Teologia moral, nem ética, moral explora as dimensões da vida religiosa.
Teologia prática, interpreta as formas de culto, estilos de organização, e modos de relacionamento interpessoal no seio das comunidades religiosas.
Embora perguntas diferentes teólogos têm preocuparam em momentos diferentes, alguns tópicos foram criados por si só como base para estudos teológicos. Estes incluem a base para o ser humano "conhecimento de Deus, e sendo os atributos de Deus, a relação de Deus para o mundo e do mundo para Deus.
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Teologia Moral Católica Romana é o equivalente ao que comumente chamada ética cristã protestante. Ela está relacionada à teologia dogmática e na filosofia moral católica tradição em paralelo com as formas da ética cristã protestante relação à teologia sistemática filosófica e ética. Geral teologia moral lida com as grandes questões do que, do ponto de vista da moral agência e ação moral, que significa viver como cristão. As suas perguntas endereço métodos de discernimento moral, as definições do bem e do mal, certo e errado, pecado e virtude, e nem o objetivo final da vida cristã. Especial teologia moral aborda questões específicas da vida, como a justiça, sexualidade, dizendo a verdade, ea inviolabilidade da vida.
Enquanto os primeiros cinco séculos da Igreja fornecidas orientações importantes (sobretudo nas obras de Agostinho) no desenvolvimento da teologia moral católica, ainda mais influente foi o aumento da importância durante o século VI do sacramento da reconciliação. Uma série de compêndios conhecido como penitencial livros estava preparada para assistir sacerdote - confessores na determinação adequada penitência para vários pecados individuais. Apesar da grande conquista de São Boaventura e Thomas Aquinas no século XIII, no desenvolvimento de um sistemático, unificado filosofia e teologia, a tendência para tratar a moralidade como uma disciplina separada da dogmatics prosseguiu e foi confirmada pelo Contra Reforma, que destacou a relação entre moral ensino e de direito canónico.
Durante o décimo sétimo e décimo oitavo século jansenismo e debates sobre o significado preciso da lei, Afonso de Ligório emergiu como o mais famoso e influente teólogo moral. Ligório's manuais observar as diferentes alternativas e, em seguida, instou a uma prudente, razoável meio do curso sobre diversas questões. Casuística em O estilo desses manuais, destinadas essencialmente voltado para a preparação de seu papel como para padres confessores, manteve-se a metodologia dominante de teologia moral católica em círculos para o século 20.
A renovação e reforma da teologia moral católica que se tornou tão visível desde o Vaticano II é o fruto do trabalho dos teólogos morais, tais como John Michael Sailor (1750 - 1832), João Batista Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Th. Steinbüchel (1888 - 1949), e contemporâneos Bernard Haring e Josef Fuchs. O novo espírito na teologia moral desde o Vaticano II é representada por estudiosos como a Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, e Rudolf Schnackenburg.
Tradicionalmente teologia moral estava baseada na autoridade da razão, lei natural, direito canónico, e a tradição ea autoridade da Igreja Católica Romana e seu Magistério. Embora a Bíblia tem sido reconhecido como revelação divina, é apenas na nova teologia moral católica que toda a forma, bem como conteúdo específico da teologia moral, foi reformulado em relação à agressividade autoritária Escritura. Direito natural (ou revelação geral) continua a ser importante, mas agora é completada pela atenção para as ciências humanas e sociais.
A estreiteza de espírito e separatismo do passado deram lugar ao diálogo ecumênico em curso com a ética protestante. A tradicional preocupação com o papel específico dos pecados e morais na orientação foram subsumidos no confessionário um inquérito mais amplo e positivo sobre o total significado da vida cristã. O legalismo, formalismo, racionalismo, e usado para caracterizar o que tradicionalismo católico ética já não estão presentes em tudo com a mesma intensidade. As perspectivas nunca foram melhores e mais urgente a necessidade de protestantes e católicos para trabalhar em conjunto em uma base bíblica, informou por toda a história da igreja e responder às enormes desafios de um mundo secular.
DW Gill
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia:
CC Curran, Novas Perspectivas em Teologia Moral; Gustafson JM, protestantes e católicos romanos Ética; B Haring, livre e fiéis em Cristo; O'Connell ET, Princípios para uma moralidade católica.
Teologia Moral é um ramo da teologia, da ciência de Deus eo Divino coisas. A distinção entre natural e sobrenatural teologia repousa sobre uma base sólida. Natural teologia é a ciência de Deus, na medida em que a mente humana pode, através dos seus próprios esforços chegar a uma conclusão definitiva sobre Deus e Sua natureza: ela é semper designado pelo adjetivo natural. Teologia, sem qualquer outra modificação, é invariavelmente entendido no sentido de teologia sobrenatural, isto é, a ciência de Deus eo Divino coisas, na medida em que se baseia na revelação sobrenatural. Sua matéria em questão abrange não só Deus e da sua essência, mas também Suas ações e suas obras de salvação e de orientação pela qual estamos a levaram a Deus, nosso fim sobrenatural. Conseqüentemente, ele estende muito mais longe do que teologia natural, pois, embora este último informa-nos de Deus na essência e atributos, mas ainda assim ele pode nos dizer nada sobre a Sua obra da salvação gratuita. O conhecimento de todas estas verdades é necessária para todos os homens, pelo menos nas suas grandes linhas, e é adquirida pela fé cristã. Mas isto ainda não é uma ciência. A ciência da teologia exige que o conhecimento vencido por meio da fé, ser aprofundado, ampliado e reforçado, de modo que os artigos de fé ser compreendido e defendido pelos seus motivos e ser, juntamente com as suas conclusões, organizadas sistematicamente.
Todo o campo da teologia bom é dividido em teologia dogmática e moral, que diferem na matéria e no método. Teologia Dogmática, tem como fim o debate científico eo estabelecimento das doutrinas da fé, da teologia moral preceitos morais. Os preceitos da moral cristã também fazem parte das doutrinas da fé, para que foram anunciadas ou confirmadas pela Revelação Divina. O objecto de teologia dogmática se essas doutrinas, que servem para enriquecer os conhecimentos necessários ou convenientes para o homem, cujo destino é sobrenatural. Teologia Moral, por outro lado, limita-se às doutrinas que discutirá as relações do homem e suas ações livres para Deus e seu fim sobrenatural, e propor os meios instituído por Deus para a consecução desse fim. Consequentemente, teologia dogmática e moral estão intimamente relacionadas com duas partes de teologia universal. Na medida em que um número considerável de doutrinas indivíduo pode ser reclamada por uma ou outra disciplina, não afiada linha de demarcação pode ser estabelecida entre a matéria de dogma e moral. Na prática, porém, uma divisão ea limitação deve ser feita de acordo com necessidades práticas. De natureza semelhante é a relação entre ética e teologia moral. O objecto de ética ou moral natural, contida no Decálogo, foi incluída na positiva, Revelação Divina, e daí que tenha obtido aprovação em teologia moral. No entanto, os processos argumentativos diferem nas duas ciências, e por essa razão que grande parte da questão é ignorada na teologia moral e ética referidas. Por exemplo, a refutação da falsa sistemas da ética moderna é geralmente tratada a questão ética, sobretudo porque estes sistemas são refutadas pelos argumentos não chamou tanta fé a partir de, a partir da razão. Só na medida em teologia moral exige uma defesa da doutrina revelada, vai ocupar-se de falsos sistemas. Contudo, é preciso discutir as várias exigências da lei natural, não só porque essa lei tem sido confirmaram e definido pela revelação positiva, mas também porque qualquer violação da mesma implica uma perturbação da ordem moral sobrenatural, o tratamento do que é essencial uma parte da teologia moral.
O campo da teologia moral, o seu conteúdo, e os limites que separá-lo dos parentes disciplinas, podem ser sumariamente indicado tal como segue: teologia moral inclui tudo relativos a ações do homem livre, ea última, ou supremo, fim a ser alcançado por meio deles, como tanto quanto sabemos o mesmo por Revelação Divina, em outras palavras, ela inclui o sobrenatural efeito, a regra, ou norma, de ordem moral, as ações humanas, como tal, a sua harmonia ou desarmonia com as leis de ordem moral, as suas consequências , O Divino ajudas para a sua direita desempenho. Um tratamento detalhada dessas disciplinas pode ser encontrado na segunda parte do St. Thomas's "Summa theologica", uma obra ainda sem rival como um tratado de teologia moral.
A posição da teologia moral na teologia universal é brevemente delineadas pela St. Thomas no "Summa theol.", I, Q. i, a. Q. 7 e ii na proemium e na prologus de I-II; também pelo pe. Suárez, no proemium de seus comentários sobre o I-II, de St. Thomas. O objecto de toda a segunda parte da "Summa theol." é, o homem como um agente livre. "O homem foi feito após a imagem de Deus, pela sua inteligência, seu livre arbítrio, e um certo poder de agir de sua própria vontade. Daí, depois de ter falado do padrão, viz. De Deus, e daquelas coisas que procedeu da Sua força divina, de acordo com sua vontade, temos agora a nossa atenção a sua imagem, ou seja, o homem, na medida em que ele também é o princípio ou de suas ações em virtude da sua livre vontade e seu poder sobre suas próprias ações. "Ele inclui tudo isso em teologia, não só porque ele é visto como positivo o objeto da Revelação Divina (I, Q. i, a. 3), mas também porque Deus é o principal objeto semper, para "teologia trata todas as coisas na sua relação a Deus, quer, na medida em que sejam Deus ou que estão orientados para Deus como a sua origem ou no último fim "(I, Q. i, a. 7). "Uma vez que é o principal objectivo de teologia para comunicar o conhecimento de Deus, e não só, como Ele é em si mesmo, mas também como o início eo fim de todas as coisas e sobretudo das criaturas racionais..., Vamos primeiro falar de Deus, em segundo lugar a tendência do racional da criatura para com Deus ", etc (I, II Q., exórdio.). Estas palavras apontam o âmbito eo objecto do litígio no âmbito da teologia moral. Francisco Suárez, que pregnantly chama essa tendência de que as criaturas para com Deus "o regresso das criaturas de Deus", mostra que não há contradição, designando homem criado após a imagem de Deus, dotados de razão e livre arbítrio e no exercício dessas faculdades, como o objeto da teologia moral, e Deus como o objeto de toda teologia. "Se somos chamados para dar o nome do próximo objeto de teologia moral, vamos dizer que é sem dúvida o homem como um agente livre, que procura a sua felicidade por sua livre; acções, mas, se quisermos respeitar aquilo que nos pediram esse objeto deve ser tratado principalmente , Iremos responder que isso deve ser feito com respeito a Deus como o seu último fim. "
Um detalhado em consideração a vasta gama de teologia moral podem ser encontrados no índice analítico da Pars Secunda de St. Thomas's "Summa theologica". Temos de nos limitar a um breve resumo. A primeira pergunta trata do fim último do homem, felicidade eterna, a sua natureza e poder. Em seguida, segue uma análise dos actos humanos em si mesmos e suas diversas subdivisões, voluntário e involuntário dos actos, da retidão moral ou maldade de ambos os interiores e exteriores atos e suas conseqüências; as paixões em geral e em particular, os hábitos ou permanente de qualidades a alma humana, e as perguntas gerais sobre virtudes, vícios e pecados. Sob este último título, enquanto inquérito sobre as causas do pecado, o autor encarna a doutrina sobre o pecado original e as suas consequências. Essa parcela pode ser, no entanto, com igualdade de direitos atribuídos a teologia dogmática no sentido mais estrito da palavra. Embora o pecado St. Thomas respeita essencialmente como uma transgressão da lei, e em particular da "lex æterna" (Q. II, a. 6), ainda que ele coloca os capítulos sobre as leis após a secção sobre o pecado, porque o pecado, um ato humano livre como qualquer outro ato humano, é primeiramente discutida do ponto de vista dos seus princípios subjetivos, viz. conhecimento, vontade, e da tendência da vontade; somente após esta situação são as ações humanas visualizadas no que diz respeito ao seu objectivo ou exterior princípios, eo princípio exterior, pelo qual as ações humanas são julgadas não apenas como humano, moral, mas como as acções, quer moralmente boas ou más moralmente, é a lei. Desde moralidade é concebido por ele como sobrenaturais moralidade, que ultrapassa a natureza e as faculdades do homem, divina graça, o outro princípio do exterior do homem moralmente boas ações, é discutido após a lei. No exórdio para Q. xc, St. Thomas declara sua divisão resumidamente da seguinte forma: "O exterior princípio que move-nos a boas ações é Deus, e Ele instrui-nos por Sua lei e ajudas-nos com Sua graça.
Daí vamos falar primeiro da lei, em segundo lugar de graça. "
O volume seguinte é inteiramente dedicado às questões específicas, na ordem dada pela St. Thomas no prólogo: "Após um breve olhar sobre as virtudes, vícios, e os princípios morais, em geral, cabe-nos a considerar as diversas pontos em detalhe. Moral discussões, se satisfeito com generalidades, são de pouca valia, porque as acções toque especial, individual coisas. Quando há questão de moral, podemos considerar as ações individuais de duas formas: uma, pela análise da questão, ou seja, por discutir os diversos vícios e virtudes; outra, na curioso por vários avocations dos indivíduos e dos seus estados de vida. " St. Thomas vai então para discutir o conjunto da teologia moral de ambas as posições. Primeiro, ele scrutinizes de perto as várias virtudes, mantendo-se em vista o Divino tecnológicos, e os vícios e pecados opõem às respectivas virtudes. Ele examina primeiro o Divino três virtudes que são absolutamente sobrenaturais e abraçar o vasto campo da caridade e da sua prática efectiva; então, ele passa para as virtudes cardinais com os seus auxiliares e aliados virtudes. O volume se encerra com uma discussão sobre os estados de vida, em especial a Igreja de Deus, incluindo aqueles que supõem uma extraordinária, orientação divina. Esta última parte, portanto, discute assuntos que pertencem especificamente a teologia mística e ascética, tais como extraordinárias e profetismo modos de oração, mas acima de tudo a vida contemplativa e ativa, a perfeição cristã, e ao estado religioso na Igreja. O conteúdo de um moderno trabalho sobre teologia moral, como, por exemplo, que, de Slater (Londres, 1909), são: os actos humanos, de consciência, direito, o pecado, as virtudes da fé, esperança, caridade; os preceitos do Decálogo, incluindo um tratado especial sobre a justiça; os mandamentos da Igreja; funções associadas à particular estados ou escritórios; os sacramentos, na medida em que a sua administração e recepção são um meio de reforma e de retidão moral; leis eclesiásticas e das sanções, mas só na medida em como eles afetam consciência; essas leis que fazem correctamente a matéria de direito canónico, na medida em que regulam e regulamentam a Igreja como uma organização, seus membros, ministério das relações entre a hierarquia, clero, ordens religiosas, leigos, ou de autoridade espiritual e temporal.
Uma circunstância não deve ser esquecida. Teologia Moral considera livre somente as ações humanas em sua relação com o supremo fim, e ao final da última e mais elevada, e não na sua relação com o próximo homem que termina maio e deve prosseguir, como por exemplo políticas, sociais, econômicas. Economia, política, ciências sociais são distintos campos da ciência, não subdivisões da ciência moral. Entretanto, estas ciências especiais também deve ser orientado por princípios morais, e deve subordinar os seus princípios específicos para os da teologia moral, pelo menos até agora a não colidir com este último. O homem é um ser, e todas as suas ações deve finalmente levá-lo à sua última e maior efeito. Portanto, vários centesimal termina não deve transformar-lo a partir deste fim, mas deve ser feita subserviente a ele e à sua realização. Daí teologia moral individual a todos os inquéritos sobre as relações do homem e passar julgamento sobre políticas, econômicas, sociais perguntas, e não no que diz respeito aos seus rolamentos sobre política e economia, mas com respeito à sua influência sobre uma vida moral. Esta é também a razão pela qual não há praticamente outro ciência que toca outras esferas tão perto como o faz teologia moral, e é por isso que a sua área mais extensa do que a de qualquer outro. Isto é verdade na medida em teologia moral eminentemente prático tem o escopo de instruir e formar confessores e diretores espirituais, que devem estar familiarizados com as condições humanas na sua relação com a lei moral, e aconselhar as pessoas em todos os estados e situação.
A maneira pela qual teologia moral trata seu objecto, tem de ser, como na teologia em geral, principalmente positivas, isto é, desenho a partir de fontes Apocalipse e teológica. Partindo desta base positiva, motivo também entra em jogo bastante extensa, especialmente porque todo o assunto da ética natural tem sido aumentado para o nível de moral sobrenatural. É verdadeiro motivo deve ser iluminar pela fé sobrenatural, mas quando iluminar o seu dever é o de explicar, provar, e defender a maioria dos princípios da teologia moral. Do que foi dito, é manifesto que a fonte principal da teologia moral é Sagrada Escritura Tradição e juntamente com os ensinamentos da Igreja. entanto, os seguintes pontos devem ser observados quanto o Velho Testamento. Nem todos os preceitos contidos nela são universalmente válidas, já que muitos pertencem ao ritual e lei especial dos judeus. Estes estatutos nunca obrigados a não-judeu mundo e simplesmente ter sido revogada pela nova aliança, de forma que agora o ritual devida observâncias são ilícitos. O Decálogo, no entanto, com a única mudança na lei enjoining a festa do sábado, foi passado em Nova Aliança do Divino uma confirmação positiva da lei natural, e constitui, actualmente, o principal assunto da moralidade cristã. Além disso, é preciso lembrar que a Antiga Aliança não ficar sobre o moral alto nível a que Cristo elevou a Nova Aliança. O próprio Jesus fala coisas que eram permitidas para os judeus ", por causa da dureza dos seus corações", mas contra a qual ele novamente aplicada a lei em primeira imposta por Deus. Assim, nem tudo o que foi tolerada no Antigo Testamento e dos seus escritos, agora é tolerada, pelo contrário, muitos dos usos e aprovados estabelecidos haver seria contraproducente para a perfeição cristã como aconselhadas por Cristo. Com estas limitações dos escritos do Antigo Testamento são fontes de teologia moral, contêm exemplos de virtudes heróicas e exortações para, a partir da qual o cristão moralista, seguindo as pegadas de Cristo e Seus apóstolos, pode muito bem tirar excelentes modelos de santidade.
Para além da Sagrada Escritura, a Tradição da Igreja reconhece também como uma fonte de verdades reveladas, e, consequentemente, da moral cristã. Ele assumiu uma forma concreta sobretudo nos escritos dos Padres. Além disso, as decisões da Igreja deve ser encarada como uma fonte, uma vez que são baseados na Bíblia e Tradição, que são as aproximado fonte da teologia moral, porque contêm o veredicto final sobre o sentido da Sagrada Escritura, assim como os ensinamentos dos Padres. Estes incluem a longa lista de proposições condenadas, que deve ser considerado como perigo sinais ao longo da fronteira entre lícitas e ilícitas, não só quando a condenação foi pronunciada por força da mais alta autoridade apostólica, mas também quando a congregação foi instituído pelo papa emitido um modo geral, nas questões doutrinais decisão tendo em moral. O que Pio IX escreveu relativas às reuniões dos estudiosos, em Munique, no ano 1863 também pode ser aplicada aqui: "Desde há questão de que a sujeição que vincula todos os católicos na consciência, que desejam promover os interesses da Igreja por dedicar-se à especulação ciências; deixar os membros desta assembleia recordar que esta não é suficiente para católica eruditos e estima a aceitar o referido dogmas, mas que eles também são obrigados a submeter-se às decisões dos papais congregações, bem como aos ensinamentos que são , Pelo constante e universal consentimento dos católicos, assim como na posse ea certas verdades teológicas conclusões que a opinião oposta, mesmo quando não herético, ainda merece alguma censura teológico. " Se isto é verdade para os dogmáticos doutrinas no sentido estrito da palavra, poderíamos dizer que é ainda mais verdadeiro no caso de questões morais, porque para eles não só absoluta e infalibilidade certa, mas também moralmente certas decisões devem ser contabilizadas como normas obrigatórias .
As palavras do Papa Pio IX apenas citada, apontam para uma outra fonte de doutrinas teológico, e, consequentemente, da moral, viz., A universalidade dos ensinamentos de escolas católicas. Para estes são os canais através dos quais as doutrinas católicas sobre fé e moral deve ser transmitida sem erros, e que consequentemente têm a natureza de uma fonte. A partir da doutrina unânime das escolas católicas segue naturalmente, a condenação da Igreja universal. Mas, uma vez que é um princípio dogmático que toda a Igreja não pode errar em questões de fé e moral, o consentimento das diversas escolas católicas devem oferecer a garantia de infalibilidade nestas questões.
Teologia moral, para ser completa em todos os sentidos, deve realizar em questões morais que faz teologia dogmática em questões referentes aos dogmas. Esta última tem de explicar claramente as verdades da fé e provar-lhes que ser tal, mas também deve, na medida do possível, mostrar sua conformidade com razão, defendê-los contra as acusações, trace sua ligação com outras verdades, e, por meio de teológica argumentação, deduzir novas verdades. Teologia moral deve seguir o mesmo processive questões de moral. - É evidente que isto não pode ser feito em todos os ramos da teologia moral, de tal modo que se esgotar o assunto, exceto por uma série de monografias. Seriam necessários volumes de esboço, mas a beleza e a harmonia das alienações de Deus, que transcendem a lei natural, mas que Deus promulgada, a fim de elevar o homem a um plano superior e para levá-lo ao seu fim em um futuro sobrenaturais vida - e tudo isso ainda é abraçada pelo tema da moral sobrenatural. Também não está confinado à teologia moral a exposição desses deveres e virtudes que não pode ser shirked homem se pretende atingir o seu fim último, que inclui todas as virtudes, mesmo aquelas que marcam a altura da perfeição cristã, e suas práticas, não só nas condições normais grau, mas também na vida ascética e mística. Assim, é inteiramente correcto para designar ascetismo e misticismo como peças de teologia moral cristã, mas normalmente eles são tratados como ciências distintas.
A tarefa do teólogo moral não é de forma alguma concluída quando ele expôs as questões indicadas. Teologia Moral, em mais de um aspecto, é essencialmente uma prática científica. As suas instruções devem alargar-se a caráter moral, comportamento moral, o preenchimento ea emissão de aspirações morais, para que ele possa oferecer uma determinada norma para as situações complexas da vida humana. Para esse efeito, deve examinar os casos individuais que surgem e determinar os limites da gravidade e do dever de cada um. Especialmente aquelas cujo escritório e posição na Igreja procura o cultivo da ciência teológica, e que são chamados a ser os professores e conselheiros, devem encontrar-la em um guia prático. Conforme jurisprudência deve habilitar o futuro juiz e advogado para administrar a justiça em casos individuais, por isso devemos permitir que a teologia moral ou diretor espiritual confessor para decidir sobre questões de consciência em variados casos do quotidiano; a pesar as violações da lei natural na balança de Justiça divina, que deve permitir que o guia espiritual para distinguir corretamente e para aconselhar outras pessoas, como o que é eo que não é pecado, o que é eo que não aconselhou, o que é bom eo que é melhor, ele deve proporcionar uma formação científica para o pastor do rebanho, a fim de que ele pode direcionar para uma vida de todos e dever virtude, avisá-los contra o pecado eo perigo, desde positivo para levar aqueles que estão mais bem dotado de luz necessária e poder moral ", levantem-se e fortalecer aqueles que têm caído de o nível moral. Muitas dessas tarefas são atribuídas para a garantia da ciência teologia pastoral, mas esta também uma parte especial que trata dos direitos da teologia moral, e cai, portanto, dentro do âmbito da teologia moral, em seu sentido amplo. O tratamento puramente teórico e especulativo das questões morais devem ser completadas por casuística. Se isso deve ser feito separadamente, isto é, se o assunto deve ser tomada casuistically antes ou após o seu tratamento teórico, ou se o método deve ser, ao mesmo tempo, tanto teóricas como casuistical, não é importante para o assunto em si; a viabilidade prática vai decidir esta questão, enquanto que, para obras escritas em especial o objectivo teologia moral do autor vai determinar isso. Porém, aquele que ensina ou escreve teologia moral para a formação dos sacerdotes católicos, não faria justiça plena para o fim a que ele tem que objectivo, caso este não se unir a casuistical com o elemento especulativo e teórico. Aquilo que foi dito até agora, suficientemente define o conceito de teologia moral no seu sentido amplo. Nossa próxima tarefa é dar seguimento às suas reais de constituição e de desenvolvimento.
Teologia Moral, correctamente entendida, significa a ciência da moral supernaturally revelado. Assim, eles não podem falar da teologia moral que rejeitaram a revelação sobrenatural, o máximo que podemos fazer é discurso sobre a ética natural. Porém, a distinção entre teologia moral e ética está mais cedo ou mais tarde a admitir uma ética da ciência e da religião sem Deus. Que esta contém uma contradição fundamental, é claro para todos que analisa as idéias de retidão moral e perversão moral, ou o conceito de um dever absoluto que o obriga-se com incansável persistência de todos os que alcançaram o uso da razão. Sem Deus, um dever absoluto é inconcebível, porque não há ninguém para impor obrigação. Não posso obrigar mim mesmo, porque eu não posso ser o meu superior; menos ainda posso obrigar toda a raça humana, e ainda assim eu me sinto obrigado a muitas coisas, e não pode, absolutamente, mas me sinto obrigada como homem e, portanto, não pode, mas todos aqueles que respeita que partilham com a natureza humana como me obrigado mesmo. É claro então que esta obrigação deve proceder a partir de um ser superior, que é superior a todos os homens, não apenas para aqueles que vivem no presente, mas a todos os que foram e serão, ou melhor, num certo sentido, mesmo para aqueles que são meramente eventual, sendo superior Este é o Senhor de todos, Deus. É também claro que, embora esta supremo legislador pode ser conhecida pela razão natural, nem ele nem o seu direito pode ser suficientemente conhecido, sem uma revelação de Sua parte. Daí, se é que teologia moral, o estudo da presente lei divina é efectivamente cultivada apenas por aqueles que fielmente agarrar-se uma Revelação Divina, e pelas seitas que separam sua ligação com a Igreja, apenas enquanto eles mantêm a uma crença no sobrenatural Apocalipse através de Jesus Cristo.
Protestantismo onde foram atirados borda fora desta crença, temos o estudo da teologia moral como uma ciência sofreu naufrágio. Hoje seria simplesmente perderam trabalho de olhar para ela de um avanço por parte de uma denominação não-católicos. No décimo sétimo e décimo oitavo séculos foram ainda homens lá para ser encontrada uma tentativa de quem fez isso. JA Dorner afirma, em Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq. (sv "Ethik"), que proeminente protestante escritores defesa "teologia moral" têm crescido muito escasso desde o século XVIII. No entanto, esta não é totalmente correcta. Daqueles que continuam a agarrar-se uma positiva protestantismo, poderemos nome Martensen, que recentemente entrou na lista com a profunda convicção de "ética cristã"; o mesmo, embora, na sua própria maneira peculiar, é feito por Lemme em seu "Christliche Ethik" ( 1905), ambos utilizados para atribuir a ele um alcance mais vasto e objectiva que não seja a de ética natural. Alguns nomes a partir do décimo sétimo e décimo oitavo séculos maio aqui basta: Hugo Grotius (m. 1645), Pufendorf (m. 1694) e Christian Thomasius ( d. 1728), todos ver a diferença entre a teologia natural e moral em que o antigo também é positiva, ou seja, divinamente revelada, mas com o mesmo assunto como este último. Esta última asserção poderão apenas a partir da Primavera protestante que tem vedaram a sua opinião sobre todas as "fiducialis fides", mas ele dificilmente poderá acusar um leque alargado de funções por Cristo e Cristianismo. Outros escritores de um "theologia moralis", baseando-se esta "fiducialis fides", são Buddeus, Chr. A. Crusius, e Jerem. Fr. Reuss. Um resultado lógico de Kantianism foi a negação da própria possibilidade de teologia moral, uma vez que Kant tinha feito autónomas razão a única fonte de obrigação. Sobre este ponto diz Dorner (loc. cit.): "É verdade que a autonomia e da autocracia do separa moralidade estar moral e da religião", ele teria sido a marca mais próxima, ele havia dito: "eles destroem todos os bons costumes" . De uma maneira geral os protestantes modernos Liberal dificilmente sabe do que qualquer outra moral autônoma, mesmo quando eles falam de "religioso" moral, eles encontraram o homem na sua última declaração, a religião e Deus ou Revelação Divina que estão a ser tomadas em seu sentido modernista, que é subjetiva noções de valor, cujo objetivo não temos nenhum conhecimento e nenhuma certeza.
Assim sendo, resta apenas uma questão para ser discutida: Qual tem sido o método actual de desenvolvimento e de teologia moral na Igreja? e aqui é preciso antes de tudo lembrar que a Igreja não é uma instituição de ensino ou de uma escola para o avanço das ciências. Verdade, ela esteems e promove as ciências, sobretudo teologia, científica e as escolas são fundadas por ela, mas esta não é apenas dela, ou mesmo a sua principal tarefa. Ela está autorizada a instituição, fundada por Cristo para a salvação da humanidade; que ela fala com autoridade e poder para todo o gênero humano, para todos os povos, a todas as classes da sociedade, para todas as idades, a comunicar-lhes a doutrina da salvação e não adulterado . ela oferece-lhes ajudas. É sua missão mediante a exortar educados e iletrados pessoas iguais a aceitação da verdade, não importando o seu estudo científico e de estabelecimento. Depois disto, foi aceite com fé, ela também promove e solicita, de acordo com as épocas e circunstâncias, a investigação científica da verdade, mas ela mantém a supervisão sobre ele e está acima de tudo e de trabalhos científicos aspirações. Como resultado, vemos o objecto da teologia moral, embora previsto e positivamente comunicadas pela Igreja, tratados de forma diferente pelos escritores eclesiásticos, de acordo com as exigências dos tempos e circunstâncias.
Nos primeiros anos da Igreja nascente, quando a semente Divina, nutriu pelo sangue dos mártires, foi observado que brotam a despeito da refrigeração geadas de perseguição, quando, para o espanto do mundo hostil, ele cresceu em um poderoso Plantação de árvore celestial, quase não houve lazer para o estudo científico da doutrina cristã. Daí em primeira moral foram tratados em um popular, parenetic formulário. Durante todo o período patrístico, dificilmente qualquer outro método para questões morais estava em voga, apesar de este método poderia consistir agora em uma exposição concisa, agora em uma discussão mais detalhada de cada uma das virtudes e dos deveres. Um dos primeiros trabalhos da tradição cristã, se não o mais rapidamente após a Sagrada Escritura, o "Didache" ou "Ensino dos Apóstolos", explica-se principalmente de uma natureza moral-teológica. Não é muito mais do que um código de leis um decálogo alargada, à qual são adicionados os principais deveres decorrentes do Divino instituição dos meios de salvação e uma das instituições Apostólico de um culto comum - neste aspecto valioso para a teologia dogmática na sua sentido mais restrito. O "Pastor" de Hermas, composto um pouco mais tarde, se reveste de um caráter moral, ou seja, ele contém uma exortação ao ascética moralidade cristã e à penitência grave se deve ter uma recaída em pecado.
Existe uma longa série de escritos ocasionais rolamento em teologia moral, a partir do primeiro período da era cristã, e seu objetivo era nem para recomendar uma certa força, ou a exortar os fiéis em geral para determinados momentos e circunstâncias. Assim, a partir de Tertuliano (cerca d. 240), temos: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", não a tomar em consideração as obras que ele escreveu depois de sua deserção para Montanism e quais são, na verdade, de interesse para a história da moral cristã, mas não pode servir de guia na mesma. Dos Orígenes (m. 254), continuamos a possuir duas pequenas obras que vencem sobre a nossa causa, viz. ", Demartyrio", parenetic no personagem, e "De oratione", moral e dogmática no conteúdo e de que este último cumpra as acusações que estão bastante avançados ou mesmo reiterou hoje contra a eficácia da oração. Ocasional escritos e monografias são oferecidos a nós, na preciosa obra de São Cipriano (m. 258), entre o primeiro deve ser numerada: "De mortalitate" e "De martyrio", em um certo sentido também "De lapsis", embora em vez de ostentar um carácter disciplinar e judicial; a esta última categoria pertencem: "De habitu virginum", "De oratione", "De Opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", e "De Zelo et livore". Um título mais clara a classificar-teológica moral entre os livros parece pertencer a um trabalho anterior, o "Pædagogus" de Clemente de Alexandria (m. cerca de 217). É um relato detalhado de um verdadeiro cristão da vida diária, em que as acções ordinárias e cotidianas são medidos pelo padrão de moralidade sobrenatural. O mesmo autor toca a moral cristã também em suas outras obras, nomeadamente no "Stromata", mas este trabalho é principalmente escrita da apologética vista, uma vez que se pretendia reivindicar a totalidade da doutrina cristã, tanto fé e moral, e contra os pagãos Judaica filosofias. Nos anos seguintes, quando cessaram as perseguições, e patrístico florescer começou a literatura, encontramos apenas exegetical escritos e não escritos desculpas para defender a doutrina cristã contra as heresias diversas, mas também numerosas obras teológico-moral, principalmente sermões, homilias, e monografias. Primeiro que esses são os orations de São Gregório de Nazianzus (m. 391), de São Gregório de Nyssa (m. 395), de São João Crisóstomo (m. 406), de Santo Agostinho (m. 430) E, acima de tudo, o "catequeses" de São Cirilo de Jerusalém (m. 386). De São João Crisóstomo, temos "De sacerdotio"; de Santo Agostinho, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De mendacio "," De mortuis gerenda pró cura ", a fim de que os títulos por si só suficiente para dar uma intimação da riqueza dos temas debatidos com nada menos do que unção originalidade e profundidade de pensamento. Um tratamento separado da moralidade sobrenatural dos cristãos foi tentada por Santo Ambrósio (m. 397), em seu livro "De Officiis", um trabalho que, imitando Cicero's "De Officiis", faz um cristão da contrapartida da pagãs discussões puramente natural. Um trabalho totalmente diferente de um selo e de maiores proporções é o "Expositio no Trabalho, seu moralium lib. XXV", de Gregório Magno (m. 604). Não se trata de uma sistematização dos diversos deveres cristãos, mas uma coleção de instruções e exortações morais baseado no livro de Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) convida-o "bastante completo repertório da moral". Mais sistemático é sua obra "De pastorali cura", que era destinado principalmente para o pastor e que ainda hoje é considerada uma obra clássica em teologia pastoral.
Após ter delineado as linhas gerais do curso geral teologia moral durante os patriótico era bom, temos detalhamento completá-la mediante o desenvolvimento de um ramo muito especial da teologia moral ea sua aplicação prática. Por teologia moral deve necessariamente assumir uma forma peculiar quando o seu objectivo é limitar-se à administração do Sacramento da Penitência. O principal resultado a ser alcançado era uma noção clara dos vários pecados e de suas espécies, da sua relativa grievousness e importância, e da penitência a impor por eles. A fim de garantir a uniformidade de procedimento, foi necessário para estabelecer a hierarquia eclesiástica regras mais detalhadas direcções, eles fizeram isto quer por sua própria iniciativa ou em resposta a perguntas. Escritos deste tipo são os cartas pastorícia ou canônica de São Cipriano, São Pedro de Alexandria, Cappadocia de St. Basil, e São Gregório de Nyssa; o decretals sinodal e letras de um certo número de papas, como Siricius, Inocêncio, Celestino, Leão I, etc; cânones de vários conselhos ecumênico. Estes decretos foram coletadas em uma data próxima e utilizada pelos bispos e padres como uma norma nos distingue pecados e nos impondo eclesiásticas penitência para eles.
A supremacia dos chamados "livros penitencial" datados desde o século VII, quando ocorreu uma mudança na prática da penitência eclesiástica. Até então, tinha sido uma vez honrou-lei na Igreja que os três crimes capitais: apostasia, homicídio, e adultério, estavam a ser atoned para determinar com precisão por uma penitência, que era pública, pelo menos para o público pecados. Esta expiação, que consistia essencialmente em jejuns e severas pública, as práticas humilhantes, foi acompanhado por várias cerimônias religiosas sob a rigorosa supervisão da Igreja, que incluía quatro estações distintas ou classes de penitentes e, por vezes, durou quinze a vinte anos. A breve prazo, no entanto, os pecados capitais mencionados acima foram divididos em seções, de acordo como foram tanto as circunstâncias agravantes ou atenuantes, e, correspondentemente um período mais curto ou mais longo da penitência foi estabelecido para eles. Quando, no decurso dos séculos, nações inteiras, não civilizado e dominado por uma feroz paixões, foram recebidos no seio da igreja, e quando, como resultado, começaram a multiplicar crimes hediondos, muitos crimes, semelhantes às mencionadas acima, foram incluídos entre os pecados que foram sujeitas a penitências canônicas, enquanto para outros, especialmente para os pecados secretos, o padre determinado a penitência, a sua duração eo seu modo, pelos cânones. O sétimo século trouxe com ele um relaxamento, nem mesmo nas penitência canônica, mas em o controle eclesiástico; por outro lado, houve um aumento no número de crimes, que exigiu que fixa uma penitência se disciplina era para ser mantido, além de, muitas direitos hereditários de uma natureza especial, que tinha conduzido a uma certa atenuação do universal norma de penitência, tinha que ser tomado em consideração, substitutos e os chamados redemptiones, que consistia em donativos pecuniários aos pobres ou para os serviços de utilidade pública, aumentando gradualmente entrada e moda; tudo isto exigiu a elaboração de listas completas dos vários crimes e das penitências a serem impostas por eles, para que uma certa uniformidade entre os confessores poderá ser alcançado como para o tratamento de penitentes e da administração dos sacramentos.
Aí apareceu um número de "livros penitencial" Alguns deles, que ostenta a sanção da Igreja, seguido de perto os antigos decretos dos papas canónicos e os conselhos, e os estatutos aprovados de São Basílio, São Gregório de Nyssa, e outros ; Outros foram apenas obras privadas, o que, recomendado pela notoriedade dos seus autores, encontraram uma grande circulação, outras ainda fomos longe demais nas suas decisões e, consequentemente, constrangido eclesiásticas superiores hierárquicos, quer para repreender ou condená-los. Uma análise mais pormenorizada em conta essas obras serão encontrados em outro artigo.
Esses livros não foram escritos por um científicas, mas para uma finalidade prática jurídica. Além disso, não marca um avanço na ciência da teologia moral, mas sim um pé-ainda, ou melhor, até mesmo uma decadência. Aqueles séculos de migrações, de convulsões políticas e sociais, oferecia um pouco adaptação do solo para o sucesso de uma cultura das ciências e, embora, no século IX uma nova tentativa foi feita para aumentar os estudos científicos para um nível mais elevado, ainda o trabalho da subsequente séculos antes consistiu na recolha e de renovação dos tesouros antigos do que nos séculos acrescentando-lhes. Isto aplica-se a questões teológicas, morais, não inferior a de outros ramos científicos. A partir desta estagnação teologia moral teologia em geral e em particular subiu novamente à nova vida para o final do décimo segundo e início do século XIII. Um novo curso de desenvolvimento saudável foi notada em teologia moral e que, em duas direcções: uma nova força na injectado a prática da confessores, os outros em vigor renovado dado à parcela especulativa. Com a gradual de desaparecimento do público penitências , O "penitencial livros" perdeu a sua importância cada vez mais. Os confessores cresceu menos preocupados com a exata medida de penitências do que sobre o objecto essencial do sacramento, que é a reconciliação do pecador com Deus. Além disso, os "livros penitencial" foram longe demais pelas didáctico confessores defeituoso para o modo de julgar sobre os vários pecados, suas consequências e soluções. Para satisfazer esta necessidade, São Raimundo de Peñafort escreveu para o ano 1235 o "Summa de poenitentia et matrimonio". Assim como sua famosa coleção de decretals, é um repertório de cânones sobre vários assuntos, isto é, a partir de importantes passagens dos Padres, conselhos, decisões e papais. Mais imediatamente adaptado para uso real era o "Summa de casibus conscientiæ", que foi escrita cerca de 1317 por um desconhecido membro da Ordem de São Francisco em Asti na Alta Itália, e que é, portanto, conhecido como "Summa Astensana" ou "Summa Astensis". Seus oito livros cobrem todo o assunto de teologia moral e os decretos canónicos, ambos indispensáveis para o pastor e confessor: Livro I, o Divino mandamentos; II, vícios e virtudes; III, contratos e testamentos; IV-VI, sacramentos, com exceção matrimonio; VII, estigmatiza eclesiástica; VIII, matrimonio. O décimo quarto e décimo quinto séculos produziu um número semelhante de summoe de confessores, todos eles, porém, descartada a disposição em livros e capítulos, e aprovou a ordem alfabética. O seu valor é, evidentemente, muito diferente. A seguir estão os mais importantes e mais popular dentre elas: O "Summa confessorum" do dominicano Johannes de Freiburg (m. 1314) que foi publicado poucos anos anteriores à "Summa Astensis"; sua elevada reputação e de grande circulação deveu-se para a sua revisão por outro membro da Ordem Dominicana, Bartholomæus de Pisa (m. 1347), que ele organizou por ordem alfabética e completado a sua canônica peças, e é comumente conhecida como a "Summa Pisana". Esse trabalho serviu de base para a "Summa. Angélica", uma clara e concisa tratado, composto por cerca de 1476 os franciscanos Angelus Cerletus, chamado "Angelus um Clavasio" após a sua cidade natal, Chiavasso. A sua grande popularidade é atestada pelo fato de que ela passou por um mínimo de trinta e uma edições de 1476 a 1520. A popularidade como se divertiram com a "Summa casuum" dos franciscanos, JB Trovamala, que surgiu há alguns anos mais tarde (1484) e, depois de ter sido revista pelo próprio autor, em 1495, assumiu o título de "Summa Rosella". Uma das últimas e mais renomados destas summoe foi provavelmente a "Summa Silvestrina" do Silvester Prierias Dominicana (m. 1523), depois da teologia moral, que começou a ser tratada de uma maneira diferente. O summoe aqui mencionados, sendo exclusivamente escrito para a utilização prática dos confessores, não tratar com desprezo a forma mais elementar, mas elas representei o resultado de um minucioso, o estudo científico, que produziu não só escritos deste tipo, mas também outros sistemática de obras uma profunda bolsa.
O décimo segundo século assistiu a uma movimentada actividade especulativa em teologia, que centrada sobre a catedral e escolas monásticas. Estes homens como produzido e Richard Hugh de St. Victor, e especialmente Hugh do aluno, o Peter Lombard, chamou o mestre das frases, que floresceu na escola da catedral de Paris em meados do século, e cujo "Libri sententiarum" serviu ao longo de vários séculos como o livro-texto padrão em palestra teológico-prefeituras. Nesses dias, porém, quando perigosas heresias contra os dogmas fundamentais e os mistérios da fé cristã começaram a surgir, a moral parte da doutrina cristã recebeu pouca tratamento; o Lombard Peter incidentalmente discute algumas questões morais, como por exemplo, sobre o pecado, enquanto fala da criação e do estado original do homem, ou mais, em especial, ao passo que tratam do pecado original. Outras questões, como por exemplo, sobre a liberdade de nossas ações, assim como a natureza das ações humanas em geral, são respondidas na doutrina sobre Cristo, onde ele discute o conhecimento ea vontade de Cristo. Mesmo o famoso comentarista da "Frases", Alexander de Hales, O. Min., Ainda não a sério entra em moral cristã. O trabalho de construção da teologia moral como uma ciência especulativa foi, finalmente, que decorreram e concluído pelo grande astro da teologia, St. Tomás de Aquin, para cuja "Summa theologica" fizemos referência anteriormente. Afora esta obra, de que a segunda parte da terceira porções e dizem respeito a moral, existem várias pequenas obras existentes, que conterá um caráter moral e ascética, passada a sucursal foi nominado cultivada com extraordinária habilidade por São Boaventura do franciscano Fim, embora ele não igual a sistemática do gênio St. Thomas.
Este e os séculos subsequentes produzir um conjunto de destacados teólogos, alguns dos quais contestaram várias doutrinas de Aquino, como Duns Scotus e seus adeptos, enquanto outros seguiram seus passos e escreveu em comentários sobre suas obras, como Ægidius Romanus e Capreolus. No entanto, puramente moral-teológica perguntas foram feitas raramente alvo de polêmica durante esse tempo, uma nova época no método da teologia moral não amanhecer até depois de o Conselho de Trent. No entanto, há dois extremamente férteis escritores do século XV, que não só exerceu uma forte influência sobre o avanço da teologia, mas elevou o padrão de vida prática. Eles são Dionísio, o cartuxo e Santo Antonino, bispo de Florença. O primeiro é bem conhecido pelas suas obras ascética, enquanto os segundos se dedicou à prática do confessionário e os trabalhos ordinários do pastor. Seu "Summa theologica" pertence especialmente ao nosso assunto. Ela passou por várias edições, e A. BALLERINI está a revisão do documento, que apareceu em 1740 em Florença, contém quatro fólios. O terceiro volume trata principalmente do direito eclesiástico, que discute em pormenor a situação jurídica da Igreja e seu código penal. Alguns capítulos do primeiro volume é dedicado ao lado psicológico do homem e suas ações. O restante do conjunto da obra é um comentário, desde o puramente moral, relativo à segunda parte do St. Thomas's "Summa theologica", a que se refere constantemente. Não é uma simples explicação teórica, mas é tão repleto de detalhes jurídicos e do casuistical que ele pode ser chamado de uma fonte inesgotável de manuais de casuística. Como a grande sabedoria prática de Antonino foi estimado mesmo durante a sua vida é atestada pelo apelido "Antonino consiliorum", Antonino de bom conselho, dado a ele no breviário romano.
Uma nova vida foi respirou na Igreja Católica pelo Conselho de Trent. Reforma da moral deu um novo impulso à ciência teológica. Estes tinham diminuído gradualmente a partir de alto nível para o qual tinham subido no momento de St. Thomas, o desejo de avanço sólido freqüentemente tinham dado lugar à busca inteligente após argumentations sobre questões pouco importante. O século XVI assistiu a uma mudança completa. Mesmo antes de convocar o conselho, houve um grave eminentes estudiosos do turno da mente como Tomás de Vio (geralmente chamado Cajetanus), Victoria, e os dois Sotos, todos os homens cujas sólidos conhecimentos de teologia revelou de enorme benefício para o próprio Conselho. O seu exemplo foi seguido por uma longa série de excelentes estudiosos, principalmente dominicanos e membros da recém-fundada Companhia de Jesus. Foi acima de tudo, o lado sistemático da teologia moral, que foi tomada até agora com renovado zelo. Nos primeiros séculos, o Peter's Lombard "Frases" tinha sido o livro-texto universal, e mais proeminente teológica obras de idades subseqüentes professou ser nada mais do que comentários sobre eles, doravante, no entanto, o «theologica Summa" era de St. Thomas seguido como guia em teologia e um grande número dos melhores trabalhos teológicos, escrito após o Conselho de Trent, foram intitulada "Commentarii em Summam Sti. Thomae''. naturais O resultado foi um tratamento mais extenso de questões morais, uma vez que estes constituída por longe, a maior porção do St. Thomas's "Summa". Entre as primeiras obras clássicas deste género é o "Commentariorum theologicorum cachorrolouco quattuor", de Gregório de Valentia. É bem ponderadas e que apresenta maior precisão; vols. III e IV contêm as explicação do "Prima Secundæ" e do "Secunda Secundæ" de St. Thomas. Este trabalho foi conseguido, no final da XVI e início do século XVII, por uma série de comentários semelhantes, entre os quais destacam-se mais proeminente os de Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, e as obras de Thomas Sanchez" Em decalogum "bem como" Consilia moralia ", que são mais casuistical no seu método; os comentários de Dominic Bánez, parecia que tinha algum tempo antes, e as de Medina (ver MEDINA, BARTHOLOMEW, PROBABILISM).
Proeminente entre todos os que se referiu Francisco Francisco Suárez, SJ, em cuja obra volumosa perguntas ao princípio da "Seounda" de St. Thomas são desenvolvidos com grande precisão e uma riqueza de conhecimentos positivos. Quase cada questão é analisada intensivos, e trouxe mais perto a sua solução final, sendo as mais variadas opiniões dos antigos teólogos são amplamente discutidas, submetidas a um controlo rigoroso, bem como a decisão final é dado com muita cautela, moderação e modéstia. Um grande fólio trata as questões fundamentais da teologia moral em geral:
(1) De multa et beatitudine;
(2) De Voluntário et involuntario, et de actibus humanis;
(3) De bonitate et malitia humanorum actuum;
(4) De passionibus et vitiis.
Outro volume trata das "leis": vários folio volumes tratados são dedicados a fazer o que na verdade pertencem a moral, mas que estão inseparavelmente ligadas a outras questões estritamente dogmática sobre Deus e Seus atributos, viz., "De gratia divina", que são hoje atribuído boa em todos os lugares ao dogma; uma terceira série dá toda a doutrina dos sacramentos (com excepção do matrimônio) de sua dogmática e moral lado. Nem todas as virtudes dos diferentes foram examinados por Francisco Suárez, além do tratado sobre as virtudes teologais, que possuem apenas a força do que sobre religião. Mas, se alguma das obras de Francisco Suárez pode ser chamado de clássico é o último nominado, que discute em quatro volumes de todo o tema "De religione" Dentro de toda a série de "religio", incluindo o seu conceito ea posição relativa, seus diversos atos e práticas, como orações, promessas, juramentos, etc, os pecados contra ele, dificilmente pode ser encontrado ali um dogmático ou casuística que a questão não foi resolvida, quer ou cuja solução não tenha sido tentada, pelo menos. Os dois últimos volumes de uma trata das ordens religiosas em geral, o outro do "Instituto" da Companhia de Jesus.
No decurso do décimo sétimo e décimo oitavo século, parecia existir um número de semelhante, embora conciser, as obras que tratam questões teológico-moral como uma parte da teologia universal com o verdadeiro espírito da ciência Scholastic. Há aqueles de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, e muitos outros, a mera enunciação de quem iria levar-nos demasiado longe. Devemos, no entanto, mencionar um a quem ninguém pode negar a honra de ter avançado tanto especulativo e prático teologia, e especialmente prático moral, John de Lugo. Dotada de invulgar, génio especulativo e claras, concretas acórdão, em muitos casos ele salientou inteiramente novos caminhos para a solução das questões morais. Falando de sua teologia moral, Santo Afonso estilos ele "por todas as chances líder depois de St. Thomas". As obras, que chegaram até nós são: "De fide", "De Incarnatione", "De jure et Justitia", "De sacramentis", viz., "De sacramentis no genere", "De baptismo et Eucharistia", e "De poenitentia". É acima de tudo, o volume "De poenitentia", que, através da sua décima sexta disputa, tornou-se o clássico manual de casuistical teologia moral e particularmente para a distinção específica dos pecados; pertencem ao mesmo sujeito a póstuma "moralia Responsa", uma colecção de respostas dadas pelos de Lugo para casos complicados de consciência. Este não é o local para assinalar a sua eminência como um dogmatist; basta dizer que muitas questões de grande alcance receber soluções originais, que, embora não seja universalmente aceite, ainda têm derramado considerável luz sobre estes assuntos.
O método que se aplica a moral Lugo questões teológicas, pode muito bem ser chamado misto, ou seja, é tanto especulativo e casuistical. Essas obras de um carácter misto agora crescer comuns, eles tratam de todo o assunto de teologia moral, na medida em que é vantajoso para o confessor e ao pastor, nesta forma mista, embora eles insistam em casuística mais do que fez Lugo. Um modelo deste tipo é o "theologia moralis", de Paul Laymann (m. 1635); nesta categoria podem também ser numerados a "theologia decalogalis" e "theologia sacramentalis" de Sporer (m. 1683), o "Conferentiæ" de Elbel (m. 1756), e os "theologia moralis" de Reuter (m. 1762). Quase inúmero são os manuais de confessores, escrito em um simples formulário casuistical, embora estas ainda justificar as suas conclusões por razões interna legitimatizing-las depois por um apelo à autoridade externa. Eles não são o fruto da aprofundado unfrequently, especulativa e extenso conhecimento leitura. Uma das mais sólidas é, provavelmente, o "Manuale confessariorum et poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), o grande canonista, vulgarmente conhecido como "doutor Navarrus", além de que o "Instructio sacerdotum" ou "Summa casuum conscientiæ" do Cardeal Tolet (m. 1596), que foi altamente recomendado pelas São Francisco de Sales. Um outro trabalho também deve ser mencionado, viz., O chamado "medula theologiæ moralis", de Hermann Busenbaum (m. 1688), que se tornou famosa por conta de sua própria utilização extensiva (quarenta edições em menos de vinte anos, durante o vida do autor) e do número dos seus comentadores. Entre eles estão incluídos Claude Lacroix, cuja teologia moral é considerada como uma das mais valiosas do século XVIII, e de Santo Afonso de Ligório, com quem, no entanto, uma inteiramente nova época da teologia moral começa.
Antes de iniciarem esta nova fase, vamos olhar para o desenvolvimento dos chamados sistemas da moral e as controvérsias que surgiu entre os estudiosos católicos, assim como para o método de tratamento casuistical teologia moral, em geral. Por que é precisamente a casuística da teologia moral que estas controvérsias em torno do centro, e que passou por graves atentados ocorridos em nosso próprio dia. Estes ataques foram em sua maior parte limitado à Alemanha. Os campeões dos adversários estão JB Hirscher (m. 1865), Dollinger, Reusch, e um grupo de estudiosos católicos, que, nos anos 1901 e 1902, exigiu uma "reforma da teologia moral católica", embora nem todos eram movidos pelo mesmo espírito. Em Hirscher era o zelo por uma suposta boa causa, embora ele estava implicado em erros teológicos; Dollinger e Reusch tentaram encobrir sua defecção da Igreja e da sua recusa em reconhecer a infalibilidade papal, segurando até a ridicularizar o mundo das clérigo condições e assuntos pesado contra o que eles achavam que a infalibilidade, a última fase desta oposição é sobretudo o resultado de mal-entendidos. A fim de elucidar as acusações interposto contra casuística, usamos o totalmente injustificável críticas que lançou contra Hirscher Scholastic teologia em geral, em sua obra de 1832, "Relativamente à relação entre o Evangelho ea Teologia Escolástica", é citado pelo aprovativamente Dollinger e Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 sqq.):
(1) "Em vez de penetrando no espírito que torna a força que lhe está subjacente e é tudo o que é bom neste mundo, em outras palavras, ao invés de um começo com a natureza indivisível de todos os bondade, eles começam com o material dos diferentes preceitos morais e proibições sem adverting para onde estes são originários, sobre que bases eles repouso, e qual é a sua vida dando-princípio. " Isto significa que só sabe Escolásticos e casuists individual coisas, ver nada universal e uniforme nas virtudes e deveres.
(2) "Em vez de obter esses preceitos e proibições a partir da uma, individualmente essência de toda a bondade e criando, assim, na certeza de juízos morais da sua audiência, eles, rejeitando princípios, string" deverás "para a" deverás ", fornecê-los com inúmeras estatutos e as cláusulas, confundir e oprimir o ouvinte pela medida transbordante de direitos, meias direitos, não deveres. " Em outras palavras, o Escolásticos oprimir e confundir por uma desnecessária multiplicação de funções e não deveres.
(3) "É mais em conformidade com o espírito de Mosaism do que com a do cristianismo, quando moralidade cristã é tratada menos como uma doutrina de virtudes do que de leis e direitos, e quando, adicionando ao mandamento mandamento, proibição de proibição, isso dá nós uma plena abalados e medida de regras morais em vez de construir sobre o espírito cristão, decorrentes de tudo isso e apontar todas as virtudes, em particular a sua luz. " Ou de forma breve, promove a casuística exterior sem beatice o espírito interior.
(4) "Aqueles que tratam do ponto de vista da moral casuística, atribuir uma parte importante para a distinção entre graves e leves e graves leis luz deveres, infrações graves e ligeiros, pecado mortal e venial.... Agora, a distinção entre doloroso não é pecado venial e sem uma base sólida, e quando se trata fundamentalmente baseada nas diferentes qualidades da vontade, e se, além disso, os diversos graus de bondade e maldade são medidos pela presença, por exemplo, de uma boa e forte puramente vontade, um dos menos puros e menos forte, de um fraco, inerte, impuros, maliciosos, pervertidos irá, em seguida, ninguém levantará a voz dele contra ele. Mas é totalmente diferente quando a distinção entre pecado mortal e venial é tido objectivamente, e baseado na gravidade e leveza dos mandamentos.... Esta distinção entre pecado mortal e venial, fundada sobre as diferenças materiais dos mandamentos e as proibições, é uma fonte de tormento e ansiedade para muitos.... É verdade moral não pode ser antecipada por uma tal ansiedade.... A massa do povo vai derivar somente este um lucro de tal método: muitos irão abster-se de que é proibido sob pena de pecado mortal e fará o que for ordenado sob a mesma pena, mas eles vão cuidar pouco para o que é ordenado ou proibido sob pena de pecado venial só e, ao contrário eles irão procurar uma compensação na última por aquilo que sacrificou até à morte mandamentos. Mas é que podemos chamar as vidas desses homens cristão? " Em outras palavras, falseia os casuística consciências pela distinção objectiva entre pecado mortal e venial, leva a um desprezo da última, e torna impossível uma verdadeira vida cristã.
Não é difícil de refutar todas as acusações. Um olhar sobre o «theologica Summa", de St. Thomas vai mostrar como é incorreta a primeira acusação de que Escolástica e casuística sei apenas bons atos individuais e virtudes individuais, sem apreciar a questão da base comum a todas as virtudes. Antes de tratar as virtudes individuais e os direitos individuais, St. Thomas dá-nos todo um volume de discussões de natureza geral, da qual podemos observar o profundo especulações sobre o último fim, a bondade ea maldade das ações humanas, a lei eterna.
A segunda acusação, que a Scholastic casuística confunde a mente pela sua massa de direitos e não deveres, só pode significar que a Scholastic casuística define-os para cima e contrária à verdade arbitrariamente. A denúncia só pode referir-se a essas obras e palestras que têm como objectivo a instrução do clero, pastores, e confessores. O leitor ou ouvinte quem está confuso ou oprimidos por esta "massa de direitos etc" shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation.
A terceira acusação, dirigidas contra a hipocrisia Judaical que negligencia o fomento da vida interior, é refutada por todos os trabalhos sobre casuística, porém magros, para cada um deles afirma veementemente que, sem o estado de graça e de uma boa intenção, todos os agentes externos obras, não importa o quão difícil e heróica, estão sem valor aos olhos de Deus. Pode a necessidade interna do espírito ser levadas para fora de forma mais clara? E mesmo que, em alguns casos, o cumprimento de um determinado externas trabalho é estabelecido como o mínimo exigido por Deus ou a Igreja, sem a qual o cristão seria incorrer em perdição eterna, mas esta não é banir o espírito interno, mas que designa o exterior como o cumprimento baixa-mar da moralidade.
Por último, a quarta acusação molas de um gravíssimo erro teológico. Não pode haver dúvida de que, ao julgar o heinousness do pecado e na distinção entre pecado mortal e venial, o elemento subjectivo deve ser levado em consideração, no entanto, a cada compêndio de teologia moral, não importa o quão casuistical, cumpre este requisito. Cada manual distingue pecados que nascem da ignorância, fraqueza, maldade, sem, no entanto, a rotulagem de todos os pecados como fraqueza perdoável pecados, nem todos os pecados de malícia como pecados mortais, pois há menor dúvida atos de maldade, que não pode ser dito para provocar a morte da alma. Todo manual também toma conhecimento dos pecados que são cometidas suficiente, sem deliberação, o conhecimento, ou de liberdade: todos estes, embora a questão seja túmulo, são contadas como pecado venial. Por outro lado, cada manual reconhece venial e pecados que são tão doloroso pela gravidade do assunto sozinho. Ou quem seria, abstraindo de tudo o mais, colocar uma mentira jocoso, a par com a negação da fé? Mas, mesmo nestes pecados, venial ou mortal, de acordo com seu objeto, o casuists insistir sobre o pessoal disposto no qual o pecado foi efectivamente cometida. Daí, seu princípio universal: o resultado de uma consciência subjectiva errônea de que pode ser uma acção que é, em si só perdoável, se torna um pecado mortal, e vice-versa, que uma acção que é, em si mortalmente pecaminosa, isto é, constitui uma grave violação da lei moral, pode ser apenas um pecado venial. No entanto, todos os teólogos, casuists também, considerar correctos uma consciência e, consequentemente, um grande trunfo procurarão, por sua casuística discussões, a fim de contribuir para a formação de consciências corretas, a fim de que a estimativa subjetiva da moralidade de certas ações podem coincidir, tanto quanto possível, com o objetivo da norma moral.
Quando, finalmente, vários opositores do método casuistical moralista que o objeto ocupa-se exclusivamente com os seus pecados e de análise, com o "lado obscuro" da vida humana, deixem-nos lembrar de que é fisicamente impossível dizer tudo em uma respiração, que, tal como em muitas outras artes e das ciências, uma divisão do trabalho pode também ser vantajoso para a ciência da teologia moral, que a finalidade específica de manuais e palestras podem ser limitados à educação dos confessores especializados, e que este efeito pode muito bem ser cumprida pela centralização atenção no lado escuro da vida humana. No entanto, ele deve ser concedido de que este não pode ser a única finalidade de teologia moral: um debate aprofundado de todas as virtudes cristãs e os meios de os adquirir de Indispensável é. Se, a qualquer momento, esta parte da teologia moral deve ser empurrada para o fundo, tornar-se-ia uma moral teologia em frente e verso e que necessitam de uma revisão, e não pela redução casuística, mas por dedicar mais tempo e energia para as virtudes da doutrina científica em suas , Parenetical, e ascética aspecto. Em todos estes ramos da teologia moral, um grande avanço foi notada na altura do Conselho de Trent. Mais salientar que foi colocada na casuística, em especial, encontra a sua explicação na crescente frequência de confissão sacramental. Esta é livremente consentida pelos nossos adversários. Dollinger e dizer Reusch (op. cit., 19 sqq.): "O facto de a casuística submetidos a um maior desenvolvimento após o século XVI, está conectado com novas mudanças na disciplina penitencial. From tempo em que prevaleceu o costume de se aproximar do confessionário mais freqüentemente, regularmente antes de comungar, de confessando não só doloroso, mas também venial pecados, e de pedir o conselho do confessor para todas as dificuldades da vida espiritual, de modo a que o confessor tornou-se mais e mais um pai espiritual e guia. " O confessor escolaridade e esta necessidade de formação científica, o que só por si, poderia permitir-lhe para dar decisões correctas em casos complexos da vida humana, de modo a formar uma correta estimativa de bondade ou defeito moral, dever ou violação do dever, ou vice força. Agora, era inevitável que o confessor deve reunir-se casos em que a existência ou a medida exata da obrigação permaneceu obscura mesmo após um exame cuidadoso, onde o moralista, portanto, foi confrontado com a pergunta que a decisão final, nestes casos, deverá ser: se uma era obrigado a considerar-se vinculados ao dever quando era obscuro e incerto, ou como um poderia remover esta dúvida e chegar à conclusão definitiva de que não havia qualquer obrigação estrita. Que o antigo não podia ser o caso, mas uma obrigação que, a existir, primeiro deve ser provado, eram conhecidas e que tinha sido várias vezes expressos em prática as regras: "Em dubiis benigniora sequenda", "restringenda sunt odiosa", etc O princípio básico, porém, para resolver tais casos duvidosos e atingir a certeza necessária para a moralidade de uma ação não foi mantidos semper claramente visível no ecrã. Para estabelecer este princípio universal, era equivalente a estabelecer um sistema moral, bem como os vários sistemas foram distinguidos pelo princípio de que cada um aderiu.
A história da Probabilism é dada sob este título, basta dizer aqui que, a partir de meados do século XVII, quando a violenta discussão desta questão começa, o desenvolvimento da teologia moral, coincide com o do Probabilism Probabilistic e de outros sistemas, embora estas sistemas de tocar apenas uma pequena parcela da moral e das verdades morais e nada está longe da verdade do que o parecer, de modo generalizado de entre os adversários da moral católica, que Probabilism deu um novo formato e um novo espírito para o conjunto da teologia moral . Probabilism e os outros sistemas de moral estão em causa apenas a cerca de casos que são objectivamente duvidosa; daí eles resumo inteiramente a partir do amplo domínio de certas, verdades estabelecidas. Agora, esta classe é de longe a maior em teologia moral também, se não fosse assim, em razão humana seria um triste sofrimento, e Divina Providência teria oferecido pouco sobre o atendimento de suas mais nobres criaturas visíveis e sobre os seus maiores bens, mesmo na ordem sobrenatural, em que uma medida cheia de presentes e foi graças a essas mostraram resgatados em Cristo. O certo e inquestionável porção inclui todas as questões fundamentais da moral cristã, que engloba os princípios da moral despacho em que as relações do homem a si próprio, a Deus, ao seu vizinho, e para as diversas comunidades estão regulamentados, que abraça a doutrina da última final do homem e do sobrenatural meios para alcançar este fim. Existe apenas uma parte relativamente pequena do número de duvidosa e objectivamente obscuro leis ou deveres que apelar para Probabilism ou por uma Antiprobabilism decisão. No entanto, como já foi dito, desde meados do século XVII, o interesse dos teólogos morais centrada na questão sobre Probabilism ou Antiprobabilism.
Da mesma forma que a verdade está longe de ser o segundo parecer dos adversários de Probabilism, Vix., Que o sistema induz as pessoas a fugir das leis e endurece-las em indiferença. Pelo contrário, ao trazer à baila a questão da Probabilism em tudo, era o sinal de um consciencioso severamente alma. Ele propõe que a questão em todas as conhece e confessa que, muito pelo facto: primeiro, que não é lícita a agir com uma duvidosa consciência, de que quem realiza uma ação sem estar firmemente convencida de que seja permitido, comete pecado, aos olhos de Deus, em segundo lugar, uma lei que, acima de tudo, a lei divina, nos obriga a tomar conhecimento do mesmo e que, portanto, quando surgem dúvidas sobre a provável existência de uma obrigação que temos de aplicar cuidados suficientes para chegar a certeza, de modo que frívola de um desrespeito dúvidas razoáveis, é em si um pecado contra a submissão devida a Deus. Apesar de tudo isto, pode acontecer que todas as nossas dores e dúvidas não nos levam a certeza, de que sejam encontradas razões sólidas contra ea favor da existência de uma obrigação: nestas circunstâncias, um homem consciente irá naturalmente perguntar se ele tem que considerar-se vinculada pela lei ou se ele pode, por mais reflexões - princípios reflex, como são chamados - chegou à conclusão simples de que não há qualquer obrigação de fazer ou de omitir o acto em causa. Fomos obrigados a considerar-nos obrigados, em cada dúvida, o resultado, obviamente, seria uma intolerável gravidade. Mas, uma vez que antes de exercer uma ação do veredicto final da nossa consciência deve ser isento de dúvidas, a necessidade de eliminar de uma forma ou outra dessas dúvidas que possam ter surgido, é por demais evidente.
No primeiro momento havia uma falta de clareza no que diz respeito à Probabilism e as questões com ela relacionada. Conflitantes definições de opinião, de probabilidade, e certeza, mas não poderia causar confusão. Quando trabalha em teologia moral e manuais práticos começou a se multiplicar, era inevitável que alguns indivíduos deveriam tomar a palavra "provável" em demasiado grande ou demasiado laxista em um sentido, embora não pode haver dúvida de que, por si só, isso significa que "algo aceitável para razão ", em outras palavras, uma vez que razão podemos aceitar nada menos que ele tenha a aparência de verdade", algo baseado em razões que geralmente levam à verdade ". Por isso, é que as opiniões foram realmente avançadas e propagação do praticável, que eram poucas, em consonância com as demandas da Fé Cristã, e que estabelece que lhes trouxe a censura da Santa Sé. Fazemos referência especial para as teses condenadas por Alexandre VII em 24 Setembro, 1665, e em 18 de março de 1666, e por Inocêncio XI, em 2 de Março, 1679. Não é Probabilism que deve ser feito por elas responsáveis, mas os caprichos de alguns Probabilists.
Como resultado destas condenações, alguns teólogos pensavam eles próprios obrigados a opor-se ao próprio sistema e ao lado com Probabiliorism. Anterior a esta evolução da situação, o Jansenists tinha sido a mais pronunciada dos adversários Probabilism. Mas, também elas, havia recebido um revés quando condenou Inocêncio X (31 de maio, 1653) na "Augustinus" de Jansenius, em seguida, recentemente falecido, a proposição: "Só os homens, com a força agora à sua disposição, não pode manter certos mandamentos de Deus, mesmo se o desejarem e tentará fazê-lo, além disso, eles estão sem a ajuda da graça que podem tornar possível para eles ", foi tomada a partir do trabalho e rejeitado como herético e blasfema. Agora Probabilism era conciliável com menos Jansenistic esta tese, que poderá ser mantido o mais fácil, o mais rigorosas as obrigações para os moral do homem e da consciência foram severer proclamado como o sistema era apenas justificável. Consequentemente, os adeptos da doutrina Jansenistic esforçou-se por atacar Probabilism, para lançar suspeita sobre ele como uma inovação, a representá-lo mesmo como causa de pecado. Os exageros de alguns Probabilists que fomos longe demais ao seu laxismo, deu uma oportunidade para o Jansenists para atacar o sistema, e em breve uma série de estudiosos, nomeadamente entre os dominicanos Probabilism abandonada, onde haviam defendido até então, atacou e ela se levantou para Probabiliorism; alguns jesuítas também Probabilism oposição. Mas por agora, a maioria dos escritores jesuíta, bem como um vasto conjunto de outras ordens e do clero secular, aderiu ao Probabilism. Todo um século foi retomada com esta controvérsia, o que provavelmente não tem o seu equivalente na história da teologia católica.
Felizmente, as obras de ambos os lados desta controvérsia, não foram escritos populares. No entanto, exagerou teorias causaram uma flagrante desigualdade e muita confusão na administração do Sacramento da Penitência e na orientação das almas. Esta parece ter sido o caso sobretudo em França e na Itália, Alemanha provavelmente sofreu menos a partir de rigorismo. Daí, foi uma benção da Divina Providência que existe um homem surgiu em meados do século XVIII, que novamente insistiu em prática uma suave e mais leves, e que, devido à eminente santidade que ele combinado com uma sólida formação, e que ele levantou logo após a sua morte à honra dos altares, recebeu a aprovação eclesiástica de sua doutrina, assim, definitivamente, que estabelece as práticas mais amenas em teologia moral.
Este homem é Maria Afonso de Ligório, que morreu em 1787 com a idade de 91, foi beatificada em 1816, canonizado em 1839, e declarado Doutor Ecclesiae, em 1871. Em sua juventude Ligório havia sido impregnada com os mais rigorosos princípios de teologia moral, mas, como ele próprio confessa, a experiência que uma vida missionária que prorroga mais de quinze anos deu a ele, e um estudo cuidadoso, trouxe-lhe a realização de uma falsidade e suas conseqüências mal . Principalmente para os mais jovens membros da congregação religiosa que a sua existência devido ao seu zelo fervoroso, ele trabalhou com um manual de teologia moral, baseando-o na amplamente utilizados "medula" do jesuíta Hermann Busenbaum, cujas teses ele submetido a um exame aprofundado , Confirmado por razões internas e externas autoridade, ilustrado por pareceres desfavoráveis, e aqui e ali modificados. A obra, inteiramente Probabilistic nos seus princípios, foi publicada pela primeira vez em 1748. Recebida com aplausos universal e louvados até mesmo pelos papas, que passou pela sua segunda edição, em 1753, edição após edição, em seguida, seguido, quase cada uma revisão mostrando a mão do autor; o último, nono, edição, publicado durante a vida do santo , Apareceu em 1785. Após sua beatificação e canonização "theologia moralis" encontrou ainda uma maior circulação. Não só foram organizadas várias edições, mas ela parecia quase como se o maior crescimento da teologia moral seria restringida a uma reiteração e de revisões resumido de execução das obras de Santo Afonso. Uma excelente edição crítica da "theologia moralis Sti. Alphonsi" é o facto de Léonard Gaude, C.Ss.R. (Roma, 1905), que tem todas as cotações verificadas nos trabalhos acadêmicos e ilustrou-o com anotações.
N º futuros trabalhos práticos sobre teologia moral pode passar sem muitas referências para os escritos de Santo Afonso. Daí a impossibilidade de obter uma clara visão sobre o estado actual da teologia moral e do seu desenvolvimento sem ser mais ou menos familiarizado com o sistema do santo, conforme narrado no artigo PROBABILISM. A polêmica, que ainda está sendo travada sobre Probabilism e Æquiprobabilism, não tem qualquer significado a menos que esta exceda os limites que lhe são conferidas pelo Santo Afonso e reúne num Probabiliorism. No entanto, embora a controvérsia ainda não foi abandonada, teoricamente, ainda na prática quotidiana, é duvidoso se há qualquer um que segue outras regras, para decidir casos duvidosos do que as dos Probabilism. Essa ascendência da teologia moral na escola mais amenas ao longo dos mais rigorosos quando ganhou novo impulso Afonso foi canonizado e quando a Igreja, em particular, que apontam para Divina Providência tinha levantado para cima dele como um baluarte contra os erros do jansenismo, e que por seus numerosos escritos blazed ele teve um caminho mais confiável que as guias de almas possa seguir com segurança em meio a opiniões opostas quer demasiado laxista ou excessivamente rigorosos. Durante sua vida útil do santo foi forçado a entrar várias obras literárias disputas por conta de suas obras sobre teologia moral; seus principais adversários foram Concina e Patuzzi, ambos da Ordem Dominicana, e campeões da Probabiliorism.
As últimas décadas do século XVIII pode perfeitamente ser chamado de um período de decadência geral, tanto quanto as ciências sagradas, teologia moral incluído, estão em causa. O espírito leviano dos enciclopedistas franceses tinham infectado, por assim dizer, toda a Europa. A Revolução, que foi a sua prole, estrangulado todos científica vida. Algumas palavras sobre o estado da teologia moral durante este período poderá ser suficiente. A Itália foi quebrado pela disputa sobre o rigorismo e uma prática mais leves, na França, havia recebido o rigorismo plenos direitos de cidadania através do movimento Jansenistic e realizou a sua própria até tarde no século XIX, a Alemanha foi influenciada por um espírito de shallowness que ameaçavam desalojar a moral cristã por princípios naturais e racionalista. O "general seminários", que Joseph II da Áustria com sede em estados, professores contratados que não blush herético para avançar e para excluir doutrinas cristãs auto-contenção a partir do catálogo de obrigações morais. Outras instituições alemãs, também ofereceram suas cadeiras de teologia para professores que tinham embebidas as idéias de "iluminação", negligenciou a insistir na doutrina da fé católica e colocando de lado a vida sobrenatural, procurou o objetivo final e da educação em um mero natural moralidade . Mas na segunda década do século XIX a Revolução Francesa tinha gasto em si, quieto tinha seguido novamente o tumulto, os políticos restabelecimento da Europa tinha sido iniciada. A restauração também das clérigo espírito e da aprendizagem e também foi inaugurado o aumento gradual da teologia moral se tornou perceptível. Para além dos puramente ascética lado, existem três divisões em que esta nova vida era visível: catecismo, popular instrução, o trabalho pastoral.
Embora isto seja o fim do ensino catequético para instruir os fiéis, em toda a gama de religião cristã, nas doutrinas da fé em nada menos do que os dos bons costumes, mas o primeiro pode igualmente ser concebido e discutido com respeito aos direitos e à forma pelo qual o homem está destinado a obter a sua última final. Assim, o tratamento das questões religiosas catequética pode ser considerada como uma porção da teologia moral. Durante o período de "iluminação", esse ramo tinha sido degradado para moralizar um banco de areia ao longo linhas naturais. Mas que ele subiu novamente no decorrer do século passado para uma lucidez justificativa da soma-total da doutrina cristã, é atestada por inúmeros trabalhos excelentes, tanto catecismos e amplas discussões. Para estes podem ser adicionados ao mais profundo da doutrina cristã manuais destinados ao ensino superior, na qual o apologético e moral porções de instrução religiosa são tratados cientificamente e adaptado às necessidades do momento. Não há nada, no entanto, o que nos impede de colocar estes escritos na segunda das classes acima mencionadas, pois a sua finalidade é a instrução do povo cristão, mas principalmente os leigos educados. É verdade estas obras pertencem exclusivamente, mesmo inferior à catequese, a teologia moral, uma vez que a sua matéria em questão abarca o conjunto da doutrina cristã, mas ainda assim as tendências do Ateísmo moralmente destrutivos e as novas questões morais apresentados pelas condições do nosso vezes, impressionado quando a importância dos escritores nos manuais de instrução moral fé católica. As últimas décadas, em particular provar que este lado da teologia tem sido bem cuidada. Várias perguntas sobre rolamentos moral cristã foram amplamente tratadas de monografias, como por exemplo, a questão social, o significado do dinheiro, a doutrina da Igreja sobre usura, a mulher pergunta, etc Para citar só funciona para entrar ou sobre os diversos temas em pormenor seria exceder os limites deste artigo.
A terceira linha, observamos que, ao longo de um adiantamento foi chamado a pastoral, isto é, instrução especial que tem como objectivo a educação ea ajuda dos pastores e confessores. Que esta instrução é, necessariamente, embora não exclusivamente, casuístico, foi mencionado acima. A escassez de sacerdotes, que foi fortemente sentida em muitos lugares, decorrentes de falta de tempo necessário para uma ampla educação científica dos candidatos ao sacerdócio. Esta circunstância explica por que razão científica manuais de teologia moral, há décadas, eram meramente casuístico compêndios, contendo, na verdade, na sua essência de investigações científicas, mas falta na argumentação científica. A correcção das clérigo doutrina tivesse sido segurado e facilitada pela aprovação com a qual a Igreja distinguir as obras de Santo Afonso. Daí, muitos desses compêndios são nada mais do que recapitulations de Santo Afonso's "theologia moralis", ou, se segue um plano de seus próprios, em todas as páginas que trai os seus autores tiveram que semper pronta em mãos. Duas obras podem encontrar aqui mencionar que gozava de uma circulação mais ampla do que qualquer outro livro sobre teologia moral e que são frequentemente utilizados até hoje: o's Scavini "theologia moralis Universa", e no mais curto "Compêndio theologiæ moralis", por Jean-Pierre Gury, juntamente com as inúmeras revisões, que apareceu na França, Alemanha, Itália, Espanha e América do Norte.
Não devemos, no entanto, enganar-nos, através da conclusão de que, devido à aprovação das clérigo Santo Afonso e seu moral escritos, teologia moral está agora definitivamente resolvido e, por assim dizer, cristalizadas. Também não se approbation assegurar-nos que todas as questões individuais foram resolvidos corretamente, e, por isso, a discussão de certas questões morais permanece ainda em aberto. A Sé Apostólica em si, ou melhor, à Sagrada Penitenciária, quando perguntou: "Quer um professor de teologia moral maio calmamente e siga ensinar as opiniões que Santo Afonso de Ligório ensina em sua Teologia Moral", na verdade deu uma resposta afirmativa no dia 5 de Julho, 1831 ; Acrescentou, no entanto, "mas não deve ser repreendeu aqueles que defendem outras opiniões apoiadas pela autoridade de médicos confiáveis". Ele ia concluir que a garantia de absoluta regularidade a partir da aprovação eclesiástica do santo padroeiro da obra, faria do igreja contradizer-se. Santo Tomás de Aquin foi pelo menos tão solenemente aprovado por todo o campo da teologia como Santo Afonso para a teologia moral. No entanto, e. g, sobre a questão da eficácia da graça, que entra em profundamente moral, St. Thomas e Santo Afonso defender opiniões totalmente contraditórias; tanto não pode estar certo, e por isso, podem ser livremente discutidas. O mesmo pode ser dito de outras questões. Em nosso próprio dia, Antonio BALLERINI acima de tudo feita uma simples uso dessa liberdade de discussão, em primeiro lugar em suas anotações para Gury do "Compêndio", então, em seu "Opus theologicum moral", que foi reformulado e editado após a sua morte por Dominic Palmieri. É um eminente serviço prestado aos casuística, apesar de não podemos aprova em tudo, mas ainda assim a autoridade de vários pareceres tem sido amplamente debatido com cuidado e crivada.
Ultimamente, foram feitas tentativas para desenvolver teologia moral ao longo de outras rubricas. Os reformadores afirmam que o método tem estrangulado casuistical todos os outros e que deve dar lugar a uma mais científica, o tratamento sistemático. É evidente que uma mera casuistical tratamento não chegou até as demandas da teologia moral, e de fato, durante as últimas décadas, o elemento especulativo foi mais e mais insistiu no mesmo trabalha principalmente na casuística. Se a um ou a outro elemento deve prevalecer, deve ser determinado em função da proximidade objectivo que o trabalho tem a intenção de satisfazer. Se há uma questão de mera explicação científica da teologia moral, que não tem a intenção de exceder os limites da especulação e, em seguida, o casuistical elemento especulativo é, sem dúvida, a discussão sistemática das questões que pertencem a teologia moral; casuística, em seguida, só serve para ilustrar o teórico explicações. Mas se há questão de um manual que estão previstas para as necessidades práticas de um pastor e confessor e para a sua educação e, em seguida, o sólido, científico porção de perguntas teológica moral-geral deve ser complementada por uma extensa casuística. Sem dúvida, quando o tempo e lazer estão querendo acrescentar amplas explicações teóricas para uma extensa casuistical broca, não devemos criticá-lo sob estas circunstâncias que iria insistir sobre este último em detrimento do antigo, é o mais necessário, na prática real.
Publicação informações escritas pelos Agosto Lehmkuhl. Transcritas por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
SLATER, Uma Breve História da Teologia Moral (Nova Iorque. 1909); BOUQUILLON, theologia moralis fundamentalis, (3 ª ed., Bruges, 1903), Introductio; BUCCERONI, COMMENTAR. natura de theologioe moralis (Roma, 1910); SCHMITT, Zur Gesch. des Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die kathol. Moral, Ihre Methoden, Grundsätze und Aufgaben (2 ª ed. 1902); MEYENBERG, Die Kath. Moral als Angeklagte (2 ª ed. 1902); KRAWUTZKI, em Einleitung das Studium der Kath. Moraltheologie (2nd. ed. 1898); GERIGK, Die Moral Wissenschaftliche und Ihre Lehrweisc (1910).
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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