Maria, mãe de Jesus Cristo, foi atribuído um lugar especial devoção dos católicos romanos especialmente no Leste e igrejas ortodoxas. O Novo Testamento registros que ela era o primo de Elizabeth, mãe de John the Baptist, e que ela estava noivo e , Mais tarde, casou com Joseph. Após dar à luz a Jesus, em um estável, em Belém, onde ela tinha ido com Joseph a registar-se para um governo censo, Maria de Nazareth retornou ao vivo silenciosa e humildemente com a família dela (Lucas 2:1-20). Na sua crucificação Jesus perguntou seu discípulo amado, João, para cuidar de sua mãe. Pouco se sabe sobre Maria após esta, apesar de Atos 1:14, a última referência a ela no Novo Testamento, coloca-a entre os discípulos.
O Novo Testamento afirma que Maria concebeu Jesus pelo Espírito Santo e, portanto, sem perder a sua virgindade (Matt. 1:18, 20; Lucas 1:35). Apesar das referências bíblicas a Jesus' "irmãos", a idéia de Maria da virgindade perpétua apareceu na Igreja primitiva. Santo Atanásio utilizado o termo "nunca virgem" para se referir a Maria, e esta opinião foi aparentemente aceite pelos Padres da Igreja a partir da 5 ª no século. Foi formalmente estabelecida como uma doutrina da Igreja no Conselho Latrão, em 649. Embora a Virgin Nascimento é um dogma de praticamente todas as igrejas cristãs, moderna crítica bíblica questionou a autenticidade das contas, em Mateus e Lucas. A doutrina de Maria da virgindade perpétua ensinei é principalmente por católicas romanas e as igrejas ortodoxas.
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Pope Pius XII devoção mariana fortemente promovidas durante o seu reinado (1939-58). Porque detém ensino católico romano que Maria é merecedor do "Maior veneração", observa o templo mariano 17 festivais cada ano, dos quais 5 são importantes: Imaculada Conceição, 8 Dezembro; Purificação, segundo 2; Anunciação, 25 de Março; Assunção, 15 de agosto, e Nascimento, Setembro 8. O Terço contém 50 Ave Marias ( "hail Marias"), e devoção ao "coração imaculado" de Maria é muito popular em alguns círculos.
Protestante órgãos semper reagiram fortemente contra a excessiva devoção a Maria. Nos últimos anos, porém, protestantes, anglicanos, católicos romanos e estudiosos têm, em que a discussões substantivas acordos quanto ao lugar de Maria na teologia cristã e na prática tem sido alcançado. O Concílio Vaticano II (1962-65) incluiu um capítulo sobre Maria na Constituição da Igreja que enfatiza Mary's completa dependência de seu Filho.
Harold W. RAST
Bibliografia:
Brown, Raymond E., O Nascimento do Messias (1977); Brown, Raymond E., et al., Eds., Maria, no Novo Testamento (1978); Graef, Hilda C., Mary: Uma História da Doutrina e Devoção, 2 vols.
(1963-65); McHugh, John, A Mãe de Jesus no Novo Testamento (1975); Miegge, Giovanni, A Virgem Maria: A Doutrina Católica Romana mariana, trans.
por W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - O Rosto Feminino da Igreja (1977); Warner, Marina, de All Alone Her Sexo: O Mito da Cult e da Virgem Maria (1976).
Intimamente relacionado com o título Mãe de Deus é o título Virgem Maria, afirmando a concepção virginal de Jesus (Lucas 1:35).
Inicialmente, este título salientou a crença de que Deus, não Joseph, era o verdadeiro pai de Jesus.
Na devoção mariana que se desenvolveram no Oriente no 4 º século, Maria foi venerada não só na concepção mas também no nascimento de Jesus.
Esta convicção foi expressa claramente no 4 º século, credos batismos de Chipre, Síria, Palestina, e Armênia.
O título foi usado aieiparthenos (cada vez virgem), e até meados do século 7o a compreensão do título passou a incluir a convicção de que Maria permaneceu uma virgem para toda a sua vida.
As passagens no Novo Testamento referindo-se aos irmãos de Jesus (por exemplo, Marcos 6:3, que menciona também irmãs; ver 1 Coríntios 9:5, Gálatas 1:19) nesse sentido têm sido explicado como sendo feitas para familiares de Jesus ou a Joseph pelos filhos de um casamento anterior, embora não haja evidência histórica para essa interpretação.
Nos dias 2 e 3 séculos, vários escritores cristãos começaram a manifestar a convicção de que, devido à sua íntima união com Deus através do Espírito Santo na concepção de Jesus (Lucas 1:35), Mary estava completamente livre de qualquer mácula do pecado.
680 em um romano falaram do Conselho a ela como "abençoado, cada vez virgem imaculada".
Em ambas as igrejas orientais e ocidentais, dias festivos em honra dos acontecimentos da vida de Maria veio a existir entre os séculos 4o e 7o.
Eles celebram a sua concepção eo seu nascimento miraculoso, narrado nos apócrifos "Evangelho Infância", de James (8 setembro), a Anunciação (25 de março); dela na purificação do Templo (segundo 2), e sua morte (o chamado Dormição no Igreja Oriental) e em céu corporais Assunção (15 de agosto; ver Assunção da Virgem).
Exceto para os Evangelhos, as Escrituras tornam pouco explícita referência a Maria.
OT certas profecias têm sido pensado para se referir a ela (Gn 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; e, mais claramente, Isa. 7:14).
O drama simbólico de 12 Rev. tem sido muitas vezes interpretadas de forma semelhante.
Paul menciona especificamente uma vez Mary (Gal. 4:4).
Para mais nada, é preciso indagar do Evangelho escritores.
Lucas apresenta o retrato mais detalhado.
Enquanto Matthew também narra a história de Natividade, suas referências a Maria são breves, apesar de ele acentua fortemente a sua virgindade (Matt. 1:18-25).
Luke, no entanto, descreve vividamente as suas encontro com o anjo, ela visita a Elizabeth, ela linda "Magnificat", o nascimento de Jesus, e sua viagem a Jerusalém com o bebê e os doze anos de idade Jesus (Lucas 1:26 -- 2:51).
Maria aparece humildemente obediente face à sua enorme tarefa (Lucas 1:38), ainda profundamente pensativo e um tanto perplexo quanto ao seu significado (Lucas 1:29, 2:29, 35, 50-51).
De acordo com um episódio recounted por Mateus, Marcos, e Lucas, Jesus' mãe e do seu "irmão" stand fora do círculo dos primeiros discípulos (Matt. 12:46-50; Marcos 3:19 b-21, 31-35; Luke 8 :19-21; cf. Lucas 11:27-28).
Elsewhere Jesus reclama que ele não é sem honra salvar "entre seus próprios parentes, e na sua própria casa" (Marcos 6:4; cf. Matt. 13:53-58; Luke 4: 16-30).
John aparentemente reconta algum mal-entendido entre Jesus e Maria no casamento festa em Caná (João 2:1-12).
John Maria restante ainda retratos fiéis ao lado da cruz, enquanto Jesus louva-a ao seu "discípulo amado" da assistência (João 19:25-27).
Por fim, Luke listas Mary dentre as primeiras pós-Páscoa cristã (Atos 1:14). Tradicionalmente, os católicos têm venerado como Mary totalmente isento de pecado e como a mais gloriosa de Deus na humanidade. Sentimento que isto afecta a centralidade de Cristo, protestantes têm muitas vezes negligenciadas dela indevidamente.
Radical crítica bíblica em duvidar da infância narrativas "historicidade muitas vezes acentuou esta negligência.
No entanto, a crescente importância de as questões das mulheres tem estimulado novos Maria entre os interesses em ambos os protestantes e católicos parecidos.
TN Finger
Bibliografia
Mary, hebraico Miriam.
(1). A esposa de Joseph, a mãe de Jesus, conhecido como o "Virgem Maria", embora nunca tão designada na Escritura (Matt. 2:11; Atos 1:14).
Pouco se sabe de sua história pessoal.
Sua genealogia é dada em Lucas 3.
Ela era da tribo de Judá e da linhagem de Davi (Ps. 132:11; Lucas 1:32).
Ela estava ligada por casamento com Elisabeth, que era da linhagem de Arão (Lucas 1:36).
Embora ela tenha residido em Nazaré com os pais dela, antes que ela se tornou a esposa de José, o anjo Gabriel anunciou a ela que ela era para ser a mãe do Messias prometido (Lucas 1:35).
Depois disto ela foi visitar seu primo Elisabeth, que estava morando com seu marido Zacharias (provavelmente em Juttah, Josh. 15:55, 21:16, no bairro de Maon), a uma distância considerável, cerca de 100 milhas, a partir de Nazaré .
Logo à entrada da casa que ela foi saudada por Elisabeth como a mãe do seu Senhor e, em seguida, imediatamente deu-lhe a dicção hino de ação de graças (Lucas 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10).
Após três meses retornou ao Maria Nazaré para a sua própria casa.
Joseph estava ciente de feita supernaturally (Matt. 1: 18-25) do seu estado, e levou-a para a sua própria casa.
Logo após isso, o decreto de Augusto (Lucas 2:1) exigiu que eles deveriam avançar para Belém (Miquéias 5:2), cerca de 80 ou 90 milhas de Nazareth, e enquanto eles estavam lá eles encontraram refúgio na pousada ou cã previsto Desconhecidos (Lucas 2:6, 7).
Mas como a pousada estava lotada, Mary tinha um lugar para aposentar-se entre o gado, e lá ela qual faz brotar o filho dela, que foi chamado Jesus (Matt. 1:21), porque ele foi para salvar o seu povo dos seus pecados.
Esta foi seguida pela apresentação no templo, o voo em Egito, e seu retorno no ano seguinte e residência em Nazaré (Matt. 2). Há trinta anos para Maria, a esposa de Joseph o carpinteiro, reside, enchendo o seu próprio esfera humilde, e pensando sobre as coisas estranhas que tinha acontecido com ela.
Durante esses anos, apenas um evento na história de Jesus é gravado, viz., O seu curso até Jerusalém quando doze anos de idade, e seu ser encontrado entre os doutores no templo (Lc 2:41-52).
Provavelmente ainda durante este período Joseph morreu, para que ele não é mencionado novamente.
Após o início do nosso Senhor do ministério público é tido pouca aviso de Maria.
Ela esteve presente no casamento em Caná.
Um ano e meio depois desta vamos encontrá-la em Cafarnaum (Matt. 12:46, 48, 49), onde as memoráveis palavras proferidas Cristo, "Quem é minha mãe? E quem são meus irmãos? E ele esticou a mão em direção a brotar Seus discípulos, e disse: Eis minha mãe e meus irmãos! "
A próxima vez que nos encontramos ela está na cruz juntamente com sua irmã Maria, e Maria Madalena, e Salome, e outras mulheres (João 19:26).
Desde essa hora a levou John para a sua própria morada.
Ela estava com a pequena empresa na parte alta da sala depois da Ascensão (Atos 1:14).
A partir deste momento ela desaparece totalmente pública do aviso.
O tempo eo modo da sua morte são desconhecidas.
(2). Maria Madalena, ou seja, Maria de Magdala, uma cidade na costa do lado ocidental do lago de Tiberíades.
Ela é notada pela primeira vez em Lucas 8:3 como uma das mulheres que o "ministério de Cristo à sua substância."
Sua motivação era a de gratidão por deliverances ele tinha trabalhado para eles.
Out of Mary foram lançados sete demónios.
Gratidão a ela solicitado excelente entrega-la a tornar-se seu seguidor.
Essas mulheres também o acompanhavam em sua última viagem a Jerusalém (Matt. 27:55, Marcos 15:41, Lucas 23:55). Eles ficavam perto da cruz.
Mary permaneceu até lá estava tudo acabado, e o corpo foi retirado e colocado no túmulo Joseph's.
Novamente, o mais rapidamente na madrugada do primeiro dia da semana ela, com Salomé e Maria mãe de Tiago (Matt. 28:1; Marcos 16:2), veio ao sepulcro, trazendo doces especiarias, que eles pudessem ungir o corpo de Jesus.
Eles encontraram o túmulo vazio, mas viu a "visão dos anjos" (Matt. 28:5).
Ela hastens dizer a Pedro e João, que provavelmente foram viver juntos neste momento (João 20:1, 2), e novamente retorna imediatamente para o túmulo.
Lá ela retardatários com ponderação, chorando na porta do túmulo.
O Ressuscitado aparece para ela, mas ela sabe em primeira-lhe que não.
Sua elocução de seu nome "Maria" relembra a consciência dela, e ela utters o alegre, reverente grito, "Rabboni".
Fain Ela ia agarrar a ele, mas ele proíbe-lhe, dizendo: "Não me toque, mas não estou ainda ascendeu ao meu Pai".
Este é o último registo relativo Maria de Magdala, que agora regressou a Jerusalém. A ideia de que esta Maria era "a mulher que era uma má pessoa", ou que ela era desonesto, é totalmente infundada.
(3). Maria, a irmã de Lázaro é trazido ao nosso conhecimento, em conexão com as visitas do nosso Senhor para Betânia.
Ela é contrastada com a irmã Martha, que estava "cumbered sobre muitas coisas", enquanto Jesus foi seu hóspede, enquanto Maria tinha escolhido a "boa parte".
Seu personagem também aparece em conexão com a morte de seu irmão (João 11:20,31,33).
Por ocasião da nossa última visita a Lord's Bethany, Mary trouxe "um quilo de pomada de espiganardo, muito onerosa, e ungido os pés de Jesus" como ele reclinada numa mesa na casa de um Simon, que tinha sido um leproso (Matt .26:6; Marcos 14:3; João 12:2,3). Essa foi uma prova do seu amor transborda para o Senhor.
Nada se sabe de sua história subsequente.
Afigurar-se-ia a partir deste ato de Mary's, e da circunstância de que eles possuíam uma família abóbada (11:38), e que um grande número de judeus de Jerusalém veio a compadecer-se com eles sobre a morte de Lázaro (11:19), que essa Betânia em família pertencia à classe mais ricos da população.
(4). Maria, a mulher do Cleopas é mencionado (João 19:25) "em pé na cruz, em sociedade com Maria Madalena e de Maria, a Mãe de Jesus.
Ao comparar Matt.
Marcos 27:56 e 15:40, nós achamos que esta Maria e "Maria mãe de Tiago, o pequeno" são uma ea mesma pessoa, e que ela era a irmã da mãe do nosso Senhor.
Ela era a "outra Maria", que esteve presente com Maria de Magdala, no enterro do nosso Senhor (Matt. 27:61; Marcos 15:47), e ela era um daqueles que correu logo cedo na manhã do primeiro dia de a semana para ungir o corpo, e assim se tornou uma das primeiras testemunhas da ressurreição (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Lucas 24:1).
(5). Maria, a mãe de João Marcos foi um dos primeiros discípulos do Senhor da nossa.
Ela era a irmã de Barnabé (Col. 4:10), e com ele ingressou na alienação das suas terras e dar ao produto da venda na Tesouraria da Igreja (Atos 4:37; 12:12).
Sua casa em Jerusalém era comum o local de encontro para os discípulos lá.
(6.) Um cristão em Roma, que tratou com especial bondade Paul (Rom. 16:6).
(Easton Dicionário Ilustrado)
Bem-aventurada Virgem Maria é a mãe de Jesus Cristo, a mãe de Deus. Em geral, a teologia ea história de Maria, a Mãe de Deus seguir a ordem cronológica das respectivas fontes, ou seja, o Antigo Testamento, o Novo Testamento, os primeiros cristãos judaica e testemunhas.
I. MARY profetizado no velho testamento
O Antigo Testamento refere-se a Nossa Senhora Santíssimo, tanto na sua profecias e as suas formas ou figuras.
Gênesis 3:15
A primeira profecia referindo-se a Maria é encontrada na própria abertura dos capítulos do livro de Gênesis (3:15): "Eu vou colocar inimizades entre ti ea mulher, ea tua semente ea sua semente; ela deve esmagar tua cabeça, e tu deverás residir no calcanhar esperar por ela. "
Isto parece tornar a divergir em dois aspectos do texto original hebraico:
(1) Primeiro, o texto hebraico emprega o mesmo verbo para as duas acepções "ela deve esmagar" e "tu deverás esperar na mentira"; o Septuaginta torna o verbo tanto terein por vezes, a mentir em espera; Aquila, Symmachus, o Siríaco tradutor eo samaritano, interpretar o verbo hebraico por expressões que significam para esmagar, a contusão, o Italiano torna o terein ocupadas na Septuaginta pelo latim "servare", a guarda; São Jerônimo [1] afirma que o verbo hebraico tem o significado de "esmagamento" ou "nódoas negras" em vez de "deitado em espera", "guardiões". Ainda em seu próprio trabalho, que se tornou a Vulgata Latina, o santo emprega o verbo "para esmagar" (conterere) no primeiro lugar, e "a residir na espera" (insidiari) na segunda.
Daí a punição infligida sobre a serpente e da serpente da retaliação são expressos pelo mesmo verbo: mas a ferida da serpente é mortal, uma vez que ela afeta sua cabeça, enquanto que a ferida infligida pela serpente não é mortal, sendo infligidos sobre o calcanhar.
(2) O segundo ponto de diferença entre o texto hebraico e as nossas preocupações versão do agente que está a infligir a ferida mortal sobre a serpente: a nossa versão actual Vulgata concorda com o texto em leitura "ela" (IPSA), que remete para a mulher , Enquanto lê o texto hebraico hu '(automóveis, ipse), que remete para a semente da mulher.
De acordo com a nossa versão e, a Vulgata leitura, a mulher vai ganhar a vitória, de acordo com o texto hebraico, ela será vitoriosa através de sua semente.
Neste sentido é que a Bull "Ineffabilis" atribuem a vitória a Nossa Senhora Santíssimo.
A leitura "ela" (IPSA) não é nem corrupção intencional de um texto original, nem é um erro acidental, mas que ele é uma versão explicativa manifestando explicitamente o fato de Nossa Senhora da parte na vitória sobre a serpente, que está contido implicitamente no original hebraico.
A força da tradição cristã como a Maria da quota-parte nesta vitória pode ser inferida a partir da retenção de "ela", em São Jerônimo da versão, apesar de sua familiaridade com o texto original e com a leitura "ele" (ipse), no antigo Latim versão.
Como é bastante comum admitiu que a sentença divina é dirigida não tanto contra a serpente, contra o originador do pecado, a semente da serpente denota os seguidores da serpente, o "bando de víboras", a "geração de víboras" , Aqueles cujo pai é o Diabo, os filhos do mal, imitando, não nascendo (Agostinho).
[2] Um poderão ser tentados a compreender as sementes da mulher em um sentido similar colectivo, abrangendo todos os que nasceram de Deus.
Mas não apenas as sementes maio denotar uma determinada pessoa, mas tem um significado tão normalmente, se o contexto permite.
St. Paul (Gálatas 3:16) dá sua explicação sobre a palavra "semente", como ela ocorre nas promessas patriarcal: "Para Abraão foram as promessas feitas e às suas sementes. Ele não diz, e às suas sementes, como de muitos ; Mas como de um, e à sua semente, que é Cristo ".
Finalmente, a expressão "a mulher" na cláusula "Eu vou colocar inimizades entre ti ea mulher" é uma versão literal do texto hebraico.
A Gramática do Hebraico Gesenius-Kautzsch [3], estabelece que o Estado: peculiares à hebraico é a utilização do artigo, a fim de indicar uma pessoa ou coisa, ainda não conhecida e não ainda de ser descritas de forma mais clara, quer como presente ou como deve ser tomado em consideração no âmbito das condições contextuais.
Desde o nosso artigo indefinido serve este propósito, podemos traduzir: "Eu vou colocar inimizades entre ti e uma mulher".
Daí a profecia promete uma mulher, Nossa Senhora Santíssimo, quem será o inimigo da serpente para um grau acentuado; além disso, a mesma mulher será vitorioso sobre o Diabo, pelo menos através de seus descendentes.
A integralidade da vitória é enfatizada pela contextual frase "terra tu deve comer", que está de acordo com Winckler [4] uma expressão comum velha-oriental denotando a mais profunda humilhação [5].
Isaias 7:1-17
A segunda profecia referindo-se a Maria é encontrado em Isaias 7:1-17.
Os críticos têm envidado esforços no sentido de representar este trecho como uma combinação de ocorrências e ditos da vida do profeta regras escritas por um lado desconhecido [6].
A credibilidade do conteúdo não é necessariamente afectados por esta teoria, uma vez que profética tradições podem ser registradas por qualquer escritor sem perder a sua credibilidade.
Mas mesmo Duhm considera a teoria como uma aparente tentativa por parte dos críticos, para descobrir o que os leitores estão dispostos a suportar com paciência, ele acredita que é uma verdadeira desgraça para si mesma crítica que ele tenha encontrado uma mera compilação de uma passagem que assim o graficamente descreve o nascimento horas de fé.
Segundo o 2 Reis 16:1-4, e 2 Crônicas 27:1-8, Achaz, que começou seu reinado 736 aC, abertamente professada idolatria, a fim de que Deus lhe deu para as mãos dos reis da Síria e de Israel.
Parece que uma aliança tinha sido celebrado entre Phacee, Rei de Israel, e Rasin, rei de Damasco, com o objectivo de se opor uma barreira para o Sírio agressões.
Achaz, quem acarinhados assírio proclivities, não entraram na coligação, os aliados invadiram o seu território, que tencionem Achaz substituto para um subserviente mais régua, um certo filho de Tabeel.
Enquanto Rasin foi ocupada em reconquistando a cidade marítima Elath, Phacee avançou sozinho contra Juda, "mas eles não podiam prevalecer".
Após Elath tinha caído, Rasin uniram seus esforços com os das Phacee; "Síria, fez repousava sobre Efraim", a respeito de que "seu (Achaz ') foi movida coração, e no coração do seu povo, como as árvores do bosque são movidos com o vento ".
Imediatas devem ser feitos preparativos para um prolongado cerco, e está ativamente envolvida Achaz perto da piscina superior a partir do qual a cidade recebeu a maior parte do seu abastecimento de água.
Daí o Senhor diz a Isaias: "Ir ao encontro Achaz... No final do canal da piscina superior".
O profeta da comissão é de uma natureza extremamente consoladora: "Vê tu cala-te; não ouve, e deixa teu coração não ter medo dos dois rabos destas firebrands".
O regime dos inimigos não são bem sucedidos: "ela não deve ficar, e isso não deve ser".
Qual será o destino especial dos inimigos?
Síria vai ganhar nada, ele permanecerá como o foi no passado: "a cabeça da Síria é Damasco, ea cabeça de Damasco é Rasin".
Efraim também permanecerá no futuro imediato, tal como tem sido até agora: "a cabeça de Efraim é Samaria, e pelo chefe de Samaria o filho de Romelia", mas depois de sessenta e cinco anos, será destruído ", dentro de sessenta e cinco anos Ephraim, deixa de ser um povo ".
Achaz tinham abandonado o Senhor, para Moloch, e colocou sua confiança em uma aliança com a Assíria; daí a profecia condicional relativa Juda, "se você não vai acreditar, você não deve continuar".
O teste de crença segue imediatamente: "pedir-te um sinal de que o Senhor teu Deus, quer-vos à profundidade do inferno ou até à altura acima".
Achaz hipocritamente responde: "Não vou pedir, e não vou tentar o Senhor", assim, recusando-se a expressar a sua crença em Deus, e privilegiando a sua política assíria.
O rei prefere Assíria a Deus, e Assíria virão: "o Senhor porá sobre ti e sobre o teu povo, e, após a casa de teu pai, tem dias que não vem desde o tempo da separação de Efraim com o rei de Juda dos assírios. "
A casa de David, foi doloroso não se limita aos homens, mas também a Deus por sua incredulidade, pelo que "não deve continuar", e, por uma ironia do castigo divino, ele será destruído por esses mesmos homens a quem ele preferiu a Deus .
Ainda o grande messiânico promessas feitas para a casa de David não pode ser frustrado: "O Senhor te dará ele mesmo um sinal. Engravidar devem Olhem uma virgem, e ostentar um filho, e seu nome será chamado Emmanuel. Ele deve comer manteiga e mel , Que ele sabe maio de recusar o mal e para escolher os bons. Para que a criança sabe antes de recusar o mal, e para escolher os bons, os terrenos que tu abhorrest deve ser abandonado do rosto de seus dois reis. "
Sem a atender uma série de questões relacionadas com a explicação da profecia, temos de nos limitar aqui a prova de que a virgem nua mencionado pelo profeta é Maria, a Mãe de Cristo.
O argumento baseia-se nas premissas de que o profeta da virgem é a mãe do Emanuel, e Emmanuel que é Cristo.
A relação das virgens para Emmanuel está claramente expressa nas palavras inspiradas; o mesmo indicar também a identidade de Emmanuel com o Cristo.
A ligação de Emmanuel com o sinal, que foi extraordinários Divino de ser dada a um Achaz predispõe para ver o filho em mais de um menino comum.
Em 8:8, o profeta atribui a ele a propriedade da terra de Juda: "o alongamento das suas asas devem preencher a largura da tua terra, ó Emmanuel".
Em 9:6, o governo da casa de David está a ser dito sobre os seus ombros, e ele é descrito como estando dotada com mais de qualidades humanas: "uma criança nasça para nós, um filho e é dado a nós, e o governo está sobre seus ombros, e seu nome será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus, o Poderoso, o Pai do Mundo de Vem, e do Príncipe da Paz ".
Finalmente, o profeta chama Emmanuel "uma haste para fora da raiz de Jesse" dotado de "o espírito do Senhor... O espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito do advogado, e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade ", o seu advento será seguido pelo grande sinais dos tempos messiânico, e os restos das pessoas escolhidas serão novamente o povo de Deus (11:1-16).
Seja qual for obscuridade ou ambiguidade que pode haver, no próprio texto profético é eliminado por São Mateus (1:18-25).
Após narrar a dúvida de São José e as garantias do anjo ", que foi concebido em que ela é do Espírito Santo", o evangelista prossegue: "Agora tudo isto foi feito para o facto de poder ser cumprido o que o Senhor falou pelo profeta: dizendo: Eis uma virgem será com a criança, e gerar um filho, e eles devem chamar o seu nome Emanuel ".
Nós não precisamos repetir a exposição da passagem dada pelo católico comentadores que atender as excepções levantadas contra o óbvio significado do evangelista.
Nós podemos deduzir de tudo isto que Maria é mencionado na profecia de Isaías como mãe de Jesus Cristo, à luz de São Mateus da referência à profecia, podemos acrescentar que a profecia previu também Mary's virgindade untarnished pela concepção do Emmanuel [7].
Micheas 5:2-3
Uma terceira profecia referindo-se a Nossa Senhora Bendito seja contido na Micah 5:2-3: "E tu, Belém, Ephrata, uma arte um pouco entre os milhares de Juda: fora de ti, será diante vir a Mim que está a ser a régua em Israel, e seu quarto está indo, desde o início, desde os dias da eternidade. Por isso ele vai dar-lhes até ao momento em que ela que travaileth porão diante, e os restos de seus irmãos serão convertidos para os filhos de Israel . "Embora o profeta (cerca de 750-660 aC) foi um contemporâneo de Isaias, a sua actividade profética começou um pouco mais tarde e terminou um pouco mais cedo do que a de Isaias.
Não pode haver dúvida de que os judeus que precede previsão considerada como uma referência para o Messias.
Segundo a São Mateus (2:6) o chefe sacerdotes e escribas, quando perguntado sobre onde o Messias estava para nascer, atendidas nas palavras de Herodes a profecia: "E tu Belém a terra de Juda..."
De acordo com a Santo
John (7:42), a população judaica em Jerusalém reunidos para a celebração da festa pediu à pergunta retórica: "Acaso, não a Escritura diz que Cristo vem da semente de Davi e de Belém, a cidade onde foi David?"
O Chaldee paráfrase de Miquéias 5:2, confirma a mesma opinião: "Out of-te a Mim deve vir diante do Messias, que ele pode exercer soberania de Israel". A própria palavras da profecia de admitir dificilmente qualquer outra explicação, para " o seu quarto está indo, desde o início, desde os dias da eternidade ".
Mas como é que a profecia se referem à Virgem Maria?
Nossa Senhora Bendito é denotado pela expressão ", até o momento em que ela que travaileth porão diante".
É verdade que "ela travaileth que" tem sido referida a igreja (São Jerônimo, Theodoret), ou para a recolha dos gentios unidos a Cristo (Ribera, Mariana), ou novamente a Babilônia (Calmet), mas, em Por um lado, é praticamente uma conexão suficiente entre quaisquer destes eventos e prometeu o redentor, por outro lado, a passagem deveria ler "até o momento em que ela é estéril que devem pôr diante", caso qualquer um destes acontecimentos foram encaminhados para pelo profeta.
Também não pode "ela travaileth que" se refere ao Sion: Sion é falada de valor sem antes e depois da passagem do actual modo que não podemos esperar que o profeta ao lapso de repente em linguagem figurativa.
Além disso, explicou, assim, a profecia não daria um bom senso.
As frases contextual "a régua em Israel", "seu curso diante", que em hebraico significa nascimento, e "seus irmãos" denotar um indivíduo, e não uma nação, por isso, vamos supor que a interposição adiante deve referir-se à mesma pessoa.
Foi demonstrado que a pessoa do governante é o Messias, por conseguinte, "ela que travaileth" deve identificar a mãe de Cristo, ou Nossa Senhora Santíssimo.
Assim, explicou toda a passagem se torna evidente: o Messias deve ter nascido em Belém, uma aldeia insignificante em Juda: sua família devem ser reduzidos à pobreza e à obscuridade antes da data do seu nascimento, como isso não pode acontecer se a teocracia permanece intacta, se David's Casa continua a florescer, "portanto, ele irá dar-lhes até ao momento em que ela deve gerar travaileth que" o Messias.
[8]
Jeremias 31:22
Uma quarta profecia referindo-se a Maria é encontrado em Jeremias 31:22; "O Senhor criou uma coisa nova sobre a Terra: Uma mulher a bússola é um homem".
O texto do profeta Jeremias não oferece pequenas dificuldades para o intérprete científico; nós o seguiremos a Vulgata versão do original hebraico.
Mas mesmo esta prestação foi explicada de várias maneiras diferentes: Rosenmuller e vários intérpretes protestantes conservadores defendem o significado ", uma mulher deve proteger um homem", mas tal motivo dificilmente induzir os homens de Israel a voltar para Deus.
A explicação "uma mulher deve procurar um homem" quase não concorda com o texto, além de, tal uma inversão da ordem natural é apresentado em Isaías 4:1, como um sinal da maior calamidade.
Ewald da renderização ", uma mulher deve transformar-se em um homem", praticamente não é fiel ao texto original.
Outros comentadores em ver a mulher de um tipo ou a Sinagoga da Igreja, o tipo de homem de Deus, para que eles explicam a profecia no sentido de, "Deus vai morar novamente no meio da Sinagoga (do povo de Israel) "Ou" a Igreja irá proteger a terra com seus homens valentes ".
Mas o texto hebraico dificilmente sugere um tal significado, além disso, uma tal explicação torna a passagem tautological: "Israel deve regressar ao seu Deus, para que Israel vai adorar o seu Deus".
Algumas recentes escritores tornar o original hebraico: "Deus cria uma nova coisa sobre a terra: a mulher (esposa) retorna para o homem (o marido)".
De acordo com a antiga lei (Deuteronômio 24:1-4; Jeremias 3:1) que o marido não pôde retomar a esposa logo repudiadas por ele; mas o Senhor vai fazer alguma coisa nova, permitindo que a esposa infiel, ou seja, o culpado nação, a voltar à amizade de Deus.
Esta explicação recai sobre os conjetural uma correção do texto, além de, tal não implica necessariamente constar o significado messiânico, que esperamos que na passagem.
O grego Padres geralmente seguem a versão Septuaginta, "O Senhor criou salvação em um novo plantio, os homens deverão ir com segurança", mas Santo Atanásio duas vezes [9] combina Aquila versão do "Deus criou uma coisa nova na mulher", com a da Septuaginta, dizendo que a nova plantação é Jesus Cristo, e que a nova coisa que criou na mulher é o corpo do Senhor, concebido no seio da virgem sem a cooperação do homem.
São Jerônimo também [10] entende o texto profético da virgem conceber o Messias.
Este significado da passagem satisfaz o texto eo contexto.
O Verbo encarnado como possuído desde o primeiro instante da sua concepção todas as Suas perfeições exceto aquelas relacionadas com o Seu desenvolvimento corporal, Sua mãe está bem disse a "bússola um homem".
Não há necessidade de lembrar que tal uma condição de uma criança recém-concebida justamente é chamado de "uma coisa nova na terra".
O contexto da profecia descreve após uma curta introdução geral (30:1-3) Israel o futuro da liberdade e da restauração em quatro stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; o três primeiros stanzas fim, com a esperança de que o tempo messiânico.
A quarta estrofe, também, deve-se esperar que um semelhante que termina.
Além disso, a profecia de Jeremias, cerca de 589 aC proferidas e entendidas no sentido acabei de explicar, concorda com as expectativas messiânicas contemporânea baseada em Isaias 7:14; 9:6; Miquéias 5:3.
De acordo com Jeremias, a mãe de Cristo é a diferem de outras mães no presente, que o seu filho, mesmo dentro de seu ventre, deve possuir todas as propriedades que constituem verdadeira natureza humana [11].
O Antigo Testamento faz referência a Maria indiretamente nessas profecias que predizem a Encarnação do Verbo de Deus.
II.
Velho testamento tipos e números de MARY
A fim de ter certeza do típico senso, ele deve ser revelado, isto é, deve vir até nós através da Escritura ou tradição.
Pio desenvolvido Individual copiosos escritores têm certas analogias entre os dados do Antigo Testamento e dos dados correspondentes do Novo; porém engenhosa estes desenvolvimentos podem ser, elas não provam que Deus realmente destinado a transmitir as verdades correspondentes inspirado no texto do Antigo Testamento.
Por outro lado, deve-se ter em mente que nem todas as verdades contidas na Bíblia ou tradição, quer tenham sido explicitamente propôs aos fiéis como assuntos de fé com a definição explícita da Igreja.
De acordo com o princípio "Lex orandi lex est credenti" temos de tratar, pelo menos, com a reverência inumerável sugestões contidas no boletim de orações e liturgias da Igreja.
Neste sentido temos de considerar muitos dos títulos conferidos em Nossa Senhora do Santíssimo e nas litania dela "Ave Maris Stella".
O Antiphons e Respostas encontrado na Gabinetes recitado sobre as várias festas de Nossa Senhora Bendito sugerir uma série de tipos de Mary que dificilmente poderia ter sido levado tão vividamente para o anúncio dos ministros da Igreja de qualquer outra forma.
A terceira antífona de Elogia da Festa da Circuncisão em vê "o arbusto que não foi queimado" (Êxodo 3:2) uma figura de Maria Filho concebê-la sem a perda de sua virgindade.
A segunda antífona de Elogia da mesma Office vê no Gideon's velo molhado com orvalho, enquanto todo o terreno ao lado havia permanecido seca (Juizes 6:37-38) um tipo de Maria recebendo em seu ventre o Verbo encarnado [12]. O Escritório de Bem-aventurada Virgem Maria se aplica a muitas passagens relativas ao cônjuge, no Cântico dos Cânticos [13] e também em relação ao Livro da Sabedoria em Provérbios 8:22-31 [14].
O pedido de Maria de um "jardim fechado, uma fonte selada up" mencionada na Cânticos 4:12 é apenas uma instância específica do que foi dito acima.
[15] Além disso, Sara, Debbora, Judith, Esther e são utilizados como diversas figuras de Maria, a Arca da Aliança, sobre a qual a presença de Deus se manifestou, é usado como a figura de Maria que transportam Deus encarnado no seu seio.
Mas, sobretudo Eva, a mãe de toda a vida (Gênesis 3:20), é considerado como um tipo de Maria, que é a mãe de todos os que vivem na ordem da graça [16].
III.
MARY nos evangelhos
O leitor dos Evangelhos é, em primeira surpreso ao descobrir tão pouco sobre Maria, mas esta obscuridade no Evangelho de Maria tem sido estudada em profundidade pelo Beato Pedro Canisius [17], Auguste Nicolas [18], o Cardeal Newman [19], e Reverendíssimo Pe. J.
Spencer Northcote [20].
No comentário sobre o "Magnificat", publicada 1518, Lutero ainda expressa a convicção de que os Evangelhos elogiar suficientemente Mary chamando por ela (oito vezes), a Mãe de Jesus.
Nos parágrafos seguintes, iremos brevemente agrupar-se aquilo que conhecemos da Santíssima Nossa Senhora da vida antes do nascimento de seu divino Filho, durante a vida oculta de Nosso Senhor, durante a Sua vida pública e depois de sua ressurreição.
Mary's Davidic ancestralidade
São Lucas (2:4) diz que São José passou de Nazaré para Belém para ser matriculadas ", porque ele era da casa e família de David".
Como se a excluir qualquer dúvida sobre o Davidic descendência de Maria, o Evangelista (1:32, 69) afirma que o filho nascido de Maria, sem a intervenção do homem deve ser dado "o trono de Davi seu pai", e que o Senhor Deus tem "elevar-se um chifre de salvação para nós na casa de seu servo David".
[21] St. Paul também atesta que Jesus Cristo "foi feita para ele [Deus] da semente de David, segundo a carne" (Romanos 1:3).
Se não fosse Mary Davidic de ascendência, seu Filho concebido pelo Espírito Santo não pode ser dito de ser "da semente de Davi". Daí comentadores dizem-nos que no texto "no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado de Deus. .. A uma virgem abraçado a um homem cujo nome era José, da casa de Davi "(Lucas 1:26-27), a última cláusula" da casa de David "não se refere a José, mas para que a virgem é a principal pessoa na narrativa, assim temos um testemunho de Mary inspiradas directamente da Davidic descida.
[22]
Enquanto comentadores geralmente concordam que a genealogia encontrada no início do primeiro Evangelho é a de St. Joseph, Annius de Viterbo propõe o parecer, já aludiu a pelo Santo Agostinho, São Lucas da genealogia que dá a genealogia de Maria.
O texto do terceiro Evangelho (3:23) podem ser explicados, de modo a tornar Heli o pai de Maria: "Jesus... A ser o filho (como era suposto de José) de Heli", ou "Jesus... sendo filho de José, como era suposto, o filho de Heli "(Lightfoot, Bengel, etc), ou ainda" Jesus... a ser como era suposto, filho de José, que era [o filho-da - lei] de Heli "[23].
Nestas explicações o nome de Maria não é mencionado explicitamente, mas está implícita; para Jesus é o Filho de Heli através de Maria.
Os pais dela
Embora alguns comentadores aderir a esta opinião de St. Luke's genealogia, o nome do pai de Maria, Heli, concorda com o nome dado a Nossa Senhora do pai em uma tradição baseada no relatório da Protoevangelium de Tiago, um apócrifo Evangelho, que remonta ao fim do segundo século.
De acordo com este documento os pais de Maria são Joachim e Anna.
Agora, o nome Joachim é apenas uma variação de Heli ou Eliachim, substituindo um nome Divino (Senhor) para os outros (Eli, Elohim).
A tradição como para os pais de Maria, encontrada no evangelho de Tiago, é reproduzido por St. John Damascene [24], São Gregório de Nyssa [25], São Germanus de Constantinopla [26], pseudo-Epiphanius [27 ], Pseudo-Hilário [28], e St. Fulbert de Chartres [29].
Alguns destes autores acrescentam que o nascimento de Maria foi obtido através da oração fervorosa e Joachim de Anna na sua idade avançada.
Joachim Como pertencia à família real de David, assim Anna é suposto ter sido um descendente da família sacerdotal de Arão, assim, o Cristo Rei e Eterno Sacerdote apetecesse tanto do ponto de vista real e sacerdotal família [30].
A cidade natal dos pais de Mary
De acordo com Lucas 1:26, Maria viveu em Nazaré, uma cidade da Galiléia, no momento da Anunciação.
Uma certa tradição sustenta que ela foi concebida e nascida na mesma casa em que o Verbo se fez carne [31].
Outra tradição baseada no Evangelho de Tiago respeita Sephoris como o mais antigo lar de Joachim e Anna, embora eles se diz terem vivido mais tarde, em Jerusalém, em uma casa chamado por Santo Sophronius de Jerusalém [32] Probatica.
Probatica, provavelmente derivado de um nome ao santuário da proximidade com a lagoa denominada Probatica ou Bethsaida em João 5:2.
Foi aqui que nasceu Mary.
Cerca de um século mais tarde, cerca de 750 dC, St. John Damascene [33] repete a afirmação de que Maria nasceu no Probatica.
Diz-se que, já no século V da imperatriz Eudoxia construída uma igreja sobre o local onde Maria nasceu, e onde seus pais viviam na sua velhice.
A actual Igreja de St. Anna eleva-se a uma distância de apenas cerca de 100 metros da piscina Probatica.
Em 1889, 18 de março, foi descoberto o cripta, que inclui o suposto local de sepultamento, St. Anna.
Provavelmente este lugar era originalmente um jardim em que ambos Joachim e Anna estavam previstas para descansar.
A seu tempo, ela ainda estava fora dos muros da cidade, a cerca de 400 metros a norte do Templo. Outra cripta perto de St. Anna's suposto túmulo é o berço da Santíssima Virgem, pelo que é que nos primeiros tempos da Igreja foi chamado de St. Mary da Natividade [34].
No Vale do Cedron, perto da estrada que conduz à Igreja da Assunção, é um pequeno santuário contendo dois altares que se diz em repouso durante os locais de enterramento-Sts.
Joachim e Anna, mas esses túmulos pertencem ao tempo dos Cruzados [35].
Em Sephoris também os Cruzados substituída por uma grande igreja que era um antigo santuário ao longo da lendária casa de Sts.
Joachim e Anna.
Depois de 1788 parte desta igreja foi restaurado pelos padres franciscanos.
Sua Imaculada Conceição
A Imaculada Conceição da Santíssima Virgem Nossa, foi tratada em um artigo especial.
O nascimento de Maria
Quanto ao local do nascimento de Nosso Santíssima Virgem, existem três diferentes tradições devem ser considerados.
Primeiro, o evento tem sido colocada em Bethlehem.
Esta opinião repousa sobre a autoridade das seguintes testemunhas: é expressa em um escrito, intitulado "De nativ. S. Mariae" [36] inserido, após as obras de São Jerônimo, que é mais ou menos vagamente o suposto por Pilgrim de Piacenza , Erroneamente chamado Antonino Mártir, que escreveu cerca de 580 dC [37]; finalmente os papas Paulo II (1471), Júlio II (1507), Leão X (1519), Paulo III (1535), Pio IV (1565), Sisto V (1586), e Inocêncio XII (1698) em seus Bulls relativo a Santa Casa de Loreto dizer que a Santíssima Virgem nasceu, educados, e cumprimentado pelo anjo na Santa Casa.
Mas estes pontífices dificilmente desejo de decidir uma questão histórica, pois eles apenas expressam a opinião de seus respectivos tempos.
Um segundo colocado tradição do nascimento de Nossa Senhora do Santíssimo Sephoris, cerca de três milhas ao norte de Belém, a Diocaesarea romano, e da residência de Herodes Antipas até tarde na vida de Nosso Senhor.
A antiguidade do presente parecer pode ser inferida a partir do fato de que, sob Constantino foi erigida uma igreja em Sephoris para comemorar a residência de Joachim e Anna nesse lugar [38].
Deste Epiphanius St. fala santuário [39].
Mas isto apenas mostra que a Santíssima Virgem Nossa maio ter vivido na Sephoris por um tempo com os pais dela, sem forçar-nos a acreditar que ela tinha sido nascido ali.
A terceira tradição, que Maria nasceu em Jerusalém, é um dos mais prováveis. Vimos que ela repousa sobre o testemunho de S. Sophronius, St. John Damascene, e mediante a prova da recente encontra nas Probatica.
A Festa de Nossa Senhora da Natividade não era celebrada em Roma em direção até o final do século VII, mas dois sermões encontrados entre os escritos de Santo André de Creta (m. 680) supor a existência desta proeza, e levam a suspeitar de uma que foi apresentada em data anterior em algumas outras igrejas [40].
No quadro do 10 º cânon 799 do Sínodo de Salzburgo prescreve quatro festas em honra da Mãe de Deus: a Purificação, segundo 2; a Anunciação, 25 de março, o Dia da Assunção, 15 agosto, o Natividade, 8 de setembro.
A Apresentação de Maria
De acordo com Êxodo 13:2 e 13:12, todos os hebraico primeiro-nascido do sexo masculino crianças tiveram de ser apresentado no Templo.
Essa lei daria origem judia piedosa pais a observarem o mesmo rito religioso em relação a outras crianças favorita.
Esta inclina a pensar que uma Joachim e Anna apresentado no Templo seu filho, o qual tinham obtido pela sua longa e fervorosa oração.
Quanto a Maria, São Lucas (1:34) diz-nos que ela respondeu ao anjo anunciando o nascimento de Jesus Cristo: "como deve ser feito isto, porque eu não conheço homem".
Estas palavras podem ser mal compreendidas, a menos que nós assumimos que Mary tinha feito um voto de virgindade; para, quando ela falou deles, ela estava noivo de St. Joseph.
[41] O momento mais oportuno para essa promessa foi sua apresentação no templo.
Como alguns dos Padres admitir que as faculdades de St. John the Baptist prematuramente foram desenvolvidas por uma especial de intervenção do poder de Deus, podemos admitir uma semelhante graça para o filho de Joaquim e Anna.
[42]
Mas o que foi dito não exceda a certeza de antecedently provável piedosa conjecturas.
A consideração de que Nosso Senhor não poderia ter recusado Sua Santíssima Mãe quaisquer favores, que dependia apenas em Sua generosidade não exceda o valor de um argumento a priori.
Certezas nesta questão deve depender do testemunho externo e os ensinamento da Igreja.
Agora, o Protoevangelium de James (7-8), e a redação intitulada "De nativit. Mariae" (7-8), [43] indicam que a Joachim e Anna, fiel a uma promessa que tinha feito, a criança apresenta Mari em o Templo quando tinha três anos; que a criança se frente ao Templo montado passos, e que ela já tomou uma promessa de virgindade nesta ocasião.
São Gregório de Nyssa [44] e São Germanus de Constantinopla [45] aprovar este relatório, é também seguida por pseudo-Gregório de Nazianzus em seu "Christus patiens".
[46] Além disso, a Igreja celebra a Festa da Apresentação, embora não especifique em que idade a criança Maria foi apresentado no Templo, quando ela já tomou uma promessa de virgindade, e quais foram os especiais com dons naturais e sobrenaturais que Deus dotado dela.
A festa é mencionado pela primeira vez num documento de Manuel Commenus, em 1166, a partir de Constantinopla a festa deve ter sido introduzido na Igreja ocidental, onde vamos encontrá-lo no tribunal papal em Avignon em 1371, cerca de um século mais tarde, o Papa Papa Sisto IV introduziu o instituto da Apresentação, em 1585 e alargou o Papa Sisto V Festa da Apresentação para toda a Igreja. Seu noivado com Joseph
Os escritos apócrifos a que fizemos referência no último parágrafo estado que Maria permaneceu no templo após a sua apresentação, a fim de ser instruída com outras crianças judias.
Lá ela beneficiava extático visões e visitas diárias dos santos anjos.
Quando tinha catorze, o sumo sacerdote pretendia enviá-la para sua casa para o casamento. Mary ele lembrou de seu voto de virgindade, e nos embaraço à sua elevada padre consultou o Senhor.
Então ele chamou todos os jovens homens da família de David, e prometi-lhe casamento com Mary, em cuja haste deve brotar e se tornar o local de repouso do Espírito Santo em forma de uma pomba.
Foi Joseph, que foi extraordinários privilegiado neste caminho.
Já vimos que São Gregório de Nyssa, St. Germanus de Constantinopla, e pseudo-Gregory Nazianzen parecem se adoptarem estas lendas.
Além disso, o imperador Justiniano permitiu uma basílica de ser construído sobre a plataforma do antigo templo em memória de Nossa Senhora da estadia no santuário, a igreja foi chamado de New St. Mary's, de modo a diferenciá-lo da Igreja da Natividade.
Parece ser o moderno mesquita el-aksa.
[47]
Por outro lado, a Igreja é omissa quanto a Maria da estadia no Templo.
St. Ambrose [48], descrevendo a vida de Maria antes da Anunciação, supõe expressamente que ela vivia em casa dos pais dela.
Todas as descrições do Templo Judaico, que pode exigir qualquer valor científico deixe-nos em ignorância quanto a quaisquer localidades em que as jovens possam ter sido educada.
Joas da estadia no Templo até a idade de sete não favorece a suposição de que as jovens foram educados dentro do recinto sagrado; para Joas foi rei, e foi forçado pelas circunstâncias a permanecerem no Templo (cf. 2 Reis 11:3).
Qual 2 Macabeus 3:19, diz sobre "as virgens que também foram cale-se" não revelam que nenhum deles foram mantidos em edifícios do templo.
Se é dito a profetisa Ana (Lucas 2:37) não ter "afastou-o templo, pela oração e fastings servindo de noite e de dia", não suponho que ela na verdade ele vivia em um templo de quartos.
[49] Tal como a casa de Joaquim e Anna não estava muito distante do Templo, podemos supor que a criança santa Maria foi autorizada a visitar frequentemente os edifícios sagrados, a fim de satisfazer a sua devoção.
Judaica donzelas foram considerados na idade núbil de doze anos e seis meses, embora a idade real da noiva com variadas circunstâncias.
O casamento foi precedido pelo noivado, depois que a noiva juridicamente pertencia ao noivo, mas ela não morava com ele até cerca de um ano mais tarde, quando o casamento costumava ser comemorado.
Tudo isto concorda perfeitamente com a linguagem do Evangelistas.
São Lucas (1:27) chama Maria "um abraçado virgem para um homem cujo nome era Joseph"; St. Matthew (1:18) diz que, como sua mãe quando foi abraçado à Maria José, antes que eles vieram juntos, ela foi encontrou com o filho, do Espírito Santo. "Como sabemos de nenhum irmão de Maria, devemos supor que ela era uma herdeira, e foi obrigada pela lei dos Números 36:6 casar-se com um membro da sua tribo. A lei em si proibido casamento dentro de certos graus de relacionamento, de modo que o casamento de uma herdeira, mesmo ficou mais ou menos a escolha.
Segundo o costume judeu, a união entre José e Maria tiveram de ser arranjados pelos pais de St. Joseph.
Poder-se-ia perguntar por que Mary consentido em seu noivado, mas ela foi obrigada pelo seu voto de virgindade.
Como ela tinha obedecido a Deus inspiração para fazer a sua promessa, então ela obedeceu a inspiração de Deus, tornando-se o affianced noiva de Joseph.
Além disso, teria sido singular entre os judeus de recusar o noivado ou casamento; para todas as donzelas judeu aspirava após o casamento como a realização de um direito natural.
Mary confiável implicitamente a orientação divina, e assim foi determinado que o seu voto será mantido até mesmo em seu estado casados.
A Anunciação
A Anunciação, foi tratada em um artigo especial.
A visitação
De acordo com Lucas 1:36, o anjo Gabriel disse Maria no momento da Anunciação, "eis que teu primo Elizabeth, ela também fez concebeu um filho na sua velhice, e este é o sexto mês com ela que era chamada estéril" . Sem duvidar da veracidade das palavras do anjo, Mary determinada de uma vez para adicionar ao prazer de sua piedosa parente.
[50] Assim, continua o Evangelista (1:39): "E com Maria, subindo até naqueles dias, foram para o morro país com pressa em uma cidade de Juda. E ela entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel."
Embora Mary deve ter dito Joseph de sua visita destina, é difícil determinar se ele acompanhado dela, se o tempo da viagem aconteceu para coincidir com uma das épocas em que alegre os israelitas tinham de ir ao Templo, não haveria pouca dificuldade cerca de companheirismo. O lugar da casa de Isabel, foi várias localizado por diferentes escritores: foi colocado em Machaerus, mais de dez milhas a leste do Mar Morto, ou em Hebron, ou outra vez em sacerdotal da antiga cidade de Jutta, cerca de sete milhas ao sul de Hebron, ou finalmente, em Ain-Karim, o tradicional São João-in-the Mountain, quase quatro milhas a oeste de Jerusalém.
[51] Mas os três primeiros lugares tradicionais possuem nenhum memorial do nascimento ou a vida de São João, além de, Machaerus não foi localizado nas montanhas de Juda; Hebron e de Jutta cativeiro pertencia após o babilônico para Idumea, enquanto Ain-Karim mentiras no "monte país" [52] mencionado no texto inspirado de St. Luke.
Após a sua viagem de cerca de trinta horas, Mary "entraram na casa de Zacarias e saudou Isabel" (Lucas 1:40).
Segundo a tradição, Elizabeth viveu na época da visitação não em sua cidade natal mas, em sua casa de campo, cerca de dez minutos de distância da cidade, antigamente este lugar foi marcado por um superior e inferior da igreja.
Em 1861 a apresentar pequena Igreja da Visitação foi erguido sobre as antigas fundações.
"E ele veio para passar de que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança saltou no seu ventre."
Foi nesse momento que Deus cumpriu a promessa feita pelo anjo para Zachary (Lucas 1:15) ", e ele deve ser preenchido com o Espírito Santo, mesmo que de ventre da sua mãe"; em outras palavras, o bebê no ventre da Elizabeth Foi a partir de expurgar a mancha do pecado original.
A plenitude do Espírito Santo na overflowed infantil, como era o caso, em que a alma de sua mãe: "Elizabeth e foi preenchido com o Espírito Santo" (Lucas 1:41).
Assim, tanto infantil e materna foram santificados pela presença de Maria eo Verbo encarnado [53], como ela estava cheia com o Espírito Santo, Elizabeth "gritou com grande voz, dizendo: Bendito és tu entre as mulheres, e é abençoada o fruto do teu ventre. E daí é isso para mim, que a mãe do meu Senhor deveria vir comigo? Para eis que, logo que a voz da tua saudação soou em meus ouvidos, a criança no meu ventre saltou de alegria. E bendita és tu que tens acreditava, porque estas coisas devem ser cumpridas para que foram pronunciadas por ti, o Senhor "(Lc 1:42-45).
Deixando de comentadores a explicação completa da passagem anterior, estamos apenas chamar atenção para dois pontos:
Elizabeth começa a sua saudação com as palavras com que o anjo havia terminado a sua saudação, mostrando assim que tanto falou no mesmo Espírito Santo; Elizabeth é a primeira a chamada Mary pelos seus mais ilustres título "Mãe de Deus".
Mary's resposta é o cântico de louvor comumente chamado de "Magnificat" da primeira palavra do latim seu texto, o "Magnificat", tem sido tratada em um artigo separado.
O Evangelista fecha sua conta da Visitação com as palavras: "E com Maria aposento com ela cerca de três meses, e ela voltou para a sua própria casa" (Lucas 1:56).
Muitos vêem neste breve declaração do terceiro evangelho implícita uma dica que Maria permaneceu na casa de Zacarias até o nascimento de John the Baptist, enquanto outros negam tal implicação.
Como a Festa da Visitação foi colocado pela 43a cânone do Conselho de Basileia (1441 dC), em 2 de julho, o dia seguinte à Oitava da Festa de São João Batista, foi inferido que Maria pode ter permanecido com Elizabeth até depois da criança circuncisão, mas não existe mais nenhuma prova para essa suposição.
Embora a visitação é tão fielmente descritos no terceiro Evangelho, a sua festa não parece ter sido mantida até o décimo terceiro século, quando foi introduzida através da influência dos franciscanos, em 1389, foi oficialmente criado pelo Urbano VI.
Mary's a gravidez se torna conhecida a Joseph
Após seu retorno a partir de Elizabeth, Mary ", foi encontrado com a criança, do Espírito Santo" (Mateus 1:18).
Como entre os judeus, noivado foi um casamento real, a utilização do casamento após a hora de espousals apresentou nada incomum entre eles.
Daí a gravidez de Mary não poderia surpreender ninguém, excepto St. Joseph.
Como ele não tinha conhecimento do mistério da Encarnação, a situação deve ter sido extremamente doloroso tanto para ele e para Mary.
O evangelista diz: "a respeito de que o seu marido Joseph sendo apenas um homem, e não estamos dispostos a expô-la publicamente, foi levado a colocá-la longe privadamente" (Mateus 1:19).
Mary deixou a solução das dificuldades a Deus, e Deus informou o cônjuge perplexo em Seu próprio tempo da verdadeira condição de Maria.
Enquanto Joseph "pensamento sobre estas coisas, eis o anjo do Senhor apareceu-lhe em seu sono, dizendo: José, filho de David, o medo de não ter te tua esposa Mary, por que é que ela é concebida nos do Santo Fantasma. E ela deve gerar um filho, e tu deverás ligar o seu nome Jesus. Pois ele deve salvar o Seu povo dos seus pecados "(Mateus 1:20-21).
Pouco tempo depois desta revelação, Joseph ritual do casamento celebrado contrato com Mary.
O Evangelho diz simplesmente: "subir para cima de sono Joseph fez como o anjo do Senhor lhe havia ordenado, e levou com ele a sua esposa" (Mateus 1:24).
Embora seja certo que, entre o noivado e do casamento, pelo menos, três meses devem ter decorrido, durante o qual permaneceu com Mary Elizabeth, é impossível determinar com exactidão o comprimento de tempo entre as duas cerimônias.
Não sabemos quanto tempo após o noivado o anjo anunciou a Maria o mistério da Encarnação, como também não sabemos quanto tempo durou a dúvida de José, antes de ele ser iluminada pela visita do anjo.
A partir da idade em que se tornou hebraico donzelas núbil, é possível que Maria deu à luz seu filho quando ela tinha cerca de treze ou catorze anos de idade.
Nenhum documento histórico nos diz quantos anos ela realmente era, na altura da Natividade.
A viagem para Belém
São Lucas (2:1-5) explica José e Maria viajaram de Nazaré para Belém, em obediência a um decreto de César Augusto, que prescrita uma matrícula geral.
As questões relacionadas com este decreto ter sido considerado no artigo CRONOLOGIA BÍBLICA.
Existem várias razões pelas quais Maria José deveria ter acompanhado nesta viagem, ela pode não quiseram perder Joseph's protecção durante o período crítico de sua gravidez, ou ela pode ter seguido uma especial inspiração divina impelindo-a para ir a fim de cumprir as profecias relativas seu Filho divino, ou outra vez que ela pode ter sido obrigada a ir pelo direito civil, quer como uma herdeira pessoais ou para liquidar o imposto devido pelas mulheres com mais de doze anos de idade.
[54]
Como a inscrição tinha trazido uma multidão de desconhecidos para Belém, Maria e José não encontraram no quarto do caravansary e tive que tomar uma apresentação na gruta, que servia como um abrigo para animais.
[55]
Maria dá o nascimento até a Nosso Senhor
"E ele veio para passar, que quando eles estavam lá, seus dias foram realizadas, que ela deve ser entregue" (Lucas 2:6); esta linguagem deixa dúvidas sobre se o nascimento de Nosso Senhor realizou-se imediatamente após a José e Maria tiveram tomadas hospedagem na gruta, ou vários dias depois.
O que é dito sobre os pastores "manter os relógios ao longo do seu rebanho à noite" (Lucas 2:8) mostra que Cristo nasceu no período nocturno.
Após trazendo à tona seu Filho, Maria "envolto em cueiros para cima d'Ele, e Ele estabeleceu numa manjedoura" (Lucas 2:7), um sinal de que ela não sofrer com a dor e fraqueza do parto.
Essa inferência concorda com o ensino de alguns dos principais Padres e teólogos: St. Ambrose [56], São Gregório de Nyssa [57], São João Damascene [58], o autor do Christus patiens [59], St. Thomas [60], etc Ele não estava se tornando que a mãe de Deus deve ser sujeita à pena pronunciada em Gênesis 3:16, contra o Eve e pecaminosa filhas dela. Pouco tempo após o nascimento do filho, os pastores, obediente ao angelical convite, chegaram na gruta ", e encontraram Maria e José, eo bebê deitado na manjedoura" (Lucas 2:16).
Nós podemos supor que os pastores difundir o alvissareiro que tinham recebido durante a noite junto dos seus amigos em Belém, e que a Sagrada Família foi recebido por um dos seus habitantes nas piedosas alojamentos mais adequados.
A circuncisão de Nosso Senhor
"E depois de oito dias, foram realizadas, que a criança deve ser circuncidado, o seu nome foi chamado de Jesus" (Lucas 2:21).
O rito da circuncisão foi realizada quer na sinagoga ou na casa da Criança, é impossível determinar onde Nosso Senhor da Circuncisão ocorreu.
De qualquer forma, Sua Mãe deve ter estado presente na cerimónia.
A Apresentação
De acordo com a lei do Levítico 12:2-8, o judeu mãe de uma criança do sexo masculino tiveram de apresentar sozinha quarenta dias após o seu nascimento jurídico para purificação; de acordo com Êxodo 13:2 e Números 18:15, o primeiro-nascido filho tinha de ser apresentado na mesma ocasião.
Sejam quais forem as razões Maria e Recém poderá ter para reivindicar uma isenção, se cumprissem a lei.
Mas, em vez de oferecer um cordeiro, que apresentou o sacrifício dos pobres, constituídos por um casal de tartaruga-rolas ou duas pombas jovens.
Em 2 Coríntios 8:9, St. Paul informa o Corinthians que Jesus Cristo "ser rico... Se tornou pobre, para o seu interesse, através de sua pobreza que você pode ser rico".
Ainda mais aceitável a Deus do que Maria da pobreza foi a prontidão com que ela entregou o seu Filho divino para o prazer da boa Seu Pai Celestial.
Após o cerimonial ritos tinham sido cumpridas, santo Simeão tomou a criança em seus braços, e agradeceu a Deus pelo cumprimento de suas promessas, ele chamou a atenção para a universalidade da salvação que estava para vir através de redenção messiânica "preparado antes de o rosto de todos os povos: uma luz para a revelação dos gentios, ea glória do teu povo Israel "(Lucas 2:31 sq).
Maria e José já começou a conhecer mais plenamente os seus Divina Criança; eles "estavam pensando em coisas que eram faladas respeito dele" (Lucas 2:33).
Como se preparar para Nossa Mãe para o mistério da cruz, santo Simeão disse-lhe: "Eis esta criança está definido para a queda, e para a ressurreição de muitos em Israel, e por um sinal que deve ser contrariada. E teu própria alma uma espada deve furar, que, dos muitos corações, pensamentos pode ser revelado "(Lucas 2:34-35).
Mary tinha sofrido seu primeiro grande pesar no momento em que José foi hesitam em levá-la para sua esposa, ela experimentou a sua segunda grande tristeza quando ela ouviu as palavras do santo Simeão.
Embora o incidente da profetisa Ana tinha um carácter mais geral, munidos, para ela "falou dele (a criança), a todos os que olhou para a redenção de Israel" (Lucas 2:38), ele deve ter acrescentado muito ao saber de Joseph e Maria.
O Evangelista da conclusão, "depois de se terem efectuado todas as coisas de acordo com a lei do Senhor, eles voltaram em Galileia, à sua cidade Nazareth" (Lucas 2:39), foi por diversas vezes, interpretada por comentadores; quanto à ordem de eventos , Consulte o artigo CRONOLOGIA DA VIDA DE JESUS CRISTO.
A visita dos Magos
Após a apresentação, a Sagrada Família retornou para Belém, quer directamente, quer fosse o primeiro a Nazaré, e depois se mudou para a cidade de David.
De qualquer forma, depois de "sábios do oriente" tivesse seguido a orientação divina para Belém ", entrando na casa, encontraram o filho com Maria sua mãe, e eles adorado ele cair, e abrindo os seus tesouros, ofereceram ele dons; ouro, incenso e mirra "(Mateus 2:11).
O Evangelista não menciona Joseph; não que ele não estava presente, mas porque Maria ocupa o principal local perto da Criança.
Como Maria e José eliminados os presentes oferecidos pelos seus ricos visitantes não foi-nos dito pelos Evangelistas.
A fuga para o Egito
Logo após a partida dos sábios Joseph recebeu a mensagem do anjo do Senhor voar para o Egito com a criança e sua mãe por conta dos maus modelos de Herodes, o santo homem da obediência está pronta brevemente descritos pelo evangelista na palavras: "que surgiu, e tomou a criança e sua mãe, durante a noite, e reformado em Egito" (Mateus 2:14).
Judeus perseguidos nunca tinha procurado um refúgio no Egito (cf. 1 Reis 11:40; 2 Reis 25:26); sobre o tempo de Cristo colonos judaicos foram especialmente numerosos nas terras do Nilo [61], de acordo com Philo [62 ] Eles numerada, pelo menos, um milhão.
Em Leontopolis, no bairro de Heliópolis, os judeus tinham um templo (160 aC-AD 73), que rivalled no esplendor do templo em Jerusalém.
[63] A Sagrada Família poderia, portanto, esperar encontrar no Egito uma certa quantidade de ajuda e protecção.
Por outro lado, é necessária uma viagem de pelo menos dez dias a partir de Belém para chegar o mais próximo habitável distritos do Egito.
Não sabemos por que a Sagrada Família rodoviário efectuado o seu vôo, pois eles podem ter seguido o caminho ordinário através de Hebron, ou eles podem ter ido a título de Eleutheropolis e Gaza, ou eles podem ter passado novamente a oeste de Jerusalém para a grande estrada militar de Joppe.
Não há praticamente nenhum documento histórico que nos ajudarão a determinar onde a Sagrada Família viveu no Egito, e também não sabemos quanto tempo durou o exílio forçado.
[64]
Quando Joseph recebeu do anjo a notícia da morte de Herodes e do comando para voltar para a terra de Israel, que ele "surgiu, e tomou a criança e sua mãe, e veio para a terra de Israel" (Mateus 2:21).
A notícia de que governou na Judéia Arquelau Joseph impedidos de regularizar em Belém, como havia sido sua intenção, "na advertiram sono [pelo anjo, ele] o aposentado em bairros da Galiléia. Próximos E ele vivia em uma cidade chamada Nazaré" (Mateus 2:22-23).
Em todos estes detalhes Mary simplesmente seguido a orientação de José, que por sua vez recebeu o Divino manifestações como chefe da Sagrada Família.
Não há necessidade de chamar a atenção para o intenso sofrimento que Maria sofreu por conta da perseguição precoce da Criança.
A Sagrada Família de Nazaré
A vida da Sagrada Família de Nazaré foi a do pobre lojista ordinária. De acordo com Mateus 13:55, o townsfolk perguntou "não é este o filho do carpinteiro?"; A questão, tal como expresso no segundo Evangelho (Marcos 6:3 ), Mostra uma ligeira variação, "não é esse o carpinteiro?"
Enquanto Joseph ganharam o sustento para a Sagrada Família pelo seu trabalho diário, Mary assistiram às várias funções de governanta.
São Lucas (2:40) breves palavras de Jesus diz: "E a criança cresceu, encerado e forte, cheio de sabedoria, e da graça de Deus estava em Cristo".
O sábado semanal e as grandes festas anuais interrompeu a rotina diária da vida em Nazaré.
O achado de Nosso Senhor no Templo
De acordo com a lei do Êxodo 23:17, apenas os homens eram obrigados a visitar o Templo sobre os três festas solenes do ano, mas as mulheres muitas vezes os homens uniram para satisfazer a sua devoção.
São Lucas (2:41) informa-nos que "sua [da criança] pais passaram todos os anos a Jerusalém, no dia solene da Páscoa". Provavelmente, o Menino Jesus foi deixada na casa de amigos ou parentes durante os dias de Mary's ausência.
Segundo a opinião de alguns escritores, a criança não deu qualquer sinal de Sua Divindade durante os anos de Sua infância, a fim de aumentar os méritos de Joseph's e Mary's fé baseada no que eles tinham visto e ouvido no momento da Encarnação e do nascimento de Jesus.
Doutores da lei judaica sustentou que um rapaz se tornou um filho da lei na idade de doze anos e um dia, depois que ele foi obrigado pela preceitos legais.
O evangelista entregas nos aqui com a informação de que, "quando ele tinha doze anos, eles subindo para Jerusalém, segundo o costume da festa, e que tenha cumprido os dias, quando voltavam, o filho Jesus permaneceu em Jerusalém, e Não sabia que seus pais "(Lucas 2:42-43).
Provavelmente, foi após o segundo dia festivo que José e Maria retornou com os outros peregrinos Galileu, a lei não exigia um longo residir temporariamente na Cidade Santa.
No primeiro dia a caravana geralmente feita de quatro horas de viagem, e descansamos para a noite em Beroth sobre o limite norte do antigo Reino de Juda.
Os expedicionários construída neste local uma bela igreja gótica, para comemorar Nossa Senhora da tristeza, quando ela "procurou ele [o filho] kinsfolks e conhecido entre os seus, e não encontrando ele,... Devolvido em Jerusalém, pedindo-lhe" (Lucas 2:44 -45).
A criança não foi encontrada entre os peregrinos que tinham chegado a Beroth em seu primeiro dia de viagem, nem tampouco Ele foi encontrado no segundo dia, quando José e Maria regressou a Jerusalém, foi só no terceiro dia que eles "encontrei-o [Jesus ] No templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e pedindo-lhes perguntas... E vê-lo, eles me perguntei. E sua mãe lhe disse: Meu filho, por que tu tens feito a nós? Eis aí teu pai e eu tenho procurado sorrowing ti "(Lucas 2:40-48).
Mary's fé não permitia o seu receio de um mero acidente de seu divino Filho, mas ela sentiu que o Seu comportamento tinha mudado completamente da sua habitual exposição de docilidade e submissão.
O sentimento causado a pergunta, por que Jesus Seus pais haviam tratado de tal maneira. Jesus respondeu simplesmente: "Como é que você me procurou? Que é que não conheço, que eu devo ser sobre o negócio do meu pai?"
(Lucas 2:49).
Nem José Maria nem compreendidas estas palavras como uma reprimenda; "eles não compreenderam a palavra que ele falou para eles" (Lucas 2:50).
Tem sido sugerido por um escritor recente que a última cláusula pode ser entendida como significando, "eles [isto é, os passantes] não compreenderam a palavra que ele falou-lhes, [ou seja, a Maria e José]".
O restante do Nosso Senhor da juventude
Depois disso, Jesus "desceu com eles, e veio a Nazaré", onde iniciou uma vida de trabalho e pobreza, que são dezoito anos de resumir-se pelo evangelista nas poucas palavras, e que ele "estava sujeita aos mesmos, e. .. Avançado em sabedoria e idade, e de graça com Deus e os homens "(Lc 2:51-52).
A vida interior de Maria é indicado por breves instantes o escritor inspirou-se na expressão ", e sua mãe manteve todas estas palavras em seu coração" (Lucas 2:51).
A mesma expressão tinha sido utilizado em 2:19, "Mary mantidas todas estas palavras, eles pensando em seu coração." Assim, Mary observadas no cotidiano de seu divino Filho, e cresceu em Seu amor pelo conhecimento e meditar sobre o que ela viu e ouviu.
Tem sido apontado por alguns escritores que o evangelista aqui indica a última fonte de onde ele derivado do material contido em seus dois primeiros capítulos.
Mary's virgindade perpétua
Em articulação com o estudo de Maria durante a Nosso Senhor oculto da vida, estamos a corresponder às perguntas de sua virgindade perpétua, de sua maternidade divina, e de sua santidade pessoal.
Sua imaculada virgindade foi suficientemente analisado no artigo sobre a Virgin Nascimento.
As autoridades alegam que existe já uma virgem Maria permaneceu quando ela concebeu e deu à luz o seu Filho divino, assim como depois do nascimento de Jesus.
Mary's questão (Lucas 1:34), a resposta do anjo (Lucas 1:35, 37), Joseph a maneira do seu comportamento em dúvida (Mateus 1:19-25), As palavras de Cristo dirigidas aos judeus (João 8:19) revelam Mary que reteve a sua virgindade durante a concepção de seu divino Filho.
[65]
Tal como a Maria da virgindade dela após parto, não é negado por São Mateus da manifestação "antes que eles vieram juntos" (1:18), "seu filho primogênito" (1:25), nem pelo fato de que livros do Novo Testamento repetidamente referem-se a "irmãos de Jesus".
[66] A expressão "antes que eles vieram juntos" significará provavelmente, "antes que eles moravam na mesma casa", referindo-se ao momento em que eles foram meramente nubentes; mas mesmo que as palavras sejam entendidas de intercurso conjugal, eles afirmam que só os Encarnação teve lugar antes de qualquer dessas intercurso tivesse intervido, sem implicar que o fez ocorrer após a Encarnação do Filho de Deus.
[67]
O mesmo deve ser dito da expressão ", e ela não sabia até que surgiu o seu filho primogênito" (Mateus 1:25); o Evangelista diz-nos o que não ocorreu antes do nascimento de Jesus, sem o que sugere que ele aconteceu depois seu nascimento.
[68] A denominação "primogênito" aplica-se a Jesus se manteve sua mãe ou uma virgem deu à luz a outras crianças depois de Jesus; entre os judeus era um nome legal [69], de modo que a sua ocorrência no Evangelho não pode surpreender-nos.
Por último, os "irmãos de Jesus" não são nem os filhos de Maria, nem os irmãos de Nosso Senhor, no bom sentido da palavra, mas são Seus primos ou os parentes mais ou menos próximo.
[70] A Igreja insiste em que o Seu nascimento do Filho de Deus não diminui, mas a consagração virginal integridade de Sua mãe (Secret na Missa da Purificação).
Os Padres exprimir-se na linguagem similar relativa a este privilégio de Maria.
[71]
Maternidade divina de Mary
Maternidade divina de Mary é baseado no ensinamento dos Evangelhos, sobre os escritos dos Padres, e manifestar sobre a definição da Igreja.
São Mateus (1:25) atesta que Maria "ressuscitados seu filho primogênito" e que Ele foi chamado Jesus.
De acordo com St. John (1:15) Jesus é o Verbo feito carne, o Word Quem assumiu a natureza humana no ventre de Maria.
Como Maria foi verdadeiramente a mãe de Jesus, e como Jesus era verdadeiramente Deus desde o primeiro momento da sua concepção, Maria é verdadeiramente a mãe de Deus.
Mesmo o mais rapidamente Padres não hesitou em tirar essa conclusão como pode ser visto nos escritos de Santo Inácio [72], Santo Ireneu de Lyon [73], e Tertuliano [74].
A contenção de Nestório negando a Maria o título de "Mãe de Deus" [75] foi seguido da ensinamento do Conselho de Éfeso proclamando-se Maria Theotokos na verdadeira acepção da palavra.
[76]
Mary's perfeita santidade
Alguns poucos escritores patrístico manifestou as suas dúvidas quanto à presença de defeitos nos minor moral Nossa Santíssima Virgem.
[77] St. Basil, por exemplo, sugere que Maria rendeu a dúvida sobre a audição de palavras sagradas Simeão e testemunhar sobre a crucificação.
[78] S. João Crisóstomo é de opinião que Maria teria sentiu medo e angústia, a menos que o anjo havia explicado o mistério da Encarnação com ela, e ela revelou que alguns vanglória em festa de casamento em Caná e em seu Filho durante visita Sua vida pública juntamente com os irmãos do Senhor. [79] São Cirilo de Alexandria [80] fala de Maria da dúvida e desânimo aos pés da cruz.
Mas estes escritores gregos não podem ser ditas de manifestar a uma tradição apostólica, quando lhes expressar as suas opiniões privadas e singular. Escritura ea tradição concordam em atribuir a Maria a maior santidade pessoal; Ela é concebida sem a mancha do pecado original, ela mostra a maior humildade e paciência em sua vida diária (Lucas 1:38, 48); ela exibe uma heróica paciência sob a circunstâncias mais difíceis (Lucas 2:7, 35, 48; João 19:25-27).
Quando existe uma causa do pecado, Mary devem ser excluídas.
[81] Mary's completa isenção do pecado real é confirmada pelo Conselho de Trento (Sessão VI, Canon 23): "Se qualquer um dizer que o homem justifica uma vez durante toda a sua vida pode evitar todos os pecados, mesmo venial, como a Igreja realiza que a Santíssima Virgem fez pelo privilégio especial de Deus, deixe ele ser anátema. "Teólogos afirmam que Maria estava impecável, e não pela perfeição do seu carácter essencial, mas por um privilégio especial Divina.
Além disso, os Padres, pelo menos desde o século V, quase por unanimidade manter a Santíssima Virgem que nunca experimentaram a moções de concupiscência.
O milagre de Caná
Os evangelistas conectar Mary's name com três diferentes eventos em Nosso Senhor da vida pública: com o milagre de Caná, com a Sua pregação, e com a Sua paixão. O primeiro destes incidentes está relacionada em João 2:1-10.
Houve um casamento em Caná da Galiléia festa.
.
. ea mãe de Jesus estava lá.
E Jesus também foi convidado, e seus discípulos, para o casamento.
E não o vinho, a mãe de Jesus disse-lhe: Eles não têm vinho.
E Jesus disse-lhe: Mulher, o que é isso para mim e para ti?
É a minha hora ainda não chegou.
Um naturalmente supõe que uma das partes contratantes estava relacionada com Maria, e que Jesus tinha sido convidado por conta de sua relação da mãe.
O casal deve ter sido bastante deficiente, uma vez que o vinho era na verdade não.
Mary deseja salvar seus amigos a partir da vergonha de não ser capaz de fornecer adequadamente para os hóspedes, e recorreu ao seu Divino Filho.
Ela simplesmente declara sua necessidade, sem acrescentar qualquer outra petição.
Ao abordar as mulheres, Jesus uniformemente emprega a palavra "mulher" (Mateus 15:28, Lucas 13:12, João 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), uma expressão usada pelos autores clássicos como um respeitoso endereço e senhores.
[82] Os trechos citados acima mostram que na língua de Jesus o endereço "mulher" tem um significado mais respeitoso.
A cláusula "o que é isso para mim e para ti" torna o grego ti emoi kai soi, que por sua vez corresponde ao hebraico frase mah li walakh.
Esta última ocorre em Juízes 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Kings 17:18; 2 Kings 3:13, 9:18; 2 Crônicas 35:21.
O Novo Testamento mostra as expressões equivalentes em Mateus 8:29, Marcos 1:24, Lucas 4:34, 8:28, Mateus 27:19.
O significado da frase varia de acordo com a personalidade dos oradores, que varia entre um máximo de um courteous pronunciada oposição cumprimento.
Essa variável sentido, torna difícil para o tradutor para encontrar uma mesma variável equivalente.
"O que eu tenho a ver com a ti", "este não é nem o seu nem o meu negócio", "por que tu és para mim perturbador", "deixe-me assistir a este", são algumas das acepções sugeriu.
Em geral, as palavras parecem referir-se bem ou mal-intencionado importunidade que envidar esforços para remover.
A última parte da resposta do Nosso Senhor apresenta menor dificuldade para o intérprete: "É minha hora ainda não chegou", não pode referir-se o momento preciso em que a necessidade de vinho irá requerer a intervenção milagrosa de Jesus, para, na língua do St. John "minha hora" ou "a hora" denota o momento predestinado por algum acontecimento importante (João 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30, 8:29, 12:23; 13:1; 16: 21; 17:1).
Daí o significado de Nosso Senhor da resposta é: "Por que você está me incomodando, pedindo-me para uma tal intervenção? O tempo divinamente designado para tal uma manifestação ainda não chegou", ou "por que você está preocupante? Não tiver o tempo de manifestando o meu poder vir? "
O antigo acepções destes implica que, em virtude da intercessão de Maria Jesus antecipou o tempo definido para a manifestação do Seu poder miraculoso [83]; o segundo significado é obtido através da compreensão da última parte das palavras do Nosso Senhor como uma pergunta, como foi feito por São Gregório de Nyssa [84], e pela versão árabe do Tatian's "Diatessaron" (Roma, 1888).
[85] Maria compreendeu as palavras do seu Filho, em seu bom senso; ela apenas advertiu os garçons ", Whatsoever ele deve dizer-vos, vós" (João 2:5).
Não pode haver questão de explicar Jesus' em resposta a um sentimento de recusa.
Maria durante a vida apostólica de Nosso Senhor
Durante a vida apostólica de Jesus, Maria herself quase totalmente apagados.
Não sendo chamado para ajuda-la diretamente no Seu Filho ministério, ela não querer interferir com o Seu trabalho pela presença dela inoportunamente.
Em Nazareth ela era considerada como uma mãe judia comum; São Mateus (3:55-56; cf. Marcos 6:3) introduz o povo da vila como tendo dito: "Não está presente o filho do carpinteiro? Não é da sua mãe ligou para o Mary, e seus irmãos Tiago, e José, e Simão, e Judas: e suas irmãs, nem todos eles estão com a gente? "
Uma vez que a gente deseja baixar Nosso Lord's estima pela sua língua, temos de inferir que Maria pertencia à ordem dos citadinos sociais mais baixas.
A passagem das paralelo St. Mark lê, "não é este o carpinteiro?"
em vez de, "não é este o filho do carpinteiro?"
Uma vez que ambos os evangelistas omitir o nome de St. Joseph, podemos inferir que ele tinha morrido antes desse episódio ocorreu.
À primeira vista, parece que o próprio Jesus depreciou a dignidade de Sua Mãe Santíssima.
Foi quando disse: "Eis tua mãe e teu irmão, sem descanso, buscando-te", ele respondeu: "Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos? E sua mão para esticar diante seus discípulos, disse: Eis minha mãe e meus irmãos. Para quem deve fazer a vontade de meu Pai, que está no céu, ele é meu irmão, e minha irmã, e minha mãe "(Mateus 12:47-50; cf. Marcos 3:31-35; Luke 8 :19-21).
Em outra ocasião, "uma mulher determinada a partir da multidão, levantando-se a voz dela, lhe disse: Bendito seja o ventre que te aborrecer, e os paps que te deu o chupe. Porém, ele disse: Sim sim, abençoados são os que ouvem a Palavra de Deus, e mantê-lo "(Lucas 11:27-28).
Na realidade, estas duas passagens em Jesus coloca o vínculo que une a alma com Deus acima da natural vínculo de parentesco que une a Mãe de Deus com o seu divino Filho.
Este último não é belittled dignidade; que os homens naturalmente apreciá-lo com mais facilidade, ela é empregada por Nosso Senhor como um meio de dar a conhecer o real valor da santidade.
Jesus, portanto, realmente, elogia sua mãe em uma forma mais enfática; brilhante para ela o resto dos homens na santidade, pelo menos, com dignidade.
[86] Muito provavelmente, Mary foi também encontrada entre as mulheres santas que ministrado a Jesus e Seus apóstolos durante o seu ministério na Galiléia (cf. Lc 8:2-3); os Evangelistas não mencionam qualquer outra aparição pública de Maria durante o tempo de Jesus da Galileia através de viagens ou Judéia.
Mas é preciso lembrar que quando o sol aparece, mesmo as estrelas mais brilhantes tornam-se invisíveis.
Maria durante a Paixão de Nosso Senhor
Desde a Paixão de Jesus Cristo pascal ocorreu durante a semana, estamos naturalmente esperam encontrar Maria em Jerusalém.
Simeão encontrou o seu cumprimento da profecia principalmente durante a época de Nosso Senhor do sofrimento.
De acordo com uma tradição, Sua Mãe Santíssima conheci Jesus como Ele estava transportando a cross Sua Gólgota.
O Itinerarium do Peregrino de Bordéus descreve os memoráveis locais onde o escritor visitou AD 333, mas não menciona qualquer localidade sagrada para este encontro de Maria e seu divino Filho.
[87] O mesmo silêncio prevalece no chamado Peregrinatio Silviae que costumava ser atribuído a AD 385, mas ultimamente tem sido colocado na AD 533-540.
[88] Mas um plano de Jerusalém, que remonta ao ano 1308, mostra uma igreja de St. John the Baptist com a inscrição "PASM. Vgis.", Spasmus Virginis, o desfalecimento da Virgem.
Durante o curso do século XIV, cristãos começaram a localizar os spots consagrada pela Paixão de Cristo, e dentre estes era o lugar era o lugar onde Maria é dizer-se que desmaiou ao vê-la sofrer Filho.
[89] Desde o século XV encontra um always "Sancta Maria de Spasmo" entre as estações da Via Crucis, erguido em várias partes da Europa, na imitação da Via Dolorosa de Jerusalém.
[90] Isto Nossa Senhora Bendito deveria ter desmaiou ao vê-la Son's sofrimentos, quase não concorda com ela heróico comportamento sob a cruz; ainda, poderemos considerar a sua mulher e mãe em seu encontro com seu Filho a caminho do Calvário, enquanto Ela é a Mãe de Deus ao pé da cruz.
Mary's maternidade espiritual
Enquanto Jesus estava pendurado na cruz, "lá esteve com a cruz de Jesus, sua mãe, ea irmã da mãe dele, Maria Cleophas, e Maria Madalena. Quando Jesus tinha visto, por isso, sua mãe e os discípulo pé a quem ele amava, ele lhes diz para sua mãe: Mulher, eis aí teu filho. Depois disso, ele dirá ao discípulo: Eis tua mãe. E a partir dessa hora, o discípulo a levou para o seu próprio "(João 19:25-27).
O escurecimento do sol e os outros fenómenos de natureza extraordinária deve ter assustado os inimigos de Nosso Senhor suficientemente, de modo a não interferir com sua mãe e do seu poucos amigos em pé aos pés da cruz. Enquanto isso, tinha Jesus rezou por Sua inimigos, e tinha prometido perdão ao ladrão arrependido, agora, Ele teve compaixão sobre Sua mãe desolada, e desde o seu futuro.
Se tivesse sido St. Joseph ainda estava viva, ou se a mãe Mary tinha sido daqueles que são chamados de Nosso Senhor irmãos ou irmãs nos evangelhos, tal disposição não teria sido necessário.
Jesus usa o mesmo título respeitoso com o qual ele tinha respondido à sua mãe em festa de casamento em Caná.
Então ele comete Maria João como a mãe dele, e os desejos de considerar Maria João como filho dela.
Dos cedo escritores, Orígenes é o único que considera a maternidade Mary's de todos os fiéis a esse respeito.
Segundo ele, o Cristo que vive em seu perfeito seguidores, e como Maria é a Mãe de Cristo, de modo que ela é mãe de Cristo em quem ele vive.
Assim, segundo a Orígenes, o homem tem direito a reclamar uma indireta Maria como sua mãe, na medida em que ele identifica-se com Jesus pela vida da graça.
[91] No nono século, de George Nicomedia [92] explica as palavras do Nosso Senhor na cruz, de tal forma que para confiar a Maria João, e todos os discípulos de João, fazendo dela a mãe e dona de todos os companheiros John's. No Século XII Rupert de Deutz explicou As palavras de Nosso Senhor, que estabelece como Mary's maternidade espiritual dos homens, apesar de St. Bernard, de Rupert ilustres contemporâneos, não enumera esse privilégio entre Nossa Senhora de numerosos títulos.
[93] Depois deste tempo de Rupert explicação das palavras do Nosso Senhor na cruz tornou-se mais e mais comuns, para que em nossos dias de ter encontrado o seu caminho em praticamente todos os livros de piedade.
[94]
A doutrina de Maria da maternidade espiritual dos homens está contido no fato de que ela é a antítipo de Eve: Eve é a nossa mãe natural, porque ela é a origem da nossa vida natural, portanto Maria é nossa mãe espiritual, porque ela é a origem do nosso espiritual vida.
Novamente, Mary's maternidade espiritual repousa sobre o fato de que Cristo é nosso irmão, sendo "o primogênito entre muitos irmãos" (Romanos 8:29). Ela se tornou a nossa mãe no momento em que ela consentimento para a Encarnação do Verbo, o Chefe do místico órgão cujos membros são nós, e ela selou seu consentimento para a maternidade pelo sangrento sacrifício da cruz, que é a fonte da nossa vida sobrenatural.
Maria e os santos mulheres (Mateus 17:56; Marcos 15:40, Lucas 23:49, João 19:25) coadjuvado pela morte de Jesus na cruz, ela provavelmente se manteve durante a retirada do corpo e da Sua sagrada durante o Seu funeral.
O sábado seguinte foi para ela um tempo de angústia e de esperança.
O décimo primeiro cânone de um conselho, realizada em Colônia, em 1423, instaurado contra o Hussites a festa do Santíssimo Dolours de Nossa Senhora, colocando-o na sexta-feira seguinte ao terceiro domingo após a Páscoa.
Bento XIV em 1725 alargou a festa para toda a Igreja, e colocá-lo na sexta-feira na Semana Paixão.
"E a partir dessa hora, o discípulo a levou para o seu próprio" (João 19:27).
Se eles moravam na cidade de Jerusalém ou em qualquer lugar, não pode ser determinado a partir dos Evangelhos.
Maria e de Nosso Senhor da Ressurreição
O registro inspirado dos incidentes ocorridos com a Ressurreição de Cristo, não menciona Maria, mas também não dá para fingir que completa uma conta de tudo o que Jesus disse ou fez.
Os pais também são omissos quanto à quota-parte de Mary as alegrias do seu Filho do triunfo sobre a morte.
Ainda assim, St. Ambrose [95] afirma explicitamente: "Maria, por isso, viu a ressurreição do Senhor, porque ela foi a primeira que ele viu e acreditou. Maria Madalena também vi, embora ela ainda vacilado".
George de Nicomedia [96] Parte do Mary inferência a partir de Nosso Senhor do sofrimento que, antes de tudo mais que todos os outros, e ela deve ter no triunfo compartilhada do seu Filho.
No século XII, uma aparição do Salvador ressuscitado em Sua Santíssima Mãe é admitido por Rupert de Deutz [97], e também por Eadmer [98] St. Bernardin de Siena [99], Santo Inácio de Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc [103] Que o Cristo ressuscitado devia ter aparecido primeiro a Sua Mãe, acorda, pelo menos, com as nossas esperanças piedosas.
Embora os Evangelhos não nos dizem expressamente assim, podemos supor que Maria estava presente quando Jesus mostrou-se a um certo número de discípulos na Galileia e no momento da Sua Ascensão (cf. Mateus 28:7, 10, 16; Mark 16: 7).
Além disso, não é improvável que Jesus visitou Sua Santíssima Mãe repetidamente durante os quarenta dias após Sua Ressurreição.
IV.
MARY em outros livros do Novo Testamento
Atos 1:14-2:4
Segundo o Livro dos Actos (1:14), depois de Cristo no Céu Ascenção os apóstolos "subiu em um quarto superior", e: "todas estas foram perseverantes na oração com uma mente com as mulheres, e Maria mãe de Jesus , E com seus irmãos ".
Apesar da sua dignidade exaltada, não era Maria, Pedro, mas que agiram na qualidade de chefe da montagem (1:15).
Mary comportou no Cenáculo de Jerusalém como tinha comportado na gruta em Belém, em Belém ela tinha transportado para o Menino Jesus, em Jerusalém que alimentaram o bebê Igreja.
Os amigos de Jesus permaneceram na parte alta da sala até "o dia do Pentecostes", quando com "um som do céu, como um poderoso do vento vem... Aí apareceu a eles como estavam parted línguas de fogo, e este sabado em cada um deles, e eles estavam todos cheios do Espírito Santo "(Atos 2:1-4).
Embora o Espírito Santo desceu sobre Maria tinha de uma maneira especial, no momento da Encarnação, Ele comunicou-lhe agora um novo grau de carência.
Talvez, esta graça pentecostal deu a Maria do dosagem adequada de cumprir suas obrigações com a Igreja nascente e espiritual filhos com ela.
Gálatas 4:4
Quanto às Epístolas, a única referência directa a Maria é encontrada em Gálatas 4:4: "Mas quando a plenitude dos tempos estava a chegar, Deus enviou seu Filho, feito de uma mulher, feita nos termos da lei".
Alguns manuscritos gregos e latinos, seguido por vários Padres, gennomenon lidas de ek gynaikos vez genomenon ek gynaikos, "nascido de uma mulher" em vez de "feito de uma mulher".
Mas essa variante leitura não pode ser aceite.
Para gennomenon é o particípio presente, e devem ser prestados, "tendo nascido de uma mulher", para que não se inserem no contexto.
[104] embora o latim variante renderização "natum" é o particípio perfeito, e não implica a inconveniências de sua grego original, St. Bede [105] rejeita-o, por conta do seu senso menos adequado. Em Romanos 1:3, que é de certa forma um paralelo de Gálatas 4:4, St. Paul stermatos escreve genomenos ek Daveid kata Sarka, ou seja, "que é feita da semente de David, segundo a carne". Tertuliano [106] recorda que a palavra " feita "implica mais do que a palavra" nascido ", para que chama a atenção para o" Verbo feito carne ", e estabelece a realidade da carne feita da Virgem.
Além disso, o apóstolo emprega a palavra "mulher" na frase em apreço, pois ele pretende indicar apenas o sexo, sem qualquer conotação inconfessado.
Na realidade, porém, a idéia de um homem feito de uma mulher sozinha, sugere a concepção virginal do Filho de Deus.
St. Paul parece ressaltar a verdadeira idéia da Encarnação do Verbo; uma verdadeira compreensão deste mistério da Divindade e salvaguardas tanto a verdadeira humanidade de Jesus Cristo [107].
O Apóstolo São João nunca usa o nome Maria Santíssima quando se fala de Nossa Senhora; semper ele se refere a ela como Mãe de Jesus (João 2:1, 3; 19:25-26).
Em sua última hora, Jesus tinha estabelecido a relação entre mãe e filho de Maria e João, e uma criança não costuma abordar a sua mãe pelo seu primeiro nome.
Apocalipse 12:1-6
No Apocalipse (12:1-16) ocorre uma passagem singularmente aplicáveis à Nossa Mãe:
E um grande sinal apareceu no céu: Uma mulher vestido com o sol, a lua e sob os pés dela, e em sua cabeça uma coroa de doze estrelas, e estar com a criança, ela chorou travailing no nascimento, e estava com dor de ser entregue .
E não havia visto um outro sinal no céu: e eis uma grande dragão vermelho, com sete cabeças e dez chifres, e sobre o seu diadems sete cabeças, e sua cauda desenhou a terceira parte das estrelas do céu, e infundiu-lhes a terra ; Eo dragão ergueu-se perante a mulher que estava pronto para ser entregue; que, quando ela deverá ser entregue, ele pode devorar o filho dela.
E ela surgiu um filho homem, que estava à disposição todas as nações com uma haste de ferro, eo seu filho foi levado até Deus, e para o seu trono.
E a mulher fugiu para o deserto, onde ela tinha um lugar preparado por Deus, que lá eles devem alimentá-la um mil duzentos e sessenta dias.
A aplicabilidade desta passagem a Maria está baseada nas seguintes considerações:
Pelo menos uma parte dos versos referem-se a mãe cujo filho é regra para todas as nações com uma haste de ferro, de acordo com Salmos 2:9, este é o Filho de Deus, Jesus Cristo, cuja mãe é Maria.
Era o filho de Maria que "foi assumida por Deus, e para o seu trono" no momento da Sua ascensão ao céu.
O dragão, ou o diabo do paraíso terrestre (cf. Apocalipse 12:9, 20:2), empenhou-se em devorar Mary's Son desde o primeiro momento de Seu nascimento, por meio de agitação até o ciúme de Herodes e, mais tarde, as inimizades dos judeus. Devido ao seu inefável privilégios, Mary pode muito bem ser descrito como "vestido com o sol, a lua e sob os pés dela, e em sua cabeça uma coroa de doze estrelas".
É verdade que geralmente comentadores compreender toda a passagem como aplicar literalmente para a Igreja, e parte dos versos que é mais adequado para a Igreja do que a Maria.
Mas é preciso ter em mente que Maria é tanto uma figura da Igreja, ea sua mais proeminente membro.
O que é dito da Igreja, é na verdade a sua própria maneira de Maria.
Daí a passagem do Apocalipse (12:5-6) não se refere apenas a Maria por meio de acomodação [108], mas aplica-se a ela em um sentido literal, que realmente parece estar limitada a parte dela, e parcialmente alargado aos Igreja inteira.
Mary's relação à Igreja está bem resumida na expressão "colo mystici corporis" aplicada a Nossa Senhora por São Bernardin de Siena.
[109]
Cardeal Newman [110] considera duas dificuldades contra o exposto interpretação da visão da mulher e da criança: primeiro, é dito ser mal suportada pelos Padres, em segundo lugar, que é um anacronismo de atribuir tal uma foto da Madonna para o apostólica idade.
Quanto à primeira exceção, o eminente escritor diz:
Cristãos nunca tenham ido a Escritura para a prova das suas doutrinas, até ali era real necessidade, a partir da pressão da controvérsia; se naqueles tempos a dignidade da Bem-aventurada Virgem foi incontestada em todas as mãos, como uma questão de doutrina, Escritura, tanto quanto a sua argumentativo assunto estava em causa, era provável que se mantenha um livro selado para eles.
Após desenvolver esta resposta longamente, o cardeal continua:
Quanto à segunda objecção a que tenho supostamente, tão longe de permitir que isso, eu considero que é construída sobre um mero fato imaginário, e que a verdade da questão reside na própria direção contrária.
A Virgem eo Menino não é uma mera idéia moderna e, ao contrário, ela é representada de novo e de novo, como todos os visitantes a Roma está consciente, nas pinturas das Catacumbas.
Mary está lá desenhado com o divino Menino no colo dela, ela com a mão estendida na oração, ele com a mão na atitude de bênção.
V. mary no início dos documentos CRISTÃ
Até agora temos recorreu para os escritos ou as ruínas de um antigo era cristã na medida em que se explicar ou esclarecer o ensino do Antigo Testamento, ou o Novo, no que respeita à Santíssima Virgem.
Nos poucos parágrafos seguintes vamos ter de chamar a atenção para o fato de que essas mesmas fontes, em certa medida, completam a doutrina escritural.
A este respeito que estão na base da tradição, se eles fornecem as provas suficiente, em cada caso, para garantir o seu conteúdo como parte de uma verdadeira revelação divina, deve ser determinado de acordo com os critérios científicos ordinário seguido por teólogos.
Sem entrar puramente teológica sobre estas questões, vamos apresentar esse material tradicional, em primeiro lugar, na medida em que ela joga luz sobre a vida de Maria após o dia de Pentecostes, em segundo lugar, na medida em que dá indícios dos primeiros cristãos a atitude a Mãe de Deus.
VI.
Pentecostal de vida pós-MARY
No dia de Pentecostes, o Espírito Santo desceu sobre Mary tinha como Ele veio sobre os Apóstolos e discípulos reunidos no Cenáculo em Jerusalém.
Sem dúvida, as palavras de S. João (19:27) ", ea partir dessa hora, o discípulo a levou para o seu próprio", não se referem apenas ao período entre a Páscoa eo Pentecostes, mas onde se estendem a toda a vida de Maria da tarde .
Ainda assim, o cuidado de não interferir com Maria João ministério apostólico.
Mesmo os registros inspirados (Atos 8:14-17, Gálatas 1:18-19; Atos 21:18) mostram que o apóstolo estava ausente de Jerusalém, em diversas ocasiões, embora ele deve ter tomado parte no Concílio de Jerusalém, 51 dC ou 52.
Também podemos supor que em Mary foram verificados principalmente as palavras de Atos 2:42: "E eles foram perseverantes na doutrina dos apóstolos, e na comunicação da quebra do pão, e nas orações."
Assim Maria foi um exemplo e uma fonte de encorajamento para o início da comunidade cristã.
Ao mesmo tempo, é preciso confessar que não possuem quaisquer documentos que ostentam fé diretamente sobre Mary's post-pentecostal vida.
Local de sua vida, morte, sepultamento e
Conforme a tradição, existe uma certa depoimento de Maria da residência temporária em Ephesus ou perto, mas as evidências para a sua habitação permanente em Jerusalém é muito mais forte.
Argumentos para Éfeso
Mary's Ephesian residência repousa sobre as seguintes provas:
(1) A passagem na carta sinodal do Conselho de Éfeso [111] lê-se: "por que também Nestório, o instigador do irreverente heresia, quando ele tinha vindo para a cidade dos Efésios, onde João, o Teólogo e da Virgem Mãe Deus de St. Mary, estranging-se da sua própria vontade de reunir os santos Padres e Bispos... "
Desde St. John morou em Éfeso e tinha sido enterrada lá [112], foi inferido que a elipse da carta sinodal significa tanto ", onde John... E da Virgem... Mary viveu", ou, " onde John... e da Virgem... Maria viveu e está enterrado ".
(2) Bar-Hebraeus ou Abulpharagius, Jacobite um bispo do século XIII, refere que São João tomou a Virgem com ele para Patmos, em seguida, fundou a Igreja de Éfeso, e enterrado Mary ninguém sabe de onde.
[113]
(3) Bento XIV [114] afirma que Maria seguiu S. João de Éfeso e morreu ali.
Ele também destinados a retirar do breviário aquelas lições que mencionam a morte de Maria em Jerusalém, mas morreu antes de efectuar a sua intenção.
[115]
(4) Mary's residência temporária em Ephesus e morte são defendidos pelos escritores tais como Tillemont [116], Calmet [117], etc
(5) Em Panaghia Kapoli, sobre uma colina cerca de nove ou dez milhas de distância de Éfeso, foi descoberta uma casa, ou melhor, seus restos mortais, em que Maria é suposto ter vivido.
A casa foi encontrada, como tinha sido solicitada, de acordo com as indicações dadas por Catherine Emmerich na vida da Santíssima Virgem.
Argumentos contra a Éfeso
Em uma inspeção mais minuciosa destes argumentos para Mary's residência ou o enterramento em Éfeso não são irrespondível.
(1) A elipse na carta sinodal do Conselho de Éfeso pode ser preenchido com uma tal forma que não impliquem a assunção de que Nossa Senhora quer Bendito viveram ou morreram em Éfeso.
Como não havia na cidade uma dupla igreja dedicada à Virgem Maria e de S. João, no carácter incompleto da cláusula sinodal carta pode ser preenchido de forma a ler ", onde João, o Teólogo e à Virgem... Mary têm um santuário ".
Esta explicação da frase ambígua é uma das duas sugeridas na margem em Labbe's Collect.
Concil.
(LC) [118]
(2) As palavras de Bar-Hebraeus contêm duas afirmações inexactas; para S. João não se encontrou na Igreja de Éfeso, nem fez ele ter com ele para Mary Patmos. St.
Paul Ephesian fundou a Igreja, e Mary foi morto antes de John's exílio em Patmos.
Não seria surpreendente, portanto, se o escritor estava errado no que ele diz sobre Mary's enterro.
Além disso, Bar-Hebraeus pertence ao século XIII, os escritores tinham anteriormente sido mais preocupados com os lugares sagrados em Éfeso, eles mencionam o túmulo de S. João e de uma filha de Filipe [119], mas eles não dizem nada sobre Mary's enterrar lugar.
(3) Quanto ao Bento XIV, este grande pontífice não é tão enfático sobre a morte de Maria eo enterro em Éfeso, quando ele fala sobre ela Assunção no céu.
(4) Nem Bento XIV, nem a outras entidades que defendem as reivindicações Ephesian, antecipadamente qualquer argumento que não foi encontrado inconclusivos por outros estudantes científica desta questão.
(5) A casa encontrados no Panaghia-Kapouli, independentemente do seu peso é somente na medida em que está conectado com as visões de Catherine Emmerich.
A sua distância da cidade de Éfeso cria uma presunção contra a sua casa do apóstolo S. João.
O valor histórico de Catherine's visões não é universalmente aceite. Mgr.
Timoni, Arcebispo de Esmirna, escreve relativo Panaghia-Kapouli: "Cada um é livre para manter toda a sua opinião pessoal".
Finalmente o acordo do estado da casa arruinada em Panaghia-Kapouli com Catherine's descrição não prova necessariamente a verdade de sua afirmação quanto à história do edifício.
[120]
Argumentos contra a Jerusalém
Duas considerações militam contra uma residência permanente de Nossa Senhora em Jerusalém: primeiro, ele já foi apontado que São João não permanecer permanentemente na Cidade Santa, em segundo lugar, os cristãos são judias disse ter deixado Jerusalém durante os períodos da Judaica perseguição (cf. Atos 8:1; 12:1).
Mas, como São João não pode ser suposto ter tomado Nossa Senhora com ele sobre o seu apostolado expedições, podemos supor que ele a deixou no cuidado de seus amigos ou familiares durante os períodos de sua ausência.
E há pouca dúvida de que muitos dos cristãos regressaram para Jerusalém, depois das tempestades de perseguição tinha apaziguou.
Argumentos para Jerusalém
Independentemente destas considerações, podemos apelar para as seguintes razões em favor de Maria da morte e sepultamento em Jerusalém:
(1) Em 451 Juvenal, bispo de Jerusalém, que testemunhou a presença de Maria do túmulo, em Jerusalém.
É estranho que nem São Jerônimo, nem o Peregrino de Bordéus, nem novamente pseudo-Silvia dá qualquer indício de um tal lugar sagrado.
Mas quando o Imperador Marcion a imperatriz Pulquéria Juvenal pediu para enviar os restos sagrado da Virgem Maria a partir de seu túmulo no Gethsemani para Constantinopla, onde tinham a intenção de dedicar uma nova igreja de Nossa Senhora, o bispo já uma tradição antiga dizendo que o sagrado corpo tinha sido assumido ao céu, e enviada para Constantinopla apenas o caixão e à liquidação patrimonial. Essa narrativa recai sobre a autoridade de um certo Euthymius cujo relatório foi inserido em uma homilia de S. João Damascene [121] ler agora, na segunda Nocturn do quarto dia dentro da oitava da Assunção.
Scheeben [122] é da opinião de que as palavras são um Euthymius posterior interpolação: eles não se inserem no contexto, pois eles contêm um apelo aos pseudo-Dionísio [123], que não são citados em contrário antes do sexto século, e eles são suspeitos nos seus conexão com o nome de Monsenhor Juvenal, que foi acusado de falsificar documentos Leo St. pelo Papa.
[124] Em sua carta, o pontífice recorda o bispo dos lugares santos que ele tem sob sua própria olhos, mas não menciona o túmulo de Maria.
[125] Permitir que este silêncio é puramente incidental, a questão principal continua a ser, o quanto está subjacente a verdade histórica Euthymian em conta as palavras de Juvenal?
(2) Veja deve ser mencionado também o apócrifo "Historia dormitionis et assumptionis BmV", que afirma S. João de seu autor.
[126] Tischendorf acredita que as partes substanciais do trabalho voltar para o quarto, talvez mesmo para o segundo, século.
[127] Variações do texto original em árabe e siríaco apareceu, e em outras línguas, entre elas deve ser notado um trabalho chamado "De transitu Mariae Virg.", Que apareceu com o nome de São Melito de Sardes.
[128] O Papa Enumera esta obra Gelásio entre os livros proibidos. [129] A extraordinária incidentes que estas obras conectar com a morte de Maria, não dizem respeito a nós, aqui, mas estes últimos momentos e coloque-a no enterro dela ou perto Jerusalém.
(3) Outra testemunha para a existência de uma tradição colocando o túmulo de Maria no Gethsemani é a basílica erguido acima do local sagrado, sobre o fim do quarto ou do início do quinto século.
A actual igreja foi construída pelos latinos no mesmo lugar em que se situava o antigo edifício tinha.
[130]
(4) Na parte inicial do século VII, modestus, bispo de Jerusalém, localizada a passagem de Nossa Senhora do Monte Sião, em casa, que continha o Cenáculo ea camada superior da sala de Pentecostes.
[131] Nessa altura, uma única igreja consagrada as localidades abrangidas por estes vários mistérios.
É preciso interrogar-me sobre a prova para a tarde de uma tradição que se tornou tão geral desde o século VII.
(5) Outra tradição é preservada na "Commemoratorium de Casis Dei" dirigida a Carlos Magno.
[132] Coloca a morte de Maria em Mt.
Olivet uma igreja onde é dito para comemorar este evento.
Talvez o escritor tentou ligar Mary's passando com a Igreja da Assunção de Nossa Senhora como a irmã tradição conectado com ele o cenáculo.
De qualquer forma, podemos concluir que cerca o início do século V existia uma tradição bastante geral que Maria tinha morrido em Jerusalém, e que tinha sido enterrada no Gethsemani.
Esta tradição aparece para descansar sobre uma base mais sólida do que o relatório que Nossa Senhora morreu e foi enterrado em ou perto de Éfeso.
Como, até agora, documentos históricos estão querendo, seria difícil estabelecer a ligação com a tradição apostólica, quer dos tempos.
[133]
Conclusão
Tem-se visto que não temos certeza absoluta quanto ao local em que Maria viveu após o dia de Pentecostes.
Muito embora seja mais provável que ela se manteve ininterruptamente em ou perto de Jerusalém, ela poderá ter residido durante um tempo na vizinhança de Éfeso, e isso pode ter dado origem à tradição de seu Ephesian morte e sepultamento.
Há ainda menos informações sobre o histórico de sua vida particular incidentes.
St. Epiphanius [134] dúvidas até mesmo a realidade da morte de Maria, mas a crença universal da Igreja não concorda com a opinião de St. Epiphanius privado.
Maria da morte não foi necessariamente o efeito da violência, a qual foi submetido nem como uma expiação ou pena, nem como o efeito da doença a partir do qual, como seu Filho divino, ela era isenta.
Desde a Idade Média prevalece a opinião de que ela morreu de amor, o seu grande desejo de ser unido a seu Filho, quer dissolvendo os laços de corpo e alma, ou prevalece sobre Deus se dissolva-os.
Seu falecimento é um sacrifício de amor preenche o sacrifício doloroso de sua vida.
É o beijo da morte do Senhor (em osculo Domini), das quais apenas a morrer.
Não existe uma certa tradição como o ano da morte de Maria.
Baronius em sua Annals depende de uma passagem no Chronicon de Eusébio para o seu pressuposto de que Mary morreu AD 48.
É agora acreditava que a passagem do um Chronicon é posterior interpolação.
[135] Nirschl baseia-se numa tradição encontrado em Clemente de Alexandria [136] e Apolônio [137], que se refere a um comando de Nosso Senhor que os Apóstolos eram doze anos a pregar em Jerusalém e Palestina antes de passar entre as nações do mundo; daí ele também chega à conclusão de que Mary morreu AD 48. Seu pressuposto ao céu
A Assunção de Nossa Senhora ao céu, foi tratada em um artigo especial.
[138] A festa da Assunção de Nossa Senhora é muito provavelmente o mais antigo dentre todas as festas de Maria propriamente dita.
[139] Como a arte, o pressuposto era um tema favorito da escola de Siena, que geralmente representa Maria como sendo transportadas para o céu em uma mandorla.
VII.
CHRISTIAN cedo a atitude da mãe de deus
Sua imagem e seu nome
Representações de sua imagem
Nenhuma foto foi preservado para nós o verdadeiro retrato de Maria.
Os bizantinos representações, diz ter sido pintado por São Lucas, pertencem apenas ao século VI, e reproduzir um tipo convencional.
Há vinte e sete cópias de existência, dez dos quais estão em Roma.
[140] Mesmo Santo Agostinho exprime a opinião de que a verdadeira aparência externa de Maria é desconhecido para nós, e que, a este respeito e acredito que sabemos nada.
[141] A mais antiga imagem de Maria é o que se encontra no cemitério de Priscilla, que representa a Virgem como se prestes a enfermeira do Menino Jesus, e perto dela é a imagem de um profeta, Isaias ou talvez Micheas.
A foto pertence ao início do segundo século, e compara favoravelmente com as obras de arte encontradas em Pompeia.
A partir do terceiro século que possuem imagens de Nossa Senhora presente na adoração dos Magos, pois eles são encontrados nos cemitérios de Domitila e Calixtus.
Fotos pertencentes ao quarto do século XX são encontrados no cemitério de São Pedro e Marcelino; em uma dessas ela aparece com a cabeça descoberta, em seus braços com um outro meia, como se alargou em súplica, e com o Menino de pé antes dela.
Sobre os túmulos dos primeiros cristãos, os santos figurou como intercessores para suas almas, e entre estes santos Mary semper realizou o lugar de honra.
Além das pinturas nas paredes e sobre os sarcófagos, as Catacumbas também fornecer imagens de Maria discos de vidro pintado em dourado e selado por meio de um outro disco de vidro para o ex-soldado.
[142] Geralmente essas imagens pertencem ao terceiro ou quarto século.
Muito freqüentemente a lenda ou MARIA MARA acompanha estas imagens.
Utilização de seu nome
Perto do final do quarto século, o nome Mary torna-se bastante freqüente entre os cristãos, isso serviu como mais um sinal da veneração que tinham pela Mãe de Deus.
[143]
Conclusão
Ninguém vai suspeitar da idolatria dos primeiros cristãos, como se tivessem pago supremo culto a Maria's imagens ou nome; mas como é que estamos a explicar os fenômenos mencionados, a menos que suponhamos que os primeiros cristãos venerada Maria de forma especial?
[144]
Também não pode ser dito a veneração ser introduzido em uma corrupção vezes mais tarde.
Tem-se visto que a foto mais antiga remonta ao início do segundo século, a fim de que, nos primeiros cinquenta anos depois da morte de São João da veneração de Maria mostrou-se já surgiu na Igreja de Roma.
Early writings
Para a atitude das Igrejas da Ásia Menor e do Lyons, podemos recorrer às palavras de Santo Ireneu de Lyon, um aluno de St. John's discípulo Polycarp [145], ele chama a Mary maioria dos nossos eminentes defensor.
Santo Inácio de Antioquia, cuja parte da vida chegou novamente em tempos apostólicos, escreveu ao Efésios (c. 18-19), de tal forma que permita ligar os mistérios da vida de Nosso Senhor mais de perto com as da Virgem Maria.
Por exemplo, a virgindade de Maria, e seu parto, são enumeradas com a morte de Cristo, como formando três mistérios desconhecidos para o diabo. O sub-apostólica autor da Epístola aos Diognetus, escrita para um pagão Inquirer relativo à mistérios cristãos, descreve Maria como a grande antítese da Eva, e esta ideia de Nossa Senhora ocorre repetidamente em outros escritores, mesmo antes de o Conselho de Éfeso.
Temos repetidamente apelado para as palavras de S.
Justin e Tertuliano, tanto de quem escreveu antes do fim do segundo século.
Dado que não é admitido que as glórias de Maria crescem com o crescimento da comunidade cristã, podemos concluir em breve que a veneração e de devoção a Maria teve início ainda no tempo dos Apóstolos.
Publicação informações escritas por AJ Maas.
Transcritas por Michael T. Barrett.
Dedicado ao Imaculado Coração de Maria A Enciclopédia Católica, volume XV.
Publicado 1912.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, 1 º de outubro de 1912.
Remy Lafort, STD, Censor.
Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
[1] QUEST.
hebr.
em Gen., PL, XXIII, col.
943 [2] cf.
Wis., ii, 25; Matt., Iii, 7; xxiii, 33; João, viii, 44; Eu, João, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26 ª edição., 402 [4] Der Alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf.
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c.
Tryph., 100 (PG, VI, 712); St. Iren., Adv.
haer., III, 23 (PG, VII, 964); St. Chipr., ensaio.
c.
Jud., II, 9 (PL, IV, 704); St. Epiph., Haer., III, ii, 18 (PG, XLII, 729) [6]. Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.
[7] cf.
Knabenbauer, Comment.
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481-497; Lémann, La vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat., Ad Ef., Cc.
7, 19, 19; S. Justino, Dial., PG, VI, 144, 195; St. Iren., Adv.
haer., IV, xxxiii, 11. [8] Cf.
comentários sobre os principais Católica Micheas; também Maas, "Cristo em Type e Profecia, New York, 1893, I, pp. 271 sqq.
[9] PG, XXV, col.
205; XXVI, 12 76 [10] Em Jer., PL, XXIV, 880 [11] cf.
Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Viena, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique?
na Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, em Cristo ea Escreva Profecia, New York, 1893, I, 378 sqq .. [12] cf.
Santo Ambrósio, de Espírito.
Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; São Jerônimo, Epist., Cviii, 10; PL, XXII, 886.
[13] cf.
Gietmann, De Eccles.
Cant et.
cant., Paris, 1890, 417 sq [14] cf.
Bull "Ineffabilis", quarta Lição do Instituto de 10 de Dezembro. [15] Resposta do sétimo Nocturn no Gabinete da Imaculada Conceição.
[16] cf.
S. Justino, discar.
c.
Tryph., 100; PG, VI, 709-711; St. Iren., Adv. Haer., III, 22, V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert., De carne Christi, 17; PL, II, 782, São Cirilo., Catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; São Jerônimo, ep.
XXII anúncio Eustoch., 21; PL, XXII, 408, Santo Agostinho, de Agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 ; II, 117-118; III, pp.
8.13; Newman, Anglicana Dificuldades, Londres, 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte vierge, Paris, 1860, pp.
51-82.
[17] de B. Virg., L.
IV, c.
24 [18] La vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Carta ao Dr. PUSEY [20] Maria no Evangelho, Londres e Nova Iorque, 1885, Lecture I. [21] cf.
Tertuliano, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. agosto, de presidiários. Fej., II, 2, 4, PL, XXXIV, 1072. [22] Cf.
St. Ignat., Ad Ephes, 187; S. Justino, c.
Taryph., 100; St. agosto, c. Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl.
Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq [23]. Jans., Hardin., Etc [24] hom.
I. de nativ.
BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137
[26] de Praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de louvar.
Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, XCVI, 278 [29] em Nativit.
Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf.
Agosto, Consens.
Fej., L.
II, c.
2 [31] Schuster e Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Freiburg, 1910, II, 87, nota 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom.
Eu no Nativ.
BmV, 6 º, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf.
Guérin, Jerusalém, Paris, 1889, pp.
284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p.
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[35] cf.
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310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf.
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14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244
[47] cf.
Guérin, em Jerusalém, 362; Lievin, Guia de la Sainte-Terre, I, 447 [48] de virgem., II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 sq [49] cf.
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[52] cf.
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12; anúncio Eustoch., XVCIII [al.
XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884
[56] em Ps.
XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat.
Eu, de ressuscitar., PG, XLVI, 604; [58] orte de fé., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282; [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa theol. III, q.
35, a.
6; [61] cf.
Joseph., Bell.
Jud., II, xviii, 8 [62] Em Flaccum, 6, Mangey de edições., II, p.
523 [63] cf.
SCHÜRER, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 [64] As lendas e tradições relativas a estes pontos podem ser encontrados no Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp.
241-251, e, do mesmo autor da obra intitulada "L'arbre de la vierge um Matarich", 4 ª edição.
(Cairo, 1904).
[65] Tal como a Maria da virgindade no parto que ela pode consultar St. Iren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr., Ep.
XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. agosto, ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; SERM.
LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir.
34, PL, XL, 249; St. Leo, SERM., XXI, 2, PL, LIV, 192; St. resplandecente., Fide anúncio de Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad., De eccl.
dogm., 36, PG, XLII, 1219, São Cirilo de Alex., hom.
XI, PG, LXXVII, 1021; São João Damasc., De fé Orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Páscoa.
RADB., De partu Virg., PL, CXX, 1367; etc Quanto às dúvidas relativas à passagem de Mary virgindade durante o parto dela, ver Orig., Em Luc., Hom.
XIV, PG, XIII, 1834; Tertuliano, adv.
Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.
[66] Matt., Xii, 46-47; xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32; iii, 3; Luke, viii, 19-20; João, ii, 12; vii, 3, 5, 10; Atos, i, 14; I Coríntios., Ix, 5; Gal., I, 19; Jude, 1 [67] cf.
São Jerônimo, no Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf.
St. John Chrys., Em Matt., V, 3, PG, LVII, 58; São Jerônimo, de Perpetua virgem.
BM, 6, PL, XXIII, 183-206; Santo Ambrósio, de institut. Virgem., 38, 43, PL, XVI, 315, 317; St. Thomas, Summa theol. III, q.
28, a. 3; Petav., De incarn., XIc, iii, 11; etc [69] cf.
Exod., Xxxiv, 19; Num.., XCIII, 15; St. Epiphan., Haer.
lxxcviii, 17, PG, XLII, 728
[70] cf.
Revue biblique, 1895, pp.
173-183 [71] St. Peter Chrysol., SERM., CXLII, em Annunt.
BmV, PG, LII, 581; Hesych., Hom.
V de SM CEDP., PG, XCIII, 1461; St. Ildeph., De virgem. Perpet.
SM, PL, XCVI, 95, São Bernardo, de praer XII.
BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc [72] anúncio Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv.
haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv.
Prax.
27, PL, II, 190 [75] SERM.
Eu, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761
[76] Cf.
Ambr., Em Luc.
II, 25, PL, XV, 1521, São Cirilo de Alex., Apol.
pró XII cap.; c.
Julian., VIII; ep.
acac anúncio., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; João de Antioquia, ep.
Nestor anúncio., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer.
fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436, São Gregório Nazianzen, ep.
Cledon anúncio., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom.
de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc Entre os últimos escritores devem ser notados Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 3.14; Turnel, Histoire de la Théologie positivo, Paris, 1904, 210-211.
[77] cf.
Petav., De incarnat., XIV, i, 3-7 [78] ep.
CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom.
IV, em Matt., PG, LVII, 45; hom.
XLIV, no Matt.
PG, XLVII, 464 sq; hom.
XXI, em Jo., PG, LIX, 130 [80], em Jo., PG, LXXIV, 661-664
[81] Santo Ambrósio, em Luc.
II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgem.
I, 15; ep. LXIII, 110; de obit.
Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; St. Augustin, de nat. Et grande., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, em Luc.
II, 35, PL, XCII, 346; St.
Thomas, Summa theol. III.
Q. XXVII, a.
4; Terrien, La mero de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 3.14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la Théologie positivo, Paris, 1904, 72-77; Newman, Anglicana Dificuldades , II, 128-152, Londres, 1885
[82] cf.
Ilíada, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12; etc [83] cf.
Santo Ireneu de Lyon, c.
haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Ver Knabenbauer, fej.
seg.
Joan., Paris, 1898, pp.
118-122; Hoberg, Jesus Cristo.
Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm.
2; Théologie Glaube und, 1909, 564, 808. [86] cf.
St. Augustin, de virgem., 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, QUEST.
et responsável.
anúncio Orthod., I, q.
136, PG, VI, 1389 [87] cf.
Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV a VIII, Viena, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalém des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein.
Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Beneditinos, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895
[89] cf.
de Vogue, Les Eglises de la Sainte-Terre, Paris, 1869, p.
438; Lievin, Guia de la Sainte-Terre, Jerusalém, 1887, I, 175 [90] cf.
Thurston, no mês de 1900, julho-setembro, pp.
1.12; 153-166, 282-293; Boudinhon na Revue du clergé français, 1 de Novembro, 1901, 449-463 [91] Praef.
em Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat.
VIII do Mar. assistir.
cruci, PG, C, 1476 [93] cf.
Sermo dom.
infr. oct.
Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf.
Terrien, La mero de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, fej.
seg.
Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de setembro.
verbo.
Christi, I, 12, Colónia, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283
[96] Ou.
IX, PG, C, 1500 [97] de div.
Offic., VII, 25, PL, Clix, 306 [98] de excel.
VM, 6, PL, Clix, 568 [99] Quadrages.
Eu, em ressuscitar., SERM.
LII, 3 [100] Exercit.
espírito.
de ressuscitar., eu apparit. [101] de Myster.
vit.
Christi, XLIX, I [102] Na IV fej., Ad XXVIII Matth. [103] Ver Terrien, La mero de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] cf.
Photius, Amphiloch anúncio., Q.
228, PG, IC, 1024 [105] em Luc.
XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786
[107] cf.
Tertuliano, de virgem.
vel., 6, PL, II, 897; São Cirilo de Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; São Jerônimo, no ep.
ad Gal.
II, 4, PL, XXVI, 372. [108] cf.
Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] cf.
pseudo-Augustin, SERM.
IV de símbolo.
catechum anúncio., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, expos, em Apoc., PL, XVII, 876; Haymo de Halberstadt, em Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comment.
em Apoc., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., cor da pele.
em Apoc., ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard of St. Victor, explicitamente.
em Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039, São Bernardo, SERM.
de praerog XII.
BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta linguado, em Etudes, abril-junho, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84.
[110] Dificuldades Anglicana, Londres, 1885, II, 54 sqq. [111] Labbe, Collect.
Concilior., III, 573 [112] Eusébio, Hist.
Eccl., III, 31, V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf.
Assemani, Biblioth.
orientar. Roma, 1719-1728, III, 318 [114] de fest.
DNJX, I, vii, 101 [115] cf.
Arnaldi, super transitu BmV, Genes 1879, I, c.
Eu [116] Mém.
pour servir à l'histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict.
de la Bíblia, art.
Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] cf.
Le Camus, Les Eglises Setembro de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] cf.
Polycrates, no Eusébio da Hist.
Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] Em relação a esta controvérsia, ver Le Camus, Les Eglises Setembro de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp.
133-135; Nirschl, Das Grab der hl.
Jungfrau, Mainz, 1900; P. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte vierge uma Jerusalém, Jerusalém, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte vierge à Ephése, Resposta au P. Barnabé, Paris, 1905.
[121] hom.
II, em dormit.
BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb.
der Kath.
Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et.
XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep.
CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf.
Assemani, Biblioth.
orientar., III, 287 [127] Apoc.
apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, p.
XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf.
Le Hir, bibliques Etudes, Paris, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalém, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp.
90-91; Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300
[132] Tobler, Itiner, Varanda.
sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] cf.
Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, na Neue Kirchl.
Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la Dormição de la vierge TS, na Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La Dormição de la Sainte vierge et Jean Marc de la maison, ibid., Pp.
589, 600. [134] haer.
LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf.
Nirschl, Das Grab der hl.
Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat.
vi, 5 [137] em Eus., Hist.
eccl., I, 21 [138] O leitor pode consultar também um artigo no "Zeitschrift fur katholische Théologie", 1906, pp.
201 sqq.
[139]; cf.
"Zeitschrift fur katholische Théologie", 1878, 213. [140] cf.
Martigny, Dict.
des antiq.
chrét., Paris, 1877, p.
792 [141] de Trinit.
VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf.
Garucci, Vetri ornati di figura em ouro, Roma, 1858 [143] cf.
Martigny, Dict.
das antiq.
chret., Paris, 1877, p.
515 [144] cf.
Marucchi, Elem.
d'archaeol.
chret., Paris e Roma, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Roma, 1863 [145] adv.
haer., V, 17, PG VIII, 1175
As obras tratam das várias perguntas relativas ao nome, o nascimento, a vida, a morte de Maria, foram citados nas partes correspondentes do presente artigo.
Nós adicionamos aqui apenas alguns nomes de escritores, ou de coleccionadores de obras de um caráter mais geral: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Virginis Mariae, quae omnia complectens gloriosa de Virgine Deipara reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder Lehre der Kirche katholischen über die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbona, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Roma, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republicado em Summa Aurea, vols IX e X; LEHNER, Die Marienerehrung no den ersten Jahrhunderten (2 ª ed., Stuttgart, 1886).
Santa Maria Madalena, no Novo Testamento, é uma mulher assim chamado de Magdala, uma cidade perto de Vila do Conde (agora em Israel).
Jesus curava-la de maus espíritos (cf. Lucas 8:2) e, após a sua vigília ao pé da cruz (cf. Marcos 15:40), ele apareceu com ela depois de sua ressurreição (cf. Mateus 28:9).
Maria Madalena foi identificado pelo Papa Gregório I, com uma mulher pecadora descrito como tendo pés ungido do Senhor (cf. Lc 7:37-38) e com Maria, a irmã de Marta, que também ungido Jesus (cf. João 12:3), apesar de a Evangelhos apoio nem tradição. Oriental A igreja mantém a distinção entre os três. A festa de Maria Madalena é 22 de julho.
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Igreja primitiva
Já no século 2o, Mary venerado pelos cristãos chamando-a Mãe de Deus, um título que destaca principalmente a divindade de Jesus.
Durante as controvérsias do 4 º século, relativo à natureza divina e humana de Jesus, o título grego Theotokos (Mãe de Deus) veio a ser utilizada para Mary, em devocionais e teológico escrito.
Nestório, patriarca de Constantinopla (nos dias de hoje Ýstanbul), contestou este uso, insistindo em que Maria era mãe de Cristo, e não de Deus.
Em 431, o Conselho de Éfeso condenava Nestorianism e afirmou solenemente que Maria é para ser chamada Theotokos, um título que tem sido utilizado desde o tempo em que ortodoxos e católicos romanos igrejas.
A Idade Média
Durante a Idade Média tardia (13 º século, 15o século), devoção a Maria cresceu vertiginosamente.
Um dos principais motivos foi a imagem de Cristo que se desenvolveram nos esforços dos primeiros missionários Idade Média.
Na medida em que os godos e de outras tribos da Europa Central e Setentrional, eram cristãos, eles permaneceram fortemente influenciados pela Arianism, um docente que negou a divindade de Cristo.
Em resposta, pregação e as artes deste período particularmente sublinhada divindade de Cristo, como o bizantino, em representações de Cristo como Pantokrator (universal e todo-poderoso governante) e na zona ocidental de imagens de Cristo como o juiz supremo e universal.
Como Cristo se tornou um temor-inspirador, julgamento figura, Mary veio a ser retratado como aquele que interceded para os pecadores.
Como o medo da morte e do Juízo Final intensificado na sequência da Peste Negra, no 14 º século, Mary era cada vez mais venerada na piedade popular como mediador da misericórdia de Cristo. Her orações e fundamentos eram vistos como theagency que temperados na popa justiça de Cristo. Entre as devoções populares que tenham sido constituídas no momento do rosário foi (originariamente um colar de pérolas consistindo de 150 Avé Marias na imitação dos 150 Salmos, no livro de salmos, posteriormente aumentada até 15 intercaladas Our Fathers como penitência por pecados diários); o Angelus recitado ao amanhecer, ao meio-dia, eo pôr-do-sol; e litanies (invocações de Maria bíblica utilizando tais como títulos Mystical Rose, Torre de David, e Refúgio dos pecadores).
Hinos, salmos e orações foram incorporadas no Little Gabinete da Santíssima Virgem, à imitação dos mais divino escritório ou cantavam recitados por monges e sacerdotes.
Doutrina da Imaculada Conceição
O principal desenvolvimento relativo Mary teológicos na Idade Média era a doutrina da Imaculada Conceição.
Esta doutrina, defender e pregada pelos frades franciscanos sob a inspiração do 13 º século, teólogo escocês John Duns Scotus, afirma que Maria foi concebida sem pecado original.
Dominicana professores e pregadores opõem vigorosamente a doutrina, sustentando que ela detracted de Cristo como o papel do salvador universal.
Papa Sisto IV, um franciscano, que defendeu, em 1477, que institui uma festa da Imaculada Conceição com uma boa massa e de escritório, a ser comemorado em 8 de dezembro.
Esta festa foi estendida a toda a Igreja Ocidental por Pope Clement XI, em 1708.
Em 1854 Pope Pius IX emitiu um decreto que define as solenes Imaculada Conceição para todos os católicos romanos, mas a doutrina não foi aceita pelos protestantes ou pelas igrejas ortodoxas.
Em 1950 Pope Pius XII solenemente definido como um artigo de fé para todos os católicos romanos, a doutrina do pressuposto corporais de Maria ao céu.
Santuários
Marian santuários e lugares de peregrinação são encontrados em todo o mundo.
Na Monserrate, em Espanha, a Virgem Negra tem sido venerado desde o século 12.
O ícone de Nossa Senhora de Czestochowa foi venerada na Polônia desde o início dos anos 14 º século.
A imagem de Nossa Senhora de Guadalupe comemora uma suposta aparição da Virgem a Native American Juan Diego no México em 1531.
No século 19 uma série de aparições de Maria foram notificados de que inspiraram o desenvolvimento dos santuários, devoções, e romarias - por exemplo, de Paris (1830, a milagrosa Nossa Senhora da Medalha), Lourdes (1858, Nossa Senhora de Lourdes); Knock, na Irlanda (1879, Nossa Senhora de Knock), e Fátima, em Portugal (1917, Nossa Senhora de Fátima).
Maria, a Virgem
Informações Avançadas
(Elwell Evangélica Dictionary)
RE Brown et al., Eds., Maria, no NT; RE Brown, "O Significado de Estudos Modernos NT para um entendimento Ecumênico de Maria", na bíblia Reflexão sobre as crises a Igreja; WJ Cole, "Livro e da Entendimento Atual entre os protestantes de Maria americano, "Maria, em Sacra Scriptura, VI; A. Greeley, Mary O Mito; JG Machen, The Virgin Nascimento de Cristo; J. McHugh, A Mãe de Jesus, no NT, Oberman HA, A Virgem Maria em Evangélica Perspectivas; R. Ruether, Mary: O Rosto Feminino da Igreja.
Ma'ry
Informações Avançadas
A Virgem Maria
Informação Católica
Maria Madalena, Magdala
Informações Gerais
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