Orígenes, c.185-c.254, é geralmente considerado o maior teólogo e estudioso bíblico do início da Igreja Oriental. Ele foi, provavelmente, nascido no Egito, talvez em Alexandria, para uma família cristã. O pai morreu na perseguição de 202, e ele escapou de forma estrita a mesma sorte. Aos 18 anos, Orígenes foi nomeado para suceder Clemente de Alexandria como chefe da escola catequética de Alexandria, onde tinha sido um estudante.
Entre 203 e 231, Orígenes atraiu um grande número de estudantes através do seu modo de vida tanto quanto através de seu ensino. De acordo com Eusébio, o qual tomou o comando de Matt. 19:12 às significaria que ele deveria se castrar. Orígenes Durante este período viajou amplamente, e enquanto na Palestina (c.215), foi convidado a pregar pelos bispos locais, apesar de não ter sido ordenado sacerdote. Demétrio, bispo de Alexandria, esta actividade considerada como uma violação do costume e da disciplina e ordenava-lhe para voltar para Alexandria. O período seguinte, de 218 a 230, foi um dos mais produtivos da Orígenes como escritor.
Em 230, regressou à Palestina, onde foi ordenado sacerdote pelos bispos de Jerusalém e Cesaréia. Demetrius então excommunicated Orígenes, privou-o de seu sacerdócio, e enviou-o para o exílio. Orígenes retornou para a segurança de Cesaréia (231), e ali estabeleceu uma escola de teologia, sobre a qual ele presidiu durante 20 anos. Entre seus alunos estava Thaumaturgus São Gregório, cujo panegírico de Orígenes é uma importante fonte para o período. A perseguição foi renovada em 250, e Orígenes foi duramente torturado. Ele morreu dos efeitos de alguns anos mais tarde.
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ACREDITO
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Orígenes tentou sintetizar escritural interpretação e crença cristã com filosofia grega, especialmente Neoplatonismo e estoicismo. Sua teologia era uma expressão de Alexandrino reflexão sobre a Trindade, e, antes de Saint Augustine, ele foi o mais influente teólogo da igreja. Algumas das ideias da Orígenes permaneceu uma fonte de controvérsia tempo após a sua morte, e "Origenism" foi condenada na quinta conselho ecumênico em 553 (Concílio de Constantinopla). Orígenes é um dos melhores exemplos de misticismo cristão precoce: o mais alto é o de tornar tão bom como o Deus que possível através da iluminação progressiva. Apesar do seu carácter por vezes polêmico, seus escritos ajudou a criar uma teologia cristã que lotados categorias bíblicas e filosóficas.
Ross Mackenzie
Bibliografia
Bigg, Charles, A Platonists cristã de Alexandria (1886; repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., Eds., Orígenes, Oração, Exortação ao martírio (1954); Caspary, GE, Política e exegese: Orígenes e os Duas Espadas (1979); Chadwick, Henry, Early Christian Pensamento e da tradição clássica: Estudos em Justin, Clemente e Orígenes (1966); Danielou, Jean, Orígenes, trans.
por Walter Mitchell (1955); Drewery, B., e Orígenes a Doutrina da Graça (1960); Hanson, RPC, da Doutrina dos Origen Tradição (1954); Kannengiesser, C., ed., Orígenes de Alexandria (1988).
I. vida e obra de origen
A. BIOGRAFIA
Orígenes, a maior parte dos escritores da modestas, quase não faz alusão a si próprio em suas próprias obras, mas Eusébio dedicou-lhe quase todo o sexto livro da "História Eclesiástica". Eusébio foi completamente familiarizados com a vida de seu herói, ele havia recolhido a uma centena de suas cartas, em colaboração com o mártir Pamphilus ele havia composto a "Apologia de Origem", onde ele vivia em Cesaréia da biblioteca Orígenes foi preservada, e onde a sua memória Ainda lingered; se às vezes ele pode ser um pouco parcial pensado, ele é sem dúvida bem informado. Nós encontramos alguns detalhes ainda na "Farewell Address" de São Gregório Thaumaturgus ao seu mestre, nas controvérsias e rufinus de São Jerônimo, em St. Epiphanius (Haeres., LXIV), e, em Photius (Biblioth. Cod. 118 ).
(1) Orígenes em Alexandria (185-232)
Nascido em 185, Orígenes foi quase dezessete quando uma sangrenta perseguição da Igreja de quebrei Alexandrino fora. Leonides seu pai, que admiravam sua genialidade precoce foi encantado com a sua vida virtuosa, dava-lhe uma excelente educação literária. Leonides quando foi vazado para a prisão, Orígenes Fain iria ter partilhado o seu lote, mas ser incapaz de exercer a sua resolução, como sua mãe havia escondido sua roupa, ele escreveu uma ardente e entusiástica carta ao seu pai exortando-o para perseverar corajosamente. Quando Leonides tinha vencido o mártir da copa e sua fortuna tinha sido confiscado pelas autoridades imperiais, o heróico filho rebuscado para se sustentar, a mãe, e seus seis irmãos mais novos. Tal êxito obtida por ele se tornar um professor, vendendo seus manuscritos, e pela generosa ajuda de uma certa senhora rica, que admirava seu talento. Ele assumiu, de sua própria vontade, a direção da catequética escola, sobre a retirada de Clemente, e, no ano seguinte, foi confirmado em seu gabinete pelo patriarca Demétrio (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, ii; St . Jerome, "De viris illust.", Liv). Orígenes da escola, que era freqüentada pelos pagãos, logo se tornou um viveiro de neophytes, confessores e mártires. Entre estes últimos estavam Plutarco, serenus, Heraclides, Heron, um outro serenus, e uma fêmea catecúmeno, Herais (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, iv). Ele acompanhada-los à cena as suas vitórias de incentivá-los pelos seus apelos. Não há nada mais comovente do que essa imagem tem chamado Eusébio de Orígenes da juventude, tão zeloso, desinteressada, austero e puro, ardente e zeloso mesmo a indiscrição (VI, III e VI). Introduz, portanto, em uma idade tão precoce para a cadeira de professor, ele reconheceu a necessidade de completar a sua educação. Frequenting as escolas filosóficas, especialmente a de Amônio Sacas, ele se dedicou a um estudo dos filósofos, particularmente Platão e os Stoics. No presente, mas ele estava seguindo o exemplo dos seus antecessores e Pantenus Clement, e de Heracles, que estava à sua sucessão. Posteriormente, quando este último partilhado seu trabalho catequético na escola, ele aprendeu hebraico, e comunicado com certa freqüência que ajudaram judeus -lo a resolver suas dificuldades.
O curso de seu trabalho em Alexandria foi interrompido por cinco viagens. Cerca de 213, sob o Papa Zephyrinus eo imperador Caracala, ele desejado "para ver a muito antiga Igreja de Roma", mas ele não ficou lá muito (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI xiv). Pouco tempo depois ele foi convidado a Arábia pelo governador que estava desejoso de o encontrar (VI, xix). Foi provavelmente em 215 ou 216 quando as perseguições foi Caracala de lavra no Egito que ele visitou Palestina, onde Theoctistus de Cesareia e Alexander de Jerusalém, convidei-o para pregar embora ele ainda era um leigo. Rumo a 218, ao que parece, a imperatriz Mammaea, mãe de Alexandre Severo, trouxe-o para Antioquia (VI, xxi). Finalmente, em um período muito mais tarde, sob Pontian de Roma e Zebinus de Antioquia (Eusébio, VI, xxiii), que viajaram para a Grécia, passando por Cesaréia onde Theoctistus, bispo da cidade que, assistido por Alexander, bispo de Jerusalém, ele levantou para o sacerdócio. Demetrius, embora ele tivesse dado cartas de recomendação de Orígenes, foi muito ofendido por esta ordenação, que tinha tido lugar sem o seu conhecimento e, como ele pensava, em derrogação dos seus direitos. Se Eusébio (VI, viii), deve ser acreditado, ele era invejoso da crescente influência da sua catequista. Então, no seu regresso a Alexandria, Orígenes percebido logo que o seu bispo era bastante hostil para com ele. Ele rendeu à tempestade e quitted Egito (231). Os detalhes desse assunto foram gravadas por Eusébio perdeu no segundo livro da "Apologia de Orígenes", segundo a Photius, que havia lido a obra, dois conselhos foram detidas em Alexandria, uma das quais pronunciada uma sentença de banimento contra Orígenes enquanto os outros a partir dele deposto o sacerdócio (Biblioth. bacalhau. 118). São Jerônimo declara expressamente que ele não foi condenado em um ponto de doutrina.
(2) Orígenes em Cesaréia (232)
Expulsos de Alexandria, Orígenes sua morada fixa em Cesaréia da Palestina (232), com o seu amigo e protector Theoctistus, fundou uma nova escola lá, e retomou o seu "Comentário sobre S. João" para o ponto em que tinha sido interrompida. Era logo cercado pelos alunos. A maioria destes ilustres, sem dúvida, foi Thaumaturgus São Gregório, que com seu irmão Apollodorus, assistiram palestras Orígenes's durante cinco anos e deixá-lo entregue em uma célebre "Farewell Address". Durante a perseguição de Maximinus (235-37) Orígenes visitou seu amigo, St. Firmilian, bispo de Cesaréia na Cappadocia, que fez dele permanecer por um longo período. Nesta ocasião ele foi hospitably entretidos por uma mulher cristã de Cesaréia, chamado Juliana, que tinha herdado a escrita de Symmachus, o tradutor do Antigo Testamento (Palladius, "Hist. Laus.", 147). Os anos seguintes foram dedicados quase ininterruptamente para a composição dos "Comentários". Menção é feita só de uns poucos excursões para lugares santos, uma viagem para Atenas (Eusébio, VI, xxxii), e duas viagens à Arábia, um dos quais foi realizado para a conversão de Beryllus, um Patripassian (Eusébio, VI, xxxiii; São Jerônimo, "De viris doente.", Ix), o outro a refutar certos hereges que negavam a ressurreição (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, xxxvii). Idade não diminuiu suas atividades. Ele era mais de sessenta quando ele escreveu a "Contra Celsum" e seu "Comentário sobre São Mateus". A perseguição de Decius (250) impediu-o de continuar com estes trabalhos. Orígenes foi preso e barbaramente torturados, mas a sua coragem inabalável e foi a partir de sua prisão, ele escreveu cartas respirar o espírito dos mártires (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, xxxix). Ele ainda estava vivo sobre a morte de Decius (251), mas apenas sobre vagaroso, e ele morreu, provavelmente, a partir dos resultados dos sofrimentos suportou durante a perseguição (253 ou 254), com a idade de sessenta e nove (Eusébio, "Hist. Eccl.", VII, i). Seus últimos dias foram passados no Tyr, embora o seu motivo para aposenta de lá é desconhecida. Ele foi enterrado com honra como um mártir da fé. Durante muito tempo o seu túmulo, por trás da alta do altar da Catedral de Tyr, foi visitado por romeiros. Hoje, como nada resta desta catedral exceto uma massa de ruínas, o local exato de seu túmulo é desconhecido.
B. OBRAS
Muito poucos foram os autores férteis como Orígenes. St. Epiphanius estima em seis mil o número de seus escritos, contados separadamente, sem dúvida, os diferentes livros de um único trabalho, a sua homilias, cartas e tratados seu menor (Haeres., LXIV, LXIII). Este valor, repetida por muitos escritores eclesiásticos, parece muito exagerados. São Jerônimo nos assegura que a lista de Orígenes's writings redigido por São Pamphilus não continha ainda dois mil títulos (Contra Rufin., II, xxii; III, xxiii), mas essa lista foi manifestamente incompleto. Eusébio ( "Hist. Eccl.", VI, xxxii) ele tinha inserido na sua biografia de São Pamphilus São Jerônimo e inseriu-a em uma carta dirigida a Paula.
(1) Exegetical Escritos
Orígenes havia três tipos de obras dedicadas à explicação da Sagrada Escritura: comentários, homilias, e scholia (São Jerônimo, "Prologus interpretar. Homiliar. Orig. Ezechiel em"). Os comentários (tomoi libri, volumina) foram uma contínua e bem desenvolvidos interpretação do texto inspirado. Uma idéia de sua magnitude podem ser formadas a partir do fato de que as palavras de S. João: "No princípio era o Verbo", forneceu material para um rolo inteiro. Restam apenas oito livros em grego do "Comentário sobre São Mateus", e nove livros do "Comentário sobre S. João", em latim de um anônimo tradução do "Comentário sobre São Mateus" começa com o capítulo XVI, três livros e meio do "Comentário sobre o Cântico dos Cânticos" traduzido por rufinus, e uma diminuição dos "Comentários sobre as Epístolas aos Romanos" pelo mesmo tradutor. As homilias (homiliai, homiliae, Tractatus) estavam familiarizados discursos sobre textos da Escritura, muitas vezes improvisado e registrados, bem como por eventuais estenógrafos. A lista é longa e, sem dúvida, deve ter sido mais longo se for verdade que Orígenes, como St. Pamphilus declara no seu "Desculpas" pregou quase todos os dias. Subsistem, em grego (vinte e um de vinte e Jeremias comemoraram a homilia sobre a bruxa de Endor), em latim, cento e dezoito traduzido por rufinus, setenta e oito traduzido por São Jerônimo e mais alguns outros de menos de autenticidade duvidosa , Preservados em uma coleção de homilias. Os vinte "Tractatus Origenis" recentemente descobertas não são o trabalho de Orígenes, embora tenha sido feito uso de seus escritos. Orígenes foi chamado o pai da homilia, foi ele quem mais contribuiu para popularizar essa espécie de literatura em que se encontram tantas informações instrutivas sobre os costumes da Igreja primitiva, as suas instituições, disciplina, liturgia e sacramentos. O scholia (scholia, Excerpta, commaticum interpretandi gênero) foram exegetical, filológico, ou notas históricas, em palavras ou passagens da Bíblia, como as anotações de Alexandria grammarians sobre os escritores profanos. Salvo alguns poucos fragmentos de todas estas tenham perecido.
Outros Escritos
Dispomos agora de apenas dois Orígenes de suas cartas: uma dirigida a São Gregório Thaumaturgus sobre a leitura da Sagrada Escritura, a outra para Julius Africanus sobre o grego aditamentos ao Livro de Daniel. Dois opuscula foram preservados em toda a forma original, uma excelente dissertação "No Prayer" e um "Exortação ao martírio", enviado por Orígenes ao seu amigo Ambrósio, em seguida, um prisioneiro para a fé. Finalmente dois grandes obras têm escapado à devastação do tempo: o "Contra Celsum" no texto original, e as "De principiis", em uma tradução do latim rufinus e nas citações do "Philocalia", que poderiam igual teor, em uma sexta - de todo o trabalho. Nos oito livros do "Contra Celsum" Orígenes segue o seu adversário ponto por ponto, refutação ao pormenor cada uma das suas falsas imputações. É um modelo de raciocínio, erudição, honesto e polêmico. O "De principiis", composto em Alexandria, e que, ao que parece, foi parar às mãos do público antes da sua conclusão, sucessivamente tratados em seus quatro livros, permitindo a numerosas digressões, de: (a) a Deus ea Santíssima Trindade, ( b) o mundo e sua relação com Deus, (c) o homem e seu livre arbítrio, (d) Escritura, a sua inspiração e de interpretação. Muitas outras obras de Orígenes foram totalmente perdidos: por exemplo, o tratado em dois livros "A Ressurreição", um tratado "On Free Will", e de dez livros de "Escritos Diversos" (Stromateis). Para os críticos da obra Orígenes ver HEXAPLA.
C. influência póstuma de origen
Durante sua vida útil Orígenes por seus escritos, de ensino, e as relações sexuais exercido grande influência. St. Firmilian de Cesaréia na Cappadocia, que ele próprio considerado como seu discípulo, fez dele permanecer com ele durante um longo período para lucrar com a sua aprendizagem (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, XXVI; Palladius, "Hist. Laus. ", 147). St. Alexander de Jerusalém seus companheiros aluno na escola catequética era seu fiel amigo íntimo (Eusébio, VI, XIV), como foi Theoctistus de Cesaréia na Palestina, ordenado que ele (Photius, bacalhau. 118). Beryllus de Bostra, a quem ele tinha ganhou de volta a partir de heresia, foi profundamente ligado a ele (Eusébio, VI, xxxiii; São Jerônimo, "De viris doente.", Lux). St. Anatolus de Laodicéia cantaram louvores seu no seu "Carmen Paschale" (PG, X, 210). Aprendi a Julius Africanus consultou-o, sobrevivente sendo a resposta da Orígenes (PG, XI, 41-85). Santo Hipólito altamente apreciado o seu talento (São Jerônimo, "De viris doente.", LXi). São Dionísio, o seu pupilo e sucessor na escola catequética, quando Patriarca de Alexandria, dedicado a ele seu tratado ", sobre a perseguição" (Eusébio, VI, xlvi), e sobre a aprendizagem da sua morte escreveu uma carta cheia com seus louvores ( Photius, bacalhau. 232). São Gregório Thaumaturgus, que havia sido seu aluno durante cinco anos em Cesaréia, antes de sair com ele abordou o seu célebre "Farewell Address" (PG, X, 1049-1104), um entusiasta panegírico. Não há qualquer prova de que Heracles, seu discípulo, colega, e sucessor na escola catequética, antes de ser levantada para o Patriarcado de Alexandria, vacilado na sua declaração sob juramento amizade. Orígenes o nome era tão alta que a estimada, quando houve uma questão de pôr fim enraizamento de um cisma ou a uma heresia, o recurso foi apresentado a ele.
Após a sua morte sua reputação continuou a propagar. St. Pamphilus, martirizado em 307, com Eusébio compõe uma "Apologia de Orígenes", em seis livros por si só o primeiro dos quais foi preservada em uma tradução do latim rufinus (PG, XVII, 541-616). Orígenes tinha nessa altura muitos outros apologistas, cujos nomes são desconhecidos para nós (Photius, bacalhau. 117 e 118). Os diretores da escola catequética continuou a caminhar em seus passos. Theognostus, em seu "Hypotyposes", seguido muito de perto dele mesmo, de acordo com Photius (cod. 106), embora a sua acção foi aprovado pelo Santo Atanásio. Pierius foi chamado por São Jerônimo "Orígenes júnior" (De viris doente., LXXVI). Didymus a obra Cego com um composto de explicar e justificar o ensino do "De principiis" (São Jerônimo, "Adv. Rufin.", Eu, vi). Santo Atanásio não hesita em citar-lo com louvor (Epist. IV anúncio Serapião., 9 e 10) e lembra que ele deve ser interpretado generosamente (De decretis Nic., 27).
Também não foi o Alexandrino grande admiração pelo menos fora do Egito. São Gregório de Nazianzus deu expressão significativa a sua opinião (Suidas, "Lexicon", ed. Bernhardy, II, 1274: Orígenes ele Pantón hemon achone). Em colaboração com a St. Basil, ele havia publicado, sob o título "Philocalia", um volume de seleções a partir do mestre. Em seu "panegírico sobre Thaumaturgus São Gregório", de São Gregório Nyssa chamado Orígenes o príncipe da aprendizagem cristã no terceiro século (PG, XLVI, 905). Em Cesaréia da Palestina a admiração do aprendidas para Orígenes se tornou uma paixão. St. Pamphilus escreveu a "Apologia de Sócrates", Euzoius tiveram seus escritos transcritas em pergaminho (São Jerônimo, "De viris doente.", XCIII). Eusébio catalogou-los e chamou a atenção sobre eles em grande parte. Também não foram os latinos menos entusiasta do que os gregos. De acordo com São Jerônimo, a essência do latim imitadores de Santo Eusébio de Orígenes são Verceil, St. Hilary de Poitiers, e Santo Ambrósio de Milão; St. Victorinus de Pettau tinha fixado o exemplo deles (São Jerônimo, "Adv. Rufin. ", I, II," Ad Augustin. Epist. ", CXII, 20). Orígenes's foram escritos tanto de base de Belém isolamento a que ele chamou plágio, furta Latinarum. No entanto, com exceção de rufinus, que é praticamente apenas um tradutor, São Jerônimo é talvez o latim escritor que é mais endividados a Orígenes. Antes do Origenist controvérsias ele admitiu essa vontade, e mesmo depois disso, ele não inteiramente repudiá-lo; cf. prologues para as suas traduções de Orígenes (Homilias sobre São Lucas, Jeremias, e Ezechiel, o Cântico dos Cânticos), e também os prefácios para a sua própria "Comentários" (sobre Micheas, as Epístolas aos Gálatas, aos Efésios e etc .).
No meio destas manifestações de admiração e louvor, algumas vozes discordantes foram ouvidas. São Metódio, bispo e mártir (311), tinha escrito várias obras contra Orígenes, entre outras, a dissertação "A Ressurreição", de que São Epiphanius cita um longo extracto (Haeres., LXVI, xii-LXII). St. Eustathius de Antioquia, falecido no exílio, cerca de 337, criticou o seu allegorism (PG, XVIII, 613-673). Santo Alexandre de Alexandria, mártir em 311, ele atacou também, se quisermos crédito Leontius de Bizâncio eo imperador Justiniano. Mas foram os seus principais adversários hereges, Sabellians, Arians, Pelagians, Nestorians, Apollinarists.
II. ORIGENISM
Por esta expressão é entendida não tanto Orígenes Teologia do corpo e os de seus ensinamentos, como um certo número de doutrinas, bem ou mal atribuído a ele, e que, pela sua novidade ou seus perigo em diante chamado um breve período a partir de uma refutação ortodoxa escritores . Eles são principalmente:
Allegorism na interpretação das Escrituras
Subordinação das Pessoas Divinas
A teoria dos sucessivos julgamentos e uma recuperação definitiva.
Antes de analisar até que ponto Orígenes é responsável por estas teorias, uma palavra tem de ser dito da directiva princípio de sua teologia.
A Igreja e do Estado de Fé
No prefácio ao "De principiis" Orígenes estabelecido uma regra assim definidas na tradução de rufinus: "sola credenda Illa quae est veritas em nullo ab ecclesiastica et discordat traditione Apostólica". A mesma norma é expressa em termos equivalentes quase n muitas outras passagens, por exemplo, "non debemus credere sob condição quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (In Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). De acordo com esses princípios Orígenes constantemente apelos à pregação eclesiásticas, religiosas ensino, bem como a regra de fé eclesiástica (Kanon). Ele aceita apenas quatro evangelhos Canonical tradição porque não recebe mais; ele admite a necessidade do batismo de bebês porque ele está em conformidade com a prática do Igreja fundada na tradição apostólica, ele adverte o intérprete da Sagrada Escritura, de não confiar em seu próprio juízo, mas "sobre o Estado da Igreja instituída por Cristo." Para, acrescenta, só temos duas luzes para guiar-nos aqui abaixo, Cristo ea Igreja, a Igreja reflete fielmente a luz recebida de Cristo, como a lua reflete os raios do sol. A marca distintiva dos católicos é a pertença à Igreja, a depender da Igreja fora da qual não existe Não salvação, pelo contrário, ele deixa a Igreja que caminha nas trevas, ele é um herege. É através do princípio da autoridade que Orígenes está acostumado a desmascarar e combater erros doutrinários. Trata-se do princípio de autoridade, também, de que ele invoca quando ele enumera os dogmas de fé. Um homem animado com esses sentimentos podem ter cometido erros, porque ele é humano, mas a sua disposição de espírito é essencialmente católica e ele não merece ser classificado entre os promotores de heresia.
A. escritural Allegorism
As principais passagens sobre a inspiração, significado e interpretação das Escrituras são preservadas em grego nos primeiros quinze capítulos da "Philocalia". De acordo com Orígenes, Escritura é inspirada porque é a palavra de Deus e de trabalho. Mas, longe de ser um instrumento inerte, inspirou o autor tem plena posse das suas faculdades, ele está consciente do que ele está escrevendo, ele está fisicamente livre para entregar sua mensagem ou não, ele não é apreendida por uma passagem similar ao delírio pagão oráculos, por corporais transtorno, a perturbação dos sentidos, perda momentânea da razão, mas são tantas provas da ação do espírito mau. Desde Livro é de Deus, ele deveria ter as características distintivas do Divino obras: verdade, unidade e plenitude. A palavra de Deus não pode ser falsa, daí que não há erros ou contradições podem ser admitidos nas Escrituras (In Joan., X, iii). O autor das Escrituras sendo uma, menos a Bíblia é uma coleção de livros do que um eo mesmo livro (Philoc., V, IV-VII), um instrumento perfeito harmonioso (Philoc., VI, I-II). Mas a maior parte de nota Divine Escritura é a sua plenitude: "Não existe na Santa livros a mais pequena passagem (cheraia), mas reflete a sabedoria de Deus" (Philoc., I, xxviii, cf. X, i). Verdade, existem imperfeições na Bíblia: antilogies, repetições, quero de continuidade, mas estas imperfeições tornam-se perfeições por nos ter conduzido à alegoria e ao significado espiritual (Philoc., X, I-II).
Por um tempo, a Orígenes, a partir da tricotomia platônica, distingue o corpo, a alma, do espírito e da Sagrada Escritura, na outra, na sequência de uma terminologia mais racional, ele distingue apenas a letra eo espírito. Na realidade, a alma, a significação ou psíquico, moral ou significado (que é a moral partes da Escritura, a moral e os pedidos de outras partes) desempenha apenas um papel secundário muito, e nós podemos limitar-nos a antítese: carta (ou corpo) e espírito. Infelizmente esta antítese não é isento de equívocos. Orígenes não entende por carta (ou corpo) o que entendemos hoje por sentido literal, mas o sentido gramatical, o bom como oposto ao sentido figurativo. Só assim ele não se juntará ao significado das palavras espiritual mesma significação como nós: eles significam para ele o sentido espiritual propriamente dito (o significado adicionado ao sentido literal pela vontade expressa de Deus anexando uma especial significação para o fato relacionado ou o modo de relacioná-los), ou como o figurativo, a contrastar com o bom senso, ou o sentimento acomodatícia, muitas vezes, uma invenção arbitrária do intérprete, ou até mesmo o sentido literal quando se tratar de coisas espirituais. Se esta terminologia é mantida em mente nada há de absurdo no princípio tantas vezes que ele repete: "A referida passagem da Escritura como nenhum significado corporal." Orígenes cita como exemplos a anthropomorphisms, metáforas, símbolos e, na verdade, a qual deveria ser entendido figurativamente.
Embora ele adverte-nos que estas passagens são as excepções, é preciso que ele confessou que permite demasiados casos em que a Escritura não é para ser entendido, de acordo com a carta, mas, lembrando a sua terminologia, o seu princípio é inatacável. As duas grandes regras de interpretação estabelecidas semeada pela catequista Alexandria, tomada por si e independentemente de aplicações erradas, são prova contra críticas. Eles podem ser formulada assim:
Escrituras devem ser interpretadas de uma forma digna de Deus, o autor da Escritura.
A sensação corporal ou a letra da Escritura não deve ser adoptada, quando ela implicaria nada impossível, absurdo, ou indigna de Deus.
O abuso decorre da aplicação dessas regras. Orígenes recorreu demasiado fácil para explicar exclusivamente allegorism a aparente antilogies ou antinomias. Ele considera que certas narrativas ou portarias da Bíblia seriam indignos de Deus se tivessem de ser tomadas de acordo com a carta, ou se eles estavam a ser tomadas exclusivamente em função da letra. Ele justifica a allegorism pelo fato de que determinadas contas ou de outra forma preceitos alguns seria agora revogada e inúteis profitless para o leitor: uma realidade que parece que lhe contrariem o inspirador da Divina Providência e da dignidade das Escrituras Sagradas. Assim, será visto que, embora as críticas dirigidas contra o seu método alegórico por São Epiphanius e São Metódio não eram infundados, mas muitas das denúncias surgem a partir de um mal-entendido.
B. Subordinação das Pessoas Divinas
As três Pessoas da Santíssima Trindade são distinguidas de todas as criaturas pelas três seguintes características: absoluta irrelevância, onisciência, substancial e santidade. Como é sabido muitos escritores eclesiásticos atribuído aos antigos espíritos criada uma antena ou ethereal envelope sem o qual não podiam atuar. Embora ele não se atreve a decidir categoricamente, Orígenes inclina a este ponto de vista, mas, logo que exista uma questão de Pessoas Divinas, ele está absolutamente certo de que eles não têm corpo e não estão em um corpo, e esta característica pertence a sozinho a Trindade (De Princip., IV, 27; eu, vi, II, II, 2; II, IV, 3 etc.) Novamente o conhecimento de cada criatura, sendo essencialmente limitada, sejam imperfeitos e capaz de ser aumentado. Mas seria repugnante para as Pessoas Divinas para passar do estado de ignorância ao conhecimento. Como poderia o Filho, que é a Sabedoria do Pai, ser ignorante de qualquer coisa ( "In Joan.", 1,27; "Contra cels.", VI, xvii). Também não podemos admitir ignorância em que o Espírito "searcheth as profundas coisas de Deus" (De Princip., I, v, 4; eu, vi, 2; I, VII, 3; "Em Num.. Ele.", XI, 8 etc.) Como substancial santidade é o privilégio exclusivo da Trindade é assim também que a única fonte de todos os criados santidade. É pecado perdoado só pela concordância simultânea do Pai, do Filho e do Espírito Santo; ninguém é santificado pelo batismo salvar através da sua acção comum; a alma na qual o Espírito Santo indwells possui também o Pai e do Filho. Em uma palavra a três Pessoas da Santíssima Trindade são indivisíveis em seu ser, a sua presença, e seu funcionamento.
Junto com estes perfeitamente ortodoxa há alguns textos que devem ser interpretados com diligência, como nós deveríamos lembrar que a linguagem da teologia não foi ainda fixada, e que muitas vezes Orígenes foi o primeiro a enfrentar estes problemas difíceis. Irá aparecer depois que a subordinação das Pessoas Divinas, tanto instou contra Orígenes, geralmente consiste em diferenças de dotação (o criador Pai, o Filho Redentor, o Espírito sanctifier) que parecem atribuir à desigualdade de Pessoas uma esfera de acção, ou na prática litúrgica de rezar o Pai através do Filho, no Espírito Santo, ou na teoria tão generalizada no grego da Igreja dos primeiros cinco séculos, que o Pai tem uma superioridade do rank (taxis), ao longo dos dois outros As pessoas, na medida em que citam como eles Ele normalmente tem o primeiro lugar, e de dignidade (Axioma), porque ele representa toda a Divindade, da qual Ele é o princípio (Arche), a origem (aitios), e da fonte (pege). Essa é a razão pela qual defende Orígenes Santo Atanásio da ortodoxia, relativa à Santíssima Trindade e porquê St. Basil de São Gregório e Nazianzus responderam aos hereges, que afirmou o apoio da sua autoridade de que ele entendeu mal.
C. A origem eo destino dos seres racionais
Aqui encontramos uma infeliz combinação de filosofia e teologia. O sistema de resultados que não é coerente, por Orígenes, francamente reconhecendo a contradição dos elementos incompatíveis que ele está tentando unificar, a repulsa pelo conseqüências, protestos contra a conclusões lógicas, e, geralmente, corrige por profissões de fé ortodoxa a heterodoxia de suas especulações . É preciso dizer que quase todos os textos sobre a ser tratada de, estão contidas no "De principiis", onde o autor treads em terreno mais perigoso. Eles sistema pode ser reduzido a um reduzido número de hipóteses, o risco de erro e que não foram reconhecidos pelo Orígenes.
(1) Criação da Eternidade
Qualquer que existe fora de Deus era criada por ele: o Alexandrino catequista semper defendi esta tese mais enérgica contra os filósofos pagãos que admitiram uma uncreated assunto ( "De Princip.", II, i, 5; "Em Genes.", I, 12 , Em Migne, XII, 48-9). Mas ele acredita que Deus criou a partir de eternidade, para "é absurdo", diz ele, "a imaginar a natureza de Deus inativas, ou Sua bondade ineficaz, ou indivíduos, sem o Seu reino" (De Princip., III, V, 3) . Consequentemente ele é forçado a admitir uma dupla série infinita de mundos antes e depois do mundo actual.
(2) Original da Igualdade Criado Espíritos.
"No começo tudo intelectual naturezas foram criados iguais e similares, tal como Deus tinha nenhum motivo para criá-los em contrário" (De Princip., II, ix, 6). Apresentar as suas diferenças resultam exclusivamente do seu uso diferente do dom do livre arbítrio. Os bons espíritos criados e cresceram felizes farto da sua felicidade (op. cit., I, iii, 8), e, apesar de descuido, caíram, alguns mais outros menos (Eu, vi, 2). Daí a hierarquia dos anjos; e também, portanto, as quatro categorias de inteligências criadas: anjos, estrelas (supondo, como é provável, que eles são animados, "De Princip., I, VII, 3), os homens, e demônios. Mas os seus rôles um dia pode ser mudado; por aquilo que tem feito o livre arbítrio, o livre arbítrio pode desfazer, e da Santíssima Trindade é essencialmente imutável sozinho na boa.
(3) Essência e razão de ser da Matéria
Questão existe apenas para as espirituais; se o espiritual não precisava dele, importa não existiria, para a sua finalidade não é em si mesmo. Mas parece que Orígenes - embora ele não se atreve a declarar-lo expressamente - que criou espíritos mesmo o mais perfeito não pode passar sem um assunto extremamente diluído e sutil que lhes serve como um veículo e os meios de ação (De Princip., II, II , 1; eu, vi, 4, etc.) Assunto era, portanto, criada em simultâneo com o espiritual, embora o espiritual é logicamente prévio; assunto e nunca deixará de ser porque o espiritual, porém perfeito, semper vai precisar dele. Mas o que importa é suscetível de transformações indeterminado se adapte às condições variáveis dos espíritos. "Quando se destinam ao espíritos mais imperfeitos, torna-se solidificada, engrossa, os órgãos e as formas deste mundo visível. Se ela estiver servindo maiores inteligências, que brilha com o brilho dos corpos celestes, e serve como uma vestimenta para os anjos de Deus , E os filhos da ressurreição "(op. cit., II, II, 2).
(4) Universalidade da Redenção e da Restauração Final
Escritural certos textos, por exemplo, I Coríntios. xv, 25-28, parecem se estender a todos os seres racionais em benefício da Redenção, e Orígenes permite-se a ser liderado também pelo princípio filosófico que ele enuncia várias vezes, sem nunca provou isso, que o termo é similar ao início semper : "Nós pensamos que a bondade de Deus, através da mediação de Cristo, vai trazer todas as criaturas para um só e mesmo fim" (De Princip., I, vi, 1-3). O restauro universais (apokatastasis) segue necessariamente a partir desses princípios.
Reflexão sobre o menor, ele será visto que estas hipóteses, a partir de pontos de vista contrários, são inconciliáveis: para a teoria de um definitivas restauração é diametralmente oposta à teoria dos sucessivos julgamentos indeterminado. Seria fácil de encontrar nos escritos de Orígenes uma massa de textos que contrariam estes princípios e destruindo as conclusões resultantes. Ele afirma, por exemplo, que a caridade da eleição no céu não falha; no seu caso, "a liberdade da vontade, estará vinculado de modo que o pecado será impossível" (In romana., V, 10). Por isso, também, o malvado vai ser fixado nos mal, a menos a partir da incapacidade para libertar-se da mesma, não porque pretendem ser mal (De Princip., I, viii, 4), por malícia tornou-se natural para eles, é como uma segunda natureza dos mesmos (In Joann., xx, 19). Orígenes cresceu irritado quando acusado de ensinar a salvação eterna do diabo. Mas as hipóteses que ele estabelece aqui e ali estão, no entanto, digno de censura. O que se pode dizer em sua defesa, se não com St. ser Atanásio (De decretis Nic., 27), que não devemos tentar descobrir sua verdadeira opinião nas obras em que ele discute os prós e os contras da doutrina como um exercício intelectual ou diversões; ou, com São Jerônimo (Ad Pammach. Epist., XLVIII, 12), que é uma coisa a dogmatizar e outro para enunciar hipotético pareceres que serão esclarecidas pela discussão?
III. ORIGENIST controvérsias
As discussões relativas ao seu ensino e Orígenes são muito singular e de uma personagem muito complexa. Eles sair inesperadamente, em intervalos longos, e assume uma enorme importância absolutamente imprevisível em suas origens humildes. Eles são complicados por tantas disputas pessoais e de tantas perguntas estranhas ao tema fundamental na polêmica que uma exposição breve e rápido da polêmica é difícil e quase impossível. Finalmente eles abater tão de repente que um é forçado a concluir que a controvérsia foi superficial e que Orígenes da ortodoxia não foi o único ponto em disputa.
A. ORIGENIST primeira crise
Ela saiu nos desertos do Egito, assola na Palestina, em Constantinopla e terminou com a condenação de São Crisóstomo (392-404). Durante a segunda metade do século IV os monges de Nitria professada por um entusiasmo exagerado Orígenes, enquanto os irmãos de Sceta vizinhos, como resultado de uma reacção injustificada e um medo excessivo de allegorism, caiu em antropomorfismo. Progressiva destas discussões doutrinárias invadiu os mosteiros da Palestina, que estavam sob os cuidados de S. Epiphanius, Monsenhor de Salamina, que, convencidos dos perigos de Origenism, ele tinha combatido em suas obras e estava determinada a impedir a sua propagação e combatê-la extirpar completamente. Após ter ido a Jerusalém em 394, ele pregou com veemência contra erros de Orígenes, na presença do bispo da cidade que, John, que era considerado um Origenist. John, por sua vez, falou contra o antropomorfismo, direcionando seu discurso contra Epiphanius tão claramente que não podia ser sobre enganado. Um outro incidente em breve ajudou a amargar a disputa. Epiphanius tinha levantado Paulinian, irmão de São Jerônimo, para o sacerdócio em local sujeito à Sé de Jerusalém. John queixou amargamente dessa violação dos seus direitos, bem como a resposta de Epiphanius não era de molde a apaziguar ele.
Dois novos combatentes já estavam prontos para entrar na lista. A partir do momento em que Jerome e rufinus resolvida, uma em Belém ea outra em Mt. Olivet, que tinham vivido na fraternal amizade. Tanto admirava, imitado, e traduzido Orígenes, e foram, em termos mais amigável com o seu bispo, quando em 392 Aterbius, um monge de Sceta, chegou a Jerusalém, e acusou-os de ambos Origenism. São Jerônimo, muito sensível à questão da ortodoxia, estava muito magoado pela insinuação de Aterbius e dois anos mais tarde lados com St. Epiphanius, cuja resposta a João de Jerusalém ele traduzida em latim. Rufinus aprendido, não se sabe como, desta tradução, o que não foi destinado para o público, Jerome e suspeita que ele tenha obtido através de fraude. A conciliação foi realizada algum tempo depois, mas não foi duradoura. Em 397 rufinus, em Roma, em seguida, traduzam Orígenes havia's "De principiis" em latim, e em seu prefácio seguiu o exemplo de São Jerônimo, cujo dithyrambic louvor dirigidas ao catequista Alexandrino ele lembrava. O solitário de Belém, dolorosamente magoado, neste acção, enviou uma carta aos seus amigos para rebater perfidious a implicação de rufinus, denunciaram erros de Orígenes do Papa Anastácio, tentou ganhar o Patriarca de Alexandria durante a anti-Origenist causar, e iniciou uma discussão com rufinus, marcado com grande amargura em ambos os lados .
Até 400 Theophilus de Alexandria foi um reconhecido Origenist. Sua confiança foi Isidoro, um ex-monge da Nitria, e seus amigos, "o Alto Irmãos", os líderes do credenciado Origenist partido. Ele tinha apoiado contra o São João de Jerusalém Epiphanius, cujo antropomorfismo ele denunciou ao Papa Siricius. De repente mudou de opinião, exatamente por isso que nunca foi conhecido. Diz-se que os monges de Sceta, descontentes com a sua carta pascal de 399, forçada invadiram sua residência episcopal e ameaçou-o com a morte se ele não o cântico palinody. O que é certo é que ele teve com quarreled Santo Isidoro sobre assuntos financeiros e com "o Alto Irmãos", que culpou sua avareza e sua morte. Isidoro e como "o Alto Irmãos" aposentados tido a Constantinopla, onde Crisóstomo sua hospitalidade estendida para eles e para eles interceded, sem, no entanto, admitir-los a comunhão até o estigmatiza pronunciada contra eles havia sido levantada, o irascível Patriarca de Alexandria determinado em este plano: para reprimir Origenism todo o lado, e sob esse pretexto ruína Crisóstomo, a quem ele detestaram e invejados. Por quatro anos, ele foi impiedosamente ativa: os livros que ele condenou Orígenes, o Conselho de Alexandria (400), com um bando armado que ele expulsou os monges de Nitria, ele escreveu para os bispos do Chipre e da Palestina para vencer-los para o seu anti-Origenist cruzada, pascal cartas emitidas em 401, 402, e 404 contra Orígenes da doutrina, e enviou uma missiva ao Papa Anastácio pedindo a condenação da Origenism. Ele foi bem-sucedida para lá suas aspirações; os bispos de Chipre aceitou o seu convite. As da Palestina, reunidos em Jerusalém, condenou os erros apontadas para elas, acrescentando que eles não eram ensinadas entre os mesmos. Anastácio, quando declarou que Orígenes era totalmente desconhecido para ele, condenou as proposições extraídas de seus livros. St. Jerome comprometeu-se a traduzir em latim o diversos elucubrations do patriarca, mesmo contra a sua diatribe virulenta Crisóstomo. St. Epiphanius, antecedendo Theophilus para Constantinopla, São tratadas como temerário Crisóstomo, e quase herético, até o dia da verdade sobre ele começou a amanhecer, e suspeitar que ele possa ter sido enganado, ele de repente deixou Constantinopla e morreu antes de chegar ao mar em Salamina.
É sabido como Teófilo, depois de ter sido chamado pelo imperador para explicar o seu comportamento perante Isidoro e "o Alto Irmãos", habilmente sucedido por seu maquinações na mudança do papel. Em vez de ser o acusado, ele se tornou o acusador, e Crisóstomo convocado para comparecer perante o conciliabule do Oak (ad Quercum), pelo qual foi condenado Crisóstomo. Logo que a vingança de Theophilus satiated era nada mais foi ouvido de Origenism. O Patriarca de Alexandria começou a ler Origen, fingindo que ele poderia abater as rosas entre os espinhos. Ele se tornou reconciliado com "o Alto Irmãos" sem pedir-lhes para retratar. Praticamente não houve a querelas pessoais apaziguou quando o espectro da Origenism desapareceu.
B. segunda ORIGENISTIC crise
514 em certas doutrinas heterodoxas de um carácter muito singular já havia distribuída entre os monges de Jerusalém e seus arredores. Possivelmente as sementes da disputa maio foram semeadas por Stephen Bar-Sudaili, um monge incômodos expulsos de Edessa, que se juntaram para um Origenism da sua própria marca claramente panteísta certos pontos de vista. Plotagem e intrigante continuou por cerca de trinta anos, os monges Origenism suspeitos de serem expulsos das suas, por sua vez, mosteiros, e depois readmitido, só para ser expulso novamente. Protectores e os seus líderes foram Nonnus, que até sua morte em 547 mantidos juntos a festa, Theodore Askidas e Domiciano, que havia vencido a favor do imperador e foram nomeados bispos, um para a Sé de Ancyra em Galatia, o outro com a de Cesareia em Cappadocia, apesar de estes continuarem a residir no tribunal (537). Nestas circunstâncias, um relatório contra Origenism foi dirigida a Justiniano, por quem e em que momento não é conhecida, para as duas contas, que chegaram até nós estão em desacordo (Cyrillus de Scythopolis, "Vita Sabae"; e liberatus ", Breviarium ", xxiii). Em todo o caso, o imperador, em seguida, escreveu a "Liber Adversus Origenem", contendo, além de uma exposição dos motivos para condenar e vinte e quatro censurável textos extraídos do "De principiis" e, por último, dez proposições a serem anathematized. Justiniano ordenou o patriarca Mennas para ligar para reunir todos os bispos presentes em Constantinopla, e torná-los subscrever a estes anathemas. Este foi o local sínodo (synodos endemousa) de 543. Uma cópia do edito imperial tinha sido dirigida aos outros patriarcas, inclusive Vigilius Papa, e todos deram a sua adesão à mesma. No caso de Vigilius sobretudo, temos o testemunho de liberatus (Breviar., xxiii) e Cassiodorus (Institutiones, 1). Tinha-se esperar que a Theodore Askidas e Domiciano, pela sua recusa em condenar Origenism, iria cair em desfavor pelo Tribunal; mas eles assinaram o que eles foram convidados a assinar, e manteve-se mais poderosa do que nunca. Askidas sequer tomou vingança por convencer o imperador a ter de Mopsuestia Theodore, que foi considerado o inimigo de jurar Orígenes, condenou (liberatus, "Breviar.", Xxiv; Facundas de Hermianus, "Defensio Trium capitul.", I, II; Evagrius , "Hist.", IV, xxxviii). Justiniano de novo edital, que não é sobrevivente, resultou na montagem do quinto ecumênico município, Mopsuestia de Theodore em que, IBAS, e Theodoretus foram condenados (553).
Foram Orígenes e Origenism anathematized? Muitos escritores acreditam aprendi-lo; um número igual negar que eles foram condenados; mais modernas autoridades estão indecisos ou quer responder com reservas. Baseando-se no mais recente estudo sobre a questão, pode-se concluir que:
É certo que o quinto conselho geral foi convocada exclusivamente para tratar do assunto dos Três Capítulos, e que nem Orígenes, nem Origenism foram a causa do mesmo.
É certo que o município tem início no dia 5 de Maio, 553, a despeito dos protestos do Papa Vigilius, embora em Constantinopla, que se recusou a comparecer mesmo e que, nas oito sessões conciliary (a partir de 5 de maio a 2 de junho), os Atos de que possuam, apenas a questão dos três capítulos é tratada. Finalmente, é certo que só os actos relativos à questão das Três capítulos foram submetidos à apreciação do papa para a sua aprovação, a qual foi emitido em 8 de dezembro, 553, e 23 de fevereiro , 554.
É um facto que Vigilius Papas, Pelágio I (556-61), Pelágio II (579-90), Gregório Magno (590-604), ao tratar do quinto conselho tratar apenas os três capítulos, não fazem menção da Origenism, e falam como se eles não sabiam de sua condenação.
É preciso reconhecer que, antes da abertura do conselho, que tinha sido adiado devido à resistência do papa, os bispos reunidos em Constantinopla já teve que considerar, por ordem do imperador, uma forma de Origenism que tinham praticamente nada em comum com Orígenes, mas que foi detido, sabemos, por uma das partes Origenist na Palestina. Os argumentos em corroboração desta hipótese pode ser encontrada em Dickamp (op. cit., 66-141). Os bispos certamente subscrito a quinze anathemas proposto pelo imperador (ibid., 90-96); e admitiu Origenist, Theodore de Scythopolis, foi forçado a recuar (ibid., 125-129), mas não existe nenhuma prova de que a aprovação do papa, que estava naquele momento protestando contra a convocação do conselho, foi perguntado.
É fácil entender como é que este extra-conciliary frase foi enganado em um período posterior de um decreto real do Concílio Ecuménico.
Publicação informações escritas por F. Prat. Transcreveu por Anthony A. Killeen. Aeterna não expira A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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