O termo foi por diversas vezes definida como "a ciência da comunicação cultural transversal da fé cristã", como "preeminently o douto disciplina subjacente a tarefa de evangelização mundo", e como "o campo de estudo que investiga, registros e aplica os dados relativos para as origens ea história bíblica da expansão do movimento cristão para antropológico princípios e técnicas para seu posterior avanço. "
Se Missiologia é descrita como uma ciência, deve ser reconhecida como uma ciência aplicada. A dinâmica subjacente do missiological processo começa com uma situação real campo confrontando uma igreja ou missão, em que os seus problemas, sucessos e fracassos são claramente conhecidas, que termina com a aplicação de missiological perspectivas para este mesmo campo situação.
Os três principais disciplinas cujo contributo é essencial para o processo são missiological teologia (sobretudo bíblicas), antropologia (principalmente social, aplicada, e teóricos, mas incluindo a religião primitiva, linguística, cultural dinâmica, e as mudanças culturais), e história. Outros contribuindo disciplinas incluem psicologia, a teoria da comunicação e sociologia. Todas estas disciplinas interagem dentro da estrutura específica e os problemas de determinado campo situação e com a motivação do evangelho como a força motriz dessa interação. Portanto, componentes básicos que mais tarde se tornam "Missiologia" não são nem teologia, nem história, nem antropologia, nem psicologia, nem a soma total destas áreas de estudo. Daí ethnotheology, Ethnohistory, e ethnopsychology emergir. A disciplina de Missiologia, em seguida, entra em si própria, por enriquecidos influnced e suchingredients como ecumenics, sem religião cristã, e até mesmo a economia.
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No entanto, não foi até o século XIX Missiologia que realmente entrou em sua própria como uma disciplina acadêmica. Dois alemão luteranos foram responsáveis: Karl Graul, diretor da Missão Leipzig, era (de acordo com a Otto Lehmann) "o primeiro alemão a qualificar-se para o ensino académico mais elevado neste domínio"; e Gustav Warneck, que hoje é considerado o fundador da Ciência missionária protestante. Sua Evangelische Missionslehre (1892) confirma perfeitamente essa designação. Warneck influenciou significativamente o grande Católica missiólogo Josef Schmidlin (1876 - 1944) e, assim, iniciou o tipo de estimular a interação entre os dois principais segmentos da Igreja que tem continuado até ao presente.
Warneck da morte praticamente coincidiu com a Conferência Missionária Mundial de Edimburgo de 1910. Desde então, os encontros desta conferência stepchildren's, o Conselho Missionário Internacional (até Gana, 1958) e pela Comissão Mundial sobre Missão e Evangelismo do Conselho Mundial de Igrejas (após Nova Délhi, 1961), continuaram a reflectir sobre uma grande variedade dos aspectos da ciência da missão. Nos últimos anos nonconciliar evangélicos têm participado cada vez mais presente no debate acadêmico, devido à sua preocupação de que uma teologia bíblica da Igreja deve fazer a sua central chamando missionário, um postulado de que tem sido fortemente contestada a partir de 1960 em diante com a radicalização da teologia ecumênica e com o crescente secularização da maioria do Conselho Mundial de Igrejas membro igrejas em seu serviço em todo o mundo.
Nas últimas décadas literatura sobre teoria missão aumentou consideravelmente, com a popularidade dos concorrentes polarizations filosofias da missão dominar a cena. Evangélicos são ainda chided para uma missão teologia que ignora o reino de Deus e se concentra quase exclusivamente sobre a vida eterna. Católicos têm sido acusados de triunfalismo, alegadamente porque todos eles tinham a defender era uma teologia com um único foco: a expansão da igreja. (No entanto, durante a década de 1970 grandes seções desta igreja têm sido uma força dominante na luta pela justiça social no Terceiro Mundo.) conciliar protestantes são acusados de serem tão capturada pela imediata questões sociais e humanas, que assume a liberdade injustificada com os textos bíblicos e até dobrar seu evangelismo é reconceptualized a significar política, a obrigação da igreja para evangelizar "unreached povos" é julgado como irrelevante e religiosas enfrentam é para o confinadas tipo de conversa amigável que faça calar todos os pensamentos da igreja e conversão de plantação.
Neste fórum evangélicos visam estabilizar presente emergente disciplina com sua bíblico sobre o stress centro cristológico: o evangelho tem no seu cerne a afirmação de que Jesus Cristo é o Senhor sozinho e que ele oferece para entrar na vida de todos que vêm a ele em arrependimento e fé. Sua principal preocupação é a tarefa de proclamar Cristo evangelísticas e convencer todos os povos se tornem seus discípulos e responsável dos membros da sua igreja. Eles consideram isto como um objectivo principal e insubstituível na missão cristã. Eles sotaque a prioridade da multiplicação estruturado expressões da comunidade cristã na qual podem ser realizados cultos e koinonia um apoio alargado e aprofundado. E eles incentivar a multiplicação das associações voluntárias (missão estruturas) para realizar a grande variedade de tarefas que Deus deu Seu povo.
Além disso, evangélicos são cada vez mais responsivas, em face do debate contemporâneo e os gritos angustiados dos oprimidos, para conciliar as questões sublinhado por protestantes como eles chamam de todos os cristãos em todo lugar que tomem essas medidas prioritárias que vão demonstrar a sua autenticidade perante o mundo como "sal e luz". Seu foco está inevitavelmente ecclesiological. Eles alegam que o desenvolvimento do indivíduo ea fé em direção ao interior deve ser acompanhada por uma ida corporativo e obediência ao mandato cultural amplamente detalhadas na Sagrada Escritura. O mundo está para ser servido, e não evitado. Justiça social está a ser promovido, e as questões de guerra, o racismo, a pobreza, e deve tornar-se o desequilíbrio económico activa, participativa preocupações daqueles que professam a seguir Jesus Cristo. Não basta que a missão cristã ser redentor, que deve ser profética também. E é preciso sublinhar a obrigação de manifestar perante o mundo a unidade do povo de Deus. O movimento cristão deve se concentrar na consolidação enquanto estender-se até em expansão.
Católica Romana e Ortodoxa missiologists o estresse sacramental, litúrgico, mística e ética que tem enriquecido a Igreja ao longo dos séculos. As questões que mais lhes interessam são o modo como a Igreja está a cumprir o Concílio Vaticano II e do seu mandato como função essencial o "Dom Divino", e manifestando através actualizing neste mundo o Eschaton, o utlimate realidade da salvação e redenção, como a garantia de que o Estado, sociedade, cultura, e até mesmo dentro da própria natureza são os verdadeiros objetos de missão; como atingir verdadeiramente indígenas congregações; forma, entrar na seqüência que produz uma verdadeira formação espiritual; como participar nos significativo e espiri diálogo produtivo com os asiáticos credos; e como a guarda da singularidade e definitivo de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo que reconhece que o movimento cristão no seu melhor representa o que Berdyaev termos "uma revelação sobre o inacabado absoluta importância e reclamam do homem."
Missiologists desses três fluxos de insight bíblico obrigação estão empenhados em ouvir honestamente uns aos outros. E este um bom augúrio para a Missiologia ainda em desenvolvimento como uma "ciência", "disciplina", e "separado campo de estudo." Quanto mais ela se torna acentuadamente diferenciadas, e seus conceitos e ferramentas são melhores domina, ele se tornará cada vez mais um instrumento útil para promover a compreensão eo desempenho da missão cristã em nossos dias.
Pendentes foram missiologists evangélico americano Rufus Anderson, o século XIX popularizer indígenas da igreja ( "Missões são instaurados para a propagação de uma escritural, auto propagação cristianismo"); Kenneth Scott Latourette e R Pierce Beaver, duas autoridades pendentes sobre a história da Missões e Igrejas mais jovens; Donald Um McGavran, o fundador da Igreja Crescimento circulação; Um Eugene Nida, o especialista em Bíblia tradução ea cruz comunicação cultural da fé cristã; J Herbert Kane, o escritor prolífico dos primeiros textos sobre todos os aspectos da a missão cristã, e George W Peters, o teólogo bíblico criativo na tradição menonitas.
AF Glasser
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
CW Forman, "A História da Missão Estrangeira Theory in America", em Americana Missões no bicentenário Perspective ed.
RP Beaver; AF Glasser, "Missiologia, What's Tudo Sobre?"
Miss Rev 6:3 - 10; Glazik J ", Missiologia", em Concise Dicionário do Mundo Missão Cristã; OG Myklebust, O Estudo de Missões em Educação Teológica; J Verkuyl, Missiologia Contemporânea: An Introduction.
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