A lei do sábado do Mishnah e do Talmud de Jerusalém

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(Da Vida e Tempos de Jesus, o Messias
por Alfred Edersheim, 1886, Anexo XVII)

As opiniões terrivelmente exagerada dos rabinos, e suas intermináveis, regras onerosas sobre o sábado pode ser melhor aprendidas a partir de uma breve análise da Mishnah, como explicou ainda alargada e no Talmud de Jerusalém. [O Talmud de Jerusalém não é apenas o mais velho eo mais curto dos dois Gemaras, mas representaria mais plenamente os palestinos idéias.] Para este efeito, uma breve análise do que é, reconhecidamente, um dos tratados mais difíceis podem ser dado aqui.

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Mishnic dissertação sábado está à frente de 12 tractates que, juntos, formam o segundo dos seis seções em que se divide o Mishnah, e que trata de épocas festivas (Seder Moed). Adequadamente para compreender o sábado regulamentos, é, contudo, necessário também ter em conta a segunda dissertação nessa seção, que trata dos chamados "commixtures 'ou' ligações '(Erubin). Seu objetivo é fazer com que a sábado das Leis mais suportável. Para este fim, é explicado como casas, além de que de outro modo teria sido ilegal para transportar as coisas, pode ser ligado em conjunto, assim como, de uma ficção jurídica, para convertê-los em uma espécie de habitação privada.

Assim, supondo um conjunto de pequenas casas particulares, para abrir em um tribunal comum, teria sido ilegal no sábado para realizar anthing de uma dessas casas para o outro. Esta dificuldade é removido se todas as famílias de depósito antes do sábado Sone alimentos no tribunal comum, quando «uma ligação 'é estabelecido entre as várias casas, o que faz deles uma habitação. Este foi chamado de 'Erubh dos tribunais. " Da mesma forma, uma extensão do que era permitido que uma "viagem Sabbath 'pode ser garantido por um outro' mescla ', o' Erubh 'ou' conexão dos limites." Viagem de um dia de sábado ordinária estendeu 2000 cubits além da habitação. [Sobre a viagem sábado, ea razão para que fixa a uma distância de 2.000 côvados, consulte Cyclop Kitto. (Ed passado). "Maneira de sábado," e "O Templo e seus serviços", p. 148.]

Mas se no limite do que "viagem" um homem depositado na comida sexta-feira para duas refeições, ele constituiu, assim, a sua morada, e portanto, poderia ir para outros 2.000 côvados. Por fim, houve um outro 'Erubh, «quando ruas estreitas vielas ou ocultação foram conectados em' uma habitação privada", que por uma viga sobre a entrada, ou estender um fio ou cabo ao longo de ruas e tais allwys. Este, de uma ficção jurídica, fez "uma habitação privada," para que tudo era legal lá que um homem pode fazer no sábado em sua casa.

Sem discutir o possível e impossível Erubin sobre estas questões levantadas por mais engenhosa casuística, vamos ver como Rabbinism ensinou Israel a respeitar o seu sábado. Em não menos de 24 capítulos, [Em Jerusalém o Talmud uma Gemara é anexado apenas para os primeiros 20 capítulos do tratado Mishnic Shabbath;. No Talmud Babilônia a todos os 24 capítulos] questões são discutidas seriamente como de vital importância religiosa, que um pouco seria sensato imaginar um intelecto seriamente entreter. Através de 64,5 fólio colunas na Jerusalém, e 156 páginas duplas do fólio no Talmud Babilônia faz a contagem e discussão de casos possíveis, arrastar-se, praticamente abandonado até mesmo por Haggadah. [Eu contei cerca de 33 peças Haggadic na dissertação.]

O próprio Talmud dá testemunho disso, quando se fala (sem dúvida exageradamente) de um certo rabino que não tinha gasto menos de dois anos e meio, no estudo de apenas um desses 24 capítulos! E ainda atesta a inutilidade destas discussões intermináveis ​​e determinações. A ocasião desta é tão curioso e característico, que pode encontrar aqui mencionar. A discussão foi sobre uma besta de carga. Uma bunda pode não ser levado para a estrada com o seu revestimento, a menos que tal tivesse sido colocado no animal anterior ao sábado, mas foi legal para conduzir o animal quanto no presente da moda em um de pátio. [No primeiro caso, poderia ser um fardo ou ser conduzido para o trabalho, enquanto que no segundo caso, a cobertura era presumivelmente de calor.] A mesma regra aplicada a uma albarda, desde que não foram fixados pelo cinturão e backstrap.

Mediante este um dos rabinos é relatado como explodindo em uma declaração que isto fazia parte daqueles sábado Leis (comp. Chag. I. 8), que eram como montanhas suspenso por um fio de cabelo "(Jer. Shabb 7b.). E, no entanto, em todos estes detalhes aborrecido, não há um único vestígio de algo espiritual, nem uma palavra sequer para sugerir maior pensamentos de dia santo de Deus e sua observância,

A dissertação sobre o sábado começa com o estendendo suas disposições até o fim da tarde sexta-feira, de modo a evitar a possibilidade de violar o sábado em si, que se iniciaram na sexta-feira. Como o tipo mais comum de trabalho seria a de realização, este é o primeiro ponto discutido. A lei bíblica proibiu esse tipo de trabalho, em termos simples (Ex. 36:6;.. Amostra Jr 17:22). Mas Rabbinism desenvolveu a proibição em 8 portarias especiais, por primeira divisão 'do rolamento de um fardo "em dois actos, levantando-a e colocando-a para baixo, e em seguida, argumentando que isso poderia ser levantado para cima ou para baixo de colocar dois lugares diferentes, de um público em particular, ou de um privado em um lugar público.

Aqui, é claro, existem discussões quanto ao que constituía um "lugar privado» e «um lugar público", "um espaço amplo," que não pertence nem a um indivíduo específico ou a uma comunidade, como o mar, um largo e profundo vale, ou então o canto de um imóvel que levam para fora na estrada ou nos campos, e, por último, um "lugar legalmente livre." [Um lugar tão livre deve cobrir menos de quatro côvados quadrados, por ex., Um pilar seria essa. Para esta determinação legal não se aplica. O 'grande espaço' é chamado Karmelith. A Mishná, no entanto, menciona expressamente apenas o "privado" eo lugar 'público' (ou 'fechada' e 'aberto'), embora o Karmeilth, em certas circunstâncias, tratadas como 'público', em outros como propriedade "privada". A explicação dos termos e definições legais é em Jer. Shabb. 12d; 13a; Shabb. 6a, b; Toseft. Shabb. 1.] Novamente, um "peso" destina, como o padrão mais baixo da mesma, o peso do "um figo seco.

Mas se «metade de um figo" foram realizadas em dois momentos diferentes, levantado ou depositado a partir de um privado em um lugar público, ou vice-versa, foram estas duas ações a serem combinados em um, de modo a constituir o pecado da profanação sábado? E se assim for, em que condições como a estado de localidade, mente, etc? E, finalmente, quantos pecados diferente poderia implicar uma tal ato?

Para dar um exemplo do tipo de questões que foram discutidas em geral: a medida padrão alimentar foi proibida para o tamanho de uma azeitona, só que, para transportam cargas como foi o peso de uma figueira. Se um homem ingerido alimento proibido do tamanho de metade de uma azeitona, rejeitou-a, e novamente comido o tamanho de metade de uma azeitona, ele seria culpado, porque tinha o palato completamente provei comida para o tamanho de uma azeitona, mas se tinham depositado em uma outra localidade um fardo do peso de uma metade de um figo, e removeu-lo novamente, ele envolveu não culpabilidade, becuause a carga foi completamente apenas de metade de um figo, nem mesmo se o fardo do primeiro semestre figo tinha sido queimado e em seguida, um figo segunda metade introduzidas. Da mesma forma, se um objeto que estava destinado a ser usado ou transportado em frente havia por trás dele escorregou envolvidos não culpabilidade, mas se tivesse sido destinado a ser usado ou transportado para trás, e ela escorregou para a frente, esta envolvido culpabilidade, como envolvendo trabalho.

Dificuldades semelhantes foram discutidos como para o sentido inverso. Quer seja, se um objeto foi atirado de um privado em um lugar público, ou o inverso. Quer seja, se um objeto foi atirado para o ar com a esquerda, e pegou novamente na mão direita, este pecado envolvidos, foi uma bela questão, embora, não poderia haver dúvida um homem incorridos culpa se ele apanhou-a com a mesma mão que ele tinha sido atirado, mas ele não era culpado, se ele apanhou-a na boca, uma vez que, depois de ser comido, o objeto já não existia, e, portanto, pegando com a boca era como se tivesse sido feito por uma segunda pessoa.

Novamente, se chovia, a água que caiu do céu eram transportadas, não havia pecado nele, mas se a chuva tivesse atropelado por um muro que envolvem pecado. Se uma pessoa estivesse em um lugar, e sua mão cheia de frutos, ele teria que largar a fruta, pois se ele retirou a sua mão cheia de uma localidade para outra, ele estaria carregando um fardo para o sábado. É preciso prosseguir a análise desta casuística. Todas as discussões a que nos referimos turno apenas sobre o primeiro dos cânones legais na dissertação "sábado".

Eles vão mostrar o que máquinas de uma complicada meramente externa portarias tradicionalismo, posto em movimento, como absolutamente unspritual todo o sistema era, e como ela exigida nenhuma quantia pequena de aprendizagem e engenho para evitar cometer o pecado penosa. No que se segue, iremos apenas attmept para indicar os principais pontos da legislação sábado dos rabinos. Pouco antes do início do sábado (final da tarde de sexta-feira) nada de novo foi começado; [Aqui são levantadas questões tais como o que constitui o início, por ex, de barbear ou um banho.], O alfaiate poderão deixar de sair com sua agulha, nem o escriba com sua caneta, nem roupas estavam a ser examinados pela luz da lâmpada. Um professor não pode permitir que seus alunos a ler, se ele olhou no livro. Todas essas são medidas pracautionary.

O alfaiate ou escriba que transportem o seu meio normal de trabalho, pode esquecer o advento do santo dia, a pessoa examinando um vestido poderia matar insetos, [para matar esses bichos é, claro, estritamente proibido (para matar uma pulga é como um camelo ). Regras são dadas como eliminar os insetos. Na mesma ocasião, algumas idéias curiosas como são abordadas com a transformação de animais, uma para outra.] Que é estritamente proibido no sábado, eo professor pode passar a luz para ver melhor, enquanto os alunos deveriam ser tão zelosos como para também fazer isso.

Estas últimas regras, somos lembrados, foram passadas em uma certa discussão entre as célebres escolas de Hillel e Shammai, quando estes estavam em maioria. Na ocasião também para os gentios oposição foi levada ao seu mais distante de comprimento, e seu alimento, a sua linguagem, o seu testemunho, a sua presença, a sua relação sexual, em suma, todos eles associados denunciado. A escola de Shammai também proibiu de fazer qualquer mistura, os ingredientes de que não seria totalmente dissolvida e assimilado antes do sábado. Não, a lei do sábado foi declarada aplicável mesmo a objetos inanimados. Assim, a lã não pode ser tingido, se o processo não foi concluído antes do sábado. Também não foi sequer legal para vender algo a um ignorante, a menos que o objeto iria chegar ao seu destino antes do sábado, nem para dar a um operário ignorante nada a ver o que pode envolvê-lo no trabalho de sábado.

Assim, o rabino Gamialiel teve o cuidado de enviar a sua roupa para ser lavada três dias antes de sábado. Mas foi legal para deixar azeitonas ou uvas no lagar de azeite ou vinho. Ambas as escolas que foram acordados, ou no torração fermento, uma crosta deve ter sido formado antes do sábado, excepto no caso do cordeiro pascal. O Talmud de Jerusalém, no entanto, modifica algumas dessas regras. Assim, a proibição do trabalho por um pagão só se aplica se o trabalho na casa do judeu, ou pelo menos na mesma cidade com ele. A escola de Shammai, no entanto, foi tão longe a ponto de proibir o envio de uma carta por um pagão, não apenas em uma sexta-feira ou na quinta-feira, mas até mesmo enviá-lo em uma quarta-feira, ou a embarcar no mar nesses dias.

Subentendendo-se que a iluminação da lâmpada sábado foi um direito dado a Moisés no Monte Sinai, a Mishnah, no segundo capítulo da dissertação sobre o sábado, para discutir as substâncias de que, respectivamente, o pavio eo óleo pode ser composto , desde que o óleo que alimenta o pavio não é colocada em um recipiente separado, uma vez que a remoção do navio que irá causar a extinção de tha lâmpada, o que implicaria uma violação da lei do sábado. Mas se a luz foi extinta do medo dos gentios, de ladrões, ou de um espírito maligno, ou a fim de que uma perigosamente doente pode ir dormir, ele envolveu não culpabilidade. Aqui, muitos pontos são discutidos na casuística, como se a culpa dupla é suportado se em soprar uma vela acende a chama outro.

A Mishná aqui diverge para discutir os outros mandamentos, que, como o de iluminação da lâmpada sábado, especialmente recai sobre as mulheres, ocasião em que o Talmud aborda algumas declarações sobre o curioso celestial Sinédrio e Satanás, como que é em momentos de perigo que o Grande Inimigo traz denúncias contra nós, a fim de garantir a nossa ruína, ou presente, que em três ocasiões ele reside especialmente em emboscada: quando uma viagem após o jejum (Dia do Perdão), que o provérbio judeu teve que: "Quando você ligar o seu Lulabh [O Lulabh consistiu de uma palmeira com murta e salgueiros ramo amarrado em cada lado, que cada adorador realizado na Festa dos Tabernáculos ("Templo e seus serviços", p. 238).] (na Festa dos Tabernáculos) vinculam também seus pés ', em relação a uma viagem marítima (Jer. Shabb 5B., Ber.R 6).

Os próximos dois capítulos na dissertação sobre o sábado discutir a forma como o alimento pode ser mantido quente para o sábado, já que nenhum incêndio possa ser iluminado. Se a comida tinha sido parcialmente cozidas, nem foi, como poderia melhorar pelo aumento de calor, haveria a tentação de assistir ao fogo, e isso deve ser evitado. Daí o forno imediatamente antes do sábado apenas para ser aquecida com palha ou palha; caso contrário, os carvões estavam a ser retirados ou cobertos de cinzas. Roupas que não deve ser seco pelo ar quente de um fogão. De qualquer forma, os cuidados devem ser tomados para que os vizinhos não vê-lo. Um ovo não podem ser fervida por colocá-lo perto de uma chaleira quente, nem em um pano, nem areia aquecida pelo sol. A água fria pode ser derramado sobre quente, mas não o contrário (pelo menos foi essa a opinião da escola de Shammai), nem era legal para preparar tanto compressas frias ou quentes.

"Sem dúvida, um rabino chegou a proibir jogando água quente sobre si mesmo, por medo de propagação a vapor, ou de limpar o chão assim! Um navio pode ser posto sob uma lâmpada para pegar as faíscas caindo, mas a água não pode ser colocado em-lo, porque não era legal de extinção de luz. Nem teria sido permitido no sábado para colocar um navio para receber as gotas de óleo que poderia cair da lâmpada. Amomg muitas outras questões levantadas foi a seguinte: se um pai pode levar seu filho em seus braços. Felizmente, fui literalmente rabínicos medida em que não só a permitir isso, mas até mesmo, no caso do suposto de que a criança possa acontecer de ter uma pedra em suas mãos, embora isso iria envolver o trabalho de carregar essa pedra! Do mesmo modo, foi declarada lícita a levantar as cadeiras, desde que não tinha, por assim dizer, quatro passos, em que devem ser consideradas como escadas.

Mas não foi permitida a chamar ao longo cadeiras, pois isso pode produzir um rugido da cavidade, embora um pouco de transporte pode ser movida, desde que as rodas seriam apenas compactar o solo, mas não produzem uma cavidade (comp. na Bab. Talmud, Shabb . 22a, 46, e Apostas 23b).. Mais uma vez, a questão é discutida, se é lícito manter a comida quente por envolvimento em torno de substâncias embarcação específica. aqui o cânone geral, que todos devem ser evitados o que aumentaria o calor: uma vez que esta seria a de produzir algum efeito externo, o que seria equivalente ao trabalho.

No quinto capítulo da dissertação que supostamente começa o sábado de manhã. Normalmente, o primeiro negócio da manhã seria, naturalmente, ter sido a retirar o gado. Assim, as leis estão agora previstas para garantir o descanso sabático para os animais. O princípio subjacente a estas seja, aquilo que só serve como ornamento, ou seja absolutamente necessária para conduzir para fora ou trazer animais para trás, ou para a segurança, pode ser usada por eles, tudo o resto é considerado como um fardo. Até mesmo coisas como pode ser colocado sobre a evitar a fricção de uma ferida, sobre outros possíveis danos, ou para distinguir um animal, deve ser deixado de lado no dia de descanso.

Seguir, algumas regras são estabelecidas para orientar o judeu quando se vestir no sábado de manhã, de modo a evitar a sua quebra o seu descanso. Por isso, ele deve ter cuidado para não colocar em qualquer vestido que pode tornar-se pesada, nem de usar qualquer ornamento que possa ser adiadas e levar na mão, por isso seria um «fardo». Uma mulher não deve vestir chapelaria, tais como exigiria unloosing antes de tomar um banho, nem sair com ornamentos, tais como poderiam ser tiradas na rua, como uma testeira, a menos que seja anexada à tampa, nem com uma coroa de ouro, nem com um colar ou anel de nariz, nem com anéis, nem ter um pin [Literalmente, uma agulha que não eylet um. Claro, não seria lícito a um judeu moderno, se ele observar a lei rabínica, para levar um pedaço de pau ou um lápis no sábado, para dirigir, ou até mesmo de fumar.] Em seu vestido. A razão para esta proibição de ornamentos foi que, em sua vaidade mulheres podem levá-los para lhes mostrar a seus companheiros, e então, esquecidos ao dia, levá-las, o que seria um «fardo».

As mulheres também são proibidos de se olhar no espelho sobre o sábado, porque eles podem descobrir um cabelo branco e tentar retirá-lo, o que seria um grave pecado, mas os homens não deveriam usar lookingglasses mesmo em dias de semana, porque ele era indigno. A mulher pode caminhar sobre o seu próprio tribunal, mas não nas ruas, com cabelo falso. Da mesma forma, um homem foi proibido de vestir os sapatos de madeira com pregos sábado com pregos, ou apenas um sapato, já que isso implicaria trabalho, nem foi ele que usar filactérios nem amuletos, a menos que, de fato, eles tinham sido feitas por pessoas competentes (desde eles poderiam levantar-los, a fim de mostrar a novidade). Da mesma forma, foi proibido o uso de qualquer parte de uma armadura. que não era lícito ao raspar os sapatos, escept talvez com a traseira de uma faca, mas eles poderiam ser tocado com óleo ou água.

Nem deve sandálias ser suavizadas com óleo, porque isso melhorá-los. Foi uma questão muito séria, o que levou a muitas discussões, o que deve ser feito se a um empate da sandália tinha quebrado no sábado. Um emplastro poderia ser usado, desde que seu objetivo era impedir que o ferimento se agrave, não para curá-lo, por que teria sido um trabalho. Ornamentos que não puderam ser retirados facilmente poderia ser usado em uma de pátio. Da mesma forma, uma pessoa pode andar com entretela no seu ouvido, mas não com dentes falsos, nem ouro com um plug no dente. Se o estofo caí da orelha, que não pode ser substituído. Alguns inclusive, pensou que suas virtudes curativas leigos no óleo em que foi encharcado, e que tinha secado, mas outros imputaram-los à ira do estofo si. Em ambos os casos, houve perigo de cura, de fazer qualquer coisa para o fim de uma cura e, portanto, algodões poderá não ser colocados na orelha no sábado, embora se gasta antes que ela possa ser continuado.

Mais uma vez, considerados como falsos dentes: eles podem cair, e os wearee poderia, então, levantar e transportar-los, o que seria pecaminoso no sábado. Mas nada que fazia parte do vestido ordinário de uma pessoa possa ser usado também no sábado, e cujos filhos estavam sendo ouvidos entediados poderia ter colocado em um plugue do buraco. Também foi autorizado a viajar cerca de muletas, ou com uma perna de madeira e as crianças poderiam ter sinos em seus vestidos, mas foi proibida de andar sobre pernas de pau, ou para exercer qualquer amuleto pagão. O sétimo capítulo da dissertação contém a parte mais importante do todo. Ele abre, que estabelece o princípio de que, se uma pessoa tem ou não conhecido, ou esquecida, toda a legislação sábado, todas as violações de que ele tenha cometido alguma vez durante tantas semanas devem ser considerados apenas como um erro ou um pecado .

Se ele quebrou a lei do sábado, confundindo o dia, todos os sábados profaned assim deve ser expiado, mas ele quebrou a lei, porque ele achava que o que ele fez foi permitido, então cada infracção autónoma constitui um pecado separado, apesar de trabalhos que se destacam como espécies relacionadas ao gênero são consideradas como apenas um trabalho.

Segue-se, que atribui a culpa do estado de espírito, para que o acto fora. Chefe, seguida 39 ou "pais" do trabalho (Aboth) são enumerados, os quais são suposto ser proibido na Bíblia. Eles são: semeadura, a lavoura, colhendo, vinculam molhos, debulha, joeira, peneiração (selecção), moagem, peneiração, em um peneiro, amassar, fermento; corte a lã, a, batendo-lo, tinturaria, fiação, colocando-o em feixe do tecelão, fazendo um nó, desfazendo um nó, dois pontos de costura, lacrimejamento, a fim de costurar dois pontos; captura cervo, abate, esfola, salga-lo a preparar a sua pele, seu cabelo raspado fora, cortando-se, escrito duas cartas, raspando a fim de escrever duas cartas; edifício, puxando para baixo, apagando incêndio, iluminação de fogo, bater com o martelo, e porte de uma posse para o outro.

O número 39 é dito para representar o número de vezes que o "trabalho" a palavra ocorre no texto Bibical, e todos esses pais Aboth ou 'de trabalho devem ser conectados com algum trabalho que tinha sido feito sobre o Tabernáculo, ou para ser parentes para esse trabalho. Mais uma vez, cada uma dessas principais obras envolveram a proibição de uma série de outros que foram obtidos a partir deles, e, portanto, chamou seus "descendentes" (toledoth). Os 39 principais trabalhos foram organizados em quatro grupos: o primeiro (1 - 11) referindo-se à preparação de pão, a segunda (12 - 24) todos ligados com vestido, a terceira (25 - 33) todos ligados com a escrita, e o último (34 - 39). que todo o trabalho necessário para uma casa particular

Outro Rabbi deriva do número 39 (destes Aboth) do valor numérico da palavra inicial em Êxodo. 35:1, embora, ao fazer isso, ele tem que mudar a última letra 'o' em 'a' para fazer 39). [Os rabinos argumentam para a legalidade da mudança 'o' em 'a' por causa de uma interpretação. Sop expressamente aqui (Jer. Shabb. 9b) e em Jer. Peah 20b em Lev. 19:24).] Mais explicações aqui deve ser adicionado. Se você espalhe duas sementes, tem sido a sementeira. Em geral, o princípio está previsto, pelo que qualquer coisa que o solo pode ser beneficiada, para ser considerado um 'trabalho' ou 'trabalho', mesmo que fosse para varrer ou para romper um torrão de terra. Não, para arrancar uma folha de grama era um pecado. Da mesma forma, era pecaminosa trabalho para fazer algo que irá promover o amadurecimento dos frutos, tais como a água, ou mesmo para remover uma folha ressequida.

Para pegar frutas, ou até mesmo para levantá-la do chão, seria fazer frutificar. Se, por exemplo, um cogumelo foram cortadas, haveria dupla pecado, uma vez que o acto de corte, uma nova primavera seria um no seu lugar. De acordo com os rabinos de Cesaréia, a pesca, e tudo o que ponha um fim à vida, deve ser classificado com a colheita. Em conexão com a conduta dos discípulos no esfregando as espigas de milho no sábado, é interessante saber que todos os trabalhos relacionados com os alimentos seria classificado como um dos toledoth, em feixes de encadernação. Se uma mulher foram a implantação de trigo para tirar essas cascas, ela seria culpada de lidar com uma peneira. Se ela estivesse esfregando as pontas dos pés, ela seria culpada de debulha. Será que ela estava limpando o que adere ao lado de um pedúnculo, ela seria culpada de peneiração. Se ela estivesse escovando o talo, ela seria culpada de moagem. Se ela estivesse jogando-o em suas mãos, seh seria culpado de joeira. Distinções como são feitas as seguintes: Um rabanete pode ser mergulhado em sal, mas não deixou de lhe muito tempo, pois isso seria fazer picles.


Um novo vestido poderia ser colocado, independentemente do perigo de que ao fazê-lo pode ser rasgado. Lama sobre o vestido pode ser esmagado na mão e sacudidas, mas o vestido não deve ser esfregada (por medo de afetar o material). Se uma pessoa tomou um banho, as opiniões se dividem, se todo o corpo deve ser seca de uma vez, ou membro após membro. Se a água tivesse caído sobre o vestido, o vestido alguns permitida a ser abalada, mas não torcido; outro, para ser torcido, mas não abalados. Um Rabino autorizados a cuspir para o lenço, e que embora possa necessitar da compressão do que tinha sido molhada, mas há uma séria discussão se era lícito ao cuspir no chão, e depois esfregue-o com o pé, porque assim a terra pode ser riscado. Pode, contudo, ser feito em pedras. No trabalho de trituração, seriam incluídas, tais como um ato esmagamento sal.

Para varrer, a água ou o solo, envolveria o mesmo pecado como bater fora o milho. para colocar em um gesso seria um grave pecado, a coçar a uma grande carta, deixando espaço para dois pequenos, seria um pecado, mas para escrever uma carta grande ocupando o quarto de duas letras pequenas não era pecado. Para alterar uma letra para outra pode implicar um duplo pecado. E assim por diante através de infindáveis ​​detalhes!

O Mishnah continua a explicar que, a fim de envolver a culpa, a coisa transportada de uma localidade para outra deve ser suficiente para ser confiada a guarda. A quantidade é regulada: no que respeita à alimentação dos animais, com a capacidade da sua boca, como se refere ao homem, um figo seco é a norma. Como diz respeito aos fluidos, a medida é tão grande como vinho é usado para uma taça, isto é, a medida da taça sendo um quarto de um log, e vinho a ser misturado com água na proporção de três partes de água para um vinho, 1/16 de um registro. [Foi calculado por Herzfeld que um log = 0,36 de um litro, ovos de galinha '6 '.] Em relação ao leite, a boca cheia de mel;, suficientes para colocar em uma ferida; do petróleo, suficientes para ungir o menor membro; de água, o suficiente para colírio molhado, e de todos os outros fluidos, um quarto de um log.

Encarada como outras substâncias, como o padrão para o que constituía um fardo era se a coisa pode ser girado para qualquer uso prático, por mais benigno. Assim, os cabelos duas cavalo pode ser feita em um birdtrap, um pedaço de papel limpo em casa um aviso personalizado, um pequeno pedaço de papel escrito sobre poderiam ser convertidos em um invólucro de uma pequena jarra. Em todos esses casos, portanto, o transporte haveria pecado. Da mesma forma, a tinta suficiente para escrever duas cartas, cera suficiente para encher um pequeno buraco, mesmo com uma pedrinha que você poderia aspirar a um passarinho, ou um pequeno pedaço quebrado de faiança com o qual você poderá agitar as brasas, seria "encargos ! '

Passando para outro aspecto da questão, o Mishnah estabelece que estabelece que, a fim de constituir o pecado, uma coisa deve ter sido feita a partir de uma localidade para outra completamente e imediatamente, e que deve ter sido feito da maneira em que as coisas são normalmente transportadas. Se um objeto que uma pessoa pudesse continuar cções por dois, eles não são culpados. Finalmente, como todo o trabalho no sábado, o de cortar as unhas ou o cabelo de uma envolve o pecado moral, mas apenas se for feito da maneira ordinária, caso contrário, apenas o menor pecado da violação do descanso sabático. Um aviso muito interessante em conexão com São João 5, é aquele em que é explicado como é que não haveria pecado para transportar uma pessoa viva em um palete, a palete a ser considerado apenas como um acessório para o homem, enquanto, para transportar um corpo em forma, nem mesmo a menor parte de um corpo morto, implicaria culpa.

A partir deste produto Mishnah para discutir o que é análogo ao que transportam, tais como desenho ou jogando. Outros 'trabalho' são igualmente objecto de inquérito, e é mostrado como qualquer abordagem envolve a culpa deles. A regra aqui é que qualquer coisa que possa provar duradoura do caráter não deve ser feito no sábado. A mesma regra aplica-se ao que poderia revelar o início do trabalho, tais como deixar cair o martelo sobre a bigorna, ou a qualquer coisa que possa contribuir para melhorar um lugar, para recolher a madeira tanto quanto seria cozinhar um ovo, para arrancando ervas daninhas, para escrever duas letras de uma palavra, em suma, qualquer coisa que possa ser útil em, ou contribuem para, alguns trabalhos futuros.

A próxima Mishnah passes para esse trabalho em que não a quantidade, mas de qualidade, está em questão, tais como captura veados. Aqui, é explicado que qualquer coisa que um animal pode ser capturado está incluído na proibição. Até agora este é conduzido de que, se tivessem executado um cervo em uma casa, ea porta estava fechada sobre ela, que representaria culpa, e isto, mesmo se, sem fechar a porta, as pessoas sentaram-se na entrada para impedir a saída do animal.

Passando por cima dos outros capítulos, que igualmente ilustram o que é suposto ser bíblica proibições de trabalho conforme definido no 39 Aboth e seus toledoth, nós vimos, no capítulo 16 da dissertação, para uma das partes mais intersting, contendo tais sábado leis como, por sua própria admissão, foram impostas apenas pelos rabinos. Estas incluem: 1. Coisas proibido, porque pode levar a uma transgressão da comuna bíblica, 2. Tal como são como o tipo de trabalho deveria ser proibido na Bíblia, 3. Tal como são considerados incompatíveis com a honra devida ao sábado. Na primeira classe estão incluídos uma série de regulamentos no caso de um incêndio: Todas as partes da Sagrada Escritura, quer no original ou traduzido, e caso em que estão estabelecidas, os filactérios e seu caso, poderia ser resgatado das chamas .

De alimentos ou beber apenas o que era necessário para o sábado pode ser resgatada, mas se a comida estivesse em um cupbord ou cesta do todo pode ser realizado. Da mesma forma, todos os utensílios necessários para a refeição de sábado, mas de vestir o que era absolutamente necessário, poderá ser poupado, ficando, no entanto, desde que uma pessoa pode colocar um vestido, salvá-lo, para voltar e colocar em outro, e assim por diante. Mais uma vez, nada na casa pode ser coberto com a pele, a fim de salvá-lo das chamas, ou a propagação das chamas pode ser areested por acumulando navios. Não foi legal de pedir um gentio para extinguir as chamas, mas não o dever de impedi-lo, se ele assim o fez. Foi legal para colocar uma embarcação durante um candeeiro, para evitar que o limite de captura incêndio; modo, para lançar uma embarcação durante um escorpião, embora em que ponto não há dúvida. Por outro lado, é permitido, se um iluminado Gentile tem uma luz no sábado, para fazer uso dela, a ficção sendo, no entanto, manteve-se o que ele fez por si mesmo, e não para o judeu. Ao mesmo a ficção bovinos podem ser regadas, ou, de fato, qualquer outra utilização feita dos seus serviços.

Antes de passar de presente, devemos salientar que ela foi dirigida Hagiographa o que não deve ser lido exceto à noite, já que o dia era para ser dedicado aos estudos mais doutrinárias. No mesmo contexto, ele é adicionado, que o estudo da Mishná é mais importante do que a Bíblia, que o Talmud sendo considerado o mais meritório de todos, como uma habilitação para entender todas as questões de certo e errado. Peças litúrgicas, embora contendo o nome de Deus, não pode ser resgatado das chamas.

Os Evangelhos, e os escritos dos cristãos, ou de hereges, não pode ser resgatado. Se for perguntado o que deve ser feito com eles durante a semana, a resposta é que os nomes de Deus que eles deviam ser conter cortado, e então os livros queimados. Um dos rabinos, no entanto, eles teriam queimado uma vez, de fato, ele preferia que fugiram em um templo idolatria do que em uma igreja cristã: "para os idólatras negar a Deus, porque eles não o tenham conhecido, mas o pior são apóstatas . ' Para eles aplicada Ps. 139:21, e, se era lícito para lavar nas águas do ciúme do Nome Divino, a fim de restaurar a paz, muito mais seria legal para tal queimar livros, mesmo que elas continham o nome divino, porque eles levaram a inimizade entre Israel eo seu Pai Celestial.

Outro capítulo da dissertação trata da questão das várias peças de mobiliário, o quão longe eles podem ser movidos e utilizados. Assim, cortinas, ou uma tampa, pode ser considerada como mobiliário, e, portanto, utilizada. Mais interessante é o capítulo seguinte (18), que trata de coisas proibidas pela Rabinos porque se assemelham aos tipos de trabalho deveria ser interditado na Bíblia. Aqui é declarada legal, por exemplo, para remover quantidades de palha de milho, a fim de dar espaço para os clientes, ou para um conjunto de alunos, mas todo o celeiro não deve ser esvaziado, porque em assim fazendo, o piso poderá ser ferido. Mais uma vez, diz respeito animais, algumas intervenções poderiam ser dadas se um animal estava prestes a ter os seus jovens, embora não com a mesma quantidade que a uma mulher em childbrith, por cuja causa o Ssabbath pode ser profanado.

Por fim, todos poderão ser feitas no dia do santo falto para a circuncisão. Ao mesmo tempo, cada preparação possível para o serviço deve ser feita no dia anterior. A Mishná começa a entrar aqui em detalhes não necessariamente relacionadas com a lei do sábado.

No capítulo seguinte (20) a dissertação passa a indicar coisas como são permitidos somente no sábado com a condição de que eles são feitos de maneira diferente dos dias normais. Assim, por exemplo, algumas soluções normalmente feitas em água deverá ser feita em vinagre. O alimento para cavalos ou gado não deve ser retirado do presépio, a menos que seja imediatamente dado a algum outro animal. A cama palha não deve ser transformada com a mão, mas com outra parte do corpo. A imprensa, na qual roupa é suavizada pode ser aberto para tirar as fraldas, mas não deve ser aparafusada novamente, etc

O próximo capítulo prossegue sobre o princípio de que, apesar de tudo, deve-se evitar que lembra os trabalhos referidos na Bíblia, a mesma proibição não se aplica a estes trabalhos como lembram os interditado pelos rabinos. A aplicação deste princípio não é, no entanto, de interesse para os leitores gerais.

No capítulo 22 a Mishnah para mostrar que todas as precauções dos Rabinos tinha apenas esse objeto: para evitar uma violação de um derradeiro proibição bíblica. Daí, quando tal não era para ser temido, um acto pode ser feito. Por exemplo, uma pessoa pode tomar banho em águas minerais, mas não levar para casa a roupa com que tinha se secos. Ele poderia ungir e esfregar o corpo, mas não com o grau de tornar-se cansado, mas ele não pode usar quaisquer medidas artificiais corretivas, tais como tomar um banho de chuveiro. Os ossos poderiam não estar definido, nem eméticos dado, nem qualquer médico ou cirúrgico.

No capítulo dois últimos Mishnah lembra aquelas coisas que são ilegais, como depreciativo à dignidade do sábado. Certas coisas são aqui de interesse como tendo sobre a questão da compra coisas para o dia da festa. Assim, é expressamente autorizados a emprestar vinho, ou no azeite, ou o pão no sábado, e uma ieave de peça em penhor, embora não se deve expressá-lo de tal maneira que insinua que era um empréstimo.

Além disso, é expressamente acrescentou que, se o dia antes da Páscoa cai em um sábado, um em maio deste modo comprar um cordeiro pascal, e, presumivelmente, tudo o mais que for necessário para a festa. Isto mostra como Judas poderia ter sido enviado na véspera da Páscoa para comprar o que era necessário, para a lei aplicável a um dia de festa foi muito menos rigoroso do que o do sábado. Novamente, para evitar a possibilidade de afetar nada escrito, foi proibido de ler a partir de um comprimido os nomes de seus hóspedes uma, ou o menu. Foi legal para as crianças em tirar a sorte para as suas porções à mesa, mas não com estranhos, por isso poderia conduzir a uma violação do sábado, e os jogos de azar. Da mesma forma, era impróprio no sábado a exercer operários para a semana seguinte, nem deve ser um sobre o relógio para fechar o de que um dia para começar o trabalho comum. Era outra forma se aguardava uma obrigação religiosa no fim do sábado, como assistir a uma noiva, ou fazendo a preparação para um funeral.

[É curioso como tendo após uma recente polêmica, notar que, nesta ocasião, diz-se que um israelita pode ser enterrado no caixão e túmulo originalmente destinado a um gentio, mas não vice-versi.] No sábado si, foi legal fazer tudo o que era absolutamente necessário relacionadas com os mortos, tais como a ungir ou lavar o corpo, embora sem mover os membros, nem podem os olhos do. morte ser encerrada, uma prática que, de fato, foi denunciada em geral

No último capítulo da dissertação a Mishnah retorna para a discussão dos detalhes miudinho. Supondo que um viajante ao chegar em um lugar como o sábado começou, ele só deve tomar a partir de sua besta de carga tais objetos podem ser manipulados no sábado. Quanto ao resto, ele pode afrouxar as cordas e deixá-los cair para baixo de si. Além disso, é declarada legal, para abrir fardos de palha, ou para reanimar o que só pode ser consumido nessa condição, mas os cuidados devem ser tomados para que nada seja feito que não é absolutamente necessário. Por outro lado, cozinhar não seria permitido, em suma, nada deve ser feito, mas que era absolutamente necessário para satisfazer os desejos de fome ou de sede. Finalmente, foi declarado lícito no sábado a exime de votos, e para atender às chamadas similiar religiosas.

Detalhada análise de como este direito é o sábado, não temos por qualquer meio esgotado o assunto. Assim, uma das mais curiosas disposições da lei foi o sábado, que no sábado só essas coisas de ser tocado ou comido como tinha sido expressamente preparado num dia de semana, com vista para o sábado (Bez. 2b). [Este destino ou preparação é chamado Hachanah.] Qualquer coisa não muito destinados era proibido, como é a expressão 'por conta de Muqtsah ", ou seja de não ter sido a' intenção '. Dogmáticos judeus enumerar cerca de 50 casos em que esse termo teológico encontra a sua aplicação.

Assim, se uma galinha tinha estabelecido no sábado, o ovo foi proibido, porque, evidentemente, não poderia ter sido destinado em um dia da semana para comer, uma vez que não foi ainda estabelecido, e não existia, enquanto se a galinha tinha sido mantido, não por imposição, mas para engorda, o ovo pode ser consumido como fazendo parte de uma galinha que tinha caído fora! Mas quando o princípio da Muqtsah é aplicada ao tocar das coisas que não são utilizados porque eles se tornaram feio (e, portanto, não estão em sua mente). de modo que, por exemplo, uma velha lâmpada não pode ser tocado, ou passas durante o processo de secagem-los (porque eles não são comestíveis depois), ele será visto como complicado tal lei deve ter sido.

Principalmente a partir de outras tractates do Talmud o seguinte pode ser adicionado aqui. Ela iria quebrar o resto do sábado para subir em uma árvore, andar de bicicleta, nadar, um aplauso de mãos, para atacar um de lado, ou para dançar. Todos os atos judiciais, votos, e lavrar também foram proibidos naquele dia (Bez. 5:2). Já foi constatado que a ajuda possa ser dada ou prometida para uma mulher em sua cama. Mas a lei foi mais longe. Embora proibida a aplicação ou utilização no sábado de qualquer medida que traria melhorias ou cura para os doentes, "perigo toda a vida real, '(Yoma 7:6) substituiu a lei do sábado, mas nada menos do que isso.

Assim, a declarar um caso extremo, se o sábado em um muro havia caído sobre uma pessoa, e é duvidoso que ele estava sob as ruínas ou não, se ele estava vivo ou morto, um judeu ou gentio, seria dever de limpar o lixo suficientemente longe para encontrar o corpo. Se a vida não fosse extinto o trabalho teria que ser continuado, mas se a pessoa estivesse morto nada mais deveria ser feito para liberar o corpo. Da mesma forma, um rabino permitido o uso de remédios no sábado em doenças da garganta, sobre o fundamento de que ele os considerava como pôr em perigo a vida. Em um princípio semelhante a uma mulher grávida ou uma pessoa doente foi autorizada a empatar o jejum do Dia da Expiação, enquanto aquele que teve um ataque maníaco do desejo mórbido de alimentos poderiam ter sobre esse dia sagrado até mesmo ilegal alimentar (Yoma 8: 5, 6).

Essas são as principais disposições pelas quais Rabbinism ampliada a lei do sábado simples como expressa na Bíblia, [ex. 20: 8 - 11; 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut. 12 -. 15] e, em sua ansiedade para garantir seu mais exato cumprimento, mudou a importância espiritual de seu descanso em um complicado código de ordenanças externas e onerosa. Vamos então pergunto a oposição de Cristo para as ordenanças sábado da Sinagoga, ou, por outro lado, no ensino de Cristo sobre este assunto, e de seus contemporâneos mais instruídos e mais avançada? E de onde vem essa diferença, a menos que Cristo era o "professor de Deus," Quem falou como nunca antes o homem tinha falado.


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