Logo no início do século 19 na Itália católica certos professores de filosofia começou a ver na Thomas Aquinas do ensino básico princípios que poderiam resolver os problemas associados com kantiana e Hegelian idealismo, a British Empiricism, atual Racionalismo, Ceticismo, e Liberalismo. Até 1850, ou neo Tomismo neoscholasticism começou a ser ouvido através da obra de Gaetano Sanseverino, em Nápoles, Matteo Liberatore, em Roma, e periódicas Jesuíta a Civilita Cattolica fundada em Nápoles em 1850. Estes esforços foram levados a uma cabeça por Josef Kleutgen na Alemanha, na França Henri Lacordaire, Zeferino Gonzales nas Filipinas e na Espanha, e Tommaso Zigliara e Pope Leo XIII, em Itália. A carta deste neo Tomismo foi Leo's Aeterni Patris (1879). Através das encíclicas posteriores, Leo exemplificado a aplicabilidade do Thomistic ideias para problemas contemporâneos. Subseqüente Todos os papas, incluindo João Paulo II, reiterou a necessidade de uma filosofia cristã baseada em princípios Thomistic.
A subida do Modernismo na igreja católica romana após 1900, no entanto, resultou em uma multiplicidade das clérigo condenações, uma legislou Tomismo, e uma incapacidade para perceber as esperanças de Leão XIII. Apesar desta e de duas guerras mundiais, muito frutuoso trabalho foi realizado por acadêmicos pendentes, numerosas publicações periódicas, bem como os editores de textos históricos, incluindo a edição crítica das obras de Aquino (o leonino Edition). Entre o grande número de estudiosos modernos que reclamaram si Thomists (mas não neo Thomists ou neoscholastics) foram Jacques Maritain, Étienne Gilson, Martin Grabmann, e Yves Congar.
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Bibliografia:
Y Congar, Uma História da Teologia (1968); E Gilson, Christian A Filosofia de Saint Thomas Aquinas (1957); McInerny RM, ed., Novos Temas cristãos em Filosofia (1968); B Smalley, Becket Os conflitos e as Escolas: Um Estudo de Intelectuais em Política (1973)
Neo-Tomismo é um revival do século XX, o pensamento de Thomas Aquinas. Tomismo tinha sido a filosofia dominante undergirding teologia católica romana desde o século XV. Sob o ritmo fixação de tais interpretações pensadores como Caetano no início do século XVI um sistema complexo que falou com as necessidades de ambos teologia e questões filosóficas contemporâneas desenvolvidas. Tomismo pareciam ter triunfou em 1880, quando Pope Leo XIII declarou-o para ser o oficial (embora não exclusivo) filosofia de escolas católicas.
No entanto, ao mesmo tempo, ficou claro que a postura do Tomismo foi ameaçada pela crescente popularidade dos princípios filosóficos kantiana. No século XX o movimento bifurcada. Transcendental Tomismo, representada por Joseph Marechal, Bernard Lonergan, e Karl Rahner, conscientemente auto adaptado kantianas para si próprio pensamento. Mas outra ala, sob a liderança de Etienne Gilson e Jacques Maritain, tentaram recuperar uma versão pura dos ensinamentos de Aquino próprio. Eventualmente este entendimento cruzaram fronteiras confessionais a incluir tais como protestantes EL Mascall. Este artigo irá concentrar-se sobre este último movimento.
A metafísica distintivo do neo Tomismo pode ser encontrado na sua insistência em que o adágio "existência precede essência". Por esse motivo Maritain tenha alegado que o original é Tomismo existencialismo. Simplificando, isso significa que um tem de saber que algo existe antes um sabe o que é isso, e perante um sabe que existe alguma coisa, um tem de aceitar qualquer coisa que existe. Esta convicção não é o resultado de uma dedução racional, é uma consciência imediata. Assim, o ato de estar, interceptadas por uma intuição direta, precede as suas diversas modalidades.
Isto leva a apreensão de serem Thomist a posição da existência de Deus através do argumento cosmológica. Para apesar de ser a realidade é uma realidade incontornável, não é uma verdade logicamente necessário. Sendo inegável, mas não é necessário que existam. Assim sendo é inerentemente contingente, e sua contingência torna finito. Se ele existe na opinião de ter inerente nenhuma necessidade de o fazer, deve ser provocada a existir. Além disso, as próprias formas que se supõe serem devidos à interacção de várias causas, eo fato da mudança, tão característica de ser, deve ser o resultado de causalidade bem como as acções. Assim sendo é delimitada por causas onde quer que apareça.
No entanto, uma vez que é um absurdo lógico para fazer qualquer coisa para si própria, deve haver uma causa externa de estar. Agora, se isso causar também é finita, não temos ainda a ser finita alicerçado, e ela ainda não devia existir. Uma cadeia de causas finitas, acarreta o mesmo problema com ele. Daí a Thomist postula uma causa de todos os originais sem razão sendo, viz. Deus. Deve notar-se que este argumento se baseia na necessidade de uma metafísica causa de estar, e não sobre a necessidade de uma explicação, como seria o caso de Leibniz do princípio de razão suficiente.
A compreensão de Deus como descondicionado existência necessária vai muito para proporcionar a base para Thomistic teologia natural. Para se Deus é sem razão, ele é ilimitado. Então ele contém todas as perfeições infinitamente; por exemplo, ele é tudo - bom, onipresente, onisciente, tudo - amorosa, pessoa perfeita, etc Só pode haver um tal Deus, uma vez que um Deus que possui todas as perfeições não podem diferir de qualquer outro Deus que também possuem todas as possessões idênticos. Thomists Assim sinto confiante de que seus argumentos filosóficos dizem respeito ao mesmo Deus quem culto na igreja.
Tomismo entende a relação entre o Deus Criador e criou a fim de ser analógico. Deus é a fonte de todo ser, finitude e participa de seu ser, mas apenas com limitações. Relativamente à questão da linguagem aplicando a Deus, bem como analogically predicação produto. Linguagem é proveniente do mundo finito. Mas então como é aplicada a Deus com o entendimento de que ele é a fonte de todas as propriedades nomeadas e que possui todas as propriedades sem qualquer limitação. Por exemplo, um pode aplicar o termo "amor" a Deus, embora seja uma palavra dentro humanos aprenderam finito relacionamentos, porque Deus é puro amor e tudo o originador de amor humano.
A insistência em ser superior a essência também faz-se sentir em Tomismo da compreensão da pessoa humana. Tomismo evita tanto um amor platônico mente - e um dualismo corpo redutora materialismo. Com a compreensão da alma como a forma do corpo, o homem é visto como uma unidade, composta de corpo e alma na dependência mútua. Assim, por exemplo, cognição combina tanto a física / empírico (sensação) e do espiritual (abstracção). Thomistic escritos têm repetidamente defendido a dignidade e integridade da pessoa humana, em particular contra ideologias totalitárias.
Na teologia Tomismo geralmente tem sido associada ao conservador manifestação de doutrinas ortodoxas, parcialmente devido à estreita dependência de Aquino da própria formulações. Desde o Concílio Vaticano II, tem perdido muito terreno nos círculos católicos para filosofias de origem mais recente, por exemplo, processo ou fenomenologia pensamento, devido a uma certa impaciência com Tomismo's Aristotelianism supostamente ultrapassada. Ao mesmo tempo, registou-se alguma movimentação no protestantismo evangélico para adoptar Thomistic princípios filosóficos para fins de apologética e teológica acessório, por exemplo, por Norman Geisler L.
W Corduan
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
NL Geisler, Filosofia da Religião; E Gilson, o cristão de St. Thomas Aquinas Filosofia; J Maritain, os graus de conhecimento e Escolástica e Política; EL Mascall, Existência e Analogia.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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