCIONA

Muito poucos autores foram tão fértil como Orígenes. São Epifânio estima em seis mil o número de seus escritos, contados separadamente, sem dúvida, os diferentes livros de um único trabalho, suas homilias, cartas e tratados seu menor (Haeres., LXIV, LXIII). Este valor, repetida por muitos escritores eclesiásticos, parece muito exagerado. São Jerônimo nos assegura que a lista de escritos de Orígenes elaborado por São Pamphilus não continha ainda dois mil títulos (Contra Rufin, II, XXII,. III, XXIII), mas esta lista foi, evidentemente, incompleta. Eusébio ("Hist. Eccl.", VI, xxxii) ele tinha inserido na sua biografia de São Pânfilo e São Jerônimo inserido em uma carta para Paula.

(1) Escritos exegéticos

Orígenes dedicou três tipos de obras para a explicação da Sagrada Escritura: comentários, homilias, e Scholia (São Jerônimo, "Prologus interpretar Orig homiliar em Ezequiel..."). Os comentários (tomoi libri, volumina) fosse uma interpretação contínua e bem-desenvolvida do texto inspirado. Uma idéia de sua magnitude pode ser formado a partir do fato de que as palavras de São João: "No princípio era o Verbo", forneceu material para um rolo inteiro. Restam apenas oito em grego livros do "Comentário sobre São Mateus", e nove livros do "Comentário sobre S. João", em uma tradução latina anônimo do "Comentário sobre São Mateus" início com o capítulo XVI, três livros e meio do "Comentário sobre o Cântico dos Cânticos", traduzido por Rufino, e um resumo do "Comentário sobre as Epístolas aos Romanos" pelo mesmo tradutor. As homilias (homiliai, Homiliae, tractatus) estavam familiarizados discursos em textos da Escritura, muitas vezes improvisado e registrados, bem como por eventuais estenógrafos. A lista é longa e, sem dúvida, deve ter sido mais longo se for verdade que Orígenes, como São Pânfilo declara em sua "Apologia", pregou quase todos os dias. Restam em grego 21 (vinte e Jeremias comemoraram a homilia sobre a bruxa de Endor), em latim, 118 traduzido por Rufino, 78 traduzido por São Jerônimo e alguns outros de mais de menos de autenticidade duvidosa , preservado em uma coleção de homilias. O 20 "Tractatus Origenis" recentemente descobertas não são o trabalho de Orígenes, embora tenha sido feito uso dos seus escritos. Orígenes foi chamado o pai da homilia, foi ele quem mais contribuiu para popularizar essa espécie de literatura em que se encontram tantas informações instrutivas sobre os costumes da Igreja primitiva, as suas instituições, a disciplina, liturgia e sacramentos. O scholia (scholia, Excerpta, commaticum interpretandi gênero) foram exegética, filológico, ou notas históricas, em palavras ou passagens da Bíblia, como as anotações de gramáticos Alexandria sobre os escritores profanos. Exceto alguns poucos fragmentos de todas estas tenham perecido.

Outros Escritos

Dispomos agora de apenas duas letras de Orígenes: uma dirigida a São Gregório Taumaturgo na leitura da Sagrada Escritura, a outra para Julius Africanus sobre o grego aditamentos ao Livro de Daniel. Dois opuscula foram preservados em toda a forma original, uma excelente dissertação "No Prayer" e um "Exortação ao martírio", enviado por Orígenes ao seu amigo Ambrósio, em seguida, um prisioneiro para a fé. Finalmente, dois grandes obras têm escapado à devastação do tempo: o "Contra Celsum" no texto original, e "De principiis", em uma tradução do latim rufinus e nas citações do "Philocalia", que poderiam igual teor, uma sexta- de todo o trabalho. Nos oito livros da "Contra Celsum" Orígenes segue o seu adversário ponto por ponto, refutando em detalhes cada uma de suas falsas imputações. É um modelo de raciocínio, erudição, e polêmica honesto. O "De principiis", composto em Alexandria, e que, ao que parece, foi parar às mãos do público antes de sua conclusão, sucessivamente tratados em seus quatro livros, permitindo numerosas digressões, de: (a) de Deus e da Santíssima Trindade, ( b) o mundo e sua relação com Deus, (c) o homem e seu livre arbítrio, (d) a Escritura, a sua inspiração e interpretação. Muitas outras obras de Orígenes foram totalmente perdidos: por exemplo, o tratado em dois livros "A Ressurreição", um tratado "On Free Will", e 10 livros de "Escritos Diversos" (Stromateis). Para trabalhos críticos de Orígenes ver Hexapla.

C. INFLUÊNCIA Póstumas de ORIGEN

Durante sua vida útil Orígenes por seus escritos, o ensino, a relação sexual e exerceu uma influência muito grande. São Firmilian de Cesaréia da Capadócia, que se considerava como seu discípulo, fez dele permanecer com ele por um longo período para lucrar com a sua aprendizagem (Eusébio, VI, xxvi "Hist Eccl.".;. Palladius, "Hist Laus. ", 147). São Alexandre de Jerusalém seus companheiros aluno na escola catequética era seu fiel amigo íntimo (Eusébio, VI, XIV), como foi Theoctistus de Cesaréia na Palestina, ordenado que ele (Photius, bacalhau. 118). Beryllus de Bostra, a quem ele ganhou de volta a partir de heresia, foi profundamente ligado a ele (Eusébio, VI, xxxiii, São Jerônimo, "De viris doente.", LX). São Anatolus de Laodicéia cantavam seus louvores em sua "Carmen Paschale" (PG, X, 210). O aprendido Júlio Africano-lo consultado, a resposta de Orígenes sendo existente (PG, XI, 41-85). São Hipólito muito apreciada seus talentos (São Jerônimo, "De viris doente.", LXI). São Dionísio, seu discípulo e sucessor na escola catequética, quando o Patriarca de Alexandria, dedicada a ele seu tratado "sobre a perseguição" (Eusébio, VI e XLVI), e no aprendizado de sua morte escreveu uma carta cheia com seus louvores ( Photius bacalhau,. 232). São Gregório Taumaturgo, que havia sido seu aluno durante cinco anos em Cesaréia, antes de sair dirigida a ele o seu célebre "Discurso de Despedida" (PG, X, 1049-1104), um panegírico entusiasmado. Não há prova de que Heracles, seu discípulo, colega e sucessor na escola catequética, antes de ser levantada para o Patriarcado de Alexandria, vacilou na sua amizade jurado. Nome de Orígenes foi tão altamente estimada, quando havia uma questão de pôr fim a um cisma ou arrancar uma heresia, o apelo foi feito a ele.

Após sua morte, sua reputação continuou a se espalhar. São Pânfilo, martirizado em 307, com Eusébio compõe uma "Apologia de Orígenes" em seis livros o primeiro dos quais só foi preservada em uma tradução do latim Rufino (PG, XVII, 541-616). Orígenes tinha naquele tempo muitos outros apologistas, cujos nomes são desconhecidos para nós (Photius, bacalhau. 117 e 118). Os diretores da escola catequética continuou a caminhar em seus passos. Theognostus, em seu "Hypotyposes", seguido muito de perto dele mesmo, de acordo com Photius (cod. 106), embora a sua acção foi aprovado por Santo Atanásio. Pierius foi chamado por São Jerônimo "Origenes júnior" (De viris doente., LXXVI). Dídimo, o Cego compôs uma obra para explicar e justificar o ensino do "De principiis" (São Jerônimo, "Adv. Rufin.", I, VI). Santo Atanásio não hesita em citar-lo com louvor (Epist. IV Serapião anúncio., 9 e 10) e aponta que ele deve ser interpretado generosamente (De Nic Decretis., 27).

Nem foi a admiração pelo Alexandrino grande menos fora do Egito. São Gregório de Nazianzo deu expressão significativa a sua opinião (Suidas, "Lexicon", ed Bernhardy, II, 1274:. Origenes ele panton Hemon achone). Em colaboração com a St. Basil, ele havia publicado, sob o título "Philocalia", um volume de seleções do mestre. Em sua "panegírico em São Gregório Taumaturgo", São Gregório de Nissa chamado Orígenes o príncipe da aprendizagem cristã no século terceiro (PG, XLVI, 905). Em Cesaréia da Palestina a admiração do aprendeu de Orígenes se tornou uma paixão. São Pânfilo escreveu a "Apologia", Euzoius tiveram seus escritos transcritas em pergaminho (São Jerônimo, "De viris doente.", XCIII). Eusébio catalogou-as cuidadosamente e chamou-lhes em grande parte. Nem os latinos menos entusiasmados do que os gregos. De acordo com São Jerônimo, os imitadores principais latino de Orígenes são Santo Eusébio de Verceil, Santo Hilário de Poitiers, e Santo Ambrósio de Milão, São Victorino de Pettau os havia o exemplo (São Jerônimo, "Adv. Rufin ", I, II,".. anúncio Augustin Epist ", CXII, 20).. Escritos de Orígenes foram muito empatada mediante que o solitário de Belém chamou de plágio, furta Latinarum. No entanto, com exceção de Rufino, que é praticamente apenas um tradutor, São Jerônimo é talvez o escritor latino que é mais endividados a Orígenes. Antes das controvérsias origenistas ele admitiu essa vontade, e mesmo depois disso, ele não inteiramente repudiá-la, cf. os prólogos para suas traduções de Orígenes (Homilias sobre São Lucas, Jeremias, Ezequiel e, o Cântico dos Cânticos), e também os prefácios aos seus próprios "Comentários" (sobre Micheas, as Epístolas aos Gálatas, e ao etc Efésios .).

Em meio a essas expressões de admiração e louvor, algumas vozes discordantes foram ouvidas. São Metódio, bispo e mártir (311), escreveu várias obras contra Orígenes, entre outras, a dissertação "A Ressurreição", de que São Epifânio cita uma longa (Haeres., LXVI, xii-LXII). St. Eustáquio de Antioquia, que morreu no exílio cerca de 337, criticou seu alegorismo (PG, XVIII, 613-673). São Alexandre de Alexandria, mártir em 311, ele atacou também, se quisermos crédito Leôncio de Bizâncio eo imperador Justiniano. Mas seus principais adversários foram os hereges, Sabelianos, arianos, pelagianos, Nestorians, Apollinarists.

II. Origenismo

Por esta expressão é entendida não tanto a teologia de Orígenes e do corpo de seus ensinamentos, como um certo número de doutrinas, bem ou mal atribuído a ele, e que, pela sua novidade ou seus perigo em diante chamado um breve período uma refutação dos escritores ortodoxos . Eles são principalmente:

Alegorismo na interpretação da Escritura

Subordinação das Pessoas Divinas

A teoria de ensaios sucessivos e uma restauração final.

Antes de examinar até que ponto Orígenes é responsável por estas teorias, uma palavra deve ser dito da directiva princípio de sua teologia.

A Igreja ea Regra de Fé

No prefácio ao "De principiis" Orígenes estabelecido uma regra assim formulada na tradução de Rufino: "Illa sola est veritas credenda quae em Nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione". A mesma norma é expressa em termos equivalentes quase n muitas outras passagens, por exemplo, "não debemus credere nisi quemadmodum por successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (In Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). Em conformidade com esses princípios Orígenes . constantemente apelos à pregação eclesiásticas, religiosas ensino, ea regra de fé eclesiástica (kanon) Ele aceita apenas quatro evangelhos canônicos porque a tradição não recebe mais, ele admite a necessidade do batismo de crianças, porque é de acordo com a prática da Igreja fundada na tradição apostólica,. ele adverte o intérprete da Sagrada Escritura, de não confiar em seu próprio julgamento, mas "sobre o Estado da Igreja instituída por Cristo" Porque, acrescenta ele, que tem apenas duas luzes para guiar-nos aqui abaixo, Cristo e da Igreja, a Igreja reflete fielmente a luz recebida de Cristo, como a lua reflete os raios do sol, a marca distintiva dos católicos é pertencer à Igreja, a depender da Igreja fora da qual não é. Não salvação, pelo contrário, ele que deixa a Igreja anda na escuridão, ele é um herege É através do princípio da autoridade que Orígenes está acostumado a desmascarar e combater erros doutrinários É o princípio de autoridade, também, que ele.. invoca quando ele enumera os dogmas da fé. Um homem animado com esses sentimentos podem ter cometido erros, porque ele é humano, mas sua disposição de espírito é essencialmente católica e ele não merece ser classificado entre os promotores de heresia.

A. alegorismo bíblico

As principais passagens sobre a inspiração, significado e interpretação das Escrituras são preservadas em grego nos primeiros 15 capítulos do "Philocalia". De acordo com Orígenes, a Escritura é inspirada porque é a palavra ea obra de Deus. Mas, longe de ser um instrumento inerte, o inspirado autor tem plena posse de suas faculdades, ele está consciente do que ele está escrevendo, ele é fisicamente livre para entregar sua mensagem ou não, ele não é tomado por um delírio passando como o pagão oráculos, por corporais desordem, perturbação dos sentidos, perda momentânea da razão, mas são tantas provas da ação do espírito do mal. Desde Livro é de Deus, ele deveria ter as características distintivas do Divino obras: verdade, unidade e plenitude. A palavra de Deus não pode ser falsa, portanto não há erros ou contradições podem ser admitidos nas Escrituras (In Joan, X, iii.). O autor das Escrituras sendo uma, menos a Bíblia é uma coleção de livros de um e mesmo livro (Philoc., V, IV a VII), um instrumento perfeito harmoniosa (Philoc., VI, I-II). Mas a nota mais divino da Escritura é a sua plenitude: "Não está nos Livros Sagrados a menor passagem (cheraia), mas reflete a sabedoria de Deus" (Philoc., eu, xxviii, cf X, i.). Verdade que há imperfeições na Bíblia: antilogies, repetições, falta de continuidade, mas essas imperfeições tornam-se perfeições, levando-nos à alegoria e do significado espiritual (Philoc., X, i-ii).

Em um tempo de Orígenes, a partir da tricotomia platônica, distingue o corpo, a alma eo espírito da Sagrada Escritura, na outra, seguindo uma terminologia mais racional, ele distingue apenas entre a letra eo espírito. Na realidade, a alma, a significação ou psíquico, ou significado moral (que é a parte morais da Escritura, e as aplicações morais das outras partes) desempenha apenas um papel secundário muito, e nós podemos limitar-nos a antítese: letra ( ou corpo) e espírito. Infelizmente esta antítese não é isento de equívocos. Orígenes não entende por carta (ou corpo) o que entendemos hoje por sentido literal, mas o sentido gramatical, o próprio em oposição ao sentido figurativo. Só assim ele não se apega a significado das palavras espiritual o mesmo significado que nós: eles significam para ele o sentido espiritual propriamente dito (o significado adicionado ao sentido literal pela vontade expressa de Deus anexando uma especial significação para o fato relacionado ou a maneira de se relacionar com eles), ou o figurativo em contraste com o sentido próprio, ou o sentido acomodatício, muitas vezes, uma invenção arbitrária do intérprete, ou até mesmo o sentido literal quando se está tratando de coisas espirituais. Se esta terminologia é mantido em mente que não há nada de absurdo no princípio ele repete tantas vezes: "A referida passagem da Escritura como nenhum significado corporal". Como exemplos cita Orígenes os antropomorfismos, metáforas e símbolos que deveriam de fato ser entendido em sentido figurado. Embora ele adverte-nos de que estas passagens são as exceções, é preciso confessar que ele permite que muitos casos em que a Escritura não é para ser entendido de acordo com a carta, mas, lembrando a sua terminologia, seu princípio é inatacável. As duas grandes regras de interpretação estabelecidas semeada pela catequista Alexandria, tomada por si e independentemente de aplicações erradas, são à prova de críticas. Elas podem ser formuladas da seguinte forma:

Escritura deve ser interpretada de uma maneira digna de Deus, o autor da Escritura.

A sensação corporal ou a letra das Escrituras não devem ser aprovadas, quando implicaria nada impossível, absurdo, ou indigno de Deus.

O abuso decorre da aplicação dessas regras. Orígenes recorreu demasiado fácil para alegorismo para explicar antilogies puramente aparentes ou antinomias. Ele considera que certas narrativas ou portarias da Bíblia seria indigno de Deus, se eles tiveram que ser tomadas de acordo com a carta, ou se eles estavam a ser tomadas unicamente de acordo com a carta. Ele justifica a allegorism pelo fato de que as contas de outra forma ou certos preceitos alguns seria agora revogada inútil e sem proveito para o leitor: uma realidade que lhe parece contrário à providência de o inspirador Divino ea dignidade das Escrituras Sagradas. Assim, será visto que, embora as críticas dirigidas contra o seu método alegórico por São Epifânio e Metódio St. não eram infundados, mas muitas das queixas surgem de um mal-entendido.

B. Subordinação das Pessoas Divinas

As três Pessoas da Santíssima Trindade são distintos de todas as criaturas pelas três seguintes características: absoluta irrelevância, onisciência, substancial e santidade. Como é sabido muitos antigos escritores eclesiásticos atribuído a espíritos criados um envelope aéreo ou etéreo, sem o que não poderia agir. Embora ele não se atreve a decidir categoricamente, Orígenes se inclina para este ponto de vista, mas, logo que há uma questão das Pessoas Divinas, ele está absolutamente certo de que eles não têm corpo e não estão em um corpo, e esta característica pertence o sozinho Trindade (De Princip, IV, 27;. I, VI, II, II, 2; II, IV, 3 etc.) Novamente o conhecimento de toda a criatura, sendo essencialmente limitada, é sempre imperfeito e capaz de ser aumentado. Mas seria repugnante para as Pessoas Divinas para passar do estado de ignorância para o conhecimento. Como poderia o Filho, que é a Sabedoria do Pai, ser ignorante de qualquer coisa ("Em Joan.", 1,27; ". Contra Cels", VI, XVII). Também não podemos admitir ignorância no Espírito que "sonda as profundezas de Deus" (De Princip, I, V, 4;. Que eu, vi, 2; I, VII, 3, "Em Números ele."., XI, 8, etc). Como substancial santidade é o privilégio exclusivo da Trindade assim também é a única fonte de toda a santidade criado. O pecado é perdoado apenas pela concordância simultânea do Pai, do Filho e do Espírito Santo; ninguém é santificado pelo batismo salvar através da sua acção comum, a alma em que o Espírito Santo habita possui também o Filho eo Pai. Em uma palavra as três Pessoas da Santíssima Trindade são indivisíveis em seu ser, a sua presença, e seu funcionamento.

Junto com esses textos perfeitamente ortodoxa há alguns que devem ser interpretados com diligência como nós deveríamos lembrar que a linguagem da teologia não foi ainda fixada, e que muitas vezes Orígenes foi o primeiro a enfrentar estes problemas difíceis. Ela irá aparecer depois que a subordinação das Pessoas Divinas, tanto instou contra Orígenes, geralmente consiste em diferenças de dotação (o criador Pai, o Filho Redentor, o Espírito santificador) que parecem atribuir às Pessoas uma esfera desigual de ação, ou na prática litúrgica de rezar o Pai através do Filho, no Espírito Santo, ou na teoria tão difundida na Igreja grega dos primeiros cinco séculos, que o Pai tem uma preeminência de classificação (táxis) sobre os outros dois pessoas, na medida em que em mencioná-los Ele normalmente tem o primeiro lugar, e de dignidade (Axioma), porque ele representa toda a Divindade, da qual Ele é o princípio (arché), a origem (aitios), e da fonte (pege). É por isso que Santo Atanásio defende a ortodoxia de Orígenes sobre a Trindade e por São Basílio e São Gregório de Nazianzo respondeu aos hereges, que afirmou o apoio da sua autoridade que ele entendeu mal.

C. a origem eo destino dos seres racionais

Aqui encontramos um amálgama infeliz de filosofia e teologia. O sistema de resultados não é coerente, por Orígenes, francamente reconhecendo a contradição dos elementos incompatíveis que ele está tentando unificar, a repulsa as conseqüências, protestos contra a conclusões lógicas, e, geralmente, corrige por profissões de fé ortodoxa a heterodoxia de suas especulações . Deve-se dizer que quase todos os textos sobre a ser tratados de, estão contidos no "De principiis", onde os passos do autor em terreno mais perigoso. Eles sistema pode ser reduzida a algumas hipóteses, o risco de erro e que não tenham sido reconhecidos pela Origen.

(1) Eternidade da Criação

Tudo o que existe fora de Deus foi criada por ele: o Alexandrino catequista sempre defendi esta tese mais enérgica contra os filósofos pagãos que admitiram uma questão incriado ("De Princip.", II, I, 5; "nos genes.", I, 12 , em Migne, XII, 48-9). Mas ele acredita que Deus criou desde a eternidade, pois "é um absurdo", diz ele, "imaginar a natureza de Deus inativo, ou a Sua bondade ineficaz, ou o seu domínio sem súditos" (De Princip., III, V, 3) . Por conseguinte, ele é forçado a admitir uma dupla série infinita de mundos antes e depois do mundo actual.

(2) A igualdade original dos Espíritos criado.

"No início, todas as naturezas intelectual foram criados iguais e similares, como Deus não tinha nenhum motivo para criá-los de outra forma" (De Princip., II, IX, 6). Apresentar as suas diferenças resultam exclusivamente do seu uso diferente do dom do livre arbítrio. Os bons espíritos criados e feliz se cansou de sua felicidade (op. cit., I, III, 8), e, apesar de descuido, caiu, alguns mais outros menos (I, VI, 2). Assim, a hierarquia dos anjos, portanto, também as quatro categorias de inteligências criadas:. Anjos, estrelas (. Supondo, como é provável, que eles são animados, "De Princip, I, VII, 3), homens e demônios, mas seu Os papéis podem ser um dia mudou, pois o que o livre arbítrio tem feito, o livre-arbítrio pode desfazer, ea Trindade é essencialmente imutável sozinho na boa.

(3) Essence e razão de ser da Matéria

A matéria só existe para o espiritual, se o espiritual não precisa, a matéria não poderia existir, pois sua finalidade não é em si mesmo. Mas parece que Orígenes - embora ele não se atreve a declarar de forma expressa - que criou espíritos mesmo o mais perfeito não pode fazer sem um assunto extremamente diluído e sutil que lhes serve como um veículo e meios de acção (De Princip, II, ii. , 1, eu, vi, 4 etc.) A matéria foi, portanto, criada em simultâneo com o espiritual, embora o espiritual é logicamente anterior; assunto e nunca deixará de ser porque o espiritual, porém perfeito, sempre vai precisar. Mas o que importa é suscetível de transformações indeterminado se adapte às condições variáveis ​​dos espíritos. "Quando se destinam os espíritos mais imperfeitos, torna-se solidificada, engrossa, e forma os corpos de este mundo visível. Se ele está servindo inteligências superiores, que brilha com o brilho dos corpos celestes, e serve como uma vestimenta para os anjos de Deus , e os filhos da ressurreição "(op. cit., II, II, 2).

(4) A universalidade da redenção ea restauração final

Alguns textos bíblicos, por exemplo, I Coríntios. xv, 25-28, parecem se estender a todos os seres racionais em benefício da Redenção, e Orígenes se permite ser liderado também pelo princípio filosófico que ele enuncia várias vezes, sem nunca provou isso, que o fim é sempre como o início : "Nós pensamos que a bondade de Deus, através da mediação de Cristo, vai trazer todas as criaturas para um eo mesmo fim" (De Princip, I, VI, 1-3.). A restauração universal (apokatastasis) segue necessariamente a partir desses princípios.

Reflexão sobre o menor, ele será visto que estas hipóteses, a partir de pontos de vista contrários, são inconciliáveis: para a teoria de uma restauração definitiva é diametralmente oposta à teoria dos sucessivos julgamentos indeterminado. Seria fácil de encontrar nos escritos de Orígenes uma massa de textos que contrariam estes princípios e destruindo as conclusões resultantes. Ele afirma, por exemplo, que a caridade dos eleitos no céu não falha, no seu caso, "a liberdade da vontade, estará vinculado para que o pecado será impossível" (In romana, V, 10.). Assim, também, o malvado vai ser fixado nos mal, menos da incapacidade de libertar-se da mesma, não porque pretendem ser mal (De Princip., I, VIII, 4), por malícia tornou-se natural para eles, é como uma segunda natureza dos mesmos (In Joann., xx, 19). Orígenes cresceu irritado quando acusado de ensinar a salvação eterna do diabo. Mas as hipóteses que ele estabelece aqui e ali não são menos dignos de censura. O que pode ser dito em sua defesa, se não ficar com Santo Atanásio (De Decretis Nic., 27), que não devemos tentar descobrir sua verdadeira opinião nas obras em que ele discute os argumentos a favor e contra a doutrina como um exercício intelectual ou diversão, ou, com São Jerônimo (Ad Pammach Epist, XLVIII, 12..), que é uma coisa a dogmatizar e outro para enunciar hipotético pareceres que serão esclarecidas pela discussão?

III. Origenist controvérsias

As discussões sobre Orígenes e sua doutrina são de um caráter muito singular e muito complexo. Eles sair inesperadamente, em intervalos longos, e assumem uma importância imensa bastante imprevisível em suas origens humildes. Eles são complicados por tantas disputas pessoais e de tantas perguntas estranhas ao tema fundamental na polêmica que uma exposição breve e rápido da polêmica é difícil e quase impossível. Finalmente eles abater tão de repente que um é forçado a concluir que a controvérsia foi superficial e que a ortodoxia de Orígenes não foi o único ponto em disputa.

A. CRISE origenistas PRIMEIRO

Ele começou nos desertos do Egito, se enfureceu, na Palestina, em Constantinopla e terminou com a condenação de São Crisóstomo (392-404). Durante a segunda metade do século IV os monges de Nitria professada por um entusiasmo exagerado Orígenes, enquanto os irmãos de Sceta vizinhos, como resultado de uma reação injustificada e um medo excessivo de allegorism, caiu em antropomorfismo. Essas discussões doutrinárias gradualmente invadiram os mosteiros da Palestina, que estavam sob os cuidados de Santo Epifânio, bispo de Salamina, que, convencido dos perigos de Origenism, ele tinha combatido em suas obras e estava determinado a impedir a sua propagação e extirpar-lo completamente. Tendo ido a Jerusalém em 394, ele pregou com veemência contra erros de Orígenes, na presença do bispo daquela cidade, João, que era considerado um origenista. John, por sua vez falou contra o antropomorfismo, direcionando seu discurso contra Epiphanius tão claramente que não podia ser sobre equivocadas. Outro incidente logo ajudou a amargar a disputa. Epifânio tinha levantado paulino, irmão de São Jerônimo, para o sacerdócio em lugar sujeito à Sé de Jerusalém. John queixou-se amargamente dessa violação dos seus direitos, bem como a resposta de Epifânio não era de natureza a satisfazê-lo.

Dois novos combatentes já estavam prontos para entrar na lista. A partir do momento em que Jerônimo e Rufino resolvido, uma em Belém e outra no Monte. Oliveiras, eles tinham vivido na amizade fraternal. Tanto admirado, imitado, e traduzido Orígenes, e foram em termos mais amigável com o seu bispo, quando em 392 Aterbius, um monge de Sceta, chegou a Jerusalém, e acusou-os de ambos Origenism. São Jerônimo, muito sensível à questão da ortodoxia, estava muito magoado com a insinuação de Aterbius e dois anos mais tarde do lado de Santo Epifânio, cuja resposta a João de Jerusalém, ele traduziu para o latim. Aprendido Rufino, não se sabe como, desta tradução, que não foi destinado para o público, Jerome e suspeita que ele tenha obtido por meio de fraude. A conciliação foi realizada algum tempo depois, mas não foi duradoura. Em 397 Rufino, em seguida, em Roma, tinha traduzido Orígenes "De principiis" para o latim, e em seu prefácio seguiu o exemplo de São Jerônimo, cujo dithyrambic louvor dirigidas ao catequista Alexandrino ele lembrava. O solitário de Belém, dolorosamente magoado, esta ação, escreveu a seus amigos para rebater a implicação pérfido de Rufino, denunciaram erros de Orígenes ao Papa Anastácio, tentou ganhar o Patriarca de Alexandria para a causa anti-origenista, e começou uma discussão com Rufino, marcada com grande amargura em ambos os lados.

Até 400 Teófilo de Alexandria foi uma origenista reconhecido. Sua confiança foi Isidoro, um ex-monge de Nitria, e seus amigos, "o Alto Irmãos", os líderes credenciados Origenist partido. Ele apoiou João de Jerusalém contra o Santo Epifânio, cuja antropomorfismo ele denunciou ao Papa Sirício. De repente, ele mudou de opinião, exatamente porque nunca foi conhecido. Diz-se que os monges de Sceta, descontentes com a sua carta pascal de 399, forçada invadiram sua residência episcopal e ameaçou-o de morte se ele não cantar o palinody. O que é certo é que ele tinha brigado com Santo Isidoro sobre assuntos financeiros e com "o Alto Irmãos", que culpou sua avareza e sua morte. Como Isidoro e "o Alto Irmãos" retirou-se para Constantinopla, onde Crisóstomo sua hospitalidade estendida a eles e intercedeu por eles, sem, no entanto, admitir à comunhão até o estigmatiza pronunciada contra eles havia sido levantada, o irascível Patriarca de Alexandria determinado em este plano: para reprimir Origenism em todos os lugares, e sob este pretexto ruína Crisóstomo, que ele detestava e invejados. Durante quatro anos, ele foi impiedosamente ativa: ele condenou livros de Orígenes no Concílio de Alexandria (400), com um bando armado expulsou os monges de Nitria, ele escreveu aos bispos de Chipre e da Palestina para ganhá-los para o seu anti-origenista cruzada, pascal cartas emitidas em 401, 402, e 404 contra a doutrina de Orígenes, e enviou uma missiva ao Papa Anastácio pedindo a condenação do origenismo. Ele foi bem sucedido além de suas esperanças, os bispos de Chipre aceitou o convite. Os da Palestina, reunidos em Jerusalém, condenou os erros apontadas para elas, acrescentando que eles não eram ensinadas entre eles. Anastácio, quando declarou que Orígenes era totalmente desconhecido para ele, condenou as proposições extraídas de seus livros. São Jerônimo comprometeu-se a traduzir para o latim os diversos elucubrations do patriarca, até mesmo sua diatribe virulenta Crisóstomo. São Epifânio, precedendo Teófilo para Constantinopla, São João Crisóstomo tratada como temerária, e quase herética, até o dia em que a verdade começou a nascer nele, e suspeitar que ele possa ter sido enganado, ele de repente deixou Constantinopla e morreu no mar antes de chegar em Salamina.

É bem conhecido como Teófilo, tendo sido chamado pelo imperador para explicar o seu comportamento perante Isidoro e "o Alto Irmãos", habilmente sucedido por seu maquinações na mudança dos papéis. Em vez de ser o acusado, ele se tornou o acusador, e Crisóstomo convocado para comparecer perante o conciliabule do Carvalho (ad Quercum), pelo qual foi condenado Crisóstomo. Assim que a vingança de Teófilo foi saciado nada mais se ouviu falar Origenism. O Patriarca de Alexandria começou a ler Orígenes, fingindo que ele poderia abater as rosas entre os espinhos. Ele reconciliou-se com "o Alto Irmãos" sem pedir-lhes para retrair. Mal os querelas pessoais apaziguou quando o espectro da Origenism desapareceu.

B. segunda crise Origenistic

Em 514 certas doutrinas heterodoxas de um personagem muito singular já tinha se espalhado entre os monges de Jerusalém e seus arredores. Possivelmente as sementes da disputa pode ter sido semeadas por Stephen Bar-Sudaili, um monge incômodos expulsos de Edessa, que se juntaram para um Origenism de suas próprias marcas certos pontos de vista claramente panteísta. Plotagem e intrigante continuou por cerca de 30 anos, os monges Origenism suspeitos de serem, por sua vez expulsos dos seus mosteiros, e depois readmitido, só para ser expulso novamente. Seus líderes e protetores foram Nonnus, que até sua morte em 547 manteve a festa juntos, Theodore Askidas e Domiciano, que havia vencido a favor do imperador e foram nomeados bispos, um para a Sé de Ancira na Galácia, o outro com a de Cesareia em Cappadocia, apesar de estes continuarem a residir na corte (537). Nestas circunstâncias, um relatório contra Origenism foi dirigida a Justiniano, por quem e em que momento não é conhecida, para as duas contas, que chegaram até nós estão em desacordo (Cirilo de Citópolis, "Vita Sabae", e Liberatus " Breviarium ", XXIII). Em todos os eventos, o imperador, então, escreveu seu "Liber adversus Origenem", contendo, além de uma exposição de motivos para condená-lo 24 textos censuráveis ​​tiradas do "De principiis" e, finalmente, 10 proposições a serem anathematized. Justiniano ordenou o patriarca Mennas a convocar todos os bispos presentes em Constantinopla, e fazê-los assinar esses anátemas. Este foi o sínodo local (synodos endemousa) de 543. Uma cópia do edito imperial tinha sido dirigida aos outros patriarcas, inclusive Vigilius Papa, e todos deram a sua adesão à mesma. No caso de Virgílio, especialmente, temos o testemunho de Liberatus (Breviar., XXIII) e Cassiodoro (Institutiones, 1). Esperava-se que Domiciano e Theodore Askidas, por sua recusa em condenar Origenism, iria cair em desfavor pelo Tribunal, mas eles assinaram o que eles foram convidados a assinar e manteve-se mais poderosa do que nunca. Askidas ainda vingou-se convencer o imperador a ter Teodoro de Mopsuéstia, que foi considerado o inimigo jurado de Orígenes, condenado (Liberatus, xxiv "Breviar."; Facundas de Hermianus ". Defensio trium capitul", I, II; Evágrio , "Hist.", IV, xxxviii). Novo decreto de Justiniano, o que não é existente, resultou na montagem do quinto ecumênico, na qual Teodoro de Mopsuéstia, IBAS, e Teodoreto foram condenados (553).

Foram Orígenes e Origenism anatematizados? Muitos escritores aprenderam acredito que sim, um número igual negar que eles foram condenados, a maioria das autoridades modernas estão indecisos ou responder com reservas. Baseando-se nos estudos mais recentes sobre a questão, pode concluir-se que:

É certo que o quinto conselho geral foi convocada exclusivamente para lidar com o caso dos três capítulos, e que nem Orígenes, nem origenismo foram a causa do mesmo.

É certo que o município tem início em 5 de Maio, 553, apesar dos protestos do Papa Virgílio, embora em Constantinopla, recusou-se a atendê-lo, e que nos oito sessões conciliary (de 5 maio - 2 junho), os Atos dos que possuímos, apenas a questão dos três capítulos é tratada. Finalmente, é certo que apenas os actos relativos à questão dos três capítulos foram submetidos ao papa para a sua aprovação, o que foi dado em 8 de Dezembro, 553, e 23 de Fevereiro, 554.

É um fato que os papas Vigilius, Pelágio I (556-61), Pelágio II (579-90), Gregório Magno (590-604), ao tratar do negócio quinta conselho apenas com os três capítulos, não fazem menção de origenismo, e falam como se eles não sabiam de sua condenação.

Deve-se admitir que, antes da abertura do conselho, que tinha sido adiado devido à resistência do papa, os bispos reunidos em Constantinopla já teve que considerar, por ordem do imperador, uma forma de Origenism que tinham praticamente nada em comum com Orígenes, mas que foi detido, nós sabemos, por uma das partes Origenist na Palestina. Os argumentos em corroboração desta hipótese pode ser encontrada em Dickamp (op. cit., 66-141). Os bispos certamente subscrito a 15 anátemas propostos pelo imperador (ibid., 90-96), e admitiu origenista, Teodoro de Citópolis, foi forçado a retirar (ibid., 125-129), mas não há nenhuma prova de que a aprovação do papa, que estava naquele momento protestando contra a convocação do conselho, foi perguntado.

É fácil entender como esta frase extra-conciliary foi enganado em um período posterior de um decreto real do Concílio ecumênico.

Publicação informações escritas por F. Prat. Transcrito por Anthony A. Killeen. Aeterna não caduca A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



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