O Oculta

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O termo refere-se a "escondida" ou sabedoria "segredo", para o que está para além do alcance do conhecimento humano ordinário, para fenômenos misteriosos ou oculta; inexplicável para eventos. É freqüentemente usado em referência a certas práticas (oculto "artes"), que incluem fortuna adivinhação, dizendo, espiritismo (necromancia), e magia.

Esses fenômenos conhecidos coletivamente como "o oculto" pode-se dizer que têm as seguintes características distintas: (1) a divulgação e comunicação da informação disponível aos seres humanos através de meios normais (além dos cinco sentidos), (2) a colocação de pessoas em contato com poderes sobrenaturais, paranormais energias, ou forças demoníacas, (3) a aquisição eo domínio da energia, a fim de manipular ou influenciar outras pessoas para determinadas ações.

Na tentativa de alcançar legitimação e aceitação da sociedade mais ampla, os defensores do ocultismo têm nos últimos anos interpretou o ocultismo, basicamente, como passíveis de investigação científica. Parapsicologia e grafologia são dois campos em que a reivindicação de estatuto científico é frequentemente avançadas. Há discordância considerável, tanto no mundo acadêmico e do mundo religioso a respeito de se a parapsicologia, por exemplo, é o estudo "científico" dos fenômenos ocultos. Parece que o próprio caráter do ocultismo indica que se trata de reivindicações de conhecimento contraditório ou dissonantes que são difíceis, se não impossíveis, de investigar ou validar.

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No entanto, os recentes desenvolvimentos não só na ciência, mas nas artes, política, psicologia, religião e indicam uma ampla mudança na cultura ocidental a maior aceitação de um conjunto comum de pressupostos que paralelo a visão de mundo do ocultismo místico, que está em contraste com a visão de mundo bíblico do Cristianismo histórico. Os sistemas clássicos de ocultismo filosofia e seus mais recentes "new age" variantes são fundamentalmente idêntico com o "humanismo cósmico" que caracteriza grande parte do mundo contemporâneo. Da mesma forma, essas idéias podem ser ligadas a essas práticas religiosas orientais como ioga e meditação e um acompanhante filosofia que afirma uma definição da realidade que finalmente nega o Deus pessoal da Bíblia, promove a divindade essencial do homem, e rejeita qualquer afirmação absoluta de moral valores.

A visão de mundo oculto e místico associado a sua expressão religiosa, especialmente nos cultos orientais atualmente ativos no Ocidente, pode ser analisado em termos dos seguintes componentes:

(1) A promessa da divindade, o homem é um ser divino. Todas as formas de filosofia oculta proclamar que o verdadeiro ou "real" do homem é sinônimo de Deus. Essas opiniões são todos padronizados após a mentira arquetípica da serpente em Gênesis 3:04: "Você vai ser como deuses".

(2) A noção de que "tudo é um", Deus é tudo (panteísmo). Há apenas uma realidade na existência (monismo), e, portanto, todos e tudo no mundo material é parte do Divino. Segue-se que não há distinção entre sobrenatural e natural, entre o bem eo mal, entre Deus e Satanás.

(3) O propósito da vida é alcançar a consciência do Divino dentro, auto-realização. O caminho para a salvação ("iluminação", "iluminação", "união") é uma uma experiencial. É o caminho para a gnose, a busca de "conhecimento" experiencial através da visão metafísica.

(4) A humanidade é basicamente boa, o mal é uma ilusão ou imperfeição. Ignorância, não o pecado, é a raiz do dilema humano. Uma pessoa "iluminada" irá transcender distinções morais. Não há necessidade de resgate ou perdão, só auto-realização.

(5) Auto-realização espiritual através da técnica conduz ao poder, o Deus - o homem é responsável. Com o emprego de tecnologia espiritual como a meditação, cânticos, e ioga, e através da aplicação de leis universais, a ser realizado se torna senhor de sua própria realidade. Ele atinge o status de guru, ou "portador de luz", e pode influenciar a vida de outras pessoas.

Com este quadro oculto ampla mística em mente, pode-se dizer que o objectivo último de poder oculto psíquica é validar a mentira de Satanás, que o homem é Deus e que a morte é uma ilusão. Na busca enganoso para a divindade eo poder dos homens e mulheres são colocados sob o poder de Satanás. Eles são capazes de manifestar um grau de poder de falsificação por se envolver em experiências ocultas. Tais manifestações paranormais representam uma imitação da espiritualidade autêntica e demonstrar a verdadeira natureza de Satanás como as mentiras.

Tanto a OT e do NT proscrever tais espiritualmente impuros atividades ocultistas como a feitiçaria, mediunidade, adivinhação e magia. No VT eles são referidos como as "práticas abomináveis" das culturas pagãs que coexistiram com os israelitas. O envolvimento com as artes ocultas foi frequentemente comparado ao adultério. Jesus e os escritores do Novo Testamento também descreveu a dinâmica da espiritualidade falsificação de Satanás e chamada para o discernimento da atividade espírita.

Embora a Escritura reconhece tanto a realidade eo poder de práticas ocultistas, proclama que Deus, através de Cristo já desarmou os principados e potestades. Na cruz do Calvário as obras do diabo foram destruídas e os poderes das trevas foram conquistados em um sentido final.

Enroth RM
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia:
B Alexander, Occult Filosofia e Experiência Mística; KE Koch, entre Cristo e Satanás e dispositivos de Satanás; JS Wright, do cristianismo e do Oculto; SCPJ, Inverno 1980-1981.


Arte Oculta, Ocultismo

Informação Católica

Sob este termo geral estão incluídas várias práticas para que artigos especiais da Enciclopédia são dedicados: animismo; astrologia; adivinhação; fetichismo. O presente artigo trata da forma de Ocultismo conhecido como "Magic".

A palavra mágica Inglês é obtido através do persa latim, grego, assírios do sumério ou palavra turaniana imga ou AECM ("profunda", "profundo"), uma designação para os sacerdotes Proto-caldeus ou feiticeiros. Magos tornou-se um termo padrão para o Zoroastrian mais tarde, ou persa, o sacerdócio por meio de quem Oriental oculto artes foram levadas ao conhecimento dos gregos, portanto, magos (como também os magikos afins palavras, Mageia, um mago ou uma pessoa dotada de conhecimento secreto e poder como um mago persa.

Em um sentido restrito magia é entendido como uma interferência no curso normal da natureza física por meios aparentemente inadequados (recitação de formulários, gestos, a mistura de elementos incongruentes e outras ações misteriosas), o conhecimento do que é obtido através de uma comunicação secreta com a força subjacente do universo (Deus, o Diabo, a alma do mundo, etc), que é a tentativa de fazer milagres não pelo poder de Deus, comunicada gratuitamente ao homem, mas pelo uso de forças ocultas além do controle do homem . Seus defensores, desesperados para mover a Divindade pela súplica, buscar o resultado desejado evocando poderes normalmente reservados para a Divindade. É uma corrupção da religião, não uma fase preliminar de como manter racionalistas, e ele aparece como um acompanhamento de decadente e não da civilização nascente. Não há nada para mostrar que, na Babilônia, Grécia e Roma, o uso de magia diminuiu com essas nações progrediu, pelo contrário, aumentou à medida que diminuiu. Não é verdade que "a religião é o desespero de magia", na realidade, a magia é uma doença, mas de religião.

A doença tem sido generalizada, mas se um terreno pode ser designado como a casa da magia é Caldéia, ou Sul da Babilônia. Os primeiros registros escritos de magia são encontrados nas inscrições cuneiformes encantamento que os escribas assírios em 800 aC copiados de originais da Babilônia. Embora os primeiros comprimidos religiosas se referem à adivinhação e no período mais recente caldeu, astrologia adequada absorveu a energia da hierarquia da Babilônia, medicinal mágica e magia da natureza foram amplamente praticada. O Barupriest como o adivinho parece ter ocupou o posto mais importante, mas dificilmente inferior foi o Ashipu-sacerdote, o sacerdote de encantamentos, que recitavam os formulários mágicos do "Shurpu", "Maklu", e "Utukku". "Shurpu" (queima) foi um feitiço para remover uma maldição devido a impureza legal; "Maklu" (consumo) foi um contra-feitiço contra os feiticeiros e bruxas "; Utukki limmuti" (espíritos malignos) foi uma série de 16 fórmulas contra fantasmas e demônios. O "Asaski marsuti" foi uma série de 12 fórmulas contra febres e doenças. Neste caso, a influência do mal foi transferida para uma figura de cera representando o paciente ou uma carcaça de animal, e as fórmulas foram recitados sobre o substituto. Ti'i comprimidos, nove em número, dá receitas contra a dor de cabeça. Os "Labartu" encantamentos repetidas várias pequenas figuras supostamente para afastar os ogros e bruxas de crianças. Todas estas fórmulas pronunciado sobre os números foram acompanhados por um ritual elaborado, por exemplo,

A mesa tu deverás lugar atrás do incensário que está diante do Deus-Sol (Estátua de Shamash) no mesmo lugar, ás 4 jarras de vinho gergelim, porás nela 3 x 12 pães de trigo, tu deverás adicionar uma mistura de mel e manteiga e polvilhe com sal: uma mesa tu deverás lugar atrás o incensário que é antes da tempestade-Deus (Estátua de Adad) e atrás o incensário que é antes de Merodaque.

Os mágicos mencionados acima foram autorizados e praticada "branco", ou benevolente, a magia, o "Kashshapi", ou profissionais não autorizados, empregados magia "negra" contra a humanidade. Que este último tinha poderes sobrenaturais para fazer mal a ninguém duvidava, daí o castigo severo dispensado a eles. O Código de Hamurabi (c. 2000 aC) nomeou a provação pela água, para aquele que foi acusado de ser um feiticeiro e seu acusador. Se o acusado foi afogado, sua propriedade foi ao acusador, se ele foi salvo, o acusador foi condenado à morte e sua propriedade foi para o acusado. Isto, obviamente, teve lugar apenas se a acusação não poderia ser satisfatoriamente provado o contrário. O principal deus invocado em caldeu Magic foram Ea, fonte de toda a sabedoria, e Marduk (Merodaque), seu filho, que tinha herdado o conhecimento de seu pai. Uma cena curiosa ingênuo deveria ser promulgada antes da aplicação de um feitiço medicinal: Marduk foi para a casa de Ea e disse:. "Dor de cabeça Pai, do submundo tem saído O paciente não sabe a razão, pela qual pode ele ser demitido? " Ea respondeu: "O Marduk, meu filho, o que posso acrescentar ao teu conhecimento que eu sei que tu sabes também Vá, meu filho Marduk?.", E então segue a receita. Este conto foi repetido regularmente antes do uso da receita.

Sem sugerindo a dependência de um sistema nacional de magia a um outro, a semelhança de algumas idéias e práticas na magia de todos os povos devem ser observados. Todos contam com o poder das palavras, a pronúncia de um nome oculto, ou a mera existência do nome de um amuleto ou pedra. Magia era suposto ser o triunfo do intelecto sobre a matéria, a palavra é a chave para os mistérios do mundo físico: o nome do absoluta de uma influência maligna e seu poder é desfeita; nome completo de uma divindade benevolente e força vai para destruir o adversário. A nomeação repetida de Gibel-Nusku e seus atributos destruiu a influência do mal na figura de cera representando a pessoa em causa. A força do gnóstico Iota-Alfa-Omega era notório. Na magia egípcia uma mera aglomeração de vogais ou de sílabas sem sentido deveria funcionar bem ou mal. Seus sons bárbaros foram objeto de escárnio para o homem de bom senso. Em muitos casos, eles eram de origem judaica, ou Babilônico, ou aramaico e porque ininteligível para egípcios, as palavras eram geralmente corrompido além do reconhecimento. Assim, em um papiro demótico é encontrado a receita: "em tempo de tempestade e perigo de naufrágio grito Anuk Adonai e do desastre será evitado", em um papiro grego o nome do Ereskihal assírio é encontrado como Eresgichal. Tão potente é um nome que se um amuleto com inscrições ser lavados e água o bêbado ou o charme escritos em papiro ser embebido em água e esta tomada, ou se a palavra ser escrita em ovos cozidos sem casca e estes comidos, poderes sobrenaturais vêm em cena. Outra idéia prevalente na magia é o da substituição: a pessoa ou coisa a ser afetada pelo feitiço é substituído por sua imagem, ou, como os "ushabtiu" figuras em tumbas egípcias, imagens substituir os poderes protetores invocados, ou, por último alguma parte ( cabelo, nailparings, vestuário, etc) tomar o lugar de toda a pessoa. O "círculo mágico" quase universal é apenas uma parede imitar contra os espíritos ruins lá fora e volta a magia caldeu sob o nome de usurtu, feito com uma pitada de limão e farinha. Se o assistente médico ou o feiticeiro indiano envolve-se ou outros com uma muralha de pedras pequenas, este é novo, mas o faz de conta de uma parede. Depois de Babilônia, Egito era lugar na magia, a prática da alquimia medieval mostra pelo seu nome sua origem egípcia. Exorcismos coptas contra todos os tipos de doenças abundam entre os papiros pertencentes à magia, magia e reivindica uma parte grande da literatura egípcia antiga. Ao contrário de magia babilônica no entanto, parece ter retido ao personagem seu último medicinal e preventiva, que raramente cedeu em astrologia ou previsão. Lenda egípcia falou de um Teta mágico que fez milagres antes de Khufu (Quéops) (c. 3800 aC), e conta a história de tradição grega Nectanebus, o rei nativo última do Egito (358 aC), como o maior dos magos.

Que os judeus eram propensos a magia é evidenciado pelas leis rigorosas contra ela e as advertências dos profetas (Êxodo 22:18, Deuteronômio 18:10, Isaías 03:18, 20; 57:3; Miquéias 5:11, cf. 2 Reis 21:6). No entanto, a magia judaica floresceu, especialmente pouco antes do nascimento de Cristo, como aparece no Livro de Enoque, o Testamento dos Doze Patriarcas, eo Testamento de Salomão. Orígenes atesta que, no seu dia a demônios conjuro foi encarado como especificamente "judeu", que estes adjurations tinha de ser feita em hebraico e em livros de Salomão (em matemática., Xxvi, 63, PG, XIII, 1757). A freqüência de magia judaica é também corroborada pela tradição talmúdica.

As raças arianas da Ásia parecem um pouco menos viciados em magia do que as raças semitas ou turaniana. Os medos e os persas, no período anterior e mais puro de sua religião Avesta, ou zoroastrismo, parecem ter um horror de magia. Quando os persas após a conquista do império caldeu, finalmente absorveu características caldeus, os magos se tornaram mais ou menos científicos do que os astrônomos feiticeiros. Os índios, de igual modo, a julgar pelo Rigveda, eram originalmente livre desta superstição. No Yajurveda, no entanto, suas funções litúrgicas são praticamente performances mágicas, eo Atharvaveda contém pouco mais que recitações mágicas contra todos os males e de todos os acontecimentos. Os Sutras, finalmente, especialmente os da Grihya e ritual Sautra, mostram como os aspectos mais elevados da religião tinha sido coberta por cerimônias mágicas. Contra essa degeneração da Vedanta faz uma posição vigorosa e tentativas de trazer a mente indiana de volta para antes simplicidade e pureza. O budismo, que no primeiro desconsiderada magia, caiu presa ao contágio universal, especialmente na China e no Tibete.

Os arianos da Europa, gregos, romanos, celtas e teutões, nunca foram tão profundamente infectados como os asiáticos. Os romanos eram muito auto-suficientes e W prático para ser aterrorizado por magia. Sua prática de adivinhação e auguries parece ter sido emprestado de os etruscos e os Marsi, este último foram considerados peritos em magia, mesmo durante o império (Verg. ", AEN.", VII, 750, sqq;. Plínio, VII, ii , XXI, xii). O Aurunci Dii, para evitar calamidades, utilizados poder mágico, mas não eram nativas divindades romanas. Os romanos eram conscientes do seu bom senso nessas questões e sentiu-se superiores aos gregos. No primeiro século de nossa era magia Oriental invadiu o Império Romano. Plínio em sua "História Natural" (AD 77) nos primeiros capítulos de Bk. XXX, dá a discussão mais importante existente na magia por qualquer antigo escritor, apenas a marca de toda a magia como impostura. Não obstante o seu livro é um depósito de receitas mágicas, como por exemplo: "Use como um amuleto da carcaça de um sapo sem as garras e envolto em um pedaço de pano de cor castanho-avermelhado e vai curar febre" (Bk. XXXII, XXXVIII) . Tal conselho argumenta, pelo menos, uma crença na magia medicinal. Mas, entre os romanos, pode-se dizer que a magia foi condenado em todos os tempos por muitos dos melhores espíritos de seu dia: Tácito, Favorinus, Sexto Empírico, e Cícero, que ainda objetou contra adivinhação. Oficialmente por muitas leis do império contra o "maléfico" e "mathematici" magia foi proibido sob Augusto, Tibério, Cláudio, e até mesmo Caracalla, extra-oficialmente, no entanto, até mesmo os imperadores, por vezes, se envolveu em magia. Nero disse ter estudado isso, mas não para fazer milagres, ele abandonou-a em desgosto. Logo depois os magos encontraram um apoiante imperial em Otho, e tolerância em Vespasiano, Adriano, e Aurélio M., e até mesmo ajuda financeira sob Alexandre Severo.

Os gregos consideravam Tessália e Trácia como os países, especialmente dependentes de magia. A deusa Hécate, que foi pensado para presidir funções mágicas, era originalmente uma divindade estrangeira e foi provavelmente introduzido na mitologia grega por Hesíodo. Ela não é mencionado na Ilíada ou Odisséia embora a magia era comum nos tempos homéricos. A grande feiticeira mítica do Odyssey é Circe, famoso para o truque bem conhecido dos homens que se transformam em animais (Od., X-XII). Em tempos posteriores, o mágico mais importante foi Medéia, sacerdotisa de Hécate, mas os contos macabros contou de sua expressar o horror grego, bem como a crença em, magia negra. Maldição fórmulas ou feitiços contra a vida de seus inimigos parecem ter encontrado nenhum nome mais poderoso do que Hermes Chthonios. Como deus-terra ele era uma manifestação dos poderes da natureza alma do mundo e controlada. No Egito, ele foi identificado com Toth, o deus da sabedoria oculta, tornou-se o guardião de segredos mágicos e deu seu nome à literatura Trismegistic. Grécia, por outro lado, congratulou-se honrado e magos estrangeiros. Apuleio, por uma educação ateniense, em seu "Asno de Ouro" (c. 150 dC), satirizou as fraudes de contemporâneos maravilha de trabalho, mas elogiou os magos genuína da Pérsia. Quando acusado de magia, ele se defendeu em sua "Apologia", que mostra claramente a atitude pública em relação mágica em seu dia. Ele citou Platão e Aristóteles, que deu crédito a verdadeira magia Santo Hipólito de Roma (A refutação de todas as heresias, Bk. IV) dá um esboço da magia praticada no mundo de língua grega.

Teutões e Celtas também tiveram sua magia embora menos se sabe sobre ele. O elemento mágico na Edda primeiro e no Beowulf é simples e estreita relação com os fenômenos da natureza. Woden (Wodan) que inventou as runas, era o deus para a cura e encantos bons. Loki era um espírito maligno que assediado a humanidade e com a Thoeck bruxa causou a morte de Baldur (Balder). A magia do visco parece ser uma relíquia de família desde os primeiros tempos teutônicos. A magia dos Celtas parece ter estado nas mãos dos druidas, que, embora talvez principalmente adivinhos, aparecem também como mágicos em Celtic literatura heróica. Como eles não escreveu nada, pouco se sabe de sua sabedoria mágica. Para magia moderna corridas entre incivilizados consultar especialmente Skeat de "Magic malaio" (Londres, 1900). Magia como uma prática não encontra lugar no Cristianismo, embora a crença na realidade dos poderes mágicos foi realizada por cristãos cristãos e individuais foram dadas para a prática. Duas razões principais responsáveis ​​para a crença: a ignorância, primeiro de leis físicas. Quando a fronteira entre o possível eo impossível fisicamente era incerto, alguns indivíduos deveriam ter ganhado o controle quase ilimitado sobre a natureza. Suas almas foram em sintonia com a sinfonia do universo, pois eles sabiam o mistério dos números e em conseqüência os seus poderes ultrapassou a compreensão comum. Isso, no entanto, foi a magia natural. Mas, em segundo lugar, a crença na freqüência de interferência diabólica com as forças da natureza levou facilmente a crença na magia real. Os primeiros cristãos foram enfaticamente advertiu contra a prática dele no "Didache" (v, 1) e da carta de Barnabé (xx, 1). Na verdade, foi condenado como um crime hediondo. O perigo, porém, veio não só do mundo pagão, mas também de os gnósticos pseudo-cristã. Embora Simão Mago e Elimas, que filho do diabo (Atos 13:06 sqq.) Serviu como exemplos de dissuasão para todos os cristãos, que levou séculos para erradicar a propensão à magia. São Gregório Magno, Santo Agostinho, São João Crisóstomo e São Efrém investiu contra ele. Uma visão mais racional da religião e natureza quase não ganhou terreno, quando as nações germânicas entraram na Igreja e trouxeram com eles a inclinação para a magia herdada de séculos de paganismo. Não é de admirar que, durante a Idade Média magia foi secretamente praticada em muitos lugares não obstante inúmeros decretos da Igreja sobre o assunto. Crença na freqüência de magia finalmente levou a tomar medidas severas contra a bruxaria.

A teologia católica define magia como a arte de executar ações além do poder do homem com a ajuda de outros poderes que o Divino, e condena-lo e qualquer tentativa de se como um pecado grave contra a virtude da religião, porque todas as performances mágicas, se realizada a sério, são baseados na expectativa de interferência por demônios ou almas perdidas. Mesmo se realizada por curiosidade o desempenho de uma cerimônia mágica é pecador como ele quer prova uma falta de fé ou é uma vã superstição. A Igreja Católica admite, em princípio, a possibilidade de interferência no curso da natureza por outros espíritos de Deus, o bem ou o mal, mas nunca sem a permissão de Deus. Com relação à freqüência de tal interferência em especial por agências malignos, a pedido do homem, ela observa a maior reserva.

Publicação informações escritas por JP Arendzen. Transcrito por Mateus Daniel Eddy. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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