Um milagre é um acontecimento ocorrido dentro experiência humana em que o observado até agora operações de natureza parecem ser anulada ou suspensa; tais eventos são geralmente atribuídas à intervenção do poder divino. No Judaísmo e Islamismo milagres são considerados como sinais da onipotência de Deus . Muitos eventos são registrados no Antigo Testamento, que são considerados milagroso. Dois destes, em especial, o Êxodo do Egito, bem como a divisão das águas do Mar Vermelho, tornou-se a todos os símbolos de Deus na história da deliverances, o tema de muita literatura judaica, e a esperança do futuro judeu.
O Novo Testamento registros numerosos milagres, com freqüência atos de cura, realizada por Jesus Cristo. Estão apresentadas por escritores como o evangelho gesta Christi, as obras do Messias, e eram considerados como parte da proclamação do Reino de Deus, concebido para despertar o arrependimento e transformar as pessoas em direção a Deus e não a mera provocam admiração. suprema Os milagres são a encarnação do cristianismo (Deus se tornar homem) e da Ressurreição (o aumento de Jesus Cristo dentre os mortos). Sobre estes dois milagres repousa a fé histórica da igreja cristã.
Racionalista filósofos, sobretudo David Hume, ter atacado o conceito de milagre; Hume argumentou que um milagre seria uma violação do curso de natureza comum e, portanto, não pode acontecer. Uma resposta ao argumento do Hume é que ela pressupõe que o conhecimento humano das "leis da natureza" é completa. Saint Augustine definido um milagre não como algo "oposição à natureza", mas como algo opôs-se apenas a "o que é conhecido da natureza."
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Charles W. Ranson
Bibliografia:
Moule, Charles F., ed., Milagres: Cambridge Estudos em História e Filosofia Seus (1965); Swinburne, Richard, The Concept of Miracle (1971).
Um acontecimento no mundo externo provocada pela agência imediata ou a simples vontade de Deus, que operam sem a utilização de meios capazes de ser discernido pelos sentidos, e concebido para autenticar o divino cometimento de um professor e religioso da verdade de sua mensagem (João 2:18; Matt. 12:38). Trata-se de uma ocorrência de uma só vez acima atrás homem ea natureza. Ela mostra a intervenção de um poder que não está limitado pelas leis tanto do assunto ou da mente, uma interrupção da alimentação fixo leis que regem os seus movimentos, um poder sobrenatural. "A suspensão ou a violação das leis da natureza envolvidos em milagres não é nada mais do que está constantemente a ter lugar em redor de nós. Uma força contraria uma outra: a química força vital mantém leis da questão em suspenso; e força muscular pode controlar a ação de força física . Quando um homem coloca um peso a partir do solo, a lei da gravidade não é nem suspenso nem violados, mas contrabalançada por uma força mais forte. O mesmo se passa quanto à caminhada de Cristo sobre a água ea natação de ferro no comando da o profeta. A verdade simples e grandiosos que o universo não está sob o controlo exclusivo das forças físicas, mas que existe em todo lugar e acima semper, separada e superior a tudo o mais, uma infinita vontade pessoal, e não substituir, mas direcção e controlo todas as causas físicas, agindo com ou sem eles. "
Deus ordinariamente efeitos seu objetivo através da agência do segundo causas, mas ele também tem o poder de viabilizar o seu efeito imediato e sem a intervenção do segundo causas, isto é, de invadir a ordem fixa e, portanto, de trabalhar milagres. Assim, afirmamos a possibilidade de milagres, a possibilidade de uma maior mão intervir para controlar ou anular movimentos normais da natureza.
No Novo Testamento grego estas quatro palavras são principalmente utilizadas para designar milagres:
Milagres são selos de uma missão divina. Os sagrados apelaram para eles escritores como provas de que eles eram mensageiros de Deus. Nosso Senhor também recorreu para milagres como uma prova conclusiva da sua missão divina (João 5:20, 36; 10:25, 38). Assim, estando fora do comum curso da natureza e para além do poder do homem, eles estão equipados para transmitir a sensação da presença e poder de Deus. Onde há milagres são certamente Deus é. O homem, portanto, que trabalha um milagre o que proporciona uma prova cabal de que ele vem com a autoridade de Deus, pois eles são seus poderes de que ele é o Mensageiro de Deus. O professor chama a atenção para estas credenciais, e eles são uma prova de que ele fala com a autoridade de Deus. Ele ousadamente diz, "Deus me ursos testemunha, tanto com sinais e maravilhas, e com diversos milagres."
A credibilidade dos milagres é estabelecido pela evidência dos sentidos, por parte daqueles que são testemunhas de uma delas, bem como a todos os outros com o depoimento de tais testemunhas. As testemunhas foram competentes, eo seu testemunho é confiável. Incrédulos, seguindo Hume, que nega qualquer testemunho possa provar um milagre, porque disseram que milagres são impossíveis. Temos demonstrado que milagres são possíveis, e, certamente, eles podem ser a testemunha. Certamente eles são credíveis quando temos provas abundantes e confiável de sua ocorrência. Elas são credíveis, tal como qualquer elementos da história bem autenticadas sejam credíveis. Milagres, diz-se, são contrárias à experiência. Claro que são contrários à nossa experiência, mas isso não prova que eram contrárias à experiência de quem assistiu-los. Estamos convencidos de mil fatos, tanto da história e da ciência, que são contrários à nossa experiência, mas acreditamos que eles no terreno do testemunho competente. Ateu ou um panteísta deve, como uma coisa natural, negam a possibilidade de milagres, mas para aquele que crê em um Deus pessoal, que em sua sabedoria maio entenderem a interferir com os processos de natureza ordinária, milagres não são impossíveis, nem são incríveis.
Para além do acima forjado milagres por Cristo, existem quatro manifestações conectado milagrosa com a vida --
(Eastman Dicionário da Bíblia)
Nota do Editor: Esta listagem contém 35 ou 39, quer distintos milagres realizados por Jesus e testemunhada pelos aparentemente credíveis testemunhas. Alguns críticos do Cristianismo sugerem que Jesus era apenas um profeta, semelhante a uma série de outros ao longo da história, entretanto, parece não haver ser provas credíveis de que nenhum desses profetas estavam envolvidos com mais de um ou dois milagres, e nesses casos, parece razoável que o Senhor na verdade esses executado Milagres para fins específicos. O grande número de Milagres associados com Jesus parece dar provas quanto em direção a Jesus como divino, e não apenas um profeta.
Nos milhares de anos do Velho Testamento, foram registados cerca de 55 Milagres e descritos. Em três anos de Seu ministério público, e especialmente durante os últimos meses da mesma, testemunhas viram e registrados pelo menos 35 Milagres Ele realizada. Isso parece significativo.
Por vezes, é alegado que a cultura dos finais do século XX é o "pós-cristã". Aqueles que apresentaram esta reivindicação salientar que, embora os pressupostos e os conceitos da histórica fé cristã permanecer inteligível para o homem moderno, eles já não são fundamentais para a nossa visão do mundo. Alegam que o homem tem agora "vem da idade", que, agora, temos uma visão do mundo científico e empírico que é, obviamente, ligado à realidade e que não podem levar a sério milagres. De facto, esta perspectiva bíblica localiza a ênfase em milagres a ser algo ofensivo.
É claro que cristãos ortodoxos não pode aceitar essa visão do mundo com a sua suspeita de milagres. Crença em milagres está no cerne da fé cristã autêntica. Sem o milagre da primeira Páscoa, o cristianismo seria sem dúvida muito que se passaram desde a cena, e certamente não será de cerca de desagradar aos "modernos" homem.
Deve-se igualmente claro, porém, que esta visão do mundo é uma parte do meio cultural no qual se encontram os cristãos modernos. Compreender o papel dos milagres na gênese e propagação de nossa fé é, portanto, um imperativo para o cristão de hoje.
Diferentemente do mundo moderno, o mundo antigo não era suspeito de milagres. Eles foram considerados como uma normal, se algo extraordinário, uma parte da vida. Ancient pessoas normalmente não acreditava que só existia poderes sobrenaturais, mas também de que interveio em assuntos humanos. Milagres, então, não apresentava um problema para os primeiros cristãos como eles tentaram explicar e relacionar sua fé com a cultura que os rodeia.
No entendimento milagres, é importante ter em mente que o conceito bíblico de um milagre é que de um evento que contraria a natureza dos processos observados. A palavra "observar" é particularmente importante neste caso. Isto foi enfatizado o mais cedo Agostinho, que afirmou em sua Cidade de Deus que os cristãos não devem ensinar que milagres são acontecimentos que vão contra a natureza, mas sim que eles são eventos que são contrários ao que se sabe da natureza. O nosso conhecimento da natureza é um conhecimento limitado. É evidente que pode haver maior leis que permanecem desconhecidos para o homem. Em qualquer caso, milagres não são correctamente concebida como irracional perturbações do ritmo da natureza, mas tão somente o conhecimento de que parte do padrão. Esta compreensão da concepção bíblica maio bem corroer algumas das objecções do homem contemporâneo a milagres. Trata-se de uma simples correcção a visão errada de que os milagres são completos violações da natureza.
Bíblica milagres têm um objectivo claro: eles são destinados a trazer a glória de Deus eo amor em negrito alívio. Destinam-se, entre outras coisas, para chamar a atenção do homem longe dos acontecimentos da vida mundana e dirigi-la na direção do poderoso atos de Deus.
No âmbito da OT, milagres são vistos como a intervenção direta de Deus nos assuntos humanos, e eles são incontestavelmente ligados à sua actividade em nome redentor do homem. Eles ajudam a demonstrar que a religião bíblica não está preocupado com teorias abstractas acerca de Deus poder, mas com as reais e as experiências históricas manifestações desse poder. O mais importante milagre de Deus é o OT's ação em nome dos hebreus no abertura do Mar Vermelho como eles escaparam os egípcios. Este milagre é a peça central da OT ebraico história e da religião. É uma demonstração do poder de Deus e do amor em ação. E esta ação se tornou o tema de muita da religião hebraica e na literatura, que vieram depois dele. Foi o hebraico opinião de que o homem não conhece a Deus de estar tanto quanto ele conhece os atos de Deus. Deus sabe como ele é, pois age em nome do homem, e ao milagre no Mar Vermelho é o paradigma de agir de Deus.
Esta ênfase nos milagres como a atividade redentora de Deus é continuado no NT, onde eles são uma parte da proclamação da boa notícia de que Deus tem agido, em última instância, do homem em nome da vinda de Jesus Cristo na história. Milagres são uma manifestação do poder que Deus vai usar para restaurar toda a criação ot o seu bom sentido, para restaurar a imagem de Deus no homem à sua plena expressão, e para destruir a morte. Novamente vemos o tema da religião bíblica como centrado na teoria, mas não sobre a acção.
O milagre central da NT, o facto de Escrituras judaico-cristã, é a ressurreição de Cristo. Cada livro no cânon NT ou assume qualquer proclama a ressurreição de Cristo no terceiro dia após a sua crucificação. É discutido exaustivamente em cada Evangelho e é declarada por Paulo em I Coríntios. 15 para ser a pedra angular da fé cristã. A referência a ela em I Coríntios é muito mais cedo (no dia) do que as dos Evangelhos.
Quando o antigo aceitação dos milagres é considerado, juntamente com o totalmente deprimentes circunstâncias que rodearam a terminação de Jesus' missão na primeira sexta-feira da Paixão, pode constatar-se que a melhor evidência para a ressurreição é a existência, a energia, eo crescimento da igreja primitiva em si. Após a crucificação os apóstolos eram totalmente derrotados pessoas, e seu movimento era humilha uma pulverização catódica para parar. Eles estavam completamente sem esperança depois de visionado Jesus morreu como um criminoso. Mas dentro de algumas semanas esses mesmos homens estavam proclamando corajosamente ressurreição de Cristo com a própria população quem tinha trazido a condenação de Cristo. Eles estavam pregando que Jesus era o Ressuscitado para todo e para todos. E estes apóstolos foram normal, racional, sensato homens. Individualmente corporately e eles tinham sofrido uma mudança dramática após a crucificação, a partir deprimida, insegura, e para os homens desesperados confiante e audaz pregadores. Seguramente que é razoável, em praticamente qualquer critério de razoabilidade, a considerar que testemunhar Cristo Ressuscitado que foi trazido esta mudança dramática. Importa igualmente notar que um dos primeiros atos de culto cristão foi a ruptura de pão com o seu tratador simbolismo de Cristo corpo quebrado. Este fenômeno seria inexplicável sem o conhecimento do Cristo ressuscitado, a menos, ou seja, uma vontade de demitir os primeiros apóstolos como irracional masoquistas, que eles não eram claramente.
Deve ficar claro então que o milagre central da religião NT é a ressurreição de Cristo. Sem esse milagre igreja primitiva não teria chegado a existir, e somos nós que vivemos no século XX ia, sem dúvida nunca ter ouvido falar dos outros NT milagres. Na verdade, teríamos provavelmente nunca ouviu falar de Jesus de Nazaré, que teria sido esquecida juntamente com centenas de outros obscuros pregadores e trabalhadores por milagre Vagabundearam sobre o antigo Oriente Médio.
Os evangelhos ensinam que o significado de todos os milagres de Cristo é que estão as obras de profetizou o Messias. Os milagres são sinais, em vez de simplesmente maravilhosas obras. No entanto, são apenas sinais para aqueles que possuem o discernimento espiritual para reconhecê-las como tal. Sem o iluminismo, que acompanha o empenho cristão eles são apenas "maravilhas", ou seja, obras maravilhosas, e seu verdadeiro significado teológico não pode ser reconhecido.
Crença em milagres da Bíblia tem sido uma característica central da fé cristã, e isto continua a ser o caso no século XX. Informada pela fé cristã é a revelação de Deus ao homem na Escritura e na magnífica atos gravados lá. Fé cristã não é para ser conformado com a cultura em torno dele, mas se destina a ser uma influência transformadora no meio do seu meio cultural. A prossecução da obra da Igreja no mundo pode ele próprio ser visto como meio de prova para a verdade bíblica do conceito de milagre. Certamente, o cristão da experiência de Deus como Redentor e Sustainer é a experiência do milagre. Ele torna a postura do ceticismo insustentável.
JD Spiceland
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
CS Lewis, Milagres; CFD Moule, Milagres; HH Farmer, Are Milagres Possível?
HS Box, Milagres e Críticos; AC Headlam, os milagres da NT; EML Keller, Milagres, em Disputa; RM Burns, The Great Debate sobre Milagres; JB Mozley, Oito Palestras sobre Milagres.
Um milagre é um acontecimento no mundo externo provocada pela agência imediata ou a simples vontade de Deus, que operam sem a utilização de meios capazes de ser discernido pelos sentidos, e concebido para autenticar o divino cometimento de um professor e religioso a verdade de sua mensagem (João 2:18; Matt. 12:38). É uma ocorrência de uma só vez acima atrás homem ea natureza. Ela mostra a intervenção de um poder que não está limitado pelas leis tanto do assunto ou da mente, uma interrupção da alimentação fixo leis que regem os seus movimentos, um poder sobrenatural. "A suspensão ou a violação das leis da natureza envolvidos em milagres não é nada mais do que está constantemente a ter lugar em redor de nós. Uma força contraria uma outra: a química força vital mantém leis da questão em suspenso; e força muscular pode controlar a ação de força física .
Quando um homem coloca um peso a partir do solo, a lei da gravidade não é nem suspenso nem violados, mas contrabalançada por uma força mais forte. O mesmo se passa quanto à caminhada de Cristo sobre a água ea natação de ferro no comando da profeta. A verdade simples e grandiosos que o universo não está sob o controlo exclusivo das forças físicas, mas que existe em todo lugar e acima semper, separada e superior a tudo o mais, uma infinita vontade pessoal, e não substituir, mas orientando e controlando todas as causas físicas , Agindo com ou sem eles. "Deus ordinariamente efeitos seus efeitos através da agência do segundo causas, mas ele também tem o poder de viabilizar o seu efeito imediato e sem a intervenção do segundo causas, isto é, de invadir a ordem fixa e, portanto, de trabalhar milagres. Assim, afirmamos a possibilidade de milagres, a possibilidade de uma maior mão intervir para controlar ou anular movimentos normais da natureza.
No Novo Testamento grego estas quatro palavras são principalmente utilizadas para designar milagres:, (1.) Semeion, um "sinal", ou seja, um indício de uma comissão divina; um atestado de uma mensagem divina (Matt. 12:38, 39 ; 16:1, 4; Marcos 8:11, Lucas 11:16; 23:8, João 2:11, 18, 23; Atos 6:8, etc); um símbolo da presença de Deus e de trabalho; o selo de um poder superior. (2). Terata, "maravilhas"; pergunto-causando manifestações; portentos; produzem espanto no espectador (Atos 2:19). (3). Dunameis, "talvez funcione;" obras de poder sobre-humano (Atos 2:22; Rom. 15:19, 2 Tessalonicenses. 2:9); de uma nova e maior poder. (4). Erga, "obras"; as obras dAquele que é "maravilhoso trabalho em" (João 5: 20, 36). Milagres são selos de uma missão divina. Os sagrados apelaram para eles escritores como provas de que eles eram mensageiros de Deus. Nosso Senhor também recorreu para milagres como uma prova conclusiva da sua missão divina (João 5:20, 36; 10:25, 38).
Assim, estando fora do comum curso da natureza e para além do poder do homem, eles estão equipados para transmitir a sensação da presença e poder de Deus. Onde há milagres são certamente Deus é. O homem, portanto, que trabalha um milagre o que proporciona uma prova cabal de que ele vem com a autoridade de Deus, pois eles são seus poderes de que ele é o Mensageiro de Deus. O professor chama a atenção para estas credenciais, e eles são uma prova de que ele fala com a autoridade de Deus. Ele ousadamente diz, "Deus me ursos testemunha, tanto com sinais e maravilhas, com mergulhadores e milagres." A credibilidade dos milagres é estabelecido pela evidência dos sentidos, por parte daqueles que são testemunhas de uma delas, bem como a todos os outros com o depoimento de tais testemunhas. As testemunhas foram competentes, eo seu testemunho é confiável.
Incrédulos, seguindo Hume, que nega qualquer testemunho possa provar um milagre, porque disseram que milagres são impossíveis. Temos demonstrado que milagres são possíveis, e, certamente, eles podem ser a testemunha. Certamente eles são credíveis quando temos provas abundantes e confiável de sua ocorrência. Elas são credíveis, tal como qualquer elementos da história bem autenticadas sejam credíveis. Milagres, diz-se, são contrárias à experiência. Claro que são contrários à nossa experiência, mas isso não prova que eram contrárias à experiência de quem assistiu-los. Estamos convencidos de mil fatos, tanto da história e da ciência, que são contrários à nossa experiência, mas acreditamos que eles no terreno do testemunho competente. Ateu ou um panteísta deve, como uma coisa natural, negam a possibilidade de milagres, mas para aquele que crê em um Deus pessoal, que em sua sabedoria maio entenderem a interferir com os processos de natureza ordinária, milagres não são impossíveis, nem são incríveis.
(Easton Dicionário Ilustrado)
(Miraculum latim, a partir de mirari, "para saber").
Em geral, uma coisa maravilhosa, assim sendo, o termo usado em latim clássico, em determinado sentido, a Vulgata Latina designa por miracula maravilhas de um tipo peculiar, expressa mais claramente no texto grego pelos termos terata, dynameis, semeia, ou seja, , Realizada pelo poder sobrenatural maravilhas como alguns sinais de dom e de missão especial ou expressamente atribuída a Deus.
Estes termos são usados habitualmente no Novo Testamento e expressar o significado de miraculum da Vulgata. Assim, São Pedro, no seu primeiro sermão fala de Cristo de Deus, tal como foi aprovado, dynamesin, terasin kai kai semeiois (Atos 2:22) e São Paulo diz que os sinais do seu Apostolado foi forjado, semeiois te kai terasin kai dynamesin (2 Coríntios 12:12). Seu significado unida é encontrado no prazo erga isto é, obras, o termo empregado constantemente no Evangelho para designar os milagres de Cristo. A análise destes termos, portanto, dá a natureza eo alcance do milagre.
I. NATUREZA
(1) A palavra terata literalmente significa "maravilhas", em referência sentimentos de assombro animado pela sua ocorrência, daí efeitos produzidos na criação apelativa para os materiais, e aproveitada por, os sentidos, geralmente pelo sentido da visão, às vezes por audiência, por exemplo, o batismo de Jesus, a conversão de São Paulo. Assim, embora as obras da graça divina, como a presença sacramental, estão acima do poder da natureza, e devido a Deus sozinhos, eles milagroso pode ser chamado somente no sentido amplo do termo, isto é, como efeitos sobrenaturais, mas eles não são milagres no sentido aqui entendido, para milagres, em sentido estrito são aparentes. O milagre se insere no âmbito do alcance dos sentidos, quer na própria obra (por exemplo, elevando os mortos à vida), ou nos seus efeitos (por exemplo, os dons do conhecimento infundidos com os Apóstolos). Na forma como a justificação de uma alma em si é milagroso, mas não é um milagre propriamente dita, a menos que ocorra de uma maneira sensata, como, por exemplo, no caso da St. Paul.
A maravilha do milagre se deve ao fato de que sua causa está oculto, e é um efeito esperado, além do que vier a ocorrer. Assim, por comparação com o decurso normal das coisas, o milagre é chamada extraordinária. Ao analisar a diferença entre o carácter extraordinário do milagre e do curso normal da natureza, os Padres da Igreja e teólogos empregar os termos acima, ao contrário, natureza e fora dela. Estes termos expressam a maneira pela qual o milagre é extraordinária.
Um milagre tem de ser dito acima natureza quando o efeito produzido é superior ao nativo poderes e forças em criaturas do que as conhecidas leis da natureza são a expressão, como elevar um homem morto à vida, por exemplo, Lázaro (João 11), a viúva do filho (1 Reis 17). Um milagre é dito estar fora, ou ao lado, a natureza, quando forças naturais podem ter o poder de produzir o efeito, pelo menos em parte, mas não poderiam ter produzido sozinhos de si mesmos, no modo como ele realmente foi trazido. Assim, o efeito em abundância que ultrapassa o poder das forças naturais, ou ele ocorre instantaneamente, sem os meios ou processos que emprega natureza. Na ilustração, temos a multiplicação dos pães por Jesus (João 6), a mudança da água em vinho em Caná (João 2) - para a umidade do ar pelos processos naturais e artificiais é transformada em vinho - ou a súbita cura de uma grande parte do tecido infectado por um calado de água. Um milagre é dito ser contrária à natureza quando o efeito produzido é contrário ao curso natural das coisas.
O termo milagre significa aqui a oposição directa do efeito realmente produzido para a causas naturais no trabalho, bem como a sua compreensão imperfeita tem dado azo a muita confusão no pensamento moderno. Assim Spinoza chama um milagre uma violação da ordem da natureza (proeverti, "Trato. Theol. Polit.", Vi). Hume diz que é uma "violação" ou uma "infração", e muitos escritores - por exemplo, Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker - para usar a expressão milagres como um todo. Mas cada milagre não é, necessariamente contrária à natureza, pois existem milagres acima ou fora da natureza.
Novamente, o prazo contrária à natureza não significa "não natural", no sentido de produzir discórdia e confusão. As forças da natureza diferem em potência e estão em constante interação. Isto produz counteractions e interferências de forças. É o caso do mecânico, químico, biológico e de forças. Por isso, também, em cada momento do dia em que interferem com forças naturais e contrariar a meu respeito. Eu estudo das propriedades das forças naturais, com vista a obter o controlo consciente por counteractions inteligente da força contra um outro. Inteligente neutralização marcas progressos na química, na física - por exemplo, vapor locomoção, a aviação - e na prescrição do médico. Homem controla natureza, ou melhor, pode viver apenas pela neutralização das forças da natureza. Apesar de tudo isto se passa à nossa volta, nunca falamos das forças naturais violados. Estas forças estão ainda a trabalhar depois da sua espécie, e sem força é destruído, nem se quebrou nenhuma lei, nem confusão resultado. A introdução de maio humana vai trazer um deslocamento das forças físicas, mas nenhuma infração de processos físicos. Agora, em um milagre de Deus em relação à sua acção tendo em forças naturais é análoga à ação da personalidade humana. Assim, por exemplo, é contra a natureza de ferro para flutuar, mas a ação do Eliseus-machado em levantando a cabeça para a superfície da água (2 Reis 6) não é mais uma violação, ou de uma transgressão, ou uma infração de leis naturais do que se ele se levantou com a mão dele. Mais uma vez, é da natureza do fogo para queimar, mas quando, por exemplo, as três crianças foram preservados intocado na fornalha ardente (Daniel 3), não havia nada antinatural no ato, uma vez que estes escritores uso da palavra, nada mais existe seria erguer uma habitação em incombustível absolutamente. Em um dos casos, como nos outros, não houve qualquer paralisação das forças naturais e conseqüente nenhum transtorno. O elemento extraordinário no milagre - ou seja, um evento para além do âmbito normal das coisas, permite-nos compreender que o ensino de teólogos eventos que normalmente tem lugar no curso natural ou sobrenatural da Divina Providência não são milagres, embora estejam para além da eficácia das forças naturais. Assim, por exemplo, a criação da alma não é um milagre, pois ela tem lugar no decurso normal da natureza. Mais uma vez, a justificação do pecador, a presença eucarística, os efeitos sacramental, não são milagres, por duas razões: elas estão fora do alcance dos sentidos e que têm lugar no decurso de Deus sobrenatural da Providência.
(2) A palavra Dynamis, "poder" é usado no Novo Testamento para significar:
o poder dos milagres de trabalho, (en dymamei semeion - Romanos 15:19); poderoso obras como os efeitos deste poder, ou seja, eles próprios milagres (al pleistai dynameis autou - Mateus 11:20), e manifesta a causa eficiente do milagre, ou seja, força divina.
Daí o milagre é chamado de sobrenatural, porque o efeito é produtiva para além do poder da natureza e implica agência sobrenatural. Assim St. Thomas ensina: "Esses efeitos são justamente a ser designada milagres que são forjado pelo poder divino para além da forma normalmente observada na natureza" (Contra Gent., III, CII), e eles estão para além da ordem natural, porque estão "fora da ordem ou leis de toda a natureza criou" (ST I: 102:4). Daí Dynamis acrescenta ao significado de terata ao apontar a causa eficiente. Por esta razão são chamados milagres na Escritura "o dedo de Deus" (Êxodo 8:19, Lucas 11:20), "a mão do Senhor" (1 Samuel 5:6), "a mão do nosso Deus" (Esdras 8:31). Ao se referir ao milagre de Deus como sua causa eficiente é a resposta dada à objecção de que o milagre é pouco natural, ou seja, um acontecimento sem motivo, sem significado ou lugar na natureza. Com Deus como a causa, o milagre tem um lugar nos designs da Providência de Deus (Contra Gent. III, xcviii). Neste sentido - ou seja, relativamente a Deus - Santo Agostinho fala do milagre como natural (De Civit. Dei, XXI, viii, n. 2).
Um evento é o curso superior de carácter produtivo e para além das suas competências: no que diz respeito à sua natureza substancial, ou seja, quando o efeito é de tal forma que nenhuma potência natural poderia trazê-la para passar de qualquer maneira ou forma alguma, como por exemplo, a mobilização para a vida do filho da viúva (Lc 7), ou a cura do homem cego de nascença (João 9). Estes milagres são chamados milagres quanto ao mérito (quoad substantiam).
No que diz respeito à maneira pela qual o efeito é produzido ou seja, em que pode haver forças de natureza equipado e capaz de produzir o efeito considerada, em si, mas o efeito é produzido de uma forma totalmente diferente da maneira pela qual ela deveria ser naturalmente executado, ou seja, instantaneamente, por uma palavra, por exemplo, a cura do leproso (Lucas 5). Estes são chamados milagres quanto à forma de sua produção (quoad modum).
Deus tem um poder mostrado no milagre:
Sua própria directamente através de uma acção imediata ou através mediately criaturas como meios ou instrumentos.
Neste último caso, os efeitos devem ser atribuídos a Deus, porque Ele trabalha em e através dos instrumentos; "Ipso Deo em illis operante" (Agostinho, "De Civit. Dei", X, XII). Daí Deus trabalha milagres através da instrumentalidade
dos anjos, por exemplo, os três filhos na fornalha ardente (Daniel 3), o livramento de São Pedro da prisão (Atos 12); dos homens, por exemplo, Moisés e Aarão (Êxodo 7), Elias (1 Reis 17), Eliseus (2 Reis 5), os apóstolos (Atos 2:43), São Pedro (Atos 3:9), St. Paul (Atos 19), os primeiros cristãos (Gálatas 3:5). Na Bíblia também, como na história da igreja, nós aprendemos que animará as coisas são instrumentos da força divina, não porque tenham qualquer excelência em si, mas sim através de uma relação especial com Deus. Assim, fazemos a distinção relíquias sagradas, por exemplo, o manto de Elias (2 Reis 2), o corpo de Eliseus (2 Reis 13), as vestes de Cristo (Mateus 9), os lenços de S. Paulo (Atos 19:12) ; Santo imagens, por exemplo, o descarado serpente (Números 21) santa coisas, por exemplo, a Arca da Aliança, os vasos sagrados do Templo (Daniel 5); lugares sagrados, por exemplo, o templo de Jerusalém (2 Crônicas 6:7 ), As águas do Jordão (2 Reis 5), o Pool de Bethsaida (João 5).
Daí a contenção de alguns escritores modernos, um milagre que requer uma ação imediata do poder divino, não é verdade. É suficiente que o milagre seja devido à intervenção de Deus, e sua natureza é revelada pela absoluta ausência de proporção entre o efeito e que os chamados meios ou instrumentos. Semeion A palavra significa "sinal", um apelo à inteligência, e exprime o objectivo ou o final causa do milagre. Um milagre é um fator na Providência de Deus sobre os homens. Daí a glória de Deus eo bem dos homens são a principal ou extremidades superiores de cada milagre. Isto é claramente expresso por Cristo na angariação de Lázaro (João 11), eo evangelista diz que Jesus, no Seu primeiro trabalho milagre em Caná ", manifestou a sua glória" (João 2:11). Portanto, o milagre tem de ser digna da santidade, bondade e justiça de Deus, e propício para o verdadeiro bem do homem. Daí eles não são realizadas por Deus para reparar defeitos físicos na Sua criação, nem são destinadas a produzir, nem conseguem produzir, desordem ou discórdia, pois não contêm qualquer elemento que está ímpios, ridícula, inútil, ou inexpressivo. Daí eles não estão no mesmo avião com meros maravilhas, truques obras de engenho, ou magia. A eficácia, utilidade, a finalidade da obra eo modo de desenvolvê-la mostram claramente que esta deve ser atribuída a força divina. Este grande reputação ea dignidade do milagre é mostrada, por exemplo, nos milagres de Moisés (Exodus 7-10) , De Elias (1 Reis 18:21-38), de Eliseus (2 Reis 5). As multidões Deus glorificado na cura do paralítico (Mateus 9:8), do homem cego (Lucas 18:43), com os milagres de Cristo em geral (Mateus 15:31, Lucas 19:37), enquanto no cura do homem coxo por São Pedro (Atos 4:21). Daí milagres são sinais do mundo sobrenatural e nossa conexão com ele. Em milagres, podemos distinguir semper secundário termina, dependente, no entanto, para os fins primários. Deste modo
eles são evidências atestando e confirmando a verdade de uma missão divina, ou de uma doutrina de fé ou moral, por exemplo, Moisés (Êxodo 4), Elias (1 Reis 17:24). Por esta razão os judeus vê em Cristo "o profeta" (João 6:14), em quem Deus visitou o seu povo "(Lucas 7:16). Daí os discípulos acreditaram n'Ele (João 2:11) e Nicodemos (João 3:2) e ao homem cego de nascença (João 9:38), e os muitos que tinha visto o aumento do Lázaro (João 11:45). Jesus constantemente recorreu para o Seu "obras" para provar que ele foi enviado por Deus e que Ele é o Filho de Deus, por exemplo, para os discípulos de João (Mateus 11:4), para os judeus (João 10:37). Ele afirma que seus milagres sejam um testemunho maior do que o testemunho de John (João 5:36), condena aqueles que não crêem (João 15:24), tal como Ele elogia aqueles que o fazem (João 17:8), e exibe milagres como os sinais da True Faith (Marcos 16:17). Os Apóstolos milagres como recurso para a confirmação da divindade de Cristo ea missão (João 20:31; Atos 10:38), e St. Paul contam-los como os sinais do seu Apostolado (2 Coríntios 12:12). Milagres são forjado para atestar verdadeira santidade. Assim, por exemplo, Deus defende Moisés (Números 12), Elias (2 Reis 1), Eliseus (2 Reis 13). Daí o testemunho do homem cego de nascença (João 9:30 sqq.) E os processos oficiais na canonização dos santos.
Como vantagens, quer espirituais ou temporais. O temporal favorece semper são subordinados às extremidades espiritual, pois eles são uma recompensa ou promessa de uma virtude, por exemplo, a viúva de Sarephta (1 Reis 17), os três filhos na fornalha ardente (Daniel 3), a preservação de Daniel (Daniel 5), o livramento de St. Pedro da prisão (Atos 12), de São Paulo a partir de naufrágio (Atos 27). Assim semeion, ou seja, "assinar", completa o significado da Dynamis, ou seja, "[Divino] poder". Revela o milagre como um ato de Deus da Providência sobrenatural sobre os homens. Ele dá um conteúdo positivo para TERAS, ou seja, "admira", para, considerando que o admira mostra o milagre como um desvio de curso ordinário da natureza, dá o sinal do efeito do desvio.
Esta análise mostra que
o milagre é essencialmente um apelo ao conhecimento. Milagres, por isso, pode ser distinguida das ocorrências puramente natural. Um milagre é uma realidade na criação material, e se inscreve no âmbito da observação dos sentidos ou chega até nós através do testemunho, como qualquer outro fato natural. É conhecido o seu carácter miraculoso:
positivo de conhecimento das forças da natureza, por exemplo, a lei da gravidade, a lei que o fogo arde. Para dizer que nós não conhecemos todas as leis da natureza, e portanto não pode saber um milagre (Rousseau, "Lett. De la Mont.", Deixe. Iii), fica ao lado da questão, pois ela iria fazer o milagre de um recurso ignorância. Talvez eu não conheço todas as leis do código penal, mas posso saber com certeza que em uma instância específica uma pessoa viola um direito definitivo.
Do nosso conhecimento positivo dos limites das forças da natureza. Assim, por exemplo, talvez não sabe a força de um homem, mas sabemos que ele não pode mover-se por uma montanha. Em ampliando nosso conhecimento das forças da natureza, o progresso da ciência tem restringido sua esfera e definiu os seus limites, como é o direito de abiogênese. Assim, logo que nós temos razões para suspeitar que algum acontecimento, porém pouco comuns ou raros que aparecem, podem ser ocasionadas por causas naturais ou de ser obediente ao curso normal da natureza, nós imediatamente perder a sua convicção de ser um milagre. Um milagre é uma manifestação do poder de Deus, desde que isso não é claro, nós hould rejeitá-la como tal.
Milagres são sinais da Providência de Deus sobre os homens, daí que sejam de caráter moral elevado, simples e evidentes nas forças de trabalho, nas circunstâncias do seu trabalho, e no seu objecto e finalidade. Agora filosofia indica a possibilidade, e Apocalipse ensina a verdade, que seres espirituais, tanto bons e maus, existem, e possuem uma maior potência do que o homem possui. Para além da especulação sobre a questão indígena poder desses seres, estamos certos
que só Deus pode realizar esses efeitos, que são chamados milagres substancial, por exemplo, elevando os mortos à vida, que milagres realizados pelos anjos, como registrada na Bíblia, são atribuídas a Deus, ea Sagrada Escritura Divina dá autoridade para não menos milagres além Divino; Sagrada Escritura revela que o poder dos espíritos maus como estritamente condicionado, por exemplo, o depoimento dos magos egípcios (Êxodo 8:19), a história de Jó, espíritos malignos reconhecendo o poder de Cristo (Mateus 8:31), o expressar testemunho do próprio Cristo (Mateus 24:24) e do Apocalipse (Apocalipse 9:14). Concessão de que esses espíritos podem exercer prodígios - ou seja, as obras de habilidade e engenho, que, relativamente aos nossos poderes, maio parecem ser milagrosas - essas obras ainda falta o sentido ea finalidade que lhes carimbo como a linguagem de Deus aos homens.
II. ERROS
Deists rejeitar milagres, para que negam a Providência de Deus. Agnósticos também, e Positivists rejeitá-las: Comte considerados milagres como o fruto da imaginação teológica. Panteísmo modernas não tem lugar para milagres. Assim Spinoza realizou-se a criação de um aspecto essencial, isto é, Deus, e, como ele ensinou que milagres eram uma violação da natureza, eles seriam, portanto, uma violação de Deus. A resposta é, primeiro que Spinoza da concepção de Deus ea natureza é falsa e, em segundo lugar, que milagres não são, de facto, uma violação da natureza. Para Hegel é a criação de uma manifestação evolutiva Absoluto Idea, ou seja, Deus, e para o neo-Hegelianos (por exemplo, Aqueles. Green) consciência é identificada com Deus, portanto, para tanto um milagre não tem qualquer significado.
Errônea definições do sobrenatural levar a conclusões erradas definições do milagre. Deste modo
Bushnell define o natural para ser o que é necessário, o sobrenatural de ser aquilo que é gratuita, portanto, o mundo material é o que chamamos natureza, o mundo da vida do homem é sobrenatural. E também o Dr. Strong ( "Rev. Batista", vol. I, 1879), Rev. CA Row ( "Supernat. Na Nova Teste.", Londres, 1875). Neste sentido livre vontade de cada homem é um ato sobrenatural e um milagre. Supernaturalism O natural proposto pela Carlyle, Theodore Parker, Prof Pfleiderer, e, mais recentemente, o Prof Everett ( "O psíquicas Elem. Da Relig. Fé", Londres e Nova Iorque, 1902), Prof Bowne ( "Imanência de Deus", Boston e Nova Iorque, 1905), Hastings ( "Dicção. De Cristo e os Evangelhos", sv "Milagres"). Assim, o natural eo sobrenatural, na realidade, são a um: o natural é o seu aspecto para o homem, o sobrenatural é o seu aspecto de Deus. A "teoria imediata", que Deus age imediatamente, sem segundo causas, ou que segundo causas, ou leis da natureza , Deve ser definida como a regularidade dos métodos de Deus agir. Este ensinamento é combinado com a doutrina da evolução. O "parente" teoria dos milagres é de longe o mais popular entre os não-católicos escritores. Esta opinião foi originalmente proposto para realizar milagres cristã e, ao mesmo tempo, mantenha a crença na uniformidade da natureza. As suas principais formas são três.
(1) O mecânico vista de Babbage (Bridgewater tratados)
Na opinião do Babbage, que mais tarde foi avançado pelo Duque de Argyll (Reign of Law), a natureza é apresentada como um grande mecanismo de liquidação no início e que contém em si a capacidade de vezes indicado desviam a partir de seu curso normal. A teoria é engenhosa, mas faz o milagre um acontecimento natural. Ele admite a hipótese dos adversários de milagres, viz., Que os efeitos físicos deve ter causas físicas, mas esta hipótese é contrariada pelos factos da experiência comum, por exemplo, irá age em questão.
(2) O "desconhecido" da Spinoza lei
Spinoza ensinou que o termo milagre deve ser entendida com referência às opiniões dos homens, eo que ela significa simplesmente um acontecimento que somos incapazes de explicar por outros acontecimentos familiares às nossas experiências. Locke, Kant, Eichhorn, Paulus Renan mantenha a mesma opinião. Assim Prof Cooper escreve "O milagre de uma idade torna-se o trabalho ordinário da natureza nos próximos" ( "Ref. Ch. R.", julho, 1900). Daí um milagre nunca aconteceu na realidade, e é apenas um nome para cobrir a nossa ignorância. Matthew Arnold, assim, poderia alegar que todos os milagres bíblicos vão desaparecer com o progresso da ciência (Lit. ea Bíblia), e M. Muller que "o milagroso é reduzida a mero aparente" (em Rel., Pref., P. 10). Os defensores desta teoria assumir que milagres são um apelo à ignorância.
(3) A "lei maior" da teoria de Argyll "incognoscível Universe"
Trench, Lange (em Matt., P. 153), Gore (Bampton Lect, p. 36) propôs a refutar a alegação de que Spinoza milagres são pouco natural e produtivo do distúrbio. Assim, com eles, o milagre é perfeitamente natural, porque tem lugar em conformidade com as leis de uma natureza mais elevada. Outros - por exemplo, Schleiermacher e Ritschl - média mais elevada por lei, sensação subjetiva religiosa. Assim, para eles um milagre não é diferente de qualquer outro acontecimento natural, ele se torna um milagre pela relação com o sentimento religioso. Um escritor de "O Mundo bíblico" (Oct., 1908) defende que o milagre consiste em o significado religioso do evento singular na sua relação com a religião como um sinal de apreço favor divino. Outros explicar superior direito como uma lei moral, ou o espírito da lei. Assim, os milagres de Cristo são entendidos como ilustrações de um superior, Grander, lei mais abrangente do que os homens ainda não havia conhecido, o futuro de uma nova vida, à elevação dos maiores forças agindo de acordo com leis como manifestações do espírito com a maior das suas fases desenvolvimento. A crítica desta teoria é a de que deixariam de ser milagres milagres: eles não seria extraordinário, para eles, terá lugar nas mesmas condições. Para trazer milagres sob uma lei ainda não compreendeu é a de negar a sua existência. Assim, quando um milagre Trench define como "um acontecimento extraordinário que beholders pode reduzir a nenhuma lei com as quais estão familiarizados", a definição inclui hipnotismo e clarividência. Se por lei para nós significa a maior alta lei da santidade de Deus, então pode ser um milagre a que se refere o presente diploma, mas a maior lei neste caso é o próprio Deus e à utilização do termo é susceptível de criar confusão.
III. Antecedente improbabilidade
O grande problema da teologia moderna é o lugar eo valor dos milagres. Na opinião de alguns autores, improbabilidade seu antecedente, com base na lei universal do reino é tão grande que eles não são dignos de ser considerada seriamente. Assim, sua condenação da uniformidade Penelo da natureza levaram a recusar o testemunho de milagres, em geral, tal como ela levado Baur, Strauss, Renan e de explicar os milagres de Cristo em motivos naturais. O princípio fundamental é que o que acontece é natural, eo que não é natural que também não acontece. Sobre a crença na uniformidade da natureza se baseia a profunda convicção da unidade orgânica do Universo, uma característica do pensamento do século XIX. Ela tem dominado uma certa escola de literatura, e, com George Eliot, Hall Veio, e Thomas Hardy, as agências de hereditariedade natural, meio ambiente, direito e necessário dominar o mundo da vida humana. É o princípio básico da moderna tratados sobre sociologia.
Sua principal expoente é filosofia da ciência, uma continuação do Deísmo do século XVIII, sem a idéia de Deus, e com a perspectiva aqui apresentada, de um universo em evolução trabalhando o seu próprio destino sob a oscilação dos rígidas leis naturais, mas encontra uma fina disfarçar Panteísta na concepção, tão prevalentes entre os não-católicos teólogos, uma imanente de Deus, que é o activo terreno do mundo em desenvolvimento de acordo com a lei natural - ou seja, Monismo de espírito ou vontade. Essa crença é o fosso entre a antiga ea moderna escola de teologia. Max Müller considera o núcleo da concepção moderna do mundo na idéia de que "há uma lei ea ordem em tudo, e que uma cadeia ininterrupta de causas e efeitos detém a totalidade do universo em conjunto" ( "Anthrop. Relig.", Pref ., P. 10). Ao longo de todo o universo não existe um mecanismo da natureza e da vida humana, apresentando uma cadeia necessária, ou sequencial, de causa e efeito, o que não é, nem pode ser, quebrada por uma interferência de fora, como se assume, no caso de uma milagre. Esta opinião é o fundamento da moderna objecções ao cristianismo, a fonte de cepticismo moderno, ea razão para uma alienação prevalecente entre os pensadores cristãos a negar um lugar de milagres e Christian evidências para basear a prova para o cristianismo em evidências internas sozinho.
Críticas
(1) Esta vista, em última instância, repousa sobre o pressuposto de que o universo material existir em paz. É refutada:
por provar que no homem há uma alma espiritual totalmente distinta do orgânico e inorgânico existência, e que esta alma revela uma ordem intelectual e moral totalmente distinta da ordem física; por inferir a existência de Deus a partir do fenômeno da intelectual, o moral , A física ea ordem.
(2) Esta opinião também é baseado em uma errônea significado do termo natureza. Kant fez uma distinção entre a Coisa em si, bem como o fenómeno de uma coisa, ele negou que possamos saber as Coisa em si, ou seja, a coisa em si, todos sabemos que é o fenômeno, ou seja, a aparência da coisa. Esta distinção foi profundamente influenciado pensamento moderno. Como Transcendental Idealist, Kant negou que sabemos o verdadeiro fenômeno, para ele apenas a aparência ideal é o objeto da mente. Assim, o conhecimento é uma sucessão de aparências ideal, e um milagre seria uma interrupção dessa seqüência. Outros, ou seja, o Sense-Escola (Hume, Mill, Bain, Spencer, e outros), ensina que, embora não poderemos saber se a substância ou essências das coisas, nós podemos fazer e compreender o fenômeno real. Para eles o mundo é um mundo fenomenal e é uma pura coexistência e sucessão de fenômenos, o antecedente determina o conseqüente. Em vista desta situação um milagre seria uma inexplicável paragem do (a chamada) invariável direito de sequência, sobre a qual assenta o seu direito Mill Logic. Agora temos que responder o verdadeiro significado da palavra inclui tanto a natureza do fenômeno e Coisa em si. Nós temos a idéia de substância, com um conteúdo objectivo. Na realidade, o progresso da ciência consiste em missões de observação, experimentação e mediante as coisas com vista a determinar as suas propriedades ou potências, que, por sua vez, permitem-nos conhecer as essências físicas das diversas substâncias.
(3) Através da concepção errônea da natureza, o princípio da causalidade é confundida com a lei da uniformidade da natureza. Mas são coisas absolutamente diferentes. A primeira é uma convicção que tem a sua principal fonte de nossa consciência interior. Este último é uma indução com base em uma longa e cuidadosa observação dos factos: não é uma verdade evidente por si mesmo, nem é um princípio universal e necessário, como ele próprio demonstrou Mill (Logic, IV, xxi). Na verdade uniformidade da natureza é o resultado do princípio da causalidade.
(4) A principal discórdia, que a uniformidade das regras natureza milagres fora de consideração, uma vez que implicaria uma quebra na uniformidade e uma violação da lei natural, não é verdade. As leis da natureza são observados os modos ou processos em que actuam forças naturais. Estas forças são as propriedades ou as potências de essências naturais de coisas. Nossa experiência de causalidade não é a experiência de uma mera seqüência, mas de uma seqüência devido à necessários ao funcionamento das essências vistas como princípios ou as fontes de ação.
Agora essências são necessariamente o que eles são imutáveis e, portanto, as suas propriedades, ou potências, nem de forças, sob determinadas condições, agir da mesma forma. Quanto a este, Scholastic filosofia baseia a verdade de que a natureza é uniforme na sua acção, ainda que detenha a constância da sucessão não é um direito absoluto para a sucessão só é constante, enquanto o noumenal relações permanecem as mesmas. Assim Scholastic filosofia, na defesa dos milagres, aceita o reinado do direito universal, neste sentido, e seu ensino está em absoluta consonância com os métodos efectivamente prosseguido pela ciência moderna, em investigações científicas. Daí ele ensina a ordem da natureza e do reinado do direito, e declara abertamente que, se não houvesse ordem, não haveria nenhum milagre.
É significativo que a Bíblia apela constantemente para o reinado do direito na natureza, enquanto que atesta a ocorrência de milagres. Agora, a vontade humana, nas forças agindo sobre material, interfere com as seqüências regulares, mas não paralisar as forças naturais ou destruir sua tendência inata para agir de maneira uniforme. Assim, um menino, por atirar uma pedra para o ar, não desorganizar a ordem da natureza ou acabar com a lei da gravidade. Uma nova força só é instaurado no e contraria as tendências das forças naturais, assim como as forças naturais e reprimir interagem entre si, como é mostrado no bem-conhecido verdades do paralelograma de forças e estabelecer a distinção entre energia cinética e potencial. A analogia de agir do homem para com Deus é agir como se concluir que diz respeito a uma quebra na uniformidade da natureza ou uma violação de suas leis. A extensão do poder exercido não afeta o ponto em questão. Daí natureza física é apresentada como um sistema de física causas produzindo resultados uniformes, e ainda permite a interposição de agência pessoal sem afetar a sua estabilidade.
(5) A verdade desta situação é tão evidente que o argumento da Usina admite Hume milagres contra a ser válidos apenas para a suposição de que Deus não existe para, diz ele, "um milagre é um novo efeito suposto ser produzida pela introdução de uma nova causa... da adequação do que causar, se presente, não pode haver qualquer dúvida "(Lógica, III, xxv). Assim, admitindo a existência de Deus, Hume's "uniforme seqüência" não detém uma objeção quanto a milagres. Huxley também nega que físicos reter crença em milagres porque milagres são, em violação das leis naturais e que ele rejeita toda esta linha de argumentação ( "Algumas perguntas Controverted", 209; "Vida de Hume", 132), e que detém um milagre É uma questão pura e simples da prova. Daí a oposição a milagres no terreno da sua antecedente improbabilidade foi abandonado. "Bíblia O Mundo" (Oct., 1908) diz que "O velho sistema rígido de" Leis da Natureza »está a ser desmantelados pela ciência moderna. Existem muitos eventos que os cientistas reconhecem a ser conhecido inexplicáveis por qualquer lei. Mas esta incapacidade de fornecer uma explicação científica não é razão para negar a existência de qualquer forma, se for devidamente comprovada. Assim, o velho argumento a priori contra milagres se foi. " Assim, no pensamento moderno a questão do milagre é simplesmente uma questão de facto.
IV. Lugar eo valor dos milagres na visão cristã do mundo
Como o grande oposição aos milagres realmente repousa no estreito e falsas opiniões filosóficas do Universo, assim o verdadeiro mundo ler-se necessário compreender o seu lugar eo seu valor.
Cristianismo ensina que Deus criou e governa o mundo. Este governo é Sua Providência. É mostrado no delicado ajustamento e as tendências de subordinação bom para as coisas materiais, o que resultou na maravilhosa estabilidade e da harmonia que prevalecem em toda a criação física, moral e, no fim, que através da consciência, é o de orientar e controlar as tendências do homem do natureza para uma perfeita harmonia na vida humana. O homem é um ser pessoal, com inteligência e livre-vontade, capaz de conhecer e de servir Deus, e criado para o efeito. Para ele a natureza é o livro de Deus na obra revelando o Criador através da concepção visíveis na ordem material e através de consciência, a voz de ordem moral baseada na própria Constituição do seu próprio ser. Daí a relação do homem com Deus é um pessoal um. Providência de Deus não se limita à revelação de Si através de suas obras. Ele manifestou-se em uma forma sobrenatural jogando uma inundação de luz sobre as relações que devem existir entre o homem e ele mesmo. A Bíblia contém essa revelação, e é chamado de o Livro da Palavra de Deus. Ele dá o registro da Providência de Deus sobrenatural que conduz à Redenção e os fundadores da Igreja Cristã. Aqui somos informados de que para além da esfera da natureza existe uma outra esfera de existência - o sobrenatural, povoado por seres espirituais e afastou almas. Ambas as esferas, a natural e ao sobrenatural, estão sob a ignorar Providência de Deus. Assim Deus eo homem são dois grandes fatos. A relação da alma Maker é a sua religião.
A religião é o conhecimento, amor e serviço de Deus, sua expressão é chamado de culto, e que a essência do adoração é a oração. Assim, entre o homem e Deus não existe constante intercurso, e na Providência de Deus designou a este meio de relações sexuais é a oração. Pela oração homem fala com Deus em atos de fé, esperança, amor e contrição e implores Sua ajuda. Em resposta à oração Deus age sobre a alma, com Sua graça e, em circunstâncias especiais, através de trabalho milagres. Daí a grande verdade da oração, como o elo de ligação homem a Deus, implica uma constante interferência de Deus na vida do homem. Consequentemente, na visão cristã do mundo, milagres têm um lugar e um significado. Inspiram-se para fora da relação pessoal entre Deus eo homem. A convicção de que os puros de coração são agradáveis a Deus, em certa forma misteriosa, é mundial; mesmo entre os pagãos puro ofertas só estão preparadas para o sacrifício.
Este sentimento íntimo de Deus maio de presença da conta para a tendência universal para se referir a todos os fenômenos marcantes causas sobrenaturais. Erro ao exagero e não mudar a natureza da crença fundada na convicção de cumpridores da Providência de Deus. Para esse sentimento recorreram St. Paul, em seu discurso aos atenienses (Atos 17). No milagre, pois, Deus Subordinados natureza física para um objetivo maior, e esta finalidade maior é idêntica com o mais alto objetivo moral da existência. O mecânico visão do mundo está em harmonia com o teleológico, e quando existe propósito, não é caso isolado ou inexpressivo. O homem é criado por Deus, e um milagre é a prova ea promessa de Sua Providência sobrenatural. Daí que podemos entender como, nas mentes devoto, existe até uma presunção a favor e uma expectativa de milagres. Eles mostram a subordinação do mundo inferior ao superior, elas são a ruptura das maiores no mundo sobre o menor ( "C. Gent.", III, xcviii, XCIX; Bento XIV, 1, c, 1, IV, plcI ).
Alguns escritores - por exemplo, Paley, Mansel, Mozley, Dr. George Fisher - empurre a visão cristã ao extremo, e dizer que milagres são necessários para confirmar a sua revelação. Teólogos católicos, contudo, ter uma visão mais ampla. Mantêm
que o grande primária extremidades dos milagres são a manifestação da glória de Deus eo bem do homem, que termina a particular ou secundário, subordinado à antiga, estão a confirmar a veracidade de uma missão ou de uma doutrina de fé ou moral, para atestar a santidade dos servos de Deus, que conferem benefícios e reivindicar justiça divina.
Daí que ensinam que a comprovação do Apocalipse não é o fim do milagre primário, secundário, mas o seu principal objectivo, embora não o único.
Eles dizem que os milagres de Cristo não eram necessárias, mas "mais adequada e totalmente em acordo com a Sua Missão" (decentissimum et maximopere conveniens) - Bento XIV, IV, p. 1, c. 2, n. 3; ST III: 43) como um meio para atestar a sua veracidade. Ao mesmo tempo que milagres lugar entre os mais fortes e mais algumas evidências da revelação divina.
Não obstante, eles ensinam que, como evidências, milagres não têm uma força física, isto é, absolutamente incontornáveis parecer favorável, mas apenas uma força moral, ou seja, eles não fazem violência à livre vontade, mas a sua apelação para o parecer favorável é o mais forte da espécie. Essa, como evidências, eles não são forjado para mostrar a realidade interna das doutrinas, mas apenas para dar manifesto razões pelas quais nos devemos aceitar as doutrinas. Daí a distinção: não evidenter vera, mas evidenter credibilia. Para o Apocalipse, que atestam milagres, sobrenatural contém doutrinas acima da compreensão da mente positiva e instituições na Providência de Deus sobrenatural sobre os homens. Assim, o parecer de Locke, Trench, Mill, Mozley, e Cox, que a doutrina não revelar o milagre do milagre da doutrina, não é verdade.
Por fim, sustentam que os milagres da Bíblia e do poder na Igreja de trabalho são milagres da fé divina, não, porém os milagres da história eclesiástica próprios. Daí que ensinam que os primeiros são ambos evidências de fé e objetos de fé, que são as últimas evidências da finalidade para a qual estão forjado, não, porém, objetos de fé divina. Assim, este ensinamento guardas contra os outros exagerado vista recentemente proposto pela não-católicos escritores, que são titulares de milagres que são agora consideradas como evidências, mas não como objectos de fé.
V. TESTEMUNHO
Um milagre, como qualquer acontecimento natural, é conhecido, quer de carácter pessoal ou de observação a partir do depoimento de outras pessoas. No milagre, temos o fato em si mesmo como um acontecimento externo e do seu carácter miraculoso. O caráter milagroso consiste no fato de o presente: a sua natureza e as circunstâncias envolventes são de tal forma que somos forçados a admitir forças naturais não poderiam ter produzido sozinhos esta, e é a única explicação racional para ser tido na interferência do Divino agência. A percepção do seu personagem é um miraculoso ato racional da mente, e é simplesmente a aplicação do princípio da causalidade com os métodos de indução. As regras gerais que regem a aceitação do depoimento se aplica aos milagres como a outros fatos da história. Se temos algumas provas para o efeito, somos obrigados a aceitá-la. As provas de milagres, como por fatos históricos, em geral, depende do conhecimento e da veracidade das narrators, ou seja, aqueles que testemunham a ocorrência dos eventos devem saber o que dizer e dizer a verdade. O carácter extraordinário do milagre exige mais completa e rigorosa investigação. Esses depoimentos não estamos livres de rejeição, senão teremos de negar qualquer história toda. Não temos mais racional mandado de rejeição de milagres do que para a rejeição das contas estelar eclipses. Daí, eles milagres que negam ter concentrado os seus esforços com o objectivo de destruir as evidências históricas de que todos os milagres e, especialmente, a prova para os milagres do Evangelho.
Hume considerou que nenhum depoimento poderia Milagres revelem, pois é mais provável que o testemunho do que é falso que os milagres são verdadeiras. Mas
sua afirmação de que "uma experiência uniforme", que é "uma prova direta e integral", é contra milagres, é negada por Mill, desde provocar uma adequada - isto é, Deus - existe.
Hume's "experiência" pode significar: (a) a experiência do indivíduo, e seu argumento absurdo é feita (por exemplo, histórico dúvidas sobre Napoleão) ou (b) a experiência da corrida, que se tornou comum e do tipo de imóvel que Pode-se esperar. Agora, na realidade, nós não compreendemos por testemunho; muitos fatos sobrenaturais fazem parte desta raça experiência; esta parte sobrenatural Hume antecipa, arbitrariamente, declara ele falso, que é o ponto que deve ser provada, e assume que é sinónimo de um absurdo miraculosa. O passado, então expurgadas, é feito o teste do futuro, e deve impedir que o consistente Hume dos defensores de aceitar as descobertas da ciência.
Embaraçado, Hume é obrigada a fazer a distinção entre experiência e testemunho ao contrário do depoimento não submisso a experiência, e defende que este pode ser aceito - por exemplo, testemunhos de gelo para o príncipe indiano. Mas esta admissão é fatal para a sua posição.
Hume assenta na suposição de que, para efeitos práticos, todas as leis da natureza são conhecidos, mas a experiência mostra que isso não é verdade.
Todo o seu argumento repousa sobre o princípio filosófico que rejeitou experiência externa é a única fonte de conhecimento, recai sobre os milagres que a desacreditada base opõem-se à uniformidade da natureza como as violações das leis naturais e que foi avançado pelo preconceito contra o cristianismo. Daí mais tarde cépticos têm diminuído a partir de Hume da posição extrema e ensinar, e não que milagres não podem ser provadas, mas que na verdade eles não estão provadas.
O ataque de Hume sobre milagres em geral, tem sido aplicado para os milagres da Bíblia, e que recebeu um peso acrescido a partir da negação da inspiração divina. Variando em forma, o seu princípio básico é o mesmo, viz., O humanismo da Renascença aplicada a teologia. Assim temos:
(1) A interpretação teoria
O velho racionalismo de Semler Eichhorn, de Wette, e Paulus, que se reuniram a credibilidade da Bíblia registros, mas argumentou que elas eram uma coleção de escritos inteligência natural composto por si só, e deve ser tratada no mesmo avião com outras produções naturais da mente humana. Pegaram o sobrenatural por livrar de uma ousada interpretação dos milagres como fatos puramente naturais. Esta é a chamada "interpretação" teoria, e hoje aparece sob duas formas: Modificado racionalismo, que ensina que somos justificados em aceitar uma parte muito considerável do Evangelho como substancialmente narrativas históricas, sem ser obrigado a acreditar em qualquer milagres. Daí que dê credibilidade às contas do demoniacs e curas, mas alegam que estas maravilhas foram forjado por, ou em conformidade com a lei natural. Assim, temos a teoria de M. Corelli elétrico, o apelo à "moral therapeutics" por Matthew Arnold, a teoria psicológica e avançado pelo Prof Bousset de Gottingen, na qual se afirma que Cristo milagres realizados pelos poderes mentais natural de uma espécie superior (cf. "N. Mundo", março 1896). Mas a tentativa de explicar os milagres do Evangelho, quer pelos poderes naturais de Cristo, ou seja, mental ou superioridade moral, ou pelo peculiar estados do destinatário, a fé cura, e aliada fenômenos psíquicos, é arbitrária e não aos fatos verdadeiros. Em muitos milagres da fé não é necessária, e é de facto ausente esta é mostrado, na milagres de poder, expressa pelo temor dos Apóstolos, por exemplo, em Cristo stilling a tempestade (Marcos 4:40), sobre a Cristo as águas (Marcos 6:51), com o calado dos peixes (Lucas 5:8), e nos milagres de expulsar demônios. Em alguns milagres Cristo exige fé, mas a fé não é a causa do milagre, apenas a condição de exercer o Seu poder.
Outros, como Holstein, Renan, e de Huxley, siga de Wette, que explica os milagres que a interpretação do emocional tornar banal eventos. Alegam que os factos que ocorreram foram substancialmente histórico, mas na narrando Foram mais de coberta com as interpretações dos escritores. Assim, eles dizem que, ao estudar os evangelhos, é preciso distinguir entre os factos tal como eles realmente se realizaram e as emoções daqueles que subjetiva testemunharam eles, a sua forte excitação, tendência ao exagero, e vívida imaginação. Assim eles não apelar para o "testemunho de falácias" tanto quanto para o "falácias dos sentidos". Mas esta tentativa de transformar os Apóstolos em visionários nervoso não pode ser detida por uma opinião imparcial. St. Peter distinguiu claramente entre uma visão (Atos 10:17) e uma realidade (Atos 12), e São Paulo menciona dois casos de visões (Atos 22:17; 2 Coríntios 12), este último a título de contrapartida com o seu ordinárias da vida missionária recompensada e sofrimentos (2 Coríntios 11). Renan sequer chega a apresentar a flagrante incoerência de uma notável Cristo, como ele diz, para a beleza da vida moral e doutrina, que ainda assim é culpado de um engano consciente, como, por exemplo, fazer-nos crer o aumento do Lázaro. Este ensinamento é, na realidade, uma negação do testemunho. Os milagres de Cristo deve ser tomado como um todo, e no Evangelho fixação onde são apresentados como uma parte do seu ensinamento e da sua vida. No terreno das provas, não há motivos para fazer uma distinção entre eles ou para interpretá-las para que elas se tornam diferentes do que são. A verdadeira razão é falso julgamento sobre fundamentos filosóficos, a fim de livrar-se do elemento sobrenatural. De fato, a conjecturas e hipóteses propostas são muito mais improvável do que os próprios milagres. Novamente, assim como explicar o grande milagre que o herói de uma lenda infundado, o Cristo impotente e enganadora, poderia vir a ser fundador da Igreja Cristã e da civilização cristã? Finalmente, o método viole os primeiros princípios de interpretação; para escritores do Novo Testamento não estão autorizados a falar a sua língua.
(2) A teoria do Humanismo bíblico
A ideia fundamental de Hegel's Metafísico (viz., que são as coisas existentes progressiva manifestação do pensamento, isto é, a absoluta) deu uma base filosófica para a concepção do universo orgânico, ou seja, o Divino como biológico para o humano. Assim, revelação é apresentada como um processo humano, ea história - por exemplo, a Bíblia - é um registro da experiência humana, fruto de uma vida humana. Esta filosofia da história foi aplicado para explicar o milagroso no Evangelho e aparece sob duas formas: a Escola Tübingen e do "místico" Escola.
(a) a Escola Tübingen
Baur Hegelian respeita ao processo no seu aspecto objetivo, isto é, os factos, tal como as coisas. Ocupou os livros do Novo Testamento afirma-se através da qual a vida humana e de pensamento do cristianismo cedo já tinha passado. Ele tentou fazer com referência à origem aquilo Gibbon tentei com referência à propagação do cristianismo - ou seja, livrar-se da hipótese tácitas sobrenatural pelo que não há milagres e pela enumeração de causas naturais, o que era o chefe da O que messiânicos ideia de Jesus Himself acomodado. A evolução do elemento em Baur Humanismo, no entanto, condicionada a ele para negar que possuem documentos contemporâneos de nosso Senhor da vida, ao considerar que o Novo Testamento literatura, foi o resultado de facções entre os primeiros cristãos, e, portanto, de muito mais tarde do que tradição atribui a esta, e que Cristo era apenas a causa ocasional do cristianismo. Ele só aceita como verdadeiros os Epístolas aos Gálatas, Romanos, 1 e 2 Coríntios, e no Apocalipse. Mas as Epístolas admitido pela Baur mostram que São Paulo acreditava em milagres e afirmaram a ocorrência dos mesmos como bem conhecidos factos, tanto em relação a Cristo e em relação a si próprio e os outros Apóstolos (por exemplo, Romanos 15:18; 1 Coríntios 1:22; 12:10, 2 Coríntios 12:12, Gálatas 3:5, especialmente as suas repetidas referências a Ressurreição de Cristo, 1 Coríntios 15). A base sobre a qual repousa a Escola Tübingen, viz., Que não possuem registros contemporâneos da vida de Cristo, e que o Novo Testamento escritos pertencem ao segundo século, tem vindo a revelar-se falsa pela maior críticas. Huxley, por conseguinte, admite que esta situação já não é sustentável (século XIX, fevereiro, 1889), e na verdade já não há uma escola em Tübingen Tübingen. Harnack diz: "No que diz respeito às críticas das origens do cristianismo, nos defendemos inquestionavelmente, em um movimento de retorno à tradição. O quadro cronológico em que a tradição é definir o mais rapidamente documentos a serem aceites, doravante, nos seus principais contornos "(A Décima nona Cent., Oct., 1899). Daí romani disse que o desfecho da batalha sobre a Bíblia documentos é um sinal de vitória para o cristianismo (Reflexões sobre Religião, p. 165). Dr. Emil Reich fala da falência da maior crítica ( "Contemp. Rev.", abril, 1905).
(b) O "mítico" Escola
Strauss Hegelian considerado o processo no seu aspecto subjetivo. Os factos, tal como questões de consciência com os primeiros cristãos em causa exclusivamente dele. Daí ele considerados Cristo dentro da consciência cristã da época, e declarou que Cristo do Novo Testamento foi o resultado dessa consciência. Ele não negou relativamente pequeno núcleo de uma realidade histórica, mas sustentou que os Evangelhos, como se eles possuem, são invenções ou fabulosa e mítica fantasiosos e enfeites estão a ser encaradas apenas como símbolos para idéias espiritual, por exemplo, a ideia messiânica. Strauss, assim, tentou apagar o miraculoso - ou o que ele considerou o assunto unhistorical - a partir do texto. Mas esta perspectiva era demasiado longo para deter moeda fantasioso depois de um cuidadoso estudo das verdadeiras, prosaico caráter do Novo Testamento escritos, e uma comparação delas com as Apocrypha. Daí que tenha sido rejeitada, Strauss e ele próprio confessou a decepção com o resultado do seu trabalho (O Velho eo Novo Fé).
(3) A Critical Agnóstico Escola
Sua base biológica é a idéia do universo, mas vistas do mundo para além de processar Deus, porque razão não pode provar a existência de Deus e, portanto, para o agnóstico, Ele não existe (por exemplo, Huxley), nem com os cristãos Agnóstico, Sua existência é aceite em Fé (sg, Baden-Powell). Para tanto, não há milagre, pois não têm forma de saber isso. Assim Huxley admite os factos de milagres no Novo Testamento, mas diz que o testemunho quanto à sua natureza pode ser inútil milagroso, e se esforça para explicar por que as condições subjetivas mental dos escritores ( "A Décima nona Cent.", Mar., 1889). Baden-Powell (em "Ensaios e Reviews"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien) e Harnack (A Essência do Cristianismo) admitir os milagres como registrado nos Evangelhos, mas que mantenha sua milagrosas personagem está fora do alcance da histórica prova, e depende dos pressupostos mentais dos leitores.
Críticas
O verdadeiro problema é a do historiador estado bem-autenticado fatos e dar uma explicação sobre o depoimento. Ele deve mostrar como esses acontecimentos devem ter tido lugar e como é que a teoria só pode explicar-lhes. Ele toma conhecimento de tudo o que é dito sobre estes acontecimentos, competente testemunhas, a partir de seu testemunho e ele tira a conclusão. Para admitir os factos e para negar a fornecer uma explicação é muito grande prova para a sua verdade histórica, para mostrar qualidades e não coerente com o historiador científico.
(4) A teoria liberal do protestantismo
(a) Antigas forma
Na sua forma mais velhos, este foi defendido pelo Carlyle (Froude da "Vida de Carlyle"), Martineau (selo da Autoridade em Religião), Greg Rathbone (Creed da cristandade), Prof Wm. H. Green (Obras, III, pp. 230, 253), proposto como um credo religioso sob o título da "nova reforma previdenciária" ( "A Décima nona Cent.", Mar., 1889) e popularizado por Mrs. Humphry Ward em " Robert Elsmere. " Como o velho Reforma foi um movimento para destruir a "Divina autoridade da Igreja por exaltando o caráter sobrenatural da Bíblia, de forma a nova reforma previdenciária no sentido de remover o elemento sobrenatural da Bíblia e fé no cristianismo repousa sobre o alto moral de Jesus e a excelência do ensino moral Sua. É em estreita simpatia com alguns escritores sobre a ciência da religião que vêem no cristianismo uma religião natural, embora superior a outras formas. Ao descrever sua posição como "uma revolta contra a crença milagrosa", seus seguidores ainda professam uma grande reverência para Jesus como "o amigo de Deus e Homem, em quem, por qualquer fragilidade humana e necessária imperfeição, eles vêem a cabeça do seu íntimo natural vida , O símbolo dessas forças, de homem religioso que são primitivas, essenciais e universais "(" A Décima nona Cent. ", Mar., 1889). Em jeito de crítica, pode-se dizer que esta escola tem a sua nascente na filosóficas pressuposto de que a uniformidade da natureza fez o milagre impensável - uma hipótese agora descartada. Novamente, ele tem sua base na Escola Tübingen, que foi provada falsa, e isso exige uma mutilação dos Evangelhos de modo radical e grosso que quase cada frase tem que ser reescrito ou excisadas. Os milagres de Jesus são também uma parte essencial da sua vida ao ensino e, portanto, ser removida. Estamos bem poderiam cancelar os registros das conquistas militares a partir da vida de Alexandre ou de César. Strauss expostas as inconsistências desta posição, uma vez que ele realizou (antigo Fé e da Nova), e von Hartmann considerados os teólogos liberais como causando a desintegração da Cristandade ( "Selbstersetzung des Cristo", 1888).
(b) Recentes forma
Na sua recente forma, tem sido defendida pelos expoentes da teoria psicológica. Daí, quando a velha escola seguiu um objectivo, esta prossegue um método subjetivo. Esta teoria combina o ensino básico de Hegel, Schleiermacher, e Ritschl. Hegel ensinou que são as verdades religiosas representação figurativa das idéias racionais; Schleiermacher ensinou que são as proposições de fé piedosa estados do coração expressa na linguagem; Ritschl, que as provas da doutrina cristã está no "valor julgamento", ou seja, os religiosos efeito sobre o presente; Prof nesta base Gardner ( "A View histórica do Novo Teste.", Londres, 1904) defende que não seria razoável homem professar a refutar o cristão milagres historicamente; estudos históricos em que temos de aceitar o princípio de continuidade, conforme estipulado pela evolução, que as afirmações do Novo Testamento são baseadas principalmente na experiência cristã, nas quais existe permanentemente um elemento da teoria falsa, de que é preciso distinguir entre a verdade ea realidade subjacente a sua ida expressão defeituosa, que esta situação expressão é condicionado pela atmosfera intelectual da época, e passa longe de dar lugar a uma maior e melhor expressão. Daí a ida expressão do cristianismo deveria ser diferente agora do que era em outros dias. Por conseguinte, enquanto milagres podem ter tido seu valor para os primeiros cristãos, eles não têm qualquer valor para nós, pela nossa experiência é diferente da deles. Assim, M. Réville ( "Cristianismo Liberal", Londres, 1903), afirma: "A fé de um protestante liberal que não depende da solução de um problema histórico de críticas. É fundada na sua própria experiência do valor e da potência das Evangelho de Cristo ", e" O Evangelho de Jesus é independente de seu local temporário e formas "(pp. 54, 58). Tudo isto, porém, é filosofia, a história não, não é cristianismo, mas Racionalismo. Então, ele inverte o padrão de verdade histórica crítica - viz., Devemos estudar os acontecimentos passados, à luz da sua própria vizinhança, e não a partir da sensação subjetiva por parte do historiador do que poderia, poderia, ou teriam ocorrido. Não há qualquer razão para limitar esses princípios religiosos, às questões de história, e se estendido para abarcar toda a história passada, eles levariam a cepticismo absoluto.
VI. A FACT
A Bíblia mostra que em todos os tempos Deus tem feito milagres para atestar a revelação de Sua vontade.
(1) Os milagres do Velho Testamento revelam a Providência de Deus sobre o Seu povo escolhido. Eles são prova convincente, para o cometimento de Moisés (Exodus 3:4), manifesto ao povo que é soberano Senhor Jeová (Êxodo 10:2, Deuteronômio 5:25), e são representados como o "dedo de Deus" e "a mão de Deus ". Deus castiga por Faraó recusando-se a obedecer Seus comandos dada por Moisés e atestada por milagres, e está descontente com a infidelidade dos judeus para quem Ele operou muitos milagres (Números 14). Milagres convencido de que a viúva de Sarephta Elias era "um homem de Deus" (1 Reis 17:24), fez a gente chorar convulsivamente na disputa entre Elias e os profetas de Baal, "ele é o Senhor Deus" (1 Reis 18 : 39), para provocada Naaman confessar que "não há outro Deus em toda a terra, mas só em Israel" (2 Kings 5:15), liderados Nabuchodonosor público para emitir um decreto em honra de Deus sobre a fuga dos Três Crianças a partir da fornalha ardente (Daniel 3), e Darius a questão como um decreto sobre a fuga de Daniel (Daniel 5). O elemento ético é bem visível nos milagres e está em consonância com o exaltado caráter ético de Jeová ", um rei absoluto de justiça, cujo amor por seu povo foi condicionado por uma lei de justiça absoluta, enquanto semitas estrangeiros para Ariano como a tradição" , Escreve o Dr. Robertson Smith ( "A religião dos semitas", p. 74, cf. Kuenen, Hibbert Lect., P. 124). Daí a tendência recente entre os escritores da história da religião para postular a intervenção direta de Deus através da revelação como a única explicação para a exaltada concepção da Deidade estabelecidos por Moisés e os profetas.
(2) O Antigo Testamento revela um elevado éticos concepção de Deus que trabalha milagres para fins éticos elevados, e se desdobra, um prolongamento da profecia que levam a Cristo. No cumprimento desta profecia Cristo obras milagres. Sua resposta aos mensageiros de John the Baptist, é que eles devem ir e dizer o que tinham visto John (Lucas 7:22; cf. Isaías 35:5). Assim, os Padres da Igreja, para provar a verdade da religião cristã desde os milagres de Cristo, a eles se reúnam com profecia (Orígenes, "C. Celsum" I, II, Ireneu de Lyon, Adv. Haer. L, ii, 32; St . Augustine, "C. Faustum", XII). Jesus abertamente professavam a trabalhar milagres. Ele repetidamente apela aos Seus "obras", como mais autêntica e decisiva prova da Sua Divina Sonship (João 5:18-36; 10:24-37) e de Sua missão (João 14:12), e por essa razão condena a obstinação dos judeus como imperdoável (João 15:22, 24). Ele trabalhou milagres para estabelecer o Reino de Deus (Mateus 12, Lucas 11), deu aos Apóstolos (Mateus 10:8) e discípulos (Lucas 10:9, 19) com o poder dos milagres de trabalho, assim, instruindo-os a seguirem o mesmo método, e prometeu que o dom de milagres deve persistir na Igreja (Marcos 16:17). À vista de Sua maravilhosa obra, os judeus (Mateus 9:8), Nicodemos (João 3:2), e ao homem cego de nascença (João 9:33) Confesso que devem ser atribuídas ao poder divino.
Pfleiderer aceita segundo o Evangelho como a autêntica obra de São Marcos, e esse Evangelho é um compacto em conta forjado milagres por Cristo. Ewald e Weiss falar dos milagres de Cristo como uma tarefa diária. Milagres não são acidentais ou externas ao Cristo dos Evangelhos, pois eles estão inseparavelmente ligada à Sua doutrina sobrenatural e sobrenatural vida - vida e uma doutrina que é o cumprimento da profecia e da fonte da civilização cristã. Milagres formam a própria substância do Evangelho narrativas, de modo que, se for removido, ali permaneceria não reconhecível de plano de trabalho e não inteligente retrato do trabalhador. Nós temos as mesmas provas de milagres que temos de Cristo. Dr. Holtzmann diz que a cujos traços muito surpreendente combinação de uma pessoa que apresenta o mais elevado tipo de prova a Sua existência histórica estão indissoluvelmente ligada com milagres. A menos que aceitemos milagres, não temos o Evangelho história. Admita que Cristo forjado muitos milagres, ou confessar que não sabemos dele em todos - na verdade, que ele nunca existiu. O Cristo histórico dos Evangelhos ergue-se perante nós notável no charme da personalidade, na elevação extraordinária da vida e da beleza da doutrina, admiravelmente coerente na vida do tenor, que exerce o poder na Divina variadas formas e em cada turno. Ele sobe ao longo do supremo, e para além de, de seu entorno e não podem ser considerados como fruto de uma invenção individual ou como o produto da idade. O mais simples mais clara, única explicação é que o testemunho é verdadeiro. Eles negam que ainda têm para oferecer uma explicação suficientemente forte para resistir às críticas dos cépticos si.
(3) O testemunho dos Apóstolos a milagres é duplo:
Eles pregavam os milagres de Cristo, especialmente da Ressurreição. Assim, São Pedro fala de "milagres, e maravilhas, e os sinais" que Jesus fez como um fato bem conhecido para os judeus (Atos 2:22), bem como publicada através Galiléia e Judéia (Atos 10:37). Os Apóstolos professam próprias testemunhas da ressurreição (Atos 2:32), eles dizem que a característica de um apóstolo é que ele é uma testemunha da ressurreição (Atos 1:22), e mediante a ressurreição baseiam a sua pregação em Jerusalém (Actos 3:15, 4:10, 5:30, 10:40), em Antioquia (Atos 13:30 sqq.), Em Atenas (Atos 17:31), em Corinto (1 Coríntios 15), em Roma (Romanos 6 : 1), e de Salónica (1 Tessalonicenses 1:10).
Trabalharam próprios milagres, sinais e maravilhas em Jerusalém (Atos 2:43), curar o coxo (Atos 3:14), curar os doentes, e expulsar demônios (Atos 8:7-8), ressuscitar os mortos (Atos 20 : 10 sqq.). São Paulo chama a atenção dos cristãos em Roma, aos seus próprios milagres (Romanos 15:18-19), refere-se a conhecida milagres realizados em Galatia (Gálatas 3:5), convida os cristãos de Corinto, para testemunhar os milagres ele trabalhou entre eles como os sinais do seu apostolado (2 Coríntios 12:12), e dá ao trabalho de milagres de um lugar na economia da Fé Cristã (1 Coríntios 12). Assim, os Apóstolos trabalhou milagres em suas viagens missionárias, em virtude do poder lhes dado por Cristo (Marcos 3:15) e confirmada após Sua Ressurreição (Marcos 16:17).
(4) Dr. Middleton que detém todos os milagres cessaram com os Apóstolos. Mozley Milman e atribuem milagres para mais tarde piedosa mitos, fraudes e falsificações. Trench admite que alguns pontos apresentam maior dificuldade do que a tentativa de determinar o período exato em que o poder dos milagres trabalho foi retirado da Igreja. Posição Este é um dos polêmicos preconceito contra a Igreja Católica, tal como presunções de vários tipos estão atrás de todos os ataques sobre os milagres da escritura.
Agora não somos obrigados a aceitar todos os alegados como tal milagre. A prova do mandado é o nosso testemunho, e para os milagres da história da Igreja temos testemunhos dos mais completos espécie. Caso isso venha a acontecer que, após cuidadosa investigação, um suposto milagre deve passar a ser nenhum milagre de todo, um serviço distinto para a verdade seriam prestados. Ao longo da história da igreja, há milagres autenticada tão bem que a sua verdade não pode ser negada.
Assim, São Clemente de Roma e de Santo Inácio de Antioquia falar dos milagres forjado no seu tempo.
Orígenes diz que ele tem visto exemplos de expulsar demônios, muitas curas realizadas, e profecias cumpridas ( "C. Celsum", I, II, III, VII).
Ireneu de Lyon taunts os trabalhadores dos seus mágico-dia que "eles não podem dar vista aos cegos, nem a audição dos surdos, nem pôr em fuga demônios, e eles estão tão longe de elevar o morto como Nosso Senhor fez, e os Apóstolos, pela oração , E como é feito com mais freqüência entre os irmãos, mesmo que eles pensam que seja impossível "(Adv. haer., II).
Santo Atanásio escreve a vida de Santo António do que ele mesmo viu e ouviu de alguém que tivesse sido na deslocação ao longo do santo. St. Justin em seu segundo desculpas para o Senado romano apelos aos milagres forjado em Roma e bem comprovadas.
Tertuliano desafios para os pagãos magistrados trabalham os milagres que os cristãos executar (Apol., xxiii);
São Paulino, na vida de Santo Ambrósio, narra o que ele viu.
Santo Agostinho dá uma longa lista de extraordinários milagres forjado seus próprios olhos antes, menciona nomes e indicações, descreve-los como bem sabe, e diz que eles aconteceram dentro de dois anos antes de ter publicado o escrito conta (De civit. Dei., XXII, viii ; Retirem., I, xiii).
São Jerônimo escreveu um livro para refutar Vigilantius e provar que deve ser relíquias veneradas, citando forjado milagres através deles.
Theodoret publicou a vida de São Simão Stylites enquanto que o santo estava vivendo, e milhares estavam vivos, que haviam sido testemunhas oculares do que tinha acontecido. St. Victor, Bispo de Vita, escreveram a história do Africano confessores cujos lábios foram talhadas por comando de Hunneric, e que ainda mantinham o poder de intervenção, e os desafios para ir para o leitor Reparatus, em seguida, um deles vivem no palácio do Imperador Zeno.
A partir de sua própria experiência Sulpício Severo escreveu a vida de São Martinho de Tours.
São Gregório Magno escreve a Santo Agostinho de Cantuária a não ser pela ELATED muitos milagres Deus estava feliz em trabalhar através de suas mãos para a conversão do povo da Grã-Bretanha.
Daí Gibbon, diz: "A Igreja Cristã, desde o tempo dos apóstolos e seus discípulos, reivindicou uma sucessão ininterrupta de poderes milagrosos, o dom das línguas, das visões e da profecia, o poder de expulsar demônios, curar os enfermos e de de elevar os mortos "(Declínio e Queda, I, pp. 264, 288), assim milagres são tão entrelaçados com a nossa religião, tão ligado com a sua origem, sua promulgação e todo o seu progresso histórico, que é impossível separá-las a partir de ele. A existência da Igreja, o reino de Deus na terra, na qual Cristo e do Seu Espírito Santo acatar, proferida pelo ilustre milagroso vida dos santos de todos os países e todas as vezes, é um testemunho perpétuo permanente para a realidade dos milagres (Bellarmine, "De NOTIS eccl.", LIV, xiv). O bem-atestada registros encontram-se no boletim de Processos para a canonização dos santos. Mozley declarou que existe uma enorme diferença entre os milagres do Evangelho e os da história da Igreja, através da falsa noção de que a única finalidade de comprovação de milagres foi revelada a verdade: Newman nega a discórdia, e mostra que ambos são do mesmo tipo e como bem-autenticado pela evidência histórica.
VII. Lugar eo valor do evangelho milagres
Ao estudar o Evangelho milagres, estamos impressionados com os relatos feitos de sua multiplicidade, e pelo fato de que apenas uma muito pequena parte delas está relacionada com pormenorizadamente pelos Evangelistas, os Evangelhos falam apenas em termos muito gerais dos milagres realizados Cristo o grande missionário em viagens através da Galiléia e Judéia. Nós lemos que o povo, vendo as coisas que Ele fez, Ele em seguida multidões (Mateus 4:25), com o número de 5000 (Lucas 9:14) para que ele não podia entrar nas cidades, e Sua fama propagou de Jerusalém através da Síria (Mateus 4:24). Sua fama era tão grande que o chefe sacerdotes no município de falar dele como alguém que "Acaso, muitos milagres" (João 11:47), os discípulos em Emaús como o "profeta, poderoso e word no trabalho perante Deus e toda a gente" (Lucas 24:19), e São Pedro d'Ele descreve a Cornélio como o trabalho admira-pregador (Atos 10:38). Fora da grande massa dos acontecimentos que rodearam o nosso Senhor miraculoso da pessoa, os Evangelistas feita uma seleção. Verdade, era impossível para narrar todos (João 20:30). Porém, não se pode ver nos milagres narrados uma dupla razão para a seleção.
(1) A grande finalidade da Redenção foi a manifestação da glória de Deus na salvação do homem através da vida e obra de Seu Filho encarnado. Assim, figurando entre as obras supremo da Providência de Deus sobre os homens. Isto explica a vida e ensinamento de Cristo, que nos permite compreender o alcance eo plano de Seus milagres. Eles podem ser considerados em relação ao escritório e como pessoa de Cristo Redentor. Deste modo
eles têm a sua origem na união hypostatic e siga para a relação do Cristo Redentor como para os homens. Nelas, podemos ver referências ao grande redenção Ele veio trabalhar para conseguir. Daí a conceber Evangelistas de Cristo como um milagroso poder de influência irradiando-Lo (Mc 5:30; Lucas 6:19), e teólogos chamam os milagres de Cristo theandrical obras. Seu objetivo é a glória de Deus na manifestação da glória de Cristo e na a salvação dos homens, como por exemplo, no milagre de Caná (João 2:11), na Transfiguração (Mateus 17), a ressurreição de Lázaro (João 11:15), última oração de Cristo para os apóstolos (João 17), o Ressurreição de Cristo (Atos 10:40). St. John abre seu Evangelho com a encarnação da Palavra eterna e acrescenta, "nós vimos a sua glória" (João 1:14). Daí Ireneu de Lyon (Adv. haer., V) e Atanásio (Incarn.) ensinam que as obras de Cristo foram as manifestações da palavra divina que no início fez todas as coisas e em que a Encarnação exibida Seu poder sobre o homem ea natureza, como uma manifestação da nova vida transmitidos ao homem e uma revelação do caráter e propósitos de Deus. As repetidas referências nas leis e nas Epístolas à "glória de Cristo" tem relação com Seus milagres. A fonte ea finalidade dos milagres de Cristo é a razão de sua íntima ligação com a Sua vida e de ensino. A missão redentora de poupança e foi a propósito dos milagres, como era da doutrina e da vida eterna Filho de Deus. A sua motivação foi de misericórdia. A maioria dos milagres de Cristo foram obras de misericórdia. Eles não foram realizadas com o objectivo de intimidar os homens pelo sentimento de onipotência, mas para mostrar compaixão para a humanidade sofredora e pecadora. Eles não estão a ser considerados como actos isolados ou transitória de simpatia, mas, como solicitado por uma profunda piedade e cumprindo o que caracteriza o cargo de Salvador. A redenção é uma obra de misericórdia, e os milagres revelam a misericórdia de Deus na obra de Seu Filho encarnado (Atos 10:38).
Daí podemos ver neles um caráter simbólico. Eram sinais, e em especial um sentimento que significada pela linguagem típica dos factos externos, o hermetismo renovação da alma. Assim, nos comentários sobre o milagre do filho da viúva em Naim, Santo Agostinho diz que Cristo levantou três a partir da morte do corpo, mas a morte de milhares de pecado para a vida da graça divina (Serm. de Dom verbis., xcviii, al. xliv).
O que Cristo trouxe alívio para o corpo representava o livramento Ele estava trabalhando em almas. Seus milagres de cura e curas eram visíveis a imagem do Seu trabalho espiritual na guerra com o mal. Estes milagres, resumido na resposta de Jesus aos mensageiros de João (Mateus 11:5), são explicados pela Padres da Igreja com referência aos males da alma (ST III: 44). A motivação e sentido de explicar os milagres do Cristo mostrou moderação no uso de sua infinita potência. Demorar-se em força é um traço sublime na personagem de Jesus, vem a posse consciente do poder que será usada para o bem dos homens. Rousseau confessa "Todos os milagres de Jesus eram úteis, sem pompa ou exibição, mas simples como Suas palavras, sua vida, seu toda conduta" (Lettr. de la Montag., Pt. I, lett. Iii). Ele não realizá-las por uma questão de ser um mero trabalhador de milagres. Ele faz tudo tem um sentido quando visto em relação a Cristo detém para os homens. Na classe conhecida como milagres de Jesus não poder mostrar um mero mental e superioridade moral sobre os homens ordinários. Em virtude de Sua missão redentora Ele prova que Ele é o Senhor e Mestre das forças da natureza. Assim, por uma palavra Ele alambiques a tormenta, por uma palavra Ele multiplicou alguns pães e dos peixes, para que milhares feasted e foram preenchidos, por uma palavra Ele curava leprosos, expulsaram os demônios, levantou os mortos à vida, e finalmente o grande conjunto selagem Sua missão após a morte por uma subida de, explicitamente, como Ele havia predito. Assim Renan admite que "mesmo a maravilhosa no Evangelho, mas é sóbrio bom senso, comparado com o qual nos encontramos no judaicos escritos apócrifos ou o europeu ou hindu mitologias" (Stud . Em Hist. Da Relig., Pp. 177 203).
Daí os milagres de Cristo têm uma doutrina de importação. Eles têm uma ligação vital com o Seu ensinamento e missão, a ilustrar a natureza ea finalidade do Seu reino, e mostram uma ligação com alguns dos maiores doutrinas e princípios da sua Igreja. Sua catolicidade é mostrado nos milagres do servo do centurião (Mateus 8) e os Syro fenício-mulher (Mc 7). O Sabáticas Milagres revelem a sua finalidade, ou seja, a salvação dos homens, e mostrar que Cristo marca a passagem do reino da Velha Dispensa. Seus milagres ensinar o poder da fé e da resposta dada à oração. A verdade central da Sua vida foi de ensino. Ele veio para dar vida aos homens, e este ensino é enfatizado, levantando os mortos à vida, especialmente no caso de Lázaro e Sua própria Ressurreição. O ensino sacramental dos milagres se manifesta no milagre de Caná (João 2), na cura do paralítico, para mostrar que ele tinha o poder de perdoar pecados [e que ele usou esse poder (Mateus 9) e deu aos Apóstolos (João 20:23)], na multiplicação dos pães (João 6) e no aumento da morta. Finalmente, o elemento profético da sorte do indivíduo e da Igreja é mostrado nos milagres de stilling a tormenta, de Cristo sobre as águas, do calado dos peixes, e os da árido didrachma figo árvore. Jesus faz o milagre de Lázaro o tipo da Ressurreição Geral, tal como os Apóstolos assumir a Ressurreição de Cristo para significar a subida da alma a partir da morte do pecado para a vida da graça, e de ser uma promessa e profecia da vitória ao longo do pecado e da morte e da ressurreição final (1 Tessalonicenses 4).
(2) Os milagres de Cristo tem um valor de prova. Este aspecto decorre naturalmente as considerações acima expostas. No primeiro milagre em Caná Ele "manifesta Sua glória", pois os discípulos "acreditaram n'Ele" (João 2:11). Jesus constantemente recorreu para o Seu "obras" como evidências de Sua missão e Sua divindade. Ele declara que Seus milagres têm maior valor probatório do que o testemunho de John the Baptist (João 5:36); sua lógica e teológica vigor como evidências é expressa por Nicodemos (João 3:2). E os milagres de Jesus acrescenta a prova da profecia (João 5:31). Agora que o seu valor como evidências para as pessoas que vivem em seguida, encontra-se não apenas na exibição de onipotência em Sua missão redentora, mas também na multiplicidade de suas obras. Assim, os milagres não registradas evidencial tinha um rolamento em Sua missão. Assim, podemos ver uma prova motivo para a selecção dos milagres como narrado nos Evangelhos.
Esta selecção foi orientada por uma finalidade de tornar claros os principais acontecimentos da vida em Cristo que conduz à Crucificação e para mostrar que alguns milagres definitiva (por exemplo, a cura dos leprosos, o vazamento de demônios de uma forma maravilhosamente superior ao exorcisms dos judeus, o Sabáticas milagres, o aumento do Lázaro) causou os governantes da Sinagoga e conspiram para ponha-Lo à morte. Uma segunda razão para a selecção era o propósito expresso de provar que Jesus era o Filho de Deus (João 20: 31).
Assim, para nós, que dependem do Evangelho narrativas, o valor probatório dos milagres de Cristo vem de um comparativamente pequeno número relacionado em detalhe, apesar de mais um tipo estupendo e claramente sobrenatural, alguns dos quais foram realizadas quase em privado e seguido pelo strictu liminares para não publicá-las. Ao considerar-las como evidências em relação a nós agora viver, poderemos acrescentar a elas a constante referência à multiplicidade de milagres não registradas em pormenor, a sua íntima ligação com o nosso Senhor e ensinamento da vida, a sua relação com as profecias do Velho Testamento, os seus próprio caráter profético como cumprida no desenvolvimento de Seu reino na Terra.
VIII. ESPECIAL PROVIDENCES
A oração é uma grande verdade, o que se traduz em uma forma persistente e entrar na vida íntima da humanidade. Então universal é o ato de oração que parece um instinto e uma parte de nosso ser. É fundamental o facto de religião, ea religião é um fenômeno universal da raça humana. Filosofia cristã ensina que em sua natureza espiritual homem é feito à imagem e semelhança de Deus, pois sua alma instintivamente gira ao seu Criador, em aspirações de culto, de esperança, e de intercessão.
O valor real da oração tem sido um tema vital para a discussão nos tempos modernos. Alguns sustentam que o seu valor reside apenas no seu ser um factor para a cultura da vida moral, dando tom e da força de caráter. Assim, professor Tyndall, em seu famoso endereço Belfast, propôs esta opinião, afirmando que a ciência moderna tem-se revelado o valor da oração físico a ser inacreditável (Fragmentos da Ciência). Ele baseia a sua tese sobre a uniformidade da natureza. Mas esta base já não é realizada como um obstáculo à oração para benefícios físicos. Outros, como Baden-Powell (Ordem dos Natureza) admitem que Deus responde às orações de favores espirituais, mas nega o seu valor para efeitos físicos. Mas sua base é a mesma que a de Tyndall, e para além de uma resposta para os benefícios espirituais é, de facto, uma interferência por parte de Deus na natureza.
Agora filosofia cristã ensina que Deus, em resposta à oração confere não só espiritual, mas às vezes favorece interfere com o decurso de fenómenos físicos, a fim de que, como resultado, nomeadamente eventos acontecem em contrário do que deveriam. Esta interferência ocorre em milagres e especiais providences. Quando nos ajoelhar para rezar nós não semper a trabalhar milagres Suplico Deus ou que nossa vida deve ser constante prodígios do Seu poder. O sentido da nossa pequenez dá um espírito humilde e reverencial a nossa prece. Estamos confiantes em que Deus, com Sua infinita conhecimento e poder, vai, de algum modo, mais conhecido para Ele trazer o que nós pedimos. Daí, por que entendemos especiais providences eventos que acontecem no curso da natureza e da vida através da instrumentalidade das leis naturais. Não podemos discernir, nem no próprio evento ou na forma do respectivo acontecer qualquer desvio em relação à conhecida curso das coisas. O que sabemos, porém, é que os acontecimentos moldar-se em resposta às nossas orações. As leis da natureza são invariáveis, mas ainda assim um importante factor não deve ser esquecido: que as leis da natureza pode produzir um efeito, as mesmas condições devem estar presentes. Se as condições variam, em seguida, os efeitos variam também. Alterando as condições, as outras tendências da natureza são feitas predominante, e as forças que caso contrário teria o seu trabalho para produzir efeitos mais fortes forças. Desta forma nossa vontade interfere com o funcionamento das forças naturais e humanos com tendências, como é mostrado nas nossas relações sexuais com outros homens e na ciência de governo.
Agora, se esse poder caber aos homens, Deus pode fazer menos? Será que não podemos acreditar que, em nossa oração, Deus pode provocar as condições de fenômenos naturais de modo a combinar que, através de Sua agência especial, poderemos obter o desejo do nosso coração e, ainda assim, de modo que, para o observador ordinário, o evento acontece no seu ordinário lugar e tempo. Para o devoto alma, no entanto, tudo é diferente. Ele reconhece favor de Deus e é devoutly grata pela atenção paterna. Ele sabe que Deus trouxe ao evento cerca de alguma forma. Quando, portanto, nós rezamos pela chuva ou de evitar uma calamidade, ou para impedir a devastação da peste, vamos pedir esmolas, não tanto por milagres ou sinais de onipotência: pedimos que Aquele que detém os céus em Suas mãos e quem faz pesquisas no abismo vai ouvir as nossas petições e, em Sua própria boa forma, trazer a resposta que precisamos.
Publicação informações escritas por John T. Driscoll. Transcritas por Don Ross. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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