Kabbalah, a palavra hebraica para tradição, inicialmente designados a tradição jurídica do judaísmo, mas foi mais tarde aplicada à tradição mística judaica, especialmente o sistema de especulação mística e esotérica que a prática desenvolvida durante a 12 ª e 13 ª séculos. Os aspectos da Kabbalah especulativos (Kabbalah iyyunit) foram sublinhados nas escolas do sul da Europa, mais prático, socioethical, e por vezes mágico temas (Kabbalah maasit) foram enfatizados em círculos do norte da Europa. Kabbalistic interesse, em primeira confinada a um seleto poucos, passou a ser a preocupação de um grande número de judeus na sequência da sua expulsão da Espanha (1492) e Portugal (1495). Os ensinamentos da Kabbalah, tal como desenvolvido pelo visionário Isaac Luria ben Salomão, são creditados com Sabbatean dando origem ao movimento liderado por Sabbatai Zevi.
Como qualquer outra expressão religiosa judaica, Kabbalah foi baseado em revelação do Velho Testamento. O texto foi revelado interpretados com o auxílio de várias técnicas hermenêutica. Dos muitos métodos disponíveis, o Kabbalists mais frequentemente utilizados três tipos de letra e número simbolismo: Gematria, notarikon, e temurah.
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ACREDITO
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O documento classic Kabbalistic da tradição, o Zohar, foi compilado por Moisés de Leon sobre 1290. Uma apresentação mais sistemática dos básicos contidos na doutrina é Moisés Cordovero's Pardes rimmonim (Jardim das Romãs, 1548). Kabbalah foi uma grande influência no desenvolvimento da Hasidism e ainda tem adeptos entre os judeus Hasidic.
Joseph L Blau
Bibliografia:
J Abelson, Misticismo Judaico (1981); Berg PS, Kaballah para o Leigo (1982); JL Blau, A Interpretação da cabala cristã na Renascença (1944); J Dan e R Keiner, eds., The Early Kabbalah (1986 ); P Epstein, Kabbalah (1978); G Scholem, Kabbalah (1974); D Meltzer, ed., The Secret Garden (1976); H Weiner, Nove e Meia místicos One (1969).
(Heb. qabal, "a receber, a tradição"). Uma coletânea de judaísmo místico esotérico, passados como doutrina secreta só para os poucos escolhidos. A sua origem está perdida na Antiguidade, mas vê vestígios de uma antiga apocalípticos judaicos, talmudic, e midrashic literatura e não fontes de Judeu Gnosticismo e Neoplatonismo em Kabbalah. O seu primeiro desenvolvimento sistemático ocorrido entre os estudiosos Gaonim babilônico judaica (600 - 1000 dC). Como o centro babilônico desvanecido, outras áreas se tornou proeminente, Itália, Espanha, Sul de França, e Alemanha, bem como o desenvolvimento continuado na Década de 1100 e 1200s. A mais proeminente é o livro de Kabbalah Zohar, que surgiu em 1300 sob Moisés de Leon. Uma vez que este material foi gravado, toda a gente teve a oportunidade de estudá-la. Um maior desenvolvimento ocorreu no século XVI, em Safed, em Israel, sob Isaac Luria, que iniciou uma ênfase distintiva de resgate e messianismo. Rabinos, por vezes, denunciaram esta forma de estudo, como tantas especulações que só iria conduzir povo judeu longe da linha principal do judaísmo três grandes ênfases: arrependimento, da oração e boas obras para o homem e Deus.
Cristãos na Idade Média também se interessou em Kabbalah, por exemplo, Lully, Pico della Mirandela, e John Reuchlin. Tal como acontece com judeus, também houve uma reação entre alguns cristãos contra a crença estéril, e pensava-se que era um Kabbalah válido corretivas. Cristãos também estudaram esse material para encontrar verificação da sua crença mística.
Kabbalah fotos Deus como sendo acima de tudo existência, através de uma série de dez emanações o mundo foi criado. O sistema é um pouco panteísta uma vez que tudo o que existe tem o seu lugar em Deus. Através de boas obras um judeu piedoso supostamente afeta as diversas emanações, afectando, em última instância, Deus em nome da humanidade.
Kabbalah inclui reencarnação. A alma pura, uma vez que o corpo morre, vai estar presente entre as emanações que controlam o mundo. Uma alma impura deve ser renasce em outro corpo, eo processo continua até que tenha sido feita puro. O mal é apenas a negação de bom, e na fixação judaica é vencer o mal através dos três grandes ênfases, juntamente com o rigoroso cumprimento da lei.
O que é mais distintivo é o princípio hermenêutico de encontrar significados ocultos nos textos das Escrituras. Humano língua na Escritura é analisado não só allegorically e analogically, mas também através da interpretação de palavras e letras de acordo com os seus equivalentes numéricos, e pelo intercâmbio de os equivalentes numéricos novas letras e palavras poderiam ser criadas, permitindo assim a novas interpretações.
Cabala judaica messiânica movimentos influenciados, principalmente Hasidism, que desenvolveu uma alegre expressão religiosa que evitou estéril legalismo.
L Goldberg
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
J Abelson, judeu Misticismo; DC Ginsburg, "A Cabala", em O Essenes; EJ, II; AE Waite, Santa Kabbalah; M Waxman, "A Cabala", em A História da literatura judaica, II.
Judeus acreditam que o Rei Salomão foi o primeiro grande Cabbalist que desenvolveram rituais para controlar forças angelical e demoníaca. Judaica Cabbalists acreditar que existem 33 (maçônico) passos para atingir a perfeição espiritual. Através do estudo disciplinadas Cabbalism, os judeus acreditam que eles podem, eventualmente, ver Deus e seus intelectuais tornam-se iguais. No Talmud judeu, um famoso Rabino cabalístico debates Deus, que Deus o Rabino admite ter batido nele (YHWH, Deus)! Judeus também acreditamos que através Cabbalism, eles podem realizar os milagres de Jesus Cristo. Deste modo, eles próprios podem tornar-se cada cristos (seu próprio Messias), através espiritual "perfeição?"
R Novosel
O termo é agora usado como um nome técnico para o sistema de esotérico theosophy para muitas gerações, que desempenhou um papel importante, principalmente entre os judeus, após o início do décimo século de nossa era. É essencialmente significa acolhimento, e, secundariamente, de uma doutrina recebida por tradição oral. Sua aplicação tem variado muito ao longo do tempo, e é somente uma vez que o décimo primeiro ou décimo segundo século que o termo Kabbala tornou-se a denominação exclusiva para o sistema de filosofia religiosa judaica, que alega ter sido ininterruptamente transmitida pela boca dos patriarcas , Profetas, anciãos, etc, desde a criação do primeiro homem.
As duas obras que os defensores deste sistema de tratamento como a exposição de sua fé doutrinas são o Livro da Criação e do Zohar.
O livro da criação
O Livro da Criação é uma pequena análise constituído por seis capítulos subdivididos em trinta e três troços muito breve. É Mishnic escrita em hebraico, e é composta de oracular frases. Ele professa a ser um monólogo do patriarca Abraão, que enumera as trinta e duas maneiras de sabedoria através do qual Deus produziu o Universo, e que mostra, por analogia ao que se presume existir entre as coisas visíveis e as letras, que são os sinais de pensamento, a maneira pela qual todos tem emana de Deus e é inferior ao Dele.
O ZOHAR
O Zohar, ou segunda expositivas trabalho da Kabbala, tem sido justamente o chamado "Bíblia" do Kabbalists. É escrito em aramaico, e sua porção principal é a forma de um comentário sobre o Pentateuco, de acordo com a sua divisão em cinqüenta e duas aulas semanais. Seu título Zohar (luz, esplendor) é derivado das palavras de Gênesis 1:3 ( "Deixe lá estar light"), com a exposição da qual ela começa. É um trabalho compilatory, onde vários fragmentos de antigos tratados podem ainda ser notado. A seguir está uma breve exposição dos principais conteúdos - doutrinal, hermenêutica, e theurgical - do Zohar.
Conteúdo doutrinário do Zohar
O primeiro mundo
Considerado em si mesmo, o Ser Supremo é o En-SOPH (Infinito, Infinito) e, em certo sentido, o PT (não existente), uma vez que na existência humana é uma concepção que, como tal limitação não deve ser subordinada a Deus. Podemos conceber e falar de Deus apenas na medida em que Ele manifesta e, por assim dizer, actualizes em Si ou através do Sephiroth.
Sua primeira manifestação foi por meio da concentração, em um ponto chamou a primeira Sephira - "a Coroa", como é chamado - o que dificilmente distinguíveis da Po-SOPH de quem emana, e que se expressa na Bíblia por o Ehieyeh (I am). Desde a primeira Sephira procedeu-se a potência masculina ou ativo chamado sabedoria, representada na Bíblia por Sim, e um oposto, ou seja, uma potência passiva ou feminina, chamada inteligência, e representada pelo Senhor. Estas duas potências opostas são acopladas em conjunto pela "coroa" e, assim, retorna a primeira trindade do Sephiroth. Da junção dos elementos anteriores tendências opostas emana apelou amam a potência masculina, o quarto Sephira, representada pela bíblia El, e os uma justiça feminino, o quinto Sephira, representada pela Divina Elohah nome. A partir deles novamente emana a unir potência, beleza, a sexta Sephira, representada na Bíblia por Elohim. E assim se constitui a segunda trindade do Sephiroth.
Por sua vez, diante da beleza traves sétima Sephira, a potência masculina, a firmeza, o que corresponde a Sabaoth Senhor, e isto novamente produzido a potência esplendor feminino, representado por Elohe Sabaoth. Do esplendor emana a nona Sephira, fundação, a qual responde o nome El Divino-Hai e fecha a terceira trindade do Sephiroth.
Por fim, envia esplendor diante reino, o décimo Sephira, que encircles todos os outros e é representado por Adonai.
Estes dez Sephiroth são emanações da Po-SOPH, formando entre si e com Ele uma rigorosa unidade, da mesma forma que os raios de luz que proceda são simplesmente manifestações de uma mesma luz. Eles são infinitos e perfeito quando o En-SOPH Sua plenitude comunica-lhes, quando imperfeitos e finitos e que lhes seja retirado plenitude (Ginsburg). Na sua totalidade, eles representam e são chamados o arquétipo do homem, sem os quais a produção permanente de mundos era impossível. Na verdade, elas constituem o primeiro mundo, ou emanações do mundo, o que é perfeito e imutável, devido à sua procissão directo a partir da deidade.
O segundo, terceiro e quarto mundos
Emanadas imediatamente a partir deste primeiro mundo é o mundo da criação, as dez Sephiroth de que se revestem de um potencial mais limitado, e as substâncias das quais são da mais pura natureza. Criação do mundo da receitas do mundo da formação, com a sua requintada menos dez Sephiroth, embora as suas substâncias ainda estão sem assunto. Finalmente, a partir deste terceiro mundo prossegue o mundo da acção ou da matéria, os dez Sephiroth de que são feitas do perceptível elementos das outras obras.
As Panteras
Desses mundos, o segundo, o da criação, é habitada pelo anjo Metatron, quem governa o mundo visível, e é o capitão dos exércitos de anjos bons que, em dez fileiras pessoas do terceiro mundo, a da formação. Os demônios ou anjos maus habitam o quarto mundo, a da acção, as regiões mais baixas do que constituem o infernal sete salas onde os demônios torturar os pobres mortais quem traiu em pecado nesta vida. O príncipe dos demônios é Samael (o "anjo do envenená ou de morte"), ele tem uma mulher telefonou a Prostituta, mas ambos são tratados como um pessoalmente, e são chamados "a Besta".
Homem
O homem não foi criado diretamente pelo Po-SOPH, mas pelo Sephiroth, e é a contrapartida da arquetípica homem. Seu corpo é apenas uma peça de sua alma. Assim como Deus, ele tem uma unidade e uma trindade, sendo este último composto de representar o espírito do mundo intelectual, que representam a alma do mundo sensual, e representando a vida do mundo material. Almas são pré-existentes destinados a habitar em corpos humanos, e submetido a transmigração até, finalmente, eles retornarão a Deus.
Destino do Mundo
O mundo também Samael incluindo ele próprio, irá retornar em última instância - viz. no advento do Messias, nascido no final do dia - para o seio da Fonte Infinita. Então Hell deve desaparecer e interminável êxtase começar.
Hermenêutico conteúdo do Zohar
Todas estas doutrinas esotéricas da Kabbala é suposto ser contidos no hebraico Escrituras, nas quais, porém eles só podem ser percebidos por aqueles iniciados em certos métodos hermenêutico. A seguir estão os três principais métodos de descobrir os mistérios escondidos sob celestial as letras e palavras do texto sagrado:
O Temurah (mudar) por meio do qual cada letra do alfabeto hebraico são trocadas com outro, de acordo com algumas definitiva processo, como quando Aleph, a primeira carta, torna-se Lamed pelo intercâmbio com o décimo segundo, o segundo, Beth, torna-se, Mem , O décimo terceiro, etc, ou como, quando tem lugar a última letra da primeira, mas a última leva a um lugar da segunda, etc; o Gematriah (Gr. gemetria), que consiste na utilização do numéricos valores das letras de uma palavra para fins comparação com outras palavras, que dê os mesmos ou similares combinações de números: assim, em Gênesis 49:10, "Shiloh vir" é equivalente a 358, que também é o valor numérico de Mashiah, donde Infere-se que seja identica com Shiloh Messias; o Notarikon (notarius latim), ou o processo de reconstrução uma palavra utilizando as iniciais de muitos, ou uma frase usando todas as letras de uma palavra como tantas outras siglas de palavras; por exemplo, a palavra Agla é formado a partir do hebraico a sigla da frase: "Tu (arte) (a) Poderoso (Deus) eternamente."
Theurgical conteúdo do Zohar
O theurgical, ou o último elemento principal do Zohar, não precisam de nenhuma descrição longa aqui. Faz parte daquilo que tem sido chamado de "prático" Kabbala, e fornece por meio de fórmulas que os adeptos possam entrar em comunicação directa com os poderes invisíveis e, assim, exercer autoridade sobre os demónios, natureza, doenças, etc Em grande medida, é o resultado natural do extraordinário significado oculto atribuído pela Kabbala as palavras do texto sagrado, e em especial à Divina nomes.
CONCLUSÃO
Evidentemente, o Livro da Criação não se volte a Abraão, como tem sido defendido por muitos Kabbalists. Outros a sua imputação por Rabino Akiba (d. AD 120) também é um motivo de controvérsia. No que diz respeito ao Zohar, a sua compilação é justamente referiu-se a um judeu espanhol, Moisés de Leon (m. 1305), enquanto alguns dos seus elementos parecem ser de uma muito maior antiguidade. Várias de suas doutrinas à mente lembram as de Pitágoras, Platão, Aristóteles, o neo-Platonists de Alexandria, o oriental ou Pantheists egípcio, e os Gnostics cristã dos primeiros séculos. Suas especulações relativas à natureza de Deus ea relação com o universo diferir materialmente a partir dos ensinamentos de Apocalipse.
Finalmente, ele decididamente não tem direito a ser considerado como um excelente meio para induzir os judeus para receber cristianismo, embora este tenha sido mantida por esses estudiosos cristãos como R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc, e embora tais como proeminente judeu Kabbalists Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc, têm abraçado a fé cristã, e proclamada em suas obras a grande afinidade de algumas doutrinas da Kabbala com as do cristianismo.
Publicação informações escritas por Francis E. Gigot. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
O termo específico para o esotérico ou místico doutrina relativa a Deus e ao universo, afirmaram ter vindo para baixo como uma revelação para eleger santos de um passado remoto, e preservada apenas por um privilegiados. À primeira consistindo apenas em empírico lore, ele assumiu, sob a influência de Neoplatonic e Neopythagorean filosofia, um carácter especulativo. No período geonic ela está conectada com uma Mishnah-como livro-texto, o "Sefer Yeẓirah", e constitui o objecto do estudo sistemático do eleito, chamado "meḳubbalim" ou "ha-ba'ale Kabbalah" (possuidores de , Ou nos adeptos, a cabala). Estes recebem depois o nome de "maskilim" (o sábio), depois de Dan. xii. 10; e porque a cabala é chamado ( "ḥokmah nistarah" = a sabedoria escondida), as iniciais do que são, eles também recebem o nome de ( "adeptos de graça") (ix Eccl.. 11, hebr.) . A partir do décimo terceiro século em diante a cabala ramificou fora em uma extensa literatura, a par de e em oposição ao Talmud. Ele foi escrito num dialecto peculiar aramaico, e foi agrupada em comentários sobre a Torá, em torno do Zohar como seu livro sagrado, que fez a sua aparição repentina.
A cabala é dividido em um sistema teórico ou Teosófica, Kabbalah 'Iyyunit () e uma cabala theurgic ou prático,. Em vista do fato de que o nome de "cabala" não ocorre na literatura até o décimo primeiro século (ver Landauer, "Orient. Lit." Vi. 206; comparar Zunz, "GV" p. 415), e por causa da pseudepigraphic caráter do Zohar e de quase toda writings o cabalístico, a maioria dos estudiosos modernos, entre os quais se encontram Zunz, Gratz, Luzzatto, Jost, Steinschneider, e Munk (ver bibliografia abaixo), têm tratado a cabala com um certo preconceito e sim de um racionalista psychologico-que de um ponto de vista histórico, aplicando o nome de "cabala" apenas para os sistemas especulativos que apareceu desde o décimo terceiro século, sob títulos pretensiosas e com créditos fictícios, mas não para o místico lore do geonic e Talmudic vezes. Essa distinção e parcialidade, no entanto, impedir um entendimento mais profundo da natureza e do progresso da ciência oculta, o que, na mais estreita observação, mostra uma linha contínua de desenvolvimento a partir da mesma raiz e elementos.
Significado da palavra "cabala".
Cabala composta inicialmente de todo o lore tradicional, em oposição à escrita Direito (Torá), e, portanto, incluídas as proféticas e hagiographic livros da Bíblia, que era suposto terem sido "recebido" pelo poder do Espírito Santo, em vez de Redações A mão de Deus a partir de (ver Ta'an. ii. 1; RH 7a, 19a, e noutros pontos do Talmud; comparar Zunz, "GV" 2d ed., pp. 46, 366, 415, e Taylor, "Early ditados do Padres judeu ", 1899, pp. 106 e segs., 175 e segs.). Cada "recebeu" doutrina foi alegado, a partir da tradição Padres-"masoret-me Abotenu" (Josephus, "Ant." Xiii. 10, § 6, 16, § 2; Meg. 10b; Shek. Vi. 1)-a ser rastreada até os Profetas ou a Moisés no Sinai (compare "meḳubbalani" Peah nos ii. 6; 'Eduy. viii. 7). Então o Masorah, "a vedação à Torah" (iii Ab.. 13) é, como Taylor (LCP 55) corretamente afirma, "uma correlação de cabala". A principal característica da cabala é que, ao contrário das Escrituras, foi confiada apenas para eleger os poucos postos; por isso, de acordo com a IV Esdras xiv. 5, 6, Moisés no Monte Sinai, quando recebe tanto a lei e os conhecimentos das coisas maravilhosas, foi dito pelo Senhor: "Estas palavras que tu deverás declarar, e estas tu deverás esconder." Dessa forma, a regra prevista para a transmissão dos cabalístico lore, na antiga Mishnah (ii Hag.. 1) era "para não expor o capítulo da Criação (" Ma'aseh Bereshit, "Gen. i.), antes de mais que um ouvinte ; Nem o do Heavenly Chariot ( "Merkabah", Ezek. I.; comparar I Chron. Xxviii. 18 e Ecclus. [Sirach] XLIX. 8), mas a qualquer um homem de sabedoria e compreensão profunda ", isto é, , Cosmogonia e theosophy eram considerados como esotérico estudos (Hag. 13a). Essa era a "Masoret ha-Ḥokmah" (a tradição de sabedoria, entregue por Moisés a Josué (Tan., Wa'etḥanan, ed. Buber, 13); e também a dupla philosophyof o Essenes, "a contemplação de Deus está sendo e sobre a origem do universo ", especificada por Philo (" Quod Omnis Probus Liber, "xii).. Além destas, houve a Escatologia-se que, os segredos do local e hora do castigo e da redenção futura (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357); "as câmaras secretas do Behemoth e leviatã" (R. Cant. i. 4); o segredo da agenda ( "Esquece-ha'Ibbur")-ou seja, o modo de cálculo os anos, com vista para o reino messiânico (Ket. 111a-112a; Yer. RH ii. 58 ter); e, finalmente, o conhecimento ea utilização do inefável Nome, também ", que será transmitido apenas para o santo e discreto queridos" (Ẓenu'im ou Essenes; miúdo. 71a; Yer. Yoma iii. 40D; Eccl. R. iii. 11), e dos anjos (Josephus, "BJ" ii. 8, § 7). Todos estes formaram o somatório e do conteúdo dos Mistérios da Torá ", ou Sitre Raze Torah" (Pes. 119a; Meg. 3a; Ab. vi. 1), "as coisas faladas apenas em um sussurro" (Hag. 14a).
Antiguidade da cabala.
Quantos anos tem a cabala, pode ser inferida a partir do fato de que tão cedo como um escritor Ben Sira adverte contra ela no seu dizendo: = "Tu não deverás ter negócios com coisas secretas" (Ecclus. [Sirach] iii. 22; comparar Hag . 13bis; Gen. R. viii.). De fato, a literatura apocalíptica pertencentes ao primeiro e segundo pré-cristãs dos séculos continha elementos chefe da cabala, e como, de acordo com Josephus (lc), tais escritos estavam em poder da Essenes, e eram ciosamente guardada por eles contra a divulgação, para que eles alegaram um respeitável antiguidade (ver Philo, "De Vita Contemplativa", iii., e Hipólito, "refutação de todas as heresias," ix. 27), com o Essenes ter sido assumida por uma razão suficiente Jellinek ( " BH "ii., Iii., Introduções e outros), por Plessner (" Dat Mosheh wi-Yehudit ", pp. Iv. 47 e segs.), Por Hilgenfeld (" Die Jüdische Apokalyptik ", 1857, p. 257), por Eichhorn ( "Einleitung em Apoc morrer. Schriften des Alten Testamentos", 1795, pp. 434 e segs.), por Gaster ( "A Espada de Moisés", 1896, Introdução), por Kohler ( "Teste. Job", em Kohut Memorial Volume, pp. 266, 288 e segs.), E por outras pessoas a serem os autores da cabala. Que tal muitos livros contendo coletânea foram mantidas secretas escondidas pelos "sábios" é claramente afirmado no IV Esdras xiv. 45-46, onde Pseudo-Ezra é dito para publicar os vinte e quatro livros do cânon abertamente que os dignos e os indignos maio parecidos ler, mas para manter a setenta outros livros ocultos, a fim de "entregá-los apenas para ser como o sábio "(Dan compararmos. xii. 10); para neles estão a Primavera de entendimento, a fonte de sabedoria, eo fluxo de conhecimento (compare Soṭah xv. 3). Um estudo dos poucos que ainda existe livros apócrifos divulga o fato, ignorada pela maior parte dos escritores modernos sobre a cabala e Essenism, que "o místico lore" Ocasionalmente encaixar no Talmudic ou Midrashic literatura (compare Zunz, "GV" 2d ed., pp. 172 e segs. Joël, "des Religionsphilosophie Sohar", pp. 45-54) não só é muito mais sistematicamente apresentados nestes escritos mais antigos, mas que proporciona ampla evidência de uma tradição contínua cabalístico, na medida em que o místico da literatura geonic período é apenas uma reprodução do antigo fragmentárias escritos apocalípticos, e os santos e sábios do período tannaic tomar no antigo o lugar ocupado pela bíblia protoplastos, patriarcas, escribas e, neste último.
Elementos cabalístico na Apocrypha.
Por isso, também, é que o livro mais antigo Enoch, partes da qual foram preservadas na literatura geonic místico (cf. Jellinek, lc, e "ZDMG" 1853, p. 249), por sua angelology, demonology, e cosmologia, dão uma ampla insight sobre o "Merkabah" e "Bereshit" lore dos primitivos do que o "Hekalot", mas que apresentam fragmentos, enquanto que a figura central da cabala, Metatron-Enoch, é visto no cap. lxx.-lxxi. em um processo de transformação. A cosmogonia do eslavo Enoque, um produto do primeiro século pré-cristão (Charles, "O Livro dos Segredos de Enoque", 1896, p. xxv.), Mostrando uma fase avançada em comparação com os mais velhos Enoch livro, lança um inundação de luz sobre a cosmogonia Rabínico pela sua descrição realista do processo de criação (compare ch. xxv.-xxx. e Hag. 12a e segs. Yer. Hag. ii. 77.oA e segs. Gen. R. i. -x.). Aqui se encontram os principais elementos, "as pedras de fogo" dos quais "o Trono de Glória" é feita, ea partir do qual emanam os anjos; "o vítreo mar" (), abaixo da qual os sete céus, formado de fogo e água (), são esticada, e da fundação do mundo sobre o abismo (); a preexistência da alma humana (Platão, "Timæus", 36; Yeb. 63oB; NID. 30b), bem como a formação do homem pelo Creative Sabedoria dos sete substâncias (ver Charles, nota para ch. Xxvi. 5 e xxx. 8, que remete para o Philo e Stoics para analogias); as dez classes de anjos (canal xx.); E, no cap. xxii., versão A, dez céus, em vez de sete, e um avançado sistema chiliastic civil (canal XV.-xvi., xxxii.; ver Millennium). Cabalístico seu personagem é representado por referências aos escritos de Adam, Seth, Cainan, Mahalalel, e Jared (canal xxxiii. 10, eo resto do mundo).
A contínua tradição.
Ainda mais instrutivo para o estudo do desenvolvimento da erudição cabalístico é o livro escrito sob Aniversários, Cerimónias de honra do Rei João Hyrcanus (ver Charles, "O Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra", 1902, Introdução, pp. LVIII. E segs.)-Que também se refere a os escritos de Jared, Cainan, e Noé, Abraão e apresenta como o Renovador, e Levi como o guardião permanente, destes escritos antigos (canal iv. 18, viii. 3, x. 13; comparar Jellinek, "BH" iii . 155, xii. 27, xxi. 10, xlv. 16)-porque ela oferece, quanto mais cedo um milhar de anos antes da suposta data do "Sefer Yeẓirah", uma cosmogonia baseada nos vinte e duas letras do hebraico alfabeto, e conectada com a cronologia judaica Messianology e, ao mesmo tempo que insistirem o heptad como o santo e não número decadic mediante o sistema adoptado pela haggadists e mais tarde o "Sefer Yeẓirah" (canal ii. 23; comparar Midr. Tadshe vi. Charles e da nota, vi. 29 e segs. Epstein, em "Rev. Et. Juives," xxii. 11, e quanto ao número sete compare Enoch Etíope, LXXVII. 4 e segs. [Ver a nota do Charles]; Lev. R. xxix.; Philo, "De Opificios Mundi", 80-43, e Ab. V. 1-3; Hag. 12a). O criativo dos Pitagórica idéia potências de números e letras, sobre a qual o "Sefer Yeẓirah" é fundado, e que era conhecido nos tempos tannaitic compará-Rab's dizendo: "Bezalel souberam combinar a [] as letras através do qual os céus ea terra foram Criar "(Ber. 55a), e ao dizer de R. Judá b. Ilai (Men. 29b), citada, com frases semelhantes de Rab, na Bacher, "Ag. Bab. Amor." pp. 18, 19-se aqui revelou-se uma concepção antiga cabalístico. De fato, a crença no poder mágico das letras do Tetragrammaton e outros nomes da Deidade (compare Enoch, LXi. 3 e segs. Oração de Manassés; miúdo. 71a; Eccl. R. iii. 11; Yer. Hag. Ii. 77c) parece ter originado em Chaldea (ver Lenormant, "caldeu Magic", pp. 29, 43). Qualquer que seja, então, foi o theurgic cabala, que, sob o nome de "Sefer (ou" Hilkot "Yeẓirah," induzida babilônico rabinos do quarto século, para "criar um bezerro por mágica" (Sanh. 65b, 67b; Zunz ", GV "2d ed., P. 174, por um falso racionalismo ignora ou não apresentar a conta de um simples fato curioso embora!), Uma tradição antiga, parece ter atrelado o nome deste theurgic" Sefer Yeẓirah "com o nome de Abraão como uma credenciados com a posse da sabedoria esotérica e theurgic poderes (ver Abraão, do Apocalipse, e Abraão, do Testamento; Beer, "Das Leben Abrahams", pp. 207 e segs.; e especialmente Testamento de Abraão, recensão B, vi. , Xviii.; Comparar Kohler, em "judeu. Quart. Rev." vii. 584, nota). Tal como foi referido por Jellinek ( "Beiträge zur Kabbalah", i. 3), o próprio facto de Abraão, e não um herói Talmudical como Akiba, é introduzido no "Sefer Yeẓirah", no encerramento, como possuidor da Sabedoria do Alfabeto, indica uma velha tradição, se não for a antiguidade do livro em si.
O "maravilhas da Creative Sabedoria" também podem ser rastreados desde o "Sefer Yeẓirah", volta a Ben Sira, lc; Enoch, xlii. 1, XLVIII. 1, LXXXII. 2, XCII. 1; eslava Enoch, xxx. 8, xxxiii. 3 (ver nota Charles's para posterior paralelos); IV Esdras xiv. 46; Soṭah xv. 3; e viaja para o Merkabah-Test. Abraão, x.; Test. Job, xi. (ver Kohler, em Kohut Memorial Volume, pp. 282-288); e em todo o Baruch Apocalipse, e até mesmo Macc II. vii. 22, 28, traem cabalístico tradições e terminologias.
Gnosticismo e cabala.
Mas sobretudo o Gnosticismo testemunham a antiguidade da cabala. Caldeu de origem, como sugerido por Kessler (ver "Mandæans," no-HAUCK Herzog, "Real-Encyc.") E definitivamente demonstrado pelo Anz ( "Die Frage nach dem ursprung des Gnostizismus", 1879), Gnosticismo era judeu, em caráter muito antes que ele se tornou cristão (cf. Joël, "Blicke em Religionsgeschichte morrer", etc, 1880, i. 203; Hönig, "Die Ophiten", 1889; Friedlander, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus", 1898; idem, "Der Antichrist ", 1901). Gnosticismo, ou seja, o cabalístico "Ḥokmah" (sabedoria), traduzido para "Madda '" (aramaico, "Manda'" = conhecimento das coisas divinas)-parece ter sido a primeira tentativa por parte dos sábios judaicos para dar a mística empírica lore, com a ajuda do amor platônico e estóico Pitagórica ou idéias, por sua vez uma especulativos; daí o perigo de heresia a partir do qual Akiba e Ben Zoma atentou para desprender si, e das quais os sistemas de Philo, um perito em cabala (ver "De Querubismo," 14 "; De Sacrificiis Abelis et Caini," 15 "; De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," 48; "Quis Rerum Divinarum Heres Sit", 22), e de Paul (ver Matter, "História do Gnosticismo , "Ii.), Mostram muitas armadilhas (ver Gnosticismo, Mínima). Foi o que antiga ciência oculta, enquanto allegorizing o Cântico dos Cânticos, falou de Adam Kadmon, ou o Deus-homem, da "Noiva de Deus", e, portanto, de "o mistério da união de poderes" em Deus (cf. Conybeare , "Philo da vida contemplativa", p. 304), antes de Philo, Paul, o cristão Gnostics, ea medieval cabala fez. Cabala especulativa dos antigos (IV Esd. Iii. 21; Sabedoria ii. 24) falou de "o germe do veneno da serpente transmitidos a partir de Adão para todas as gerações" () antes de Paul e R. Johanan ( 'Ab. Zarah 22b) refere para ela. E, enquanto a classificação das almas gnósticas em pneumática, psíquico, e hylic queridos pode ser rastreada até Platão (cf. Joël, LCP 132), Paul não foi a primeira (ou única) a adoptá-la em seu sistema (veja Ageu. 14b ;-Cant. R. i. 3, citado por Joel, compare Gen. R. xiv., Onde os cinco nomes para se debruçou sobre a alma).
Cabalístico Dualismo.
Todo o sistema dualista de bem e do mal poderes, que remonta a Zoroastrianismo e, em última instância, ao antigo Chaldea, possam ser rastreados através Gnosticismo, ter influenciado a cosmologia da antiga cabala antes de ter chegado a um medievais. Então, é o conceito subjacente ao cabalístico árvore, do lado direito, sendo a fonte de luz e de pureza, e à esquerda da fonte de escuridão e impureza ( "SITRA yemina nós aḥara SITRA), encontrada entre os Gnostics (ver Ireneu de Lyon", Adversus Hæreses ", I. 5, § 1; 11, § 2; ii. 24, § 6; Epiphanius," Hæres, "xxxii. 1, 2;" Clementine Homilias ", vii. 3; comparar Cant. R. i. 9 ; Matt. Xxv. 33; Plutarco, "De Isiḳe", 48; Anz, lc 111). O fato também que o "Ḳelippot" (a impureza do scalings), que são tão proeminente na cabala medieval, são encontradas no incantations antiga Babilónia (ver Sayce, "Hibbert Palestras", 1887, p. 472; Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch", sv), é evidência em favor da antiguidade da maioria das matérias cabalístico.
É óbvio que o cabala segredos do theurgic não são divulgadas de ânimo leve, e ainda o Testamento de Salomão recentemente trouxe à luz a todo o sistema de encantamento de anjos e demônios, pela qual os espíritos malignos foram exorcised; mesmo a magia sinal ou selo do rei Salomão, conhecido das medieval judeu como o Magen Dawid, foi ressuscitado (cf. Conybeare, em "judeu. Quart. Rev." xi. 1-45; também Exorcismo).
Para o mesmo pertence à classe "Sefer Refu'ot" (O Livro de Cura), contendo as prescrições contra todas as doenças infligidas pelos demônios, que escreveu Noé de acordo com as instruções dadas pelo anjo Rafael e transferido para seu filho Shem ( Livro de Aniversários, Cerimónias de honra, x. 1.14; Jellinek, "BH" iii. 155-160; Introdução, p. xxx.). Foi identificado com o "Sefer Refu'ot" na posse do rei Salomão e depois escondido pelo rei Ezequias (cf. Pes. Iv. 9, 56 bis, "BH" LCP 160; Josephus, "Ant." Viii. 2, § 5 ; Comparar idem ", BJ" ii. 8, § 6, e da extensa literatura em SCHÜRER, "Gesch. Volkes des Israel", 3d ed., Iii. 2, 99 e segs.), Enquanto que o segredo da arte negra , Ou de potências cicatrização por demoníaca, foi transmitida aos pagãos tribos, para "os filhos da Keṭurah" (Sanh. 91 bis) ou a Amorites (compare Enoch, x. 7). Portanto, é notória a semelhança entre o Shi'ur Ḳomah e a descrição da deidade antropomórfica pela Gnostics (ver Ireneu de Lyon, ICM 14, § 3) e as letras do alfabeto estabelecidas em todo o corpo em Atbash (), ou Alfa e Ômega fim, formando os membros do Macrocosmos, que a um lança luz sobre os outros, como Gaster (em "Monatsschrift", 1893, p. 221) tem mostrado. Mas até ter "peças de vestuário de luz", "o masculino eo feminino natureza", a "dupla face", os olhos, cabelos, braços, cabeça e coroa de "o Rei da Glória", retirado da Canção de Salomão , I Chron. xxix. 11; Ps. LXVIII. 18, textos e outros familiares, inclusive "o infinito" (En-Sof = 'Agr; πέραντος), os seus paralelos na antiga gnósticas escritos (cf. Schmidt, "Gnostische Schriften em Koptischer Sprache", 1892, pp. 278, 293, 310 , Eo resto do mundo). Por outro lado, tanto o místico Cruz ( "Staurus" = X = a letra tav de idade; ver Enciclopédia Judaica, i. 612b; Ireneu de Lyon, LCI 2, § 3; Justin, "Desculpas", i. 40; e Joël , LCP 147) e as enigmáticas primal "KAV laḳav", ou "Ḳavḳkav," tomadas de Isa. xxviii. 10, receberá estranha luz a partir do antigo cabalístico cosmogonia, que, baseando-se Job xxxviii. 4 e segs., Falou sobre "a medição da linha"-KAV, da (Isa. xxxiv. 11; comparar, Gen. R. i. após Ezek. Xl. 3)-traçada "cruzadas" - (ver Midr. Ha -Gadol, ed. Schechter, 11; comparar, Hag. Xii. 1, e Joel, lc), e, consequentemente, também aplicadas a termo (KAV le-KAV), retirados de Isa. xxviii. 10, a principal força motriz para a criação (cf. Ireneu de Lyon, ICM 24, § § 5, 6; Schmidt, LCP 215; comparar Matter ", Gnosticismo," ii. 58; Joel, LCP 141). Esta foi a expressar o poder divino que mede assunto enquanto ajusta-lo em movimento, a idéia de que Deus criou o mundo para fixar o seu limite foi encontrada expressa no nome ( "o Todo-Poderoso"), que diz ao mundo "(isto baste ").
Com o escasso materiais à disposição do estudante de Gnosticismo, parece prematuro e perigosos actualmente a afirmar com certeza a estreita relação existente entre ele e os antigos cabala, como Matter, em sua "História do Gnosticismo", 1828 (alemão tradução , 1833 e 1844), e Gfroerer, em sua volumosa e meticuloso trabalho, "Gesch. Urchristenthums des", 1838, i. e ii., têm feito. No entanto, pode-se afirmar, sem hesitação que as investigações de Gratz ( "Gnosticismo und Judenthum", 1846), de Joel ( "Religionsphilosophie des Sohar", 1849), e de outros escritores sobre o assunto deve ser retomado em uma nova base. Também é certo que as semelhanças, apontadas pelos Siegfried ( "Philo von Alexandria", pp. 289-299), entre as doutrinas de Philo e os do Zohar e da cabala, em geral, são devidos a relação intrínseca e não a mera cópia.
Como regra geral, tudo o que é empírico, e não especulativa, e que a greve como um grosseiramente antropomórfica e mitológico na cabala ou Haggadah, tais como as descrições de como as contidas deidade na "Sifra de Zeni'uta" e "Iddra Zuṭṭa" do Zohar, e em passagens semelhantes "Sefer Aẓilut" e "RAZIEL," pertence a um período prerationalistic, quando nenhuma Simon ben Yoḥai viveu a maldição do professor que representavam os filhos de Deus como tendo órgãos sexuais e cometendo fornicação (cf. Gn R. xxvi.; Comparar Adæ Vita et Evæ, iii. 4, com Enoque, vii. 1 e segs.; Também comparar Test. Patr., Reuben, 5; Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra, v. 1, e particularmente xv. 27) . Essa questão pode com um elevado grau de probabilidade de ser velho baturro alegado, ou cabala (= "velha tradição").
E como a cabala especulativo, não foi com ela Persia do século décimo Sufismo, mas Alexandria do primeiro século ou mais cedo, com seu estranho commingling dos egípcios, astrólogo, Judean, grego e cultura, que forneceu o solo e as sementes para que místico filosofia que sabia o que mistura a sabedoria e a loucura de as idades e para emprestar a todos os supersticiosos crença ou praticar um profundo significado. Verificou-se que nasceu magia literatura que mostraram o nome do Deus judeu () e dos Patriarcas colocadas ao lado das divindades pagãs e demônios, e os livros Hermes (, como copistas escreveu para não-"Homeros" vê-Kohler, "judeu. Quart. Rev. "v. 415, nota), que, alegando uma classificação igual com os escritos bíblicos, também judeu direcção pensadores. Mas acima de tudo, foi produzido Neoplatonismo que esse estado de entusiasmo e entrancement que a gente fez "voar no ar" por "o vagão da alma" () e atingir todos os tipos de milagres por meio de visões e alucinações. Deu origem a essas canções gnósticas (; Hag. 15b; Gratz, LCP 16), que inundou também Síria e da Palestina (ver Gruppe, "Die Griechischen Culte und Mysterien," i. 1886, pp. 329, 443, 494, 497, 659; Von Harless, "Das Buch von den Ægyptischen Mysterien", 1858, pp. 13-20, 53-66, 75, e Dieterich, "Abraxas", 1891). O princípio de toda emanação, com a sua ideia do mal inerente ao assunto como a borra () é encontrado aqui (veja Von Harless, LCP 20), e de todo o theurgic cabala () é desenvolvido em todos os seus detalhes aqui; o mesmo espírito - Rap e mesa-torneamento feito no século XVII pelo alemão cabalists por meio de "shemot" (magia incantations; para ver a literatura Von Harless, lc pp. 130-132) têm lá seus protótipos (Von Harless, LCP 107).
-História e Sistema:
Este notável produto da atividade intelectual judeu não pode ser satisfatoriamente estimada como um todo, a menos que o religioethical lado da cabala é mais forte do que tem sido enfatizado o caso até agora. É constantemente cai para trás nas Alcorão sua origem e autenticidade, e para a sua especulativo-panteísta e antropomórficas-profética tendências. Enquanto misticismo em geral é a expressão do sentimento religioso intensest, onde razão está adormecida, misticismo judeu é essencialmente uma tentativa de harmonizar as Escrituras com razão universal, e da interpretação alegórica da bíblia escritos pelo Alexandrians bem como pelos palestinianos ( ver Allegorical Interpretação) podem ser justamente considerados como ponto de partida. Essas interpretações tiveram sua origem na convicção de que as verdades da filosofia grega já contidas nas Escrituras, embora tenha sido dado apenas para selecionar os poucos a levantar o véu ea discernir-los para baixo da letra da Bíblia.
Doutrinas na Times mystic Talmudic.
Em Talmudic vezes os termos "Ma'aseh Bereshit" (Histórico da Criação) e "Ma'aseh Merkabah" (História do Trono Divino = Chariot; Hag. Ii. 1; Tosef., Ib.) Indicar claramente a natureza do Midrashic estas especulações, são realmente basear-se em Gen. i. e Ezek. i. 4.28; enquanto os nomes "Sitre Torah" (Hag. 13a) e "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicam seu caráter secreto como ciência. Em contraste com a declaração explícita da Escritura que Deus criou não só o mundo, mas também a questão dos quais ele foi feito, a opinião é expressa em tempos muito cedo que Deus criou o mundo a partir de matéria Encontrou-pronto em mãos um parecer provavelmente devido à influência do amor platônico-estóico cosmogonia (compare Philo, "De Opificiis Mundi", ii., que afirma que se trata de uma doutrina de Moisés; ver Siegfried, "Philo von Alexandria", p. 230). Eminentes professores palestinos detenham a doutrina da preexistência da matéria (Gen. R. i. 5, iv. 6), apesar do protesto de Gamaliel II. (ib. i. 9).
Os seis elementos.
Um palestino Midrash do século IV (ver Epstein, em "Apocalipse Etudes Juives", xxix. 77), afirma que três dos elementos-ou seja, água, ar e fogo-existiam antes da criação do mundo, depois que a água produzido a escuridão, luz produzida incêndio, e ar produzido sabedoria (= "ar" = "sabedoria"), e de todo o mundo após o que foi feito pela combinação destes seis elementos (Ex. R. xv. 22). A progressiva condensação primal de uma substância em questão visível, uma doutrina fundamental da cabala, já está a ser encontrado na Yer. Hag. ii. 77.oA, onde é dito que a primeira água que existia foi condensada em neve, e fora disto foi feito na terra. Esta é a concepção do antigo semítico "oceano primitivo", para os babilônios conhecido como "Apsu" (compare Jastrow, "Religião da Babilônia"), e chamado pelo Gnostics βύθος = (Anz, "Die Frage nach dem ursprung des Gnostizismus ", P. 98). Rab da enumeração dos dez objetos criados no primeiro dia, ou seja, céu, da terra, tohu, bohu, luz, escuridão, vento, água, dia e noite (Hag. 12a) [o livro dos Aniversários, Cerimónias de honra (II. 2) tem seven.-K.] mostra-a concepção de "primal substâncias", organizado pela rabinos do terceiro século. Foi uma tentativa de Judaize a concepção de um judeu-primal substâncias por eles representam também como tendo sido criada. Compare o ensinamento: "Deus criou mundos após mundos, e destruiu-os, até que finalmente Ele fez um dos quais Ele poderia dizer, 'Isso agrada-me um, mas os outros não agradou-me'" (Gen. R. ix. 2) . Veja também "Agadat Shir ha-Shirim", ed. Schechter, p. 6, linha 58.
Por isso, também, foi a doutrina da origem da luz feito um assunto de especulação mística, por exemplo com uma haggadist do terceiro século, que comunicou ao seu amigo ", em um sussurro" a doutrina de que "Deus envolto em uma peça de Si luz, com o qual Ele ilumina a terra de um extremo ao outro "(Gen. R. iii. 4; ver Abraão, do Apocalipse; comparar Ex. R. xv. 22:" Depois Ele tinha vestido Himself na luz, Ele criou o mundo "). Intimamente relacionado com este ponto de vista é a declaração feita por R. Meir ", que limita o infinito Deus ou contratado Himself [], a fim de revelar Si" (Gen. R. iv. 4; Ex. R. xxxiv. 1). Este é o germe da doutrina da cabala "Ẓimẓum," na idéia, assim como na terminologia.
Deus nos Theosophy do Talmud.
Na habitação de Deus sobre a natureza eo universo, os místicos do afirmados Talmudic período, em contraste com a bíblia transcendentalismo, que "Deus é a morada do universo, mas o universo não é a morada de Deus" ( Gen. R. LXVIII. 9; Midr. A. Xc.; Ex. Xxiv. 11, LXX.) Os Possibly designação ( "lugar") para Deus, tão frequentemente encontrada na literatura Talmudic-Midrashic, é devido a essa concepção, tão Fílon de Alexandria, em comentar sobre Gen. xxviii. 11 (Gen. R. comparar lc), diz: "Deus é chamado 'ha maḳom' [local], porque Ele encerra o universo, mas ele mesmo não está incluído por nada" ( "De Somniis," i. 11). Spinoza pode ter tido esta passagem em mente quando disse que os antigos judeus não separado de Deus ao mundo. Esta concepção de Deus não é só panteísta, mas também muito mística, uma vez que postula a união do homem com Deus (compare Creseas, "Ou Adonai", i.), e ambas estas ideias foram desenvolvidas a cabala mais tarde. Mesmo em tempos muito antigos palestiniano, bem como o Alexandrino teologia reconhecidos dois atributos de Deus ", middat hadin," o atributo da justiça, e "middat ha-raḥamim," o atributo da misericórdia (Sifre, Deut. 27; Philo ", De Opificiis Mundi ", 60); e assim é o contraste entre a justiça ea misericórdia uma doutrina fundamental da cabala. Mesmo o hypostasization desses atributos é antiga, como pode ser visto na observação de uma Tanna do início do segundo século EC (Hag. 14a). Outros hypostasizations são representados pelas dez agências através do qual Deus criou o mundo, ou seja, sabedoria, visão, cognição, força, poder, inexorableness, justiça, verdade, amor e misericórdia (Hag. 12a; Ab. Xxxvii RN. Contagens apenas sete , Enquanto Ab. RN, versão B, ed. Schechter, xliii., Conta com dez, não totalmente idênticos aos do Talmud). Enquanto o Sefirot são baseados nestes dez potencialidades criativas, como também é a personificação da sabedoria (), que, no Philo, que representa a totalidade dessas idéias primitivo, e da Targ. Yer. i., concordando com ele, traduz o primeiro verso da Bíblia como se segue: "Por sabedoria Deus criou o céu ea terra." Por isso, também, a figura de Metatron passaram para a cabala a partir do Talmud, onde desempenhou o papel dos demiurgos (ver Gnosticismo), sendo expressamente mencionado como Deus (Sanh. 38B; comparar Antinomianism, nota 1). Mencionam também podem ser feitas dos sete pré-existentes coisas enumerados em uma velha Baraita; ou seja, a Torá (= "Ḥokmah"), arrependimento (= piedade), o paraíso eo inferno (= justiça), o trono de Deus, o (celeste) Templo, bem como o nome do Messias (Pes. 54a). Embora a origem dessa doutrina provavelmente deve ser procurado em certas idéias mitológicas, a doutrina da platônico preexistência tenha modificado o mais antigo, mais simples concepção, e à preexistência das sete, portanto, deve ser entendido como um "ideal" preexistência (ver Ginzberg, "Die Haggada bei den Kirchenvätern ", etc, pp. 2-10), uma concepção que mais tarde foi totalmente desenvolvida na cabala.
As tentativas dos místicos para colmatar a Deus e as gulfbetween mundo são especialmente evidentes na doutrina da preexistência da alma [comparar eslava Enoch, xxiii. 5, e Charles's note.-K.] e de sua estreita relação com Deus antes da sua entrada no organismo humano, uma doutrina ensinada pelos sábios Hellenistic (viii Sabedoria. 19), bem como pelos rabinos da Palestina (Hag. 12b; " Ab. Zarah 5a, etc.)
I, o Piedoso.
Intimamente ligado com isto é a doutrina que são ativados a piedosos para subir em direção a Deus, mesmo nesta vida, se eles sabem como libertar-se da dificuldade que o vinculam a alma ao corpo (ver Ascensão). Assim foram os primeiros místicos estar activado para poder divulgar os mistérios do mundo para lá. De acordo com Anz, lc, e Bousset, "Die Himmelreise der Seele", em "Archiv für Religionswissenschaft," iv. 136 e segs., A doutrina central do Gnosticismo, um movimento intimamente ligado com a mística judaica, era nada mais do que a tentativa de libertar a alma, e unir-lo com Deus. Essa concepção explica o grande destaque dos anjos e espíritos, tanto no plano anterior e posterior ao misticismo judeu. Através do emprego de mistérios, incantations, nomes de anjos, etc, o místico assegura por si próprio a passagem de Deus, santos e aprende as palavras e as fórmulas com que ele overpowers os espíritos malignos que tentam frustrar e destruí-lo. Ganhando assim o domínio sobre elas, naturalmente que ele pretende exercer a ele mesmo enquanto ainda está na terra, e tenta fazer a aguardente aproveitável para ele. Por isso, também, o Essenes estavam familiarizados com a ideia da viagem ao céu (cf. Bousset, LCP 143, explicando Josephus, "Ant." Xviii. 1, § 5); e também eram donos da angelology. A prática de magia e encantamento, o angelology e demonology, foram roubadas "da Babilônia, Pérsia, e Egito, mas esses elementos foram Judaized estrangeiros no processo, e tomou a forma de adoração a mística do nome de Deus e das especulações quanto à misterioso poder do alfabeto hebraico (ver Ber. 55a; comparar Pesiḳ. R. 21 [ed. Friedmann, p. 109a] ", o nome de Deus cria e destrói mundos"), para se tornar, finalmente, os fundamentos da filosofia da o "Sefer Yeẓirah."
O Syzygies.
Outra concepção pagã, que, na forma refinada, passaram para a cabala através do Talmud, foi o chamado ( "o mistério do sexo"). [Compare Ef. v. 33, e de Noiva, e Joel, lc, pp. 158 et seq.-K.] Possivelmente esta velha concepção subjacente à Talmudical passagens referindo-se ao mistério do casamento, como "o Shekinah habita entre homem e mulher" (Soṭah 17a). Uma velha opinião semita (ver Ba'al) respeita à parte superior do águas comparar eslava Livro de Enoque, iii.; Test. Patr., Levi, 2; Abraão, do Testamento) como masculina, e as águas mais baixas como femininas, a sua união fructifying a terra (Gen. R. xiii.; Wertheimer, "Midrashot baterias", i. 6. Compare a passagem, "Tudo que existe tem um companheiro []: Israel é o companheiro do sábado, enquanto os outros dias pares entre si", Gen. R. xi. 8). Desta forma, a teoria da gnósticas syzygies (pares), foi aprovado pelo Talmud, e mais tarde foi transformado em um sistema, através da cabala. A doutrina da emanação, também, comum a ambos os Gnosticismo e da cabala, é representado por um Tanna de meados do o segundo século EC (Gen. R. iv. 4; R. Meir, "Parábola da Primavera"). A ideia de que "o piedosa ações do poder só celestes o aumento" (Pesiḳ., ed. Buber, xxvi. 166b); que "o ímpio confiam nos seus deuses", mas que "estão a apenas o apoio de Deus" ( Gen. R. lxix. 3), deu origem à posterior cabalístico doutrina da influência do homem sobre a natureza do curso, visto que os bons e os maus ações do homem reenforce respectivamente o bem ou o mal poderes de vida.
Os elementos heterogêneos deste Talmudic misticismo são ainda unfused; o amor platônico-Alexandrino, theosophic-oriental, e judaico-alegórico ingredientes sejam facilmente reconhecíveis continuam e que ainda não foram elaborados para o sistema da cabala. Monoteísmo transcendentalismo ainda era judeu. Misticismo, mas como uma tentativa de resolver os problemas do mundo ea criação governo, introduzindo diversas personagens intermediário, potencialidades criativas, como Metatron, Shekinah, e assim por diante, o que tornou ainda mais necessária a glorifica Deus, a fim de evitar uma mera Seus redução de sombra; sendo esta exaltação tornado possível pela introdução da doutrina panteísta da emanação, que ensinou que, na realidade nada existe fora de Deus. Ora, se Deus é "o lugar do mundo" e tudo existe nele, ele deve ser a principal tarefa da vida para se sentir em união com Deus, uma condição que o Merkabah-viajantes, ou, como lhes chama o Talmud, " o frequenters do paraíso ", atentou a atingir. Aqui está o especulações ponto em que dá lugar à imaginação. As visões que estes místicos beheld em suas ecstasies foram considerados como verdadeiros, dando origem dentro do judaísmo para uma pálida do misticismo antropomórfica, que tomou o seu lugar ao lado da do pantheists. Embora Talmudic-Midrashic literatura deixou poucos vestígios deste movimento (compare, por exemplo, Ber. 7A, Sanh. 95.oB), os rabinos opostos tais extravagâncias, mas ainda assim os escritos dos pais da Igreja suportar Judaizing Gnostics muitas evidências de que eram discípulos de antropomorfismo (Orígenes, "De principiis", i.; comparar Clementina, Elcesaites, Mínima).
Grupos diferentes de Mystic Literatura.
A literatura mística do período geonic faz a ligação entre o místico especulações do Talmud e ao sistema da cabala; originários da conclusão e atingindo um no outro. É extremamente difícil para resumir o conteúdo e objeto desta literatura, que foi decretada em menos de uma forma fragmentária. Será talvez mais convenientemente divididos em três grupos: (1) theosophic; (2) cosmogenetic; (3) theurgic. No que diz respeito à sua forma literária, o Midrashic-haggadic estilo pode ser distinguido do liturgic-estilo poético, ambas ocorrendo simultaneamente. Teosófica As especulações lidam principalmente com a pessoa de Metatron-Enoque, o filho de Jared virou uma impetuosa anjo, um minor-Yhwh com uma concepção que, como mencionado anteriormente, muitos dos místicos Talmudic idade estavam ocupados. Provavelmente um grande número destes Enoch livros, alegando que contêm as visões de Enoque, existiu, dos quais, no entanto, permanecem apenas fragmentos (ver "Monatsschrift", viii. 68 e segs., E Enoque, Livro de).
"Metatron-Enoque."
Curiosamente, a descrição antropomórfica de Deus (cf. Shi'ur Ḳomah) foi posta em conexão com Metatron-Enoch geonic no misticismo. Esta peça de vexatório theosophy judaica, que às oferecidas aos cristãos, bem como a caraítas (compare Agobard; Salomão b. Jeroham) uma boa oportunidade para um ataque sobre o Judaísmo Rabínico, como existia um trabalho separado no momento da Geonim. A julgar pela fragmentos de "Shi'ur Ḳomah" (em Jellinek, "BH" iii. 91; ii. 41; em Wertheimer, "Hekalot", cap. xi.), que representava a Deus como um ser de dimensões gigantescas, com extremidades, braços , Mãos, pés, etc A "Shi'ur Ḳomah" deve ter sido em grande consideração pelos judeus, desde Saadia allegorically tentou explicar-lhe que ele duvidava que a Tanna Ismael poderia ter sido o autor do trabalho (como citada por Judah b. Barzilai, em seu comentário do "Sefer Yeẓirah", pp. 20-21)-Hai Gaon e, apesar de sua antropomorfismo veemente repúdio de todos, defendeu-lo ( "Teshubot ha-Geonim," Lambe, p. 12-A). O livro provavelmente teve origem num momento em que a concepção antropomórfica de Deus foi-corrente é de que, na era do Gnosticismo, que recebe a sua forma literária apenas no momento da Geonim. O Clementine escritos, também, expressamente ensinam que Deus tem um corpo, com membros de proporções gigantescas, e assim o fez Marcion. Adam Kadmon, o "homem primitivo" dos Elcesaites, foi também, segundo a concepção desses Gnostics judeu, de enormes dimensões; viz., Noventa e seis milhas de altura e noventa e quatro milhas em largura, sendo inicialmente andrógino, e então fissura em duas, a parte masculina tornando-se o Messias, e da parte feminina do Espírito Santo (Epiphanius, "Hæres." xxx. 4, 16, 17; LIII. 1).
"Shi'ur Ḳomah."
De acordo com Marcion, o próprio Deus está além das medições corporais e limitações, bem como um espírito não pode sequer ser concebida, mas, a fim de manter relações sexuais com o homem, Ele criou um ser com forma e dimensões, que ocupa o mais alto acima anjos. Foi, provavelmente, esta sendo cuja forma e estatura foram representados no "Shi'ur Ḳomah", que até mesmo os seguidores de Rabbinism estrito poderia aceitar, como pode ser aprendido com os "Kerub ha-Meyuḥad" para o alemão cabala, que será discutido posteriormente neste artigo.
As prefeituras celestial.
As descrições das salas celestial ( "Hekalot") nos tratados, realizada em grande estima, no momento da Geonim, e que vieram para baixo em fragmentos bastante incompleta e obscura, teve origem, segundo a Hai Gaon, com aqueles mystagogues da Merkabah ( ), "Que introduziu-se em um estado de visão entranced pelo jejum, ascetismo, e na oração, e quem imaginou que eles viram as sete prefeituras e tudo o que está aí com seus próprios olhos, durante a passagem de uma sala para outra (compare Ascensão, e por uma descrição semelhante à do Montanist ecstasy, Tertuliano, "De Exhortatione Castitatis," x.). Hekalot Embora estas visões eram de algum modo produtivo de uma espécie de êxtase religioso, e foi certamente um grande serviço no desenvolvimento da litúrgico como na poesia Ḳedushah mostrado piyyuṭim, elas pouco contribuíram para o desenvolvimento do misticismo especulativo. Este elemento só tornou-se eficaz em combinação com a figura de Metatron ou Metatron-Enoque, o líder da Merkabah-viajantes sobre os seus trajectos celeste, que foram iniciadas por ele para os segredos do céu, das estrelas, do vento, da água e da terra, [ver Metatron, e comparar Mitraísmo como condutor do Biga em Heavenly "Dio Chrysostomus," ii. 60, ed. Dindorf; Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, pp. 309-312; e Kohler, "Teste. de Trabalho ", p. 292.-K.]. Daí, muitas doutrinas cosmológicas originalmente contidos nos livros de Enoque foram confiscadas, e à transição da theosophy a cosmologia puro tornou-se possível. Deste modo, no Midr. Konen (Jellinek, "BH" ii. 23, 27), que está intimamente relacionado com o "Seder Rabba di-Bereshit" (em Wertheimer, "Midrashot Botte," i. 18), a Torá, com idêntica à "sabedoria" do Alexandrians, é representado como primeva e criativa como o princípio do mundo, que produziu os três principais elementos, água, fogo e luz, e estes, por sua vez, quando misturados, produziu o Universo.
Teorias cosmológicas.
Na descrição dos "seis dias da criação," no Midrash em questão, o importante afirmação que é feita da água desobedeceu a Deus, um comando da antiga doutrina do mitológico com matéria God's contest (aqui representado por água), que, no prazo Cabala serve para dar conta da presença do mal no mundo. Em "Seder Rabba di-Bereshit", no entanto, a competição é entre o masculino eo feminino águas que atentou para unir si, mas o que Deus separou a fim de evitar a destruição do mundo pela água, a colocação do masculino águas nos céus, e as femininas águas sobre a terra (LCP 6). Independentemente da criação, o "Baraita de-Middot ha-'Olam" eo "Bereshit Ma'aseh" descrever as regiões do mundo com o paraíso no leste e no mundo inferior, a oeste. Todas essas descrições, alguns deles encontraram logo na segunda pré-cristão século, no ensaio. de Abraão e de Enoque, e, mais tarde, na literatura apocalíptica cristã-se obviamente de antiguidade Essene restos cosmologia.
Theurgic cabala.
O misticismo desta vez teve uma prática bem como uma parte teórica. Qualquer um conhecer os nomes e funções dos anjos pudessem controlar todas as natureza e todos os seus poderes (compare, por exemplo, Lam. R. ii. 8; e Hananeel Rabínico em Literatura). Antigamente a confiada provavelmente só a tradição oral, os antigos nomes foram anotados pelos místicos do geonic período, e assim Hai Gaon (em Eliezer Ashkenazi da coleção ", Ta'am Zeḳenim", p. 56) menciona um grande número de tais obras como já existente em sua época: o "Sefer ha-Yashar", "Ḥarba de-Mosheh", "Raza Amã", "Esquece Torah", "Hekalot Rabbati", "Hekalot Zuṭrati." De todas estas obras, com exceção do Hekalot, só o "Ḥarba de-Mosheh" foi recentemente publicado pela Gaster ( "A Espada de Moisés," in "Jour. Asiáticas Royal Soc." 1896; também impressos separadamente). Este livro é composto quase inteiramente da mística nomes por meio da qual o homem maio guarda-se contra riscos de doença, inimigos, e outros males, e pode subjugar natureza. Estas e outras obras mais tarde, constituíram a base do theurgic cabala. As amplificações sobre paraíso e inferno, com as suas divisões, totalmente independente e ocupar uma posição um tanto peculiar no geonic misticismo. Eles são atribuídas pela maior parte para a Amora Joshua b. Levi, mas, para além deste herói da Haggadah, Moisés ele próprio é acusado de ter sido o autor da obra "Ma'ayan Ḥokmah" (compare Soṭah ix. 15, que dá conta do céu e os anjos).
Literatura mística em Geonic Times.
Afora o "Sefer Yeẓirah", que ocupa uma posição que lhe é próprio, o que se segue é quase uma lista completa da literatura mística do tempo do Geonim, na medida em que seja preservada e conhecida a-dia: (1) " Alfa Beta de Rabbi Akiba ", em duas versões (Jellinek," BH "iii.); (2)" Gan "Éden", em diferentes versões (Jellinek, lc ii., Iii., V.); (3) " [Maseket] Gehinnom "(Jellinek, LCI); (4)" Ḥarba de-Mosheh ", ed. Gaster, 1896, reimpressão de "Jour. Royal Soc asiáticas", 1896; (5) "Ḥibbuṭ ha-Ḳeber" (Jellinek, LCI); (6) "Hekalot," em vários recensions (Jellinek, lc ii., Iii. ; Wertheimer, "Jerusalém", 1889, o texto varia consideravelmente de Jellinek de que: o Livro de Enoque é também uma versão de "Hekalot"); (7) "Haggadot Shema 'Yisrael" (Jellinek, LCV; provavelmente também pertencente ao o tempo do Geonim); (8) "[Midrash] Konen" (impresso várias vezes, também em Jellinek, LCI); (9) "Ma'aseh Merkabah" (em Wertheimer, "Midrashot Botte," ii.; um muito antiga "Hekalot" versão); (10) "Ma'aseh de Rabbi Joshua b. Levi", em diferentes recensions (comparar literatura apocalíptica, Neo-hebraico, No. 5); (11) "Ma'ayan Ḥokmah" ( Jellinek, LCI); (12) "Seder Rabba di-Bereshit", em Wertheimer, LCI); (13) "Shimmusha Rabba-Shimmusha Zuṭṭa nós" (Jellinek, lc vi.). Mystical fragmentos, foram conservadas em R Pirke . El., Num.. R., e Midr. Tadshe; também no "Livro de RAZIEL", que, embora composto por um cabalist alemão do século XIII, contém importantes elementos da geonic misticismo.
Origem da cabala especulativos.
Eleazar de Worms "declaração de que um sábio babilônico, Aaron b. Samuel pelo nome, trouxe a doutrina mística da Babilônia para a Itália cerca de meados do século IX, foi encontrado para ser realmente verdade. Com efeito, as doutrinas da "Kerub ha-Meyuḥad", do misterioso poder das letras do alfabeto hebraico, e da grande importância de os anjos, são encontradas em todos os geonic místico erudição. Mesmo aqueles elementos que parecem mais tarde desenvolvimentos podem ter sido transmitidas por via oral, ou podem ter formado partes das obras perdidas do antigo místicos. Se, agora, a cabala alemão do século XIII, deve ser considerada apenas como uma continuação do geonic misticismo, segue-se que a cabala especulativos resultantes simultaneamente em França e em Espanha deve ter tido uma gênese semelhante. É assim que o Sefer Yeẓirah formas a ligação entre a cabala e os geonic místicos. A data, bem como a origem deste livro singular ainda são pontos trazer à baila, muitos estudiosos, mesmo atribuindo-a ao Talmudic período. É certo, contudo, que no início do nono século, o trabalho beneficiou uma reputação tão grande que nada menos do que um homem Saadia escreveu um comentário sobre ela. A questão da relação entre Deus eo mundo é discutido neste livro, o mais antigo trabalho filosófico no idioma hebraico.
O "Sefer Yeẓirah."
As doutrinas básicas do "Sefer Yeẓirah" são as seguintes: Os elementos fundamentais da existência são todas as dez Sefirot. Estes são os dez princípios que medeiam entre Deus eo universo. Elas incluem as três principais emanações provenientes do Espírito de Deus: (1) (literalmente, "ar" ou "espírito", provavelmente a serem prestados "espiritual do ar"), que produziu (2) "primal água", a qual, em por sua vez, foi condensada em (3) "fogo". Seis outros são as três dimensões em ambas as direções (esquerda e direita); estes nove, juntamente com o Espírito de Deus, formam a dez Sefirot. Eles são eternos, já que neles é revelado o reino de Deus. Os três primeiros preexisted idealmente como a criação de protótipos de bom, o que tornou possível ao espaço infinito, representado pelos outros seis Sefirot, foi produzido. O Espírito de Deus, porém, não é só o começo, mas é também o fim do universo; para o Sefirot estão intimamente ligadas a uma outra ", e seu fim é, em sua origem, como a chama é o carvão."
Enquanto os três principais elementos constituem a essência das coisas, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico constituem a forma. Hover As letras, como era o caso, sobre a linha de fronteira entre o espiritual eo mundo físico; para a existência real de coisas só é perceptível por meio da linguagem, ou seja, a capacidade humana para conceber pensamento. Como as cartas resolver o contraste entre o conteúdo ea forma das coisas, eles representam o solvente atividade de Deus, por tudo o que existe é por meio de contrastes, que encontram a sua solução em Deus, como, por exemplo, entre os três principais elementos , Os contrastes de fogo e água são resolvidas em ( "ar" ou "espírito").
Misticismo judeu de hereges.
A importância deste livro para a posteridade cabala, superestimou anteriormente, tem sido subestimado, em tempos modernos. As emanações aqui não são os mesmos que os afirmada pelo cabalists; para nenhuma escala graduada de distância do primal emanações é assumida, nem o Sefirot aqui são idênticos aos enunciados na tarde cabala. Mas o acordo em pontos essenciais, entre a cabala e mais tarde o "Sefer Yeẓirah" não deve ser esquecida. Ambos os seres mediar posição no lugar de criação imediata de nada; ea mediar estes seres não foram criados, como os que se afirmada nos vários cosmogonies, mas são emanações. Os três principais elementos do "Sefer Yeẓirah", que existia apenas na primeira preferência e, em seguida, se tornou manifesto no formulário, são essencialmente idênticos com os mundos da Aẓilut e Beriah da cabala mais tarde. Em ligação com o "Sefer Yeẓirah" a mística judaica especulações de determinadas seitas devem ser mencionados, os quais, em direção ao ano 800, começou a espalhar doutrinas que durante séculos foram conhecidos apenas a uns poucos iniciados queridos. Assim, o Maghariyites ensinou que Deus, que é muito exaltada de ter todos os atributos atribuída a Ele na Escritura, criou um anjo para ser o verdadeiro governante do mundo [comparar a Metatron e na Talmud.-K.], E, para esse anjo tudo deve ser referido que a Escritura reconta de Deus (Ḳirḳisani, extratos de seu manuscrito citado por Harkavy em Rabbinowicz da tradução do hebraico Gratz's "Gesch. der Juden", iii. 496; separadamente, sob o título "Le-Ḳorot ha-Kittot ser-Yisrael "). Esta forma de o judeu gnósticas demiurgo, que também foi dado a conhecer à samaritanos (Baneth, "Marquah, sobre as vinte e duas letras do alfabeto", pp. 52-54), foi aceite com ligeiras modificações pela caraítas (Hadassi Judá, "Eshkol ha-Kofer", 25c, 26B), bem como pelo alemão cabalists, como será demonstrado mais à frente. Benjamin Nahawendi parece ter tido conhecimento de outras emanações para além desta demiurgo (ver Harkavy, LCV 16). Estes, naturalmente, não eram originários novas teorias, neste momento, mas um judeu da Despertar Gnosticismo, que havia sido reprimida durante séculos por a crescente preponderância de Rabbinism, e reapareceu agora não por acaso, num momento em que Sadduceeism, o velho inimigo da Rabbinism, também reapareceu, sob o nome de Karaism. Mas, enquanto a segunda, como atractivos para as massas, foi enérgica e mesmo amargamente atacada pelos representantes dos Rabbinism, eles fizeram um subsídio para o relançamento do Gnosticismo. Pois, embora o cabalístico tratados atribuíam a certas geonim provavelmente foram fabricados nos tempos mais tarde, é certo que os números do geonim, inclusive muitos que estavam intimamente ligadas com as academias, foram fervorosos discípulos de erudição mística. O pai da cabala era alemão, como é agora conhecido, um babilônico (ver Aaron b. Samuel ha-Nasi), que emigrou para a Itália, na primeira metade do século IX, onde os seus ensinamentos Kalonymides posteriormente transportados para a Alemanha, onde no século XIII uma doutrina esotérica, essencialmente idêntica à que prevalecia na Babilônia cerca de 800, é encontrado nesse sentido.
Influência da filosofia greco-árabe.
Embora o ramo da ciência oculta transplantado para a Itália permaneceu intocado pelas influências estrangeiras, a reação da civilização greco-árabe acolá Filosofia mística judaica tornou-se aparente no países de língua árabe. As seguintes doutrinas da filosofia árabe influenciado especialmente modificados e misticismo judeu, em razão da estreita relação entre os dois. Os "Fiéis Irmãos de Bassorá," assim como o Neoplatonic Aristotelians do nono século, deixaram suas marcas na cabala. Ensinou a fraternidade, à semelhança dos primeiros Gnosticismo, que Deus, o Ser Maior, exaltada acima de tudo diferenças e contrastes, também superou tudo corporal e espiritual, pelo que o mundo só poderia ser explicado por meio de emanações. A escala graduada de emanações foi o seguinte: (1) criar o espírito (νοῦς); (2) o direcionamento de álcool, ou o mundo-soul; (3) primal assunto; (4) activa natureza, um processo de energia do mundo -soul; (5) o resumo corpo, também chamado de secundário assunto; (6) as esferas do mundo; (7) os elementos do mundo sublunar; e (8) o mundo dos minerais, vegetais, animais e composto por estas elementos. Estes oito formulário, juntamente com Deus, o absoluto One, que está no e com tudo, a escala dos nove principais substâncias, o correspondente a nove números primários e os nove domínios. Estes nove números da "Fiel Irmãos" (compare De Boer, "Gesch. Philosophie der im Islã", p. 84; Dieterici, "Die Sogenannte Théologie des Aristoteles", p. 38; idem ", Weltseele", p. 15 ) Foram alterados por um filósofo judeu de meados do século XI em dez, através da contagem de quatro elementos, não como uma unidade, mas como dois ( "Torat ha-Nefesh", ed. Broydé Isaac, pp. 70, 75; comparar, também, Guttmann, em "Monatsschrift", xlii. 450).
Gabirol's, a influência sobre a cabala.
Salomão Ibn Gabirol's doutrinas influenciaram o desenvolvimento da ciência oculta mais do que qualquer outro sistema filosófico, e suas opiniões sobre a vontade de Deus e sobre os seres intermediários entre Deus ea criação foram especialmente pesado. Gabirol considera Deus como uma unidade absoluta, nos quais a forma ea substância são idênticas, por conseguinte, não pode ser atribuída aos atributos Deus, e Deus o homem pode compreender apenas por meio dos seres emanadas de Deus. Uma vez que Deus é o princípio de todas as coisas, e compósitos a substância última de todas as coisas criadas, tem de haver ligações intermediárias entre Deus eo universo, pois há necessariamente uma distância entre o começo eo fim, que caso contrário seria idêntica.
O primeiro elo intermediário é a vontade de Deus, a hipóstase de todas as coisas criadas; Gabirol significado por vontade do poder criador de Deus manifestado em um determinado momento do tempo e, em seguida, proceder em conformidade com as leis das emanações. Como isto vai une dois contrastes-saber, meu Deus, o ator, e substância, a coisa atendido deve-se necessariamente participar da natureza de ambos, sendo fator factum e, ao mesmo tempo. A vontade de Deus é imanente em tudo, e desde que tenham procedido a duas formas de estar ", materia universal" (ὕλη) e de "forma universal." Mas só Deus é o "criador ex nihilo": todos os seres intermediários criar, através do qual é graduado emanação de-los potencialmente contidas nos. Assim, assume Gabirol cinco seres intermediários () entre Deus ea matéria; saber: (1) irão; (2) em questão e de forma geral; (3) o espírito universal (); (4) as três almas, a saber, vegetativa, animal, e pensando alma; e (5), a natureza, a força motriz, de corpos. Gabirol (citado por Ibn Ezra, comentário sobre Isa. xliii. 7) também menciona os três mundos cabalístico, Beriah, Yeẓirah, e 'Asiyah; ao passo que ele considera ser idêntica à Aẓilut com o testamento. A teoria da concentração de Deus, pela qual a cabala tenta explicar a criação do finito para fora do infinito, é encontrado em forma mística em Gabirol também (ver Munk, "Mélanges", pp. 284, 285).
Ainda assim, porém a grande influência que exerceu Gabirol sobre o desenvolvimento da ciência oculta, seria errado dizer que este último é obtido principalmente a partir dele. O fato é que quando mística judaica lore entrou em contato com a filosofia árabe-judeu, ele apropriou esses elementos que recorreu a ele; desta sendo especialmente o caso com a filosofia de Gabirol em função do seu caráter místico. Mas outros sistemas filosóficos, a partir Saadia Maimonides, também foram estabelecidas ao abrigo contribuição. Desta forma, o importante alemão cabalist Eleazar de Worms foi fortemente influenciado por Saadia; enquanto Ibn Ezra encontrados pontos de vista da aceitação entre os Germanas bem como o espanhol cabalists. Talvez mesmo Maimonides, o maior representante do racionalismo entre os judeus da Idade Média, contribuíram para o cabalístico doutrina do "En-Sof", por seu ensinamento atributos que não poderia ser atribuída a Deus [a menos que seja de origem Pitagórica (ver Bloch , No Inverno e WUENSCHE, "Jüdische literatura," iii. 241, nota 3) .-.
O alemão cabala.
A doutrina esotérica do Talmud, o misticismo do período da Geonim, árabe e Neo-se assim o filosofia platônica três principais constituintes da cabala tão bom que é encontrado no século XIII. Estes elementos heterogêneos também explicar o estranho fato de que a cabala apareceram ao mesmo tempo em dois diferentes centros de cultura, sob diferentes condições sociais e políticos, sendo cada uma forma totalmente diferente no personagem a partir do outro. O alemão é uma cabala continuação direta do geonic misticismo. É a sua primeira representante Judá I, o Piedoso (morrido 1217), cujos alunos, Eleazar de Worms, o seu mais importante expoente literário. Abraham Abulafia era o seu último representante, meio século depois. A exactidão da declaração de Eleazar (em Del Medigo's "Maẓref-la Ḥokmah", ed. 1890, pp. 64, 65), no sentido de que o Kalonymides transportou as doutrinas esotéricas com eles a partir de Itália para a Alemanha cerca de 917, foi satisfatoriamente estabelecido . Ate o momento de Eleazar essas doutrinas foram, em um certo sentido da propriedade privada dos Kalonymides, e foram mantidas em segredo até Judá I, o Piedoso, ele próprio um membro dessa família, encomendado seu pupilo Eleazar de introduzir a apresentação oral e escrita em uma doutrina esotérica círculo mais amplo.
Misticismo cristã e judaica.
As doutrinas essenciais desta escola são os seguintes: Deus é demasiado elevado para a mente mortal de compreender, uma vez que nem mesmo os anjos podem formar uma idéia de Deus. De modo a ser visível para os anjos, assim como aos homens, Deus criou fora de fogo Sua divina ( "majestade"), também chamado de tamanho e formato que tem e se senta em um trono, a leste, como o próprio representante de Deus. O seu trono é separado por uma cortina () na direção leste, sul, norte e do mundo dos anjos; o lado, a oeste, sendo descoberto [comparar, no entanto, Deus Shekinah da habitação, na região leste ( "Constituições Apostólicas," ii 57. ) .- K.], de modo que a luz de Deus, que está no oeste, pode iluminar-lo. Todas as declarações antropomórfica da Escritura referir-se a isto "majestade" (), e não para o próprio Deus, mas ao seu representante. Correspondentes aos diferentes mundos da cabalists espanhol, o alemão também assumir cabalists quatro (cinco vezes) mundos, a saber: (1) o mundo da "glória" () acabou de mencionar; (2) o mundo dos anjos; (3) o mundo da alma animal; e (4) o mundo intelectual da alma. É fácil de compreender que esta curiosa theosophy não é um produto da época em que o alemão cabalists viveu, mas é constituída por antigas doutrinas, que, como acima referido, teve origem na Talmudic período. Os alemães, que carece de formação filosófica, todos exerceram maior influência sobre a prática da cabala, bem como sobre misticismo extático. Assim como na Espanha acerca desta vez, o espírito profundamente religioso dos judeus subiu em revolta contra o frio racionalismo aristotélico que havia começado a dominar o mundo judeu através da influência de Maimonides, por isso o alemão judeus, em parte influenciado por um movimento semelhante no cristianismo, começou a subir face ao conjunto de ritos tradicionais. Judá I, o Piedoso (Introdução ao "Sefer Ḥasidim") a censura com Talmudists "poring demasiado longo do Talmud, sem chegar a nenhum resultado". Assim, o alemão tentou místicos religiosos para satisfazer as suas necessidades em seu próprio caminho; ou seja, pela contemplação e meditação. Tal como os místicos cristãos (Preger, "Gesch. Mystik der Deutschen", p. 91), que simboliza a estreita ligação entre a alma e Deus pela figura do casamento, os místicos judaicos descrito o mais alto grau do amor de Deus para o homem em sensual formas tomadas em termos de vida conjugal. Embora o estudo do Direito foi ao Talmudists o próprio apogeu de piedade, os místicos consagrar o primeiro lugar para a oração, que foi considerado como um progresso em direção a Deus místico, exigindo um estado de êxtase. Foi a principal atribuição da cabala prático para produzir este misticismo extático, já se reuniu com o Merkabah-dentre os viajantes da época do Talmud e os Geonim, pelo que este estado mental foi especialmente favorecida e incentivada pelos alemães. Alfabética e numeral misticismo constitui a maior parte das obras de Eleazar, e tem de ser encarada simplesmente como meio para atingir um fim, ou seja, para chegar a um estado de êxtase pelo bom emprego dos nomes de Deus e dos anjos ", um estado em que todas as paredes são removidas do olho espiritual "(Moisés de Tachau, em" Oẓar Neḥmad, "iii. 84; comparar Güdemann," Gesch. Erziehungswesens des ", i. 159 e segs.).
O ponto de vista representados pelo anonimato livro "Keter-Shem Tob" (ed. Jellinek, 1853), atribuíam a Abraão de Colónia e, sem dúvida, um produto da escola de Eleazar de Worms, que representa a fusão desta com a cabala alemão Provençal -Espanhol misticismo. De acordo com este trabalho, o ato de criação foi provocada por uma primal poder emana da simples vontade de Deus. Este eterno, imutável poder transformar o potencial existente no universo do mundo real por meio de emanações graduado. Estas concepções, originários da escola de Azriel, neste documento são combinados com Eleazar de teorias sobre o significado das letras hebraico, de acordo com as suas formas e valores numéricos. A doutrina central deste trabalho refere-se ao Tetragrammaton, o autor assume que as quatro letras yod, ele, VAW, e ele () foram escolhidas por Deus para o Seu nome, porque foram singularmente distinguido de todas as outras letras. Assim yod, considerada graficamente, aparece como o ponto a partir do qual os objectos matemáticos foram desenvolvidos e, portanto, simboliza a espiritualidade de Deus para que nada possa ser igual. Tal como o seu valor numérico é igual a dez, o número mais elevado, por isso há dez classes de anjos, e, correspondentemente, as sete esferas com os dois elementos cohering-fogo com o ar, terra e água com, respectivamente, e aquele que dirige a todas elas, fazendo juntamente dez poderes, e, por último, as dez Sefirot. Desta forma, os quatro letras do Tetragrammaton são explicadas no detail.A geração mais tarde um movimento em oposição às tendências deste livro surgiu na Espanha, com o objectivo de especulativos suplantar por uma cabala profética um visionário. Abraham Abulafia negou as doutrinas e dos emanações da Sefirot, e, voltando para o alemão místicos, afirmou que a verdadeira cabala consistiu na letra e número misticismo, que sistema, bem compreendidos, o homem traz em directo e estreitas relações com o "rácio Ativa "(), A participação activa de inteligência do universo, assim, dotando-o com o poder da profecia. Em um certo sentido Joseph b. Abraão Gikatilla, um cabalist oito anos mais nova que Abulafia, também poderão ser incluídos na escola alemã, já que ele desenvolveu a letra e vogal misticismo, introduzindo, assim, a prática cabala em muitos círculos. Ainda Gikatilla, como os seus contemporâneos Tobias Abulafia, ainda hesita entre o resumo da cabala especulativo Provençal-espanhol judeus e os concretos carta simbolismo dos Alemães. Estes dois principais movimentos combinados estão finalmente no Zoharistic livros, onde, como acertadamente Jellinek diz, "o sincretismo das ideias filosóficas e cabalístico do século aparece completo e acabado."
A cabala na Provença.
Enquanto o alemão místicos poderia referir-se a autêntica tradição, o cabalists sul de Espanha e França foram obrigados a admitir que eles poderiam traçar suas doutrinas, que eles designaram como "a tradição" ( "Kabbalah"; Oriental, assim, um estudioso logo em 1223; Comparar Harkavy, hebraico transl.'s de Gratz "Gesch. der Juden", v. 47), às autoridades com idade inferior a Século XII. O historiador moderno tem maior dificuldade em determinar a origem da cabala na Provença do que eles próprios tinham a cabalists; para eles concordaram que a doutrina esotérica tinha sido revelada pelo profeta Elias, no início do Século XII, a Jacob ha-Nazir, que iniciou Abraham b. David de Posquières, cujo filho, Isaac the Blind, transmitir-lhes ainda mais. Mas o Isaac não possivelmente Blind pode ser creditado com sendo a origem da cabala especulativo, pois é demasiado complicado para ser o trabalho de um homem, como é evidente pelos escritos de Azriel (nasceu cerca de 1160), o aluno da alegada Isaac. Azriel, além disso, fala da Sefirot, da En-Sof, e do cabalists da Espanha (em Sachs's "Ha-Paliṭ", p. 45); e é absolutamente impossível que Isaac the Blind, que não era muito mais velha além Azriel (b. seu pai Abraão David morreu em 1198), poderia ter fundado uma escola tão rápido que o espanhol estudiosos seria capaz de falar do contraste entre cabalists e filósofos como Azriel faz. Caso haja alguma verdade nesta tradição do cabalists, ela só pode significar que a relação de Isaac the Blind para o especulativo cabala era a mesma que a de seus contemporâneos Eleazar de Worms para alemão misticismo, ou seja, que, tal como este último feito as doutrinas-esotérica, que foram durante séculos, na posse de uma família, ou pelo menos de um círculo muito pequeno-propriedade comum, de modo Isaac introduziu as doutrinas da cabala especulativo, pela primeira vez em grandes círculos. Pode, também, ser assumida que a filosofia especulativa da Provença, como o alemão misticismo, que têm origem na Babilônia: Neoplatonismo, chegando lá seu mais elevado do desenvolvimento no oitavo e nono séculos, mas não poderia influenciar pensamento judaicos. Gabirol, assim como o autor de "Torat ha-Nefesh, "Ursos prova dessa influência na Judeu filosofia, ao passo que a cabala assumiu a mística elementos do Neoplatonismo. A cabala, no entanto, não é um produto genuíno da Provençal judeus; apenas para aqueles círculos em que é encontrada foram avessos ao estudo da filosofia. As porções essenciais da cabala deve, pelo contrário, têm sido desenvolvidas a partir de Provence Babilônia; sendo conhecida apenas a um pequeno círculo até Aristotelianism começou a prevalecer, quando os adeptos da cabala especulativos foram obrigados a tornar pública sua doutrina.
A Treatise on emanação.
O produto literário mais antigo da cabala especulativo é o trabalho "Masseket Aẓilut", que contém a doutrina dos quatro mundos graduado, bem como a da concentração do Ser Divino. A forma em que os rudimentos da cabala são aqui apresentados, bem como a ênfase colocada na manutenção da doutrina secreta e obrigatória sobre a piedade dos alunos, constitui uma prova da data de início dos trabalhos. Na altura em que "Masseket Aẓilut" foi escrita a cabala ainda não tinha se tornar um tema de estudo geral, mas ainda estava confinada a alguns dos eleger. O tratamento é em todo o idêntico ao encontrado na altura místicas dos escritos do Geonim, com o qual o trabalho tem muito em comum, pelo que não há nenhuma razão para não consideremos também um produto desse tempo. As doutrinas de Metatron, e especialmente dos angelology, são idênticos aos do Geonim, ea idéia do Sefirot é apresentado de modo simples e unphilosophically que é um pouco justificada, em admitindo que foi diretamente influenciada por qualquer sistema filosófico.
"Bahir".
Assim como no "Masseket Aẓilut" a doutrina dos dez Sefirot é baseado no "Sefer Yeẓirah" (ed. Jellinek, p. 6, abaixo), e por isso o livro Bahir, o que, segundo alguns estudiosos, foi composta por Isaac the Blind, e que em nenhum caso teve origem na sua escola, começa a partir da doutrina do "Sefer Yeẓirah", que explica e amplia. Este livro foi de fundamental importância em mais de um caminho para o desenvolvimento da cabala especulativo. O Sefirot estão aqui divididas em três o chefe queridos primal-luz, sabedoria e razão, a sete secundárias e aquelas que têm nomes diferentes. Esta divisão das Sefirot, que atravessa toda a cabala, é encontrada mais cedo Pirke R. Eliezer III., A partir do qual o "Bahir" em grande parte emprestado, mas aqui pela primeira vez a doutrina da emanação do Sefirot é claramente enunciados. Eles são concebidos como os princípios primal inteligível do universo, a principal emanações do Divino Ser, que juntos constituem o (τὸ πᾶν = "o Universo"). A emanação é encarada, não como tendo tido lugar uma vez, mas como contínuo e permanente, e o autor tem uma tal discrepância entre a concepção de importação dessa idéia de que ele respeita a emanação como tendo lugar de uma só vez, e não graduado em série. Mas este pressuposto aniquila toda a teoria da emanação, que tenta explicar a transição gradual do infinito ao finito, compreensíveis apenas sob a forma de uma série graduada.
Oposição à Aristotelianism.
No seu conjunto, o conteúdo do livro, que parece ser uma compilação de pensamentos-vagamente ligado justificar o pressuposto de que não é o trabalho de um homem ou o produto de uma escola, mas a primeira tentativa séria para recolher as doutrinas esotéricas que durante séculos tinham circulado por via oral, em certos círculos da Provença, e apresentá-las para um público maior. O trabalho é importante porque dá a esses estudiosos que não teriam nada a ver com a filosofia então em vigor, ou seja, o primeiro-Aristotelianism incentivo para um estudo aprofundado da metafísica. A primeira tentativa de colocar o cabalístico Sefirot sobre a doutrina de uma dialética base poderia ter sido feito apenas por um judeu espanhol, tal como o provençal judeus não eram suficientemente familiarizados com a filosofia, e os poucos dentre eles que dedicou-se a esta ciência foram pronunciados Aristotelians quem olhou com desprezo sobre as especulações do cabalists.
Azriel.
Foi Azriel (1160-1238), um espanhol com formação filosófica, que se comprometeu a explicar as doutrinas da cabala para filósofos e para torná-la aceitável para eles. Convém notar particularmente que Azriel (em Sachs, "Ha-Paliṭ", p. 45) diz expressamente que a dialética filosófica é para ele apenas o meio para explicar as doutrinas do misticismo judeu, a fim de que "também aqueles que não acreditam , Mas pedir para ter tudo provado, pode convencer-se da verdade da cabala. " Fiel da cabala discípulos estavam satisfeitos com suas doutrinas, tal como estavam, filosófico e sem acréscimos. Daí a atual forma da cabala, apresentados pelos Azriel não deve ser considerado absolutamente idêntica à sua original. A partir da doutrina da mera negativa atributos de Deus, como ensinado pela filosofia judaica do tempo (veja Attributes), Azriel apela a Deus "En-Sof" (), o absolutamente infinito, que só podem ser compreendidas como a negação negação de todos. A partir desta definição do En-Sof, Azriel deduz o potencial eternidade do mundo, o mundo com todas as suas múltiplas manifestações potencialmente foi contido dentro do En-Sof; e potencialmente existentes neste universo tornou-se uma realidade no ato de criação. A transição entre o potencial para o real é um acto gratuito de Deus, mas não pode ser chamado de criação; desde um "creatio ex nihilo" é logicamente impensável, e não há nada fora do que o mundo poderia ser formado existe fora de Deus, o En-Sof. Daí, não é correto dizer que Deus criou, mas que Ele irradia substituiria por enquanto o sol irradia calor e luz, sem diminuir sua maior parte, de modo a En-Sof irradia os elementos do universo, sem diminuir seu poder. Estes elementos do universo estão os Sefirot, Azriel, que tenta definir, na sua relação com o En-Sof, bem como para uma outra. Embora haja contradições e lacunas no sistema do Azriel, ele foi o primeiro a reunir os elementos dispersos da cabalístico doutrinas e combiná-los em um conjunto orgânico. Vazamento de lado as haggadic-místico cabalístico forma de obras anteriores a ele, Azriel adoptou um estilo que foi igual e, por vezes, superior à do filósofo redatores do tempo.
Asher ben David, um sobrinho e pupilo de Isaac the Blind, um contemporâneo de cabalístico Azriel, e provavelmente influenciado por ele, acrescentado muito pouco para o desenvolvimento da ciência oculta, a julgar por alguns dos fragmentos por ele que foram preservadas. Por outro lado, Isaac ben Sheshet de Gerona, em seu "Sha'ar ha-Shamayim," feito notável aditamentos à parte teórica do Azriel do sistema. O autor de "Ha-ha-Emunah-Biṭṭaḥon nós", erroneamente atribuídas ao Naḥmanides, também devem ser incluídos na escola de Azriel; mas, apenas para dar desejosos uma apresentação popular da Azriel's doutrinas, com uma forte mistura de misticismo alemão, ele contribuiu pouco para o seu desenvolvimento. Mais importante é "Sefer ha-'Iyyun" (o livro da Intuição), atribuído à Gaon R. Ḥamai, mas realmente originários da escola de Azriel.
Naḥmanides.
O cabalists si Naḥmanides consideram como o mais importante Azriel-aluno de uma declaração que não são aceitos pelo Naḥmanides' obras; por seu comentário sobre o Pentateuco, embora permeado por misticismo, tem pouco que pertence à cabala especulativos como desenvolvida por Azriel. Naḥmanides, ao contrário, enfatiza a doutrina da "creatio ex nihilo", e insiste em que os atributos também podem ser atribuídos a Deus; enquanto Azriel do En-Sof é o resultado do pressuposto de que Deus é, sem atributos. Ainda Naḥmanides «importância para o desenvolvimento da ciência oculta tem de ser reconhecido. O maior Talmudic autoridade do seu tempo, e que possuam uma das seguintes grandes discípulos, se incline em direção ao seu cabala foi transmitida para seus alunos, entre os quais David ha-Kohen, R. Sheshet, Abner e são especialmente mencionados. Os irmãos b. Isaac Jacob e Jacob b. Jacob ha-Kohen também parecem ter pertencido ao círculo de Naḥmanides. Seu aluno mais importante, porém, e seu sucessor, foi Salomão ben Abraham ibn Adret, o grande mestre do Talmud, que também tinha uma forte propensão para a cabala, mas aparentemente deu pouco tempo ao seu estudo. Entre seus alunos estavam a cabalists-Shem Tob b. Gaon Abraão, Isaac do Acre, e Baḥya b. Asher, o chamado último dos quais, por seu comentário sobre o Pentateuco, contribuiu muito para a propagação da cabala.
Ibn Latif.
Isaac ibn Latif, que floresceu cerca de meados do século XIII, ocupa uma posição independente e peculiar na história da ciência oculta, devido à sua tentativa de introduzir Aristotelianism. Embora ele fundou nenhuma escola, e embora a verdadeira cabalists nem sequer considerou ele como pertencentes ao seu grupo, muitos dos seus pareceres encontrado a entrada em cabala. Maimonides com ele defendeu o princípio do começo do mundo; sua declaração, Deus não tem vontade, porque Ele é vontade, é emprestado de Gabirol; e, além disso ele ensina o princípio da emanação do Sefirot. Ele concebe a primeira de imediato emanação divina como a "primeira criada" (), um divino, sendo absolutamente simples, a todos, contendo substância ea condição de tudo o que é. Os outros continuaram a partir deste Sefirot em gradual serial emanação, growingmore grosseiros e de materiais como a sua distância aumentou de seus puramente espirituais, origem divina. A relação entre a "primeira criada" e tudo o que tenha entrado em vigor uma vez que é como que entre o ponto geométrico simples e complicada a figura geométrica. O ponto cresce a uma linha, a linha de um avião ou de superfície, e isso em um sólido, e apenas como o ponto ainda está presente como um elemento fundamental em todas as figuras geométricas, de modo a "primeira criada" continua a agir como o primal , Elemento fundamental em todas as emanações. Essa concepção do primeiro Sefirah como um ponto, ou numeral unidade, dentro do universo reaparece com especial frequência nas apresentações dos cabalists mais tarde.
"Sefer ha-Temunah."
A verdadeira continuação de Azriel's doutrinas, no entanto, encontra-se em uma série de pseudepigraphic obras da segunda metade do século XIII. Embora essa literatura tem sido preservada apenas fragmentariamente, e ainda não foi editado criticamente a qualquer medida, a sua tendência, no entanto, pode ser claramente diferenciado. Essas obras representam a tentativa de colocar as doutrinas da "Bahir" e de Azriel em forma dogmática, a forma e determinar o velho ensinamento cabalístico, e não a apresentar novas. Entre os produtos importantes da dogmática esta cabala é, em primeiro lugar, o pouco trabalho "Sefer ha-Temunah" (Livro do formulário), que se esforça para ilustrar o princípio da emanação das formas através das cartas hebraico. Aqui, pela primeira vez a concepção do Sefirot está previsto em fórmulas concretas do incerto no lugar da declaração de que eles deveriam ser considerados como potências () ou como ferramentas () de Deus. O Sefirot, de acordo com este livro, são poderes inhering em Deus, e estão relacionados com o En-Sof como, por exemplo, os membros são para o corpo humano. Eles são, por assim dizer, organicamente ligada com Deus, formando um todo indivisível. A pergunta que ocupava a longo-cabalists saber, como a expressão ou a transmissão de maio vai ser explicado no ato de emanação-se aqui resolvido de forma simples, para todos os Sefirot, sendo organicamente ligadas ao En-Sof, têm mas uma vontade comum. Assim como o homem não comunicar a sua vontade para o braço dele quando ele quiser movê-lo, então uma expressão da vontade do En-Sof não é necessário, no ato da emanação. Outro princípio importante, que é muito mais em evidência a partir do Zohar baixo para o mais recente cabalístico obras, também está claramente expressa pela primeira vez no "Sefer ha-Temunah", ou seja, a doutrina da dupla emanação, o positivo e um negativo . Isso explica a origem do mal, como para o um, a emanação positiva, que é produzida todos os bons e belos, por isso os outros, pela negativa, que é produzida todos ruim, feio, e impuros. A forma definitiva foi dada ao Azriel da cabala pelo trabalho "Ma'areket ha-Elohut", em que Azriel do sistema é apresentado de forma mais clara e definitivamente do que em qualquer outro trabalho cabalístico. O princípio fundamental da cabala aqui é o potencial eternidade do mundo, o que justifica o carácter dinâmico das emanações é especialmente enfatizados. O tratamento das Sefirot também é mais profundo e alargado do que em Azriel. Eles são identificados com Deus; a primeira Sefirah, ( "coroa"), contendo, em potentia de todas as subseqüentes nove emanações. A doutrina do duplo emanações, positivo e negativo, é ensinado em "Ma'areket", bem como no "Sefer ha-Temunah", mas de tal forma que a contrapartida, o que corresponde exatamente com o syzygy teoria da Gnostics, aparece apenas na terceira Sefirah, Binah (= "inteligência"). O autor do "Ma-'areket" prossegue como o "Bahir" na separação dos três superior a partir de sete Sefirot inferiores, mas de uma maneira muito mais clara: ele respeita apenas a antiga como sendo de natureza divina, uma vez que emanam imediatamente a partir de Deus; ao passo que os sete outros mais baixos, que foram todos produzidos pela terceira Sefirah, são menos divino, uma vez que eles produzem imediatamente inferior ao mundo de matéria. Um contraste que governa o mundo pode, portanto, começar apenas com o terceiro Sefirah; para tal contraste não pode obter na esfera puramente espiritual.
Este ponto é uma ilustração instrutiva da atividade da cabalists da época do "Bahir" (final do século XII) até o início do século XIV. Dentro deste período, o desarticulado mystico-gnóstico concepções do "Bahir" untiringly e gradualmente foram tecidas em um ligado, sistema global. Lado a lado com esta especulação teórica ea escola, tendo para o seu problema metafísica no sentido estrito da palavra, ou seja , A natureza de Deus e da sua relação com o mundo místico, um outro movimento se desenvolveu, mais de natureza ético-religiosa, que, como Gratz diz, muito justamente, considerou "o ritual, ou o lado prático, para chamá-lo assim, como o mais importante, e como aquele a que o Teosófica lado serviu apenas como uma introdução. " Ambos os movimentos tiveram seus comum ponto de partida na geonic misticismo, que introduziu importantes elementos especulativos em prática misticismo bom. Mas eles também tiveram isso em comum, que tanto se esforçaram para entrar em relação mais estreita com Deus do que o permitido transcendentalismo da filosofia judaica, colorida como era por Aristotelianism. Prático misticismo se esforçaram para tornar possível essa união para todos os dias de vida, enquanto especulativo pensadores ocuparam-se em estender-se até em direção a um monista construção do universo, em que a transcendência da primal Estar poderia ser preservada sem colocar-Lo fora do universo. Tanto desses movimentos, com um fim comum, tendo em vista, foram obrigados a convergir, em última análise, e isto realmente ocorreu com o aparecimento do livro chamado Zohar (= "Splendor"), depois de Dan. xii. 3, (= "O sábio é resplandecente como o esplendor do firmamento"), mostrando que tinha a "Bahir" (= Bright) para o seu modelo. É um dos principais comentário sobre o Pentateuco, e R. Simon ben Yoḥai é introduzido como o professor que inspirou theosophic descreve as doutrinas do círculo dos seus santos ouvintes. Ela apareceu pela primeira vez, pois, sob o título de Midrash R. Simon ben Yoḥai. A correspondência para o fim da Escritura é muito solto, mais ainda do que é frequentemente o caso nos escritos dos Midrashic literatura. O Zohar é, em muitos casos, uma simples soma das partes heterogêneas. Para além do Zohar bom, ele containsa dúzia de peças de várias derivações místico e diferentes datas até subitamente de que recortar, desfazendo, assim, totalmente contrário à solta textura do Zohar.
Distinta menção é feita no Zohar dos trechos escritos a partir do seguinte: (1) "Idra Rabba"; (2) "Idra Zuṭṭa"; (3) "Matnitin"; (4) "ha-Midrash Ne'elam"; ( 5) "Ra'aya Mehemna"; (6) "Saba" (a antiga); (7) "Raze de-RAZIN"; (8) "Sefer Hekalot"; (9) "Sifra de-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Torah"; (11) "Tosefta"; (12) e, finalmente, "Yanuḳa." Além do Zohar, propriamente ditos, há também uma "Zohar Ḥadash" (Nova Zohar), a Zohar Cant., E " Tiḳḳunim ", tanto antigos como novos, que suportarão uma estreita relação com o Zohar bom.
O Zohar literatura.
Durante séculos, e, em geral, até mesmo a-dia, as doutrinas contidas no Zohar estão a ser tomadas a cabala, embora este livro representa apenas a união dos dois movimentos acima mencionados. O Zohar é tanto o guia completo das diversas teorias e cabalístico o livro canônico do cabalists. Após o Zohar, que deve ser datada sobre o início do século XIV, e que recebeu a sua forma actual, em grande parte da mão de Moisés de Leon, um período de pausa verificado no desenvolvimento da ciência oculta, que durou mais de dois séculos e meia. Entre os contemporâneos de Moisés de Leon deve ser mencionado o italiano Menahem Recanati, cujo cabalístico comentário sobre o Pentateuco é realmente um comentário sobre o Zohar. Joseph b. Abraham ibn Waḳar foi um adversário do Zohar, sua Introdução à cabala, que só existe em manuscrito, é considerado por Steinschneider como o melhor. Foi algum tempo antes de o Zohar foi reconhecido na Espanha. B. Isaac Abraão de Granada fala na sua obra "Berit Menuḥah" (O Pacto de Descanso) de "as palavras de R. Simon b. Yoḥai", significando que o Zohar. No século XV, a autoridade da cabala, compreendendo também a do Zohar, foi tão bem reconhecida em Espanha que Shem Tob ben-Joseph ibn-Shem Tob (morrido 1430) fez um ataque a amarga Maimonides do ponto de vista da Zohar. Moisés Botarel tentado servirá a cabala pela sua alegada descoberta de autores e obras fictícias, enquanto, sob pseudónimo do autor da Ḳanah atacado Talmudism a coberto da cabala cerca de 1415. Isaac Arama e Isaac Abravanel eram seguidores da cabala, na segunda metade do século XV, mas sem nada contribuindo para o seu desenvolvimento. Tampouco a cabalístico comentário sobre o Pentateuco de Menahem Zioni b. Meir contribuir qualquer assunto para o novo sistema, embora seja o mais importante trabalho cabalístico do século XV. Judá Ḥayyaṭ Abraão Saba e estão a apenas cabalists notável do final do mesmo século.
A observação feliz de Baur, que uma grande crise nacional apresente um solo favoráveis para o misticismo entre as pessoas em questão, é exemplificado na história da ciência oculta. A grande desgraça que os judeus befell dos Pirinéus península no final do século XV, revivified a cabala. Entre os fugitivos que resolvida na Palestina Meir b. Ezequiel ibn Gabbai escreveu cabalístico obras evincing uma aguda visão da cabala especulativo. Um siciliano cabalist, José Saragoza, é considerado como o mestre de David ibn Zimra, que esteve particularmente activa no desenvolvimento da cabala no Egito. Molcho della Salomão e José Reina (a história da sua vida é distorcida por muitas lendas) representam a revitalização de misticismo. Deliverance nacional de sofrimento foi o objeto de sua pesquisa, o que eles achavam a efeito por meio da cabala. Alḳabiẓ Salomão e José Caro, que gradualmente reuniram um grande círculo de cabalístico sonhadores sobre elas, se esforçaram para alcançar um estado de êxtase pelo jejum, chorando, e todo o tipo de ascetismo rigoroso, pelo que significa para eles achavam eis anjos celestiais e obter revelações. Do seu número, também, foi Moisés Cordovero, justamente designada como a última representante da cabalists cedo, e, ao lado de Azriel, o mais importante pensador especulativo entre eles.
Luria da cabala.
A escola moderna cabalístico começa teoricamente, assim como praticamente com Isaac Luria (1533-72). Em primeiro lugar, a sua doutrina da aparência, segundo a qual tudo o que existe é composto de substância e de aparência, é mais importante, tornando Luria da docência por cabala extremamente subjetivo que não existe tal coisa como objetivo cognição. Os teóricos da cabala doutrinas de Luria foram mais tarde, levada a cabo pela Ḥasidim e organizadas em um sistema. Luria foi pela primeira vez a influência da evidentes em alguns místicos e religiosos exercícios fantasiosos, por meio da qual, ele declarou, poderia tornar-se um mestre do mundo terrestre. A escrita de amuletos, exorcismo de demônios, místico malabarismo com números e letras, como o aumento da influência da propagação desta escola. Entre os alunos da Luria Hayyim Vital e Israel Saruḳ merecem menção especial, tanto deles como sendo muito ativo professores e propagandistas da nova escola. Saruḳ conseguiu conquistar os ricos Menahem Azariah de Fano. Assim, uma grande cabalístico escola foi fundada no século XVI, em Itália, onde até mesmo a-dia dos discípulos espalhados cabala podem ser cumpridas. Herrera, outro aluno de Saruḳ, tentou espalhar a cabala entre os cristãos pela sua "Introdução", escrito em espanhol. Moisés Zacuto, Spinoza compatriota-aluno, escreveu várias obras fortemente cabalístico tinged com ascetismo, que não estavam sem influência sobre os judeus italiano. Em Itália, no entanto, lá apareceu também o primeiro antagonistas da cabala, num momento em que ela parecia estar carregando tudo antes dela. Nenhuma disposição Corcos Mardoqueu é conhecido de "trabalhar contra a cabala, um trabalho que nunca foi impressa, devido à oposição dos rabinos italiano. Joseph del Medigo's oscilando atitude para com os feridos cabala e não ajudou-o. Judá de Modena ele atacou impiedosamente na sua obra "Sha'agat Aryeh" (O Rugido do Leão), enquanto um defensor entusiasta e inteligente apareceu, um século mais tarde, na pessoa de Moisés Ḥayyim Luzzatto. Um século mais tarde ainda, Samuel David Luzzatto atacou a cabala com as armas da crítica moderna. Mas, no Oriente, Luria da cabala permaneceu intacta.
No Oriente.
Após a morte de Vital e de que o imigrante Shlumiel da Morávia, que por sua vociferousmethods pouco contribuiu muito para a propagação de doutrinas Luria's, que foi especialmente Samuel Vital, Ḥayyim Vital do filho, juntamente com Jacob Ẓemaḥ, e Azulai Abraão, que se esforçaram para difundir o Modo de vida () e as meditações místicas para a oração () defendidas por Luria. Freqüente balneares (), vigílias em certas noites, bem como a meia-noite (ver Ḥaẓot), penitência por pecados, e disciplinas similares, foram introduzidas por esta aftergrowth da escola de Luria. Deve notar-se em seu favor que eles estabelecidas grande ênfase em uma vida pura, filantropia, amor fraterno para com todos, e amizade. A crença de que tais ações seriam apressar o tempo messiânico cresceu até que tomou uma forma concreta na aparência do Shabbethai Ẓebi, cerca de 1665. Shabbethaism induziu muitos estudiosos a estudar mais aprofundadamente as especulativa cabala, e, na verdade, o Shabbethaian Nehemia Ḥayyun mostrou em seu herético cabalístico funciona um conhecimento mais aprofundado com a cabala do que seus adversários, o grande Talmudists, que eram zelosos seguidores da cabala, sem compreender especulativos seu lado. Shabbethaism, porém, não nos comprometer a cabala menos aos olhos dos judeus orientais, a maioria dos quais até mesmo a-dia estima-lo santo e acreditamos nele.
Na Alemanha e na Polônia.
Enquanto a cabala em suas diferentes formas propagação leste e oeste, dentro de alguns séculos, a Alemanha, que parecia um campo promissor para o misticismo, no início do século XIII, foi deixada para trás em breve. Não existe uma boa literatura cabalístico entre os judeus alemães, e para além da escola de Eleazar de Worms. Lippman Mühlhausen, cerca de 1400, estava familiarizada com algumas características da cabala, mas não houve real cabalists na Alemanha até ao século XVIII, quando estudiosos polaco invadiram o país. Na Polónia, a cabala foi primeiro estudado sobre o início do século XVI, mas não sem oposição por parte dos Talmudic autoridades, como, por exemplo, Solomon b. Jehiel Luria, que, ele próprio um devoto discípulo da cabala, quis ter seu estudo confinados a um pequeno círculo da eleição. Seu amigo Isserles dá prova de leitura no cabalístico vasta literatura e de visão sobre a sua parte especulativa; eo mesmo pode ser dito de Isserles' aluno Mardoqueu Jaffe. Mas talvez não seja um mero acaso que a primeira obra escrita cabalístico na Polônia foi composta por Mattathias Delacrut (1570), sul de ascendência européia, como seu nome indica. Asher ou Anschel de Cracóvia, no início do século XVI é apontado como um grande cabalist, mas a natureza da sua doutrina não pode ser determinado. No século XVII, no entanto, a cabala espalhar por toda a Polônia, a fim de que ele era considerado uma coisa natural que todos os rabinos tem de ter uma formação cabalístico. Nathan Spiro, Isaías Horowitz, e Naphtali b. Jacob Elhanan foram os principais contribuintes para a disseminação de Luria da cabala na Polônia, e daí para a Alemanha. No entanto, com a ressalva de Horwitz de trabalho da "Shene Luḥot ha-Berit" (Os dois comprimidos do Pacto), é praticamente uma entre as muitas obras cabalístico originários da Polônia, de forma alguma, que sobe acima mediocridade. No século seguinte, porém , Apareceram alguns importantes obras sobre a cabala e por Eybeschütz Emden, mas a partir de diferentes ângulos. O ex contribuído para uma obra monumental da cabala especulativo no seu "Shem" Olam "(Eterno Name), este último se tornou o pai da moderna ciência oculta crítica literária por sua penetrante análise do Zohar.
Ḥasidism.
A verdadeira continuação da cabala encontra-se em Ḥasidism, nas suas diferentes formas, que inclui tanto o místico e especulativo lados. Enquanto as doutrinas da ḤaBaD têm mostrado que o Lurianic cabala é algo mais do que uma insensata jogando com cartas, outras formas de Ḥasidism, também derivado da cabala, representam o apogeu de ser hipócrita e irracional sistematizado falar. Elias de Wilna os ataques de Hasidism principalmente aqueles que trouxe cerca de círculos na Rússia e Polônia Ḥasidism também evitar que se opõem a cabala, como o verdadeiro domínio dos Ḥasidim. Apesar de Elijah Wilna próprio era um seguidor da cabala, suas notas para o Zohar e outros produtos cabalístico mostrar que ele negou a autoridade de muitas das obras dos escritores Lurianic: sua escola produzidas apenas Talmudists, não cabalists. Embora "Nefesh ha-Ḥayyim" (The Soul of Life), o trabalho do seu aluno Ḥayyim de Volozhin, tem uma coloração cabalístico, é essencialmente ética no seu espírito. Ḥayyim do aluno, Isaac Haber, porém, evidencia em suas obras mais insight sobre a cabala mais velhos. Este último também escreveu uma defesa da cabala contra os ataques de Modena. A não-Ḥasidic círculos da Rússia nos tempos modernos, embora eles tenham a cabala em reverência, não estudá-la.
O tratamento crítico da cabala.
A crítica do tratamento Zohar, começou por Emden, foi continuada em direção ao meio do século XIX por um grande grupo de estudiosos modernos, e foi muito contribuíram no decorrer do período seguinte em direção a uma melhor compreensão da ciência oculta, apesar de ainda mais permanece obscura. Os nomes de Adolf Franck, MH Landauer, H. Joël, Jellinek, Steinschneider, Ignatz Stern, e Salomão Munk, que abriu o caminho para o tratamento científico da cabala, pode ser notado. Muitos obscuridades, provavelmente, tornar-se evidente logo que mais se sabe sobre Gnosticismo, em suas diferentes formas, e Oriental theosophy.
A cabala no Mundo Cristão.
Este levantamento histórico da evolução da ciência oculta não estaria completo se não foi feita menção da sua relação com o mundo cristão. Os primeiros cristãos estudioso que deram provas da sua familiaridade com a cabala era Raymond Lulli (nasceu cerca de 1225, morreram 30 de junho de 1315), chamado de "doutor illuminatus", devido a sua grande aprendizado. A cabala mobilados com ele para o seu material "Ars Magna", pelo que ele pensou que trazer toda uma revolução nos métodos de investigação científica, sendo o seu meio do que nenhuma outra letra e número misticismo nas suas diferentes variedades. A identidade entre Deus ea natureza da Lulli encontrado em obras mostra que ele também foi influenciada pela cabala especulativo. Mas foi Pico di Mirandola (1463-94), que introduziu a cabala para o mundo cristão. A cabala é, para ele, a soma dessas doutrinas religiosas revelou dos judeus que não foram originalmente escritas para baixo, mas foram transmitidas por tradição oral. No exemplo de Esdras eles foram anotados durante o seu tempo para que eles possam não ser perdida (compare II Esdras xiv. 45). Pico, naturalmente, que detém a cabala contém todas as doutrinas do Cristianismo, para que "os judeus podem ser refutadas pelos seus próprios livros" ( "De Hom. Dignit." Pp. 329 e segs.). Ele fez, portanto, o uso gratuito de cabalístico ideias na sua filosofia, ou melhor, a sua filosofia consiste em Neoplatonic-cabalístico doutrinas cristãs na vestimenta. Através Reuchlin (1455-1522) da cabala se tornou um importante factor de fermento a movimentos religiosos da época da Reforma.
Reuchlin.
A aversão a escolástica que aumentou especialmente nos países alemão, encontrou um apoio positivo na cabala, para aqueles que eram hostis à escolástica poderia confrontar-la por outro sistema. Misticismo também manifestou o desejo de confirmar a sua posição por meio da cabala, e para deixar os limites a que tinha sido limitado pelo dogma eclesiástico. Reuchlin, o primeiro importante representante deste movimento na Alemanha, a distinção entre doutrinas cabalístico, cabalístico arte, e cabalístico percepção. Sua doutrina central, para ele, era o Messianology, em torno da qual todas as suas outras doutrinas agrupar-se. Como a doutrina eo cabalístico originou na revelação divina, por isso foi a arte cabalístico de derivadas imediatamente iluminação divina. Através desta iluminação homem está habilitado a obter insights sobre o conteúdo do cabalístico doutrina através da interpretação simbólica das letras, palavras, e os conteúdos da Escritura; daí a cabala é simbólico teologia. Aquele que se tornaria um mestre na arte cabalístico, e, assim, penetrar nos segredos cabalístico, deve ter iluminação e inspiração divina. O cabalist deve, pois, em primeiro lugar, purificar a alma do pecado, e fim a sua vida em acordo com os preceitos da virtude e da moralidade.
Reuchlin todo o sistema filosófico, a doutrina de Deus, cognição, etc, é completamente cabalístico, como ele admite livremente. Reuchlin's contemporânea, Heinrich Cornelius Agrippa de Nettesheim (1487-1535), tem os mesmos pontos de vista, com esta diferença, que ele paga Especial atenção para o lado prático da cabala, ou seja, magia, que ele se esforça para desenvolver e explicar minuciosamente. Em seu principal trabalho, "De Occulta Philosophia", Paris, 1528, ele lida principalmente com as doutrinas de Deus, o Sefirot (integralmente após a moda da cabalists), e os três mundos. O último ponto nominado, a divisão do universo em três mundos distintos-(1) de que os elementos; (2) o mundo celestial; e (3) o mundo inteligível-se Agripa, mas da própria concepção moldado sob padrões cabalístico, por que ele também tenta explicar o significado da magia. Esses mundos são semper intimamente ligadas entre si; a influenciar cada vez maior o menor, e os segundos, atraindo a influência da ex.
Filosofia Natural.
Menção também deve ser feita de Francesco Zorzi (1460-1540), cujo theosophy é cabalístico, e que remete para o "Hebræi" ( "De Harmonia Mundi," canto iii. 1, cap. Iii.). Sua doutrina da tríplice alma é especialmente característico, como ele mesmo usa termos do hebraica "Nefesh", Ruaḥ ", e" Neshamah. "Filosofia Natural, em combinação com a cabala cristã é encontrada nas obras do alemão Teofrasto Paracelsus (1493 -- 1541), do italiano Hieronymus Cardanus (1501-76), do Hollander Johann Baptist von Helmont (1577-1644), e do inglês Robert Fludd (1574-1637). Naturais ciência era apenas sobre a abandonar a sua swaddling - -roupa uma crise que não poderiam ser passadas através de uma vinculado, mas exigiu uma série de etapas intermediárias. Não tendo alcançado a independência e estar ligada mais ou menos com os princípios puramente especulativo, ela procurou apoio na cabala, que gozava de um grande reputação. Dentre as citadas representantes deste peculiar sincretismo, o inglês Fludd é especialmente notável em virtude do seu conhecimento da cabala. Quase todas as suas ideias metafísicas são encontrados na Lurianic cabala, que pode ser explicado pelo fato de que ele formou ligações com cabalists judeu durante suas inúmeras viagens na Alemanha, França e Itália.
Cabalístico idéias continuou a exercer a sua influência mesmo depois de uma grande parte do cristianismo rompeu com a tradição da Igreja. Muitas concepções derivadas da cabala pode ser encontrado na dogmatics do protestantismo como seus ensinada pela primeira representantes, Lutero e Melanchthon. Isto é ainda mais o caso do alemão místicos Valentin Weigel (1533-88) e Jacob Böhme (1575-1624). Embora nada devido diretamente para a literatura do cabalists, ainda cabalístico idéias permeou todo o período, de tal forma que mesmo homens limitado de realizações literárias, como Böhme, por exemplo, não poderiam permanecer não influenciado. Para além destes pensadores cristãos, que levou até as doutrinas da cabala e ensaiado para o trabalho deles ao longo do seu próprio caminho, Joseph de Voisin (1610-85), Atanásio Kircher (1602-84), e Knorr Barão vonRosenroth se esforçaram para espalhar a cabala entre os cristãos por traduzir obras cabalístico, que eles considerados mais antiga sabedoria. A maioria delas realizou também a absurda idéia de que a cabala continha provas da verdade do cristianismo. Nos tempos modernos estudiosos cristãos têm contribuído pouco para a investigação científica da literatura cabalístico. Molitor, Kleuker, e Tholuk podem ser mencionados, embora os seus críticos tratamento deixa muito a desejar.
-Magistério:
O nome "cabala" a theosophic caracteriza os ensinamentos dos seus seguidores como um antigo sagrada "tradição" em vez de ser um produto da sabedoria humana. A alegação, contudo, não impediu-os de diferentes entre si, mesmo em suas doutrinas mais importantes, cada um interpreta a "tradição" em seu próprio caminho. Uma revisão sistemática da cabala isso, teria de levar em conta estas inúmeras interpretações diferentes. Só um sistema pode, no entanto, ser considerado aqui, ou seja, os que mais consistentemente realizadas as doutrinas básicas da cabala. Deixando de lado Ḥasidism, portanto, o Zoharistic systemas interpretado por Moisés Cordovero e Isaac Luria, tem consistentemente mais desenvolvidos estas doutrinas, e será tratado aqui como o sistema cabalístico por excelência. O valor histórico e literário de suas principais obras serão discutidos em especial artigos.
A cabala, por que especulativo cabala () é essencialmente significava, na sua origem era meramente um sistema de metafísica, mas no decorrer do seu desenvolvimento que incluía muitos dos dogmas dogmatics, culto divino, e ética. Deus, o mundo, criação, o homem, revelação, o Messias, direito, o pecado, expiação, etc, esses são os variados temas que aborda e descreve.
Deus.
A doutrina do En-Sof é o ponto de partida de todas as especulações cabalístico. Deus é o infinito, a ser ilimitada, a quem não pode nem um maio atribuem todos os atributos que, quem pode, portanto, ser designada apenas como En-Sof (= "sem fim", "o Infinito"). Daí, a idéia de Deus pode ser postulada meramente negativa: é sabido que Deus não está, mas não o que Ele é. Todos positivo atribuição são finitas, como Spinoza ou mais tarde ele formulou, em harmonia com a cabala ", omnis determinatio est negatio." Um predicado de Deus não pode nem vai ou intenção ou palavra ou pensamento ou ação (Azriel, no Meir ibn Gabbai's "Derek Emunah", ed. Berlim, p. 4). Também não podemos Atribuíram-Lhe uma qualquer alteração ou modificação; para Ele não é nada que seja finito: Ele é a negação de todos os negação, o absolutamente infinito, o En-Sof.
Criação.
Em ligação com esta idéia de Deus ali se coloca a difícil questão da criação, o principal problema da cabala e um ponto muito discutido na filosofia religiosa judaica. Se Deus é o En-Sof-se que, se nada existe fora de Deus, então a questão se coloca, Como pode o universo ser explicado? Isto não pode ter preexisted como uma realidade ou como substância primal; para nada existe fora de Deus: a criação do mundo em um tempo definido pressupõe uma mudança de atitude por parte de Deus, conduzindo-o de não criar para a criação. Mas uma alteração de qualquer espécie no En-Sof é, como afirmou, impensável, e tudo o mais impensável é uma mudança de atitude da sua parte, o que poderia ter tido lugar apenas por causa dos recém-criados ou reconhecidos razões que influenciam sua vontade, uma situação impossível no caso de Deus. Isso, no entanto, não é a única questão a ser respondida de modo a compreender a relação entre Deus eo mundo. Deus, como um infinito, eterno, sendo necessário, deve, naturalmente, ser puramente espiritual, simples, elementar. Como foi possível depois que Ele criou o corpóreo, agravado mundo sem ser afetado por entrar em contacto com ele? Em outras palavras, como poderia o mundo corpóreo entrado em vigor, se uma parte de Deus não foi incorporada nele?
Para além destas duas questões sobre criação e de um mundo corpóreo, a ideia do divino rulership do mundo, Providence, é incompreensível. A ordem ea lei observáveis no mundo pressupõe uma consciência divina governo. A idéia da Providência pressupõe uma knower; e um knower pressupõe uma ligação entre o conhecimento e as knower. Mas o que pode haver ligação entre espiritualidade e simplicidade absoluta de um lado, eo material, composto objetos do mundo sobre o outro?
Mundo.
Nada menos do que enigmático Providência é a existência do mal no mundo, que, como tudo, existe através de Deus. Como pode Deus, que é absolutamente perfeito, ser a causa do mal? A cabala se esforça para responder a todas estas perguntas pelo seguinte pressuposto:
O Primal vontade.
Aristóteles, que é seguido pelos filósofos judaica e árabe, ensinado (veja a nota da Munk a sua tradução do "Moreh Nebukim," i. 68) que, em Deus, pensador, pensando, e são objecto de pensamento são absolutamente unida. O cabalists aprovou esta doutrina filosófica, em todo o seu significado, e ainda deu um passo suplementar ao colocar uma diferença essencial entre o modo de pensar de Deus e do homem. Homem com o objeto permanece resumo do pensamento, uma mera forma do objeto, que tem apenas uma existência subjetiva na mente do homem, e não um objectivo existência fora dele. Deus do pensamento, por outro lado, pressupõe a existência espiritual, uma vez por betão. A mera forma de uma única vez sequer é uma substância, puramente espirituais, simples, e não confinada, naturalmente, mas ainda concretos, uma vez que a diferença entre sujeito e objeto, não se aplica à primeira causa, e não pode ser assumida abstração. Esta substância é o primeiro produto da Primeira Causa, imediatamente emanadas de Sabedoria, que é idêntico a Deus, sendo o Seu pensamento, portanto, como sabedoria, que é eterna, inferior a ela apenas em grau, mas não no tempo, e através dele , A vontade primal (), tudo foi produzido e tudo está continuamente arranjados (Azriel, lc 3a; esta questão é discutida na Eybeschütz, "Shem" Olam ", pp. 50 e segs.). O Zohar exprime este pensamento à sua maneira, nas palavras: "Vinde e vede! Pensamento é o começo de tudo o que é, como tal, mas ela está contida dentro de si mesmo e desconhecido.... O verdadeiro [divino] pensamento está conectado com o [o "Não"; no Zohar = "En-Sof"], e nunca separar-se dele. Este é o significado das palavras (Zech. xiv. 9) "é um Deus e de Seu nome é uma" " (Zohar, Wayeḥi, i. 246b).
A sua sabedoria.
O Zohar, como pode ser visto aqui, usa a expressão "pensamento" onde outros cabalists utilização "primal vontade", mas a diferença de terminologia não implica uma diferença de concepção. A designação "vontade" destina-se a exprimir aqui uma mera negação, ou seja, que o universo não foi produzido pela primeira causa involuntariamente, como alguns filósofos porão, mas graças a intenção-ie, a sabedoria, da Primeira Causa. A primeira necessária e eterna, existente causa é, tal como a sua definição "En-Sof" indica, o mais completo, infinito, com tudo incluído, e nunca realmente pensar Sabedoria. Mas ele não pode sequer ser abordado na discussão. O objeto de seu pensamento, que também é eterna e identificados com ele, é, por assim dizer, o plano do universo, em toda a sua existência ea sua duração no espaço e no tempo. Esse é o dizer, o plano inclui não só o esboço da construção do mundo material e intelectual, mas também à determinação do tempo de sua cominginto sendo, dos poderes operacionais para esse fim na mesma; da ordem e da regulamentação segundo das normas fixadas para os sucessivos acontecimentos, peripécias, desvios, originação, e extinções de ter lugar na mesma. A cabala procurou responder às questões acima mencionadas no que diz respeito à criação e à Providência por assim vai colocar um primitivo. A criação do mundo ocasionadas nenhuma mudança na Primeira Causa; para a transição da potencialidade para a realidade estava contido no primitivo já vai.
Providência.
O primitivo irá, assim, contém em si o plano dentro do universo em toda a sua infinidade de espaço e de tempo, sendo por essa razão eo ipso Providência, e é onisciente relativas a todos os seus inúmeros detalhes. Apesar de a primeira causa é a única fonte de todo conhecimento, conhecimento esse é apenas o mais geral e de natureza simples. A onisciência do Primeiro porque não limita a liberdade do homem porque ele não ocupar-se com detalhes; a onisciência do primal irá, novamente, é apenas de um hipotético e de carácter condicional rédea livre e deixa à vontade humana. O ato de criação foi, assim, trazidas por meio do Primal Will, também chamada de Infinita Luz (). Mas a questão ainda permanece sem resposta: Como é possível que do que o que é absoluto, simples e indeterminada-se a ser idêntica à da "Primeira Causa"-ou seja, o "Primal Will", deverá surgir-determinaram, compostas seres, tal como existem no universo? O cabalists se esforçam para explicar a passagem do infinito ao finito pela teoria da Ẓimẓum; ou seja, contração. O fenômeno, o que parece, é uma limitação do que é originalmente infinito e, portanto, em si, invisível e imperceptível, pois a indefinição é insensível ao tato e à vista. "O En-Sof", diz a cabala, "Si contratada, a fim de deixar um espaço vazio no mundo." Em outras palavras, a totalidade infinita tinha de se tornar manifold, a fim de aparecer e se tornam visíveis em coisas concretas. O poder de Deus é ilimitada: ela não se limita ao infinito, mas inclui também a finitos (Azriel, LCP 2a). Ou, como a frase mais tarde cabalists ele, o plano do mundo está dentro da primeira causa, mas a idéia do mundo inclui o fenômeno que deve, portanto, passar a ser possível. Esse poder contidas na Primeira Causa cabalists o chamado "the line" () [comparar as gnósticas "Kaw-la Kaw" mencionado above.-K.], Que atravessa todo o universo inteiro e confere-lhe forma e estar.
Substância da identidade e do formulário.
Mas aqui surge outro perigo. Se Deus é imanente no universo, os objetos individuais, ou, como Spinoza termos deles, o "modus", pode facilmente vir a ser considerado como uma parte da substância. A fim de resolver esta dificuldade, o cabalists salientar, em primeiro lugar, que se pode perceber nas coisas acidentais do universo não só a sua existência, mas também uma vida orgânica, que é a unidade na pluralidade, o objectivo geral e final do indivíduo coisas que só existem para os seus objectivos individuais e termina. Este adequada interligação das coisas, harmonizar, como acontece já com a suprema sabedoria, não é inerente às próprias coisas, mas só pode provir da perfeita sabedoria de Deus. A partir deste segue a estreita ligação entre o infinito e do finito, o espiritual e do corpóreo, sendo estas duas últimas incluídas na anterior. De acordo com este pressuposto, seria justificável para deduzir o espiritual eo infinito do corpóreo e finito, que estão relacionados entre si como o protótipo de sua cópia. Sabe-se que tudo que é finito é composto de matéria e forma; daí, conclui-se que o Infinite Being tem também uma forma absoluta na unidade com ele, que é infinita, certamente espiritual, e geral. Embora não possam formar uma qualquer concepção do En-Sof, a substância pura, uma pode ainda tirar conclusões a partir do "Ou En-Sof" (The Infinite Light), que em parte pode ser cognized pelo pensamento racional, isto é, a partir de o aparecimento da substância podemos inferir a sua natureza. A aparência de Deus é, naturalmente, diferenciada do que o de todas as outras coisas, pois, embora tudo isso pode ser cognized apenas como um fenômeno, Deus pode ser concebida como fenômeno real, sem, mas o fenômeno não pode ser concebida sem-Lo (Cordovero , "Pardes", xxv. ", Sha'ar ha-Temurot"). Se há que admitir que a primeira causa é inteiramente uncognizable, o que inclui a definição de admissão de que ela contém em si todos realidade, uma vez que sem ela não seria a primeira causa geral. O infinito transcende o finito, mas não exclui-lo, porque o conceito de infinito e ilimitado não pode ser combinada com o conceito de exclusão. O finito, por outro lado, não pode existir se excluídos, porque não tem existência própria. O facto de o finito está enraizada no infinito constitui-os primórdios do fenômeno que o cabalists designar como ( "a luz no teste de criação"), indicando assim que a mesma não constituir ou completar a natureza de Deus, mas é simplesmente um reflexo do mesmo. A primeira causa, a fim de corresponder ao seu conceito, já que contém todas as realidades, mesmo aqueles que são finitas tem, por assim dizer, reformado em sua própria natureza, tem limitado e ocultos em si, a fim de que o fenômeno poderia se tornar possível, ou, cabalístico, de acordo com a terminologia, que a primeira concentração () poderia ter lugar. Essa concentração, no entanto, não representa a transição da potencialidade à atualidade, a partir do infinito ao finito, por isso teve lugar no seio do infinito em si, a fim de produzir o. infinita luz. Daí esta concentração é também designado como ( "clivagem"), o que significa que não. mudança realmente ocorreu dentro do infinito, assim como também pode olhar para um objeto através de uma fenda na sua superfície, enquanto nenhuma mudança tenha ocorrido dentro do próprio objeto. É apenas após a infinita luz foi produzido por esta concentração, ou seja, após a primeira causa se tornou um fenômeno, que se faça um ponto de partida para a transição para o finito e determinaram, a qual é, então, trazido por uma segunda concentração.
Concentração.
O finito em si não tem existência, o infinito e como tal não pode ser entendida: só através da luz do infinito pensa a-finita aparecem como inexistente; assim como em virtude de o finito o infinito se torna perceptível. Daí, a interpretação mística da Bíblia ensina que o infinito luz contratada e seus aposentados infinityin fim de que o finito pode tornar-se inexistente, ou, em outras palavras, o infinito aparece como a soma de tudo finita. A primeira, assim como a segunda concentração ocorre somente dentro dos limites da mera sendo, e tendo em vista que as infinitas realidades, que formam uma unidade absoluta, pode aparecer na sua diversidade e dinâmica, ferramentas ou formulários deve ser concebida, que produzem as gradações e as diferenças essenciais e as qualidades distintivas de coisas finitas.
O Sefirot.
Isto conduz à doutrina da Sefirot, que é talvez a mais importante doutrina da cabala. Não obstante a sua importância, é apresentado de modo muito diferente em diversas obras. Enquanto alguns cabalists tomar as Sefirot a ser idêntica, em sua totalidade, com o Divino Ser-ou seja, cada Sefirah representam apenas uma outra visão do infinito, que é empreendido desta forma (compare "Ma'areket", p. 8b, abaixo)-outros olham para o Sefirot simplesmente como ferramentas do poder divino, superior criaturas, que são, no entanto, totalmente diferente do Primal Estar (Recanati, "Ṭa'ame Miẓwot", passim). A seguinte definição da Sefirot, de acordo com Cordovero e Luria, no entanto, podem ser considerados uma asa logicamente correta:
Deus é imanente na Sefirot, mas Ele está mais do que ele mesmo pode ser percebido no estas formas de idéia e estar. Da mesma forma que, de acordo com Spinoza, a substância primal tem infinitos atributos, mas apenas se manifesta em dois destes, ou seja, à extensão e pensou-lo também é, de acordo com a concepção da cabala, a relação das Sefirot para a Po - Sof. O Sefirot si, e através de todas as mudanças que ocorrem no universo, são compostas na medida em que podem ser distinguidas duas naturezas neles, isto é: (1) que, em todas as mudanças e através da qual tem lugar, e (2) que o que é imutável, a luz ou a força divina. O cabalists chamar estas duas diferentes naturezas dos Sefirot "Light" e "Vasos" (). Pois, como vasos de diferentes cores refletem a luz do sol de maneira diferente, sem produzir qualquer mudança no mesmo, por isso a luz divina é manifestada nas Sefirot não se alterou por sua aparente diferença (Cordovero, lc "Sha'ar 'Aẓamot-Kelim nós", iv).. A primeira Sefirah, Keter (= "coroa", ou = "exaltada altura"), é idêntico ao primitivo vai () De Deus, e é diferenciado do En-Sof, como explicado acima, apenas como sendo o primeiro efeito, enquanto o En-Sof é a primeira causa. Esta primeira Sefirah contido dentro de si o plano do universo em toda a sua infinidade de tempo e espaço. Muitos cabalists, por isso, não incluímos Sefirot o Keter entre os, assim como não é uma emanação do real En-Sof, mas a maioria deles coloque-o na cabeça da Sefirot. A partir desta Keter, que é uma unidade absoluta, diferenciada de tudo e de todos os colectores relativa unidade, proceder paralelamente dois princípios que são aparentemente opostos, mas na realidade são inseparáveis: um do masculino, ativo, chamado Ḥokmah (= "sabedoria"); a outra feminina, passiva, chamada Binah (= "intelecto"). A união de Ḥokmah e Binah produz Daath (= "razão"), ou seja, o contraste entre a subjetividade ea objetividade na solução encontra a sua razão, pela qual se torna possível cognição ou de conhecimento. Cabalists aqueles que não se incluem entre as Sefirot Keter, tomar Daath como o terceiro Sefirah; mas a maioria considera-la apenas como uma combinação de Ḥokmah e Binah e não como um Sefirah independente.
As três primeiras Sefirot.
As três primeiras Sefirot, Keter, Ḥokmah, ea Binah, formam uma unidade entre si, ou seja, o conhecimento, o Onisciente, e os conhecidos são idênticos em Deus, e assim o mundo é apenas a expressão de ideias ou as formas de absoluta inteligência. Assim, a identidade de pensamento e de estar, ou do real e ideal, é ensinada na cabala, da mesma forma que em Hegel. Pensamento na sua tripla manifestação novamente produz contrastantes princípios, a saber, Ḥesed (= "misericórdia"), o masculino, princípio ativo, e Din (= "justiça"), o feminino, passiva princípio, também chamado Pahad (= "terror") e Geburah (= "talvez"), que reúnem num princípio comum, Tif'eret (= "beleza"). Os conceitos justiça e piedade, no entanto, não deve ser tomado em seu sentido literal, mas sim como simbólica e Denominações forexpansion contração da vontade; a soma de ambos, a ordem moral, aparece como beleza. O último nominado Sefirot representa a trindade de natureza dinâmica, ou seja, o masculino Neẓaḥ (= "triunfar"), e as femininas Hod (= "glória"), o ex-pé para aumentar, e os segundos para que a força a partir do qual procede todas as forças produzidas no universo. Neẓaḥ e Hod unem para produzir Yesod (= "fundação"), o elemento reprodutivo, a raiz de toda existência.
Estes três trinities do Sefirot são também designados como se segue: Os primeiros três Sefirot forma inteligível o mundo (ou, como Azriel [LCP 3b] chamadas ele, correspondente ao κόσμο1ς νοητός do Neoplatonists), que representam, como vimos, a absoluta identidade de ser e de pensar. A segunda tríade dos Sefirot é de caráter moral; daí Azriel (lc) chama-lhe a "alma-mundo", e mais tarde cabalists ( "o mundo sensível"), enquanto a terceira tríade constitui o mundo natural (ou, como no Azriel [lc], e, na terminologia de Spinoza "natura naturata"). A décima Sefirah é Malkut (= "dominadores"), aquela em que a vontade, o plano, e as forças activas manifestar-se, a soma da atividade imanente e permanente de todas as Sefirot. O Sefirot em sua primeira aparição ainda não são as dinâmicas ferramentas adequadas, como foi, construção e regulação dos fenômenos do mundo, mas apenas os protótipos das mesmas.
Os quatro mundos.
Em seu próprio reino, chamado ( "reino da emanação"; ver Aẓilut), ou, por vezes, Adam Kadmon, porque a figura do homem é empregada na representação simbólica do Sefirot, o Sefirot são concebidas apenas como condições do que a que é finito ; Para a sua actividade só começa no outro os chamados três mundos, isto é: (1) o mundo das ideias criativas (), (2) as formações criativas do mundo (), e (3), o assunto mundo do criativo () . A mais antiga descrição desses quatro mundos é encontrada no "Masseket Aẓilut." A primeira contém as Aẓilutic mundo Sefirot (= nesta passagem, como Azriel, lc 5a, diz) e, na Beriatic () são o mundo das almas piedosas, o divino trono, e ao divino prefeituras. O Yeẓiratic () mundo é a sede das dez classes de anjos com os seus chefes, presidida por Metatron, que foi transformada em fogo; e há também os espíritos dos homens. Na 'Asiyyatic () são as ofanim mundo, os anjos, que recebem as orações e controlar as acções dos homens, ea guerra contra o mal ou Samael ( "Masseket Aẓilut", em Jellinek, "Ginze Ḥokmat ha-Kabbalah", pp. 3-4). Ainda não há dúvida de que estes quatro mundos foram originalmente concebido como real, o que implica a muitas descrições fantásticas deles no início da cabala, que eram posteriormente interpretado como sendo puramente idealista.
A cabala mais tarde assume três poderes na natureza, o mecânico, o orgânico, e ao teleológico, que estão ligados entre si como o resultado de uma forma geral, independente e puramente espirituais, principal idea.They estão simbolizados pelos quatro mundos. O mundo corpóreo () é entendida como um mundo submetido ao mecanismo. Como tal não pode ser derivada de um organismo ou corporeidade, a cabala tentativas para encontrar a base para ela no noncorporeal; até mesmo para o 'Asiyyatic mundo tem a sua Sefirot, ou seja, não-corpóreo poderes que estão estreitamente relacionados com a monads de Leibnitz . Esta hipótese, no entanto, explica apenas natureza inorgânica; orgânicos enquanto, formativa, o desenvolvimento de organismos devem proceder a partir de um poder que opera a partir de dentro e de fora não. Esses poderes interiores, que formam o organismo a partir de dentro, Yeẓiratic representar o mundo, o domínio da criação . Como lá não é encontrado na natureza meramente atividade, mas também sábio actividade, a chamada cabalists esta inteligência manifestada na natureza ao domínio de idéias criativas. Dado, porém, as idéias inteligentes que se manifestam na natureza se de verdades eternas que são independentes da actual natureza, não deve existir necessariamente o domínio dessas verdades eternas, a Aẓilutic mundo. Daí os diferentes mundos são essencialmente um, relacionado com uma outra, como protótipo e copí. Tudo o que está contido no mundo é inferior ao encontrado em maiores arquétipos formulário na próxima mundo. Assim, o universo constitui um grande todo unificado, uma vida, sendo indiviso, que é composto por três partes envolventes uma outra sucessivamente, e sobre elas soars, quanto mais alto o arquétipo selo, o mundo do Aẓilut.
Homem.
A psicologia da cabala está intimamente ligado com as suas doutrinas metafísicas. Tal como no Talmud, de modo a cabala no homem é representado como a soma mais alta e os produtos da criação. A própria órgãos de seu corpo são construídos de acordo com os mistérios da mais alta sabedoria: homem bom, mas é a alma, para o corpo é apenas o vestuário, que abrange o interior em que o verdadeiro homem aparece. A alma é triplo, sendo composto por Nefesh, Ruaḥ, e Neshamah; Nefesh () corresponde ao «Asiyyatic mundo, Ruaḥ () para o Yeẓiratic, e Neshamah () para o Beriatic. Nefesh é o animal, o homem sensível, em princípio, e, como tal, está em contato imediato com o corpo. Ruaḥ representa a natureza moral, seja a sede do bem e do mal, do bem e do mal desejos, de acordo como ele gira em direção Neshamah ou Nefesh. Neshamah é pura inteligência, espírito puro, incapaz de bem ou mal, é pura luz divina, o clímax da alma-vida. A génese destes três poderes da alma é naturalmente diferente. Neshamah produto diretamente da Sabedoria divina, Ruaḥ da Sefirah Tif'eret ( "Beleza"), e Nefesh da Sefirah Malkut ( "Dominion"). Afora esta trindade da alma individual existe também o princípio, ou seja, a ideia do corpo com as características pertencentes a cada pessoa individualmente, e ao espírito de vida que tem sua sede no coração. Mas como estes dois últimos elementos já não fazem parte da natureza espiritual do homem, eles não são incluídos na divisão da alma. O cabalists explicar a ligação entre a alma eo corpo do seguinte modo: Todas as almas existem antes da constituição do corpo no mundo suprasensible (compare preexistência), a ser unidos no decorrer do tempo, com suas respectivas entidades. A descida da alma no corpo é necessária em virtude da natureza finita do antigo: este é obrigado a unir com o corpo, a fim de tomar a sua parte no Universo, ao contemplar o espetáculo da criação, a tornar-se consciente de si mesmo e à sua origem, e, finalmente, de regresso, após ter cumprido a sua missão na vida, ao inesgotável fonte de luz e de vida em Deus.
Imortalidade.
Enquanto Neshamah ascende a Deus, Ruaḥ entrar Éden para desfrutar dos prazeres do paraíso, e Nefesh permanece em paz na terra. Esta afirmação, no entanto, aplica-se apenas à justa. Na morte do ímpio, Neshamah, sendo corados com pecados, encontra obstáculos que tornam difícil para ele para voltar para sua origem, e até que tenha devolvido, não pode entrar Ruaḥ Éden, e Nefesh não encontra paz na terra. Intimamente ligadas a este ponto de vista é a doutrina da transmigração da alma (ver Metempsychosis), em que a cabala estabelece grande stress. A fim de que a alma pode voltar à sua fonte, deve anteriormente ter atingido o pleno desenvolvimento de todas as suas perfeições na vida terrestre. Caso não o tenha cumprido essa condição, no decurso de uma vida, é preciso começar tudo de novo em outro corpo, continuando até que tenha concluído a sua tarefa. A cabala Lurianic adicionado à metempsicose adequada a teoria da impregnação () das almas, ou seja, se duas almas não se sintam iguais a Deus une ambas as suas tarefas em um só corpo, para que eles possam apoiar e completar-se mutuamente, como, por exemplo, um homem e um coxo maio juntos fazer um cego (comparar a parábola em Sanh. 91 bis, b). Se uma das duas almas necessita de apoio, o outro se torna, por assim dizer, a sua mãe, tendo-a em seu colo e alimentá-lo com a sua própria substância.
Amor, o Maior relação a Deus.
Tendo em vista o bom relação da alma a Deus, como o objeto final do seu ser, o cabalists distinguir, tanto na cognição e em vão, uma dupla gradação nela. No que diz respeito à vontade, podemos temer a Deus e também o amor d'Ele. O medo é justificável, uma vez que conduz ao amor. "No amor é encontrado o segredo da unidade divina: é o amor que une as fases superiores e inferiores, e elevadores de tudo para que essa fase em que todos devemos ser um" (Zohar, wa-Yaḳhel, ii. 216a). Da mesma maneira o conhecimento humano pode ser reflectida ou intuitivo, o último a ser novamente o maior apreço. A alma tem de origem a estes aviões de maior conhecimento e vontade, para a contemplação eo amor de Deus, e desta forma ele retorna à sua fonte. A vida é uma vida para além da contemplação e completar completar amor. A relação entre a alma e Deus é representado na linguagem figurativa da cabala Zoharistic a seguinte redacção: "A alma, Neshamah [que procede do Sefirah Binah, como mencionado acima], vem a este mundo através da união do rei com o matrona-'king «o significado Sefirah Tiferet e" matrona "Sefirah Malkut-o como o regresso da alma para Deus é simbolizada pela união da matrona com o rei." Do mesmo modo, a bênção que Deus misericordioso concede ao mundo, é simbolizado pelo primeiro valor, e pela segunda, o spiritualizing e ennobling do que é material e do homem comum através de cumprimento do seu dever.
Ética da cabala.
Ela se declara que a ética é o mais alto objetivo da cabala, pode-se mostrado, de facto, que é feita metafísica subserviente a ele. Cabalists O propósito do curso a questão ética como uma parte de um dos religiosos, a sua teoria da influência caracterizando sua atitude ética, assim como direito. "O mundo terrestre está conectado com o mundo celestial, como o celeste está conectado com o mundo terrestre um", é uma doutrina freqüentemente repitam no Zohar (Noah, i. 70b). O mais tarde cabalists formular esse pensamento assim: O Sefirot transmitir tanto como eles recebem. Embora o mundo terrestre é a cópia do celestial mundo ideal, este último manifesta a sua actividade de acordo com o impulso que o antigo tenha recebido. A ligação entre o mundo real eo ideal é provocada pelo homem, cuja alma pertence ao céu, enquanto seu corpo é grosseiro. Homem liga os dois mundos por meio de seu amor por Deus, que, como explicado acima, ele une com Deus.
A Doutrina de Influência.
O conhecimento da lei na sua ética, bem como aspectos religiosos é também um meio para influenciar as regiões mais elevadas, para o estudo da lei significa a união do homem com a sabedoria divina. Naturalmente, a doutrina revelada deve ser tomada no seu verdadeiro sentido, isto é, o oculto sentido das Escrituras devem ser procuradas fora (veja judeu. Encyc. I. 409, sv Allegorical Interpretação). O ritual também tem um profundo significado místico, pois ela serve para preservar o universo e bênçãos para a segura-la. Anteriormente este era o objeto do ritual sacrifícios no templo, mas agora seu lugar é tomado pela oração. Devoto culto, durante a qual a alma é tão exaltada que parece desejoso de deixar o corpo, a fim de estar unidos com a sua fonte, agitates a alma celestial, ou seja, o Sefirah Binah. Este estímulo ocasiões um movimento secreto entre o Sefirot de todos os mundos, de modo que todos os abordagem mais ou menos a sua origem até o completo bem-aventurança do En-Sof atinge a última Sefirah, Malkut, quando todos os mundos se tornam conscientes de uma influência beneficente . Da mesma forma, assim como as boas ações do homem beneficente exercer uma influência sobre todos os mundos, pelo que o seu mal acções ferir-los.
A questão de saber o que constitui o mal e todo o bem, o cabalists responder da seguinte forma:
O Problema do Mal ".
Ao discutir o problema do mal, deve ser feita uma distinção entre o mal em si, e do mal na natureza humana. O mal é o reverso do divino V03p477001.jpg [o lado esquerdo, ao passo que o bom é o lado direito-gnósticas uma ideia (ver acima) .- K.]. Como a verdade divina tem sido, o mal é que não tem que estar, o irreal ou a aparente coisa, a coisa como ela aparece. E aqui novamente distinção deve ser feita, entre a coisa que pareça ser, mas não é, ou seja, a aparência de uma coisa que é irreal-eo surgimento de uma coisa que é o que parece ser-ou seja, como um ser de próprias, com um tipo original da existência do seu próprio. Essa "aparência de uma aparência" ou aparência, o fenômeno se manifesta muito em começos do finito e da multiforme, porque estes limites incluem os primórdios da natureza divina, e os limites do divino constituem o ateu, o mal. Em outras palavras, o mal é finita. Como o finito inclui não só o mundo da matéria, mas, como foi mostrado acima, também a sua ideia, o cabalists falar do Beriatic, Yeẓiratic, e 'Asiyyatic mundos do mal, como esses mundos conter os inícios do finito. Só o mundo das emanações imediata (V03p477002.jpg), onde o finito é concebida como a existência e sem procurar existência, está livre do mal. Mal em relação ao homem manifesta-se de que ele tenha aparência de substância, e tenta pôr de parte o divino primal fonte, em vez de lutar com ele depois da união.
O Fall of Man.
A maior parte das obras pós-Zoharic cabalístico combinar com esta teoria do mal uma doutrina sobre a queda do homem semelhante a doutrina cristã. Conexão com a antiga visão de Adam's corporais e espirituais excelência antes do outono (cf. Adam, em Rabínico Literatura), o mais tarde cabalists afirmar que todas as almas eram originalmente combinadas em um, formando a alma de Adam. Homem em seu estado original, portanto, ainda estava a ser um general, não dotada da individualidade empírica com a qual ele aparece agora no mundo, juntamente com o homem e toda a criação foi inferior em um espirituais, glorificados estado. Mas o veneno da serpente entrou em homem, ele e todos os envenenamentos natureza, que depois se tornou suscetível à influência do mal. Em seguida, a natureza humana foi feita escurecida e grossas, eo homem recebeu um organismo corpóreo e, ao mesmo tempo toda a 'Asiyyatic mundo, do homem que tinha sido o senhor e mestre, foi condensada e coarsened. O Beriatic e Yeẓiratic mundos também foram afetados; influenciados pelo homem, que se afundou como o 'Asiyatic mundo, e também foram condensadas em uma proporção superior grau. Por esta teoria o cabalists explicar a origem do mal físico e moral do mundo. No entanto, a cabala, de maneira nenhuma, considera o homem como perdida depois da queda. O maior pecador, que detêm, pode atrair a maior potência celestial pela penitência, contrariando, assim, o veneno da serpente no trabalho dele. A guerra entre o homem e os satânicos só vai poder ceasewhen homem está novamente elevada até ao centro da luz divina, e uma vez mais real está em contacto com ela. Este original glória ea espiritualidade do homem e do mundo serão restaurados na idade Messiânica, quando céu e da terra será renovada, e até mesmo Satanás vai renunciar sua malvadez. Este último ponto tem um matiz cristão, como aliás outros cristãos são idéias Também encontrado na cabala, como, por exemplo, a trindade da Sefirot, e especialmente da primeira tríade. [Mas sobre os três poderes, em um Deus comparar Philo, "De Sacrifício Abelis et Caini", xv.; Iaem, "quaestio em Genes." iv. 2; e F. Conybeare, "Philo da vida contemplativa", 1895, p. 304.-K.] Mas, embora aceite a cabala diversos elementos estrangeiros, elementos reais cristão não pode ser definitivamente salientou. Muita coisa que parece cristã é, de facto, nada mais lógico o desenvolvimento de certas doutrinas esotéricas antigas, que foram incorporadas no Cristianismo e contribuiu muito para o seu desenvolvimento, e que também são encontrados em Talmudic obras e em Talmudic Judaísmo.
Opiniões sobre o Valor da cabala.
Na formação de uma opinião sobre a cabala um não deve ser prejudicada pela impressão geral feita sobre a mente moderna pelo cabalístico escritos, especialmente as vezes repulsivo Zoharistic cabala. Nos primeiros séculos da cabala era encarado como uma revelação divina; críticos modernos estão inclinados a condená-lo por completo, devido à fantástica em que a maioria traje cabalists vestir suas doutrinas, que lhes dão uma aparência totalmente un-judaicas. Se a cabala eram realmente como un-judaica como se supõe ser, e milhares de segurar suas mentes judeu seria um enigma psicológico desafia todos os processos de raciocínio. Por enquanto a tentativa, inaugurada por Saadia, para harmonizar com Talmudic Judaísmo Aristotelianism falhou, apesar das brilhantes conquistas da Maimonides e sua escola, a cabala conseguiu ser tão inteiramente fundidos em Talmudic judaísmo que durante meio século, os dois eram praticamente idênticos. Embora alguns cabalists, tais como os pseudónimos Abulafia e autor de "Kanah," não foram eliminados na direção Talmudism favoravelmente, no entanto, esta excepção à regra de que só comprova o cabalists não estavam conscientes de qualquer oposição à Talmudic judaísmo, como é suficientemente claro a partir da realidade que homens como Naḥmanides, Solomon ibn Adret, Joseph Caro, Moses Isserles, e Elijah b. Salomão de Wilna não foram só os adeptos da cabala, mas ainda contribuiu largamente para o seu desenvolvimento.
A cabala e do Talmud.
Como estes homens eram os verdadeiros representantes do judaísmo Talmudic verdade, lá deve ter sido algo na cabala que atraiu-los. Não pode ter sido a sua metafísica; Talmudic para o Judaísmo não era muito interessado em tais especulações. É preciso, então, que a psicologia da cabala, em que uma posição muito alta é atribuída ao homem, recorreu para o judeu mente. Enquanto Maimonides e seus seguidores especulações filosóficas considerado como o mais elevado dever do homem, e até mesmo fez a imortalidade da alma depende disso, ou, falando mais correctamente, enquanto imortalidade significava para eles apenas a mais elevada desenvolvimento de "intelecto ativo" () nos homem, a que só alguns atingido, o Cabalists ensinaram não só que cada homem pode esperar muita coisa no mundo do futuro, de acordo com as suas boas acções e piedosa, mas mesmo que ele seja o fator mais importante na natureza em todo o mundo. Nem o homem da inteligência, mas sua natureza moral, determina o que é. E não é que ele está apenas uma roda na engrenagem, um pequeno e insignificante fragmento do universo, mas o centro em torno do qual tudo se move. Aqui, a cabala judaica, em contraste com a filosofia alienígena, tentou apresentar a verdadeira visão da vida judia, e um Talmudic que recorreu para o Judaísmo.
A cabala e Filosofia.
O judeu, assim como o homem foi reconhecido na cabala. Panteísta Não obstante a forte coloração da sua metafísica, a cabala nunca tentou minimizar a importância histórica do judaísmo, mas, pelo contrário, enfatizou ele. Tal como a escola de Maimonides, o cabalists também interpretou Escritura allegorically; ainda existe uma diferença essencial entre os dois. Abraão ea maioria dos Patriarcas são, para tanto, os símbolos de algumas virtudes, mas com esta diferença, isto é: que a cabala considerada a vida dos Patriarcas, cheias de boas ações e piedosos, como encarnações de algumas virtudes, como por exemplo, a vida de Abraão como a encarnação do amor-alegórico enquanto filosofia exclusiva solicitadas por idéias abstratas nas narrativas das Escrituras. Se o Talmudists olhou com horror à alegorias da escola filosófica, que, se realizada, e logicamente semper houve lógicas pensador entre os judeus-judaísmo privaria de qualquer base histórica, não se opor à interpretação da Escritura cabalístico , Que aqui também idealidade identificado com a realidade.
O mesmo acontece no que diz respeito à lei. O cabalists foram reprovadas para transportar ao extremo a allegorization parte do ritual da lei. Mas a grande importância da cabala para o Judaísmo Rabínico reside no facto de ter impedido esta última se torne fossilizados. Foi o que levantou cabala oração para a posição que ocupou durante séculos entre os judeus, como forma de ultrapassar Questões terrena para uma sensação de tempo e de si mesmo em união com Deus. E a cabala alcançou esta oração em um período em que foi gradualmente se tornando um mero exercício religioso externo, um serviço dos lábios e não do coração. E tal como foi ennobled oração pela influência da cabala, o mesmo que fizeram mais ritual abandonado as suas acções formalismo, que passa a spiritualized e purificadas. A cabala, assim, dois grandes serviços prestados ao desenvolvimento do judaísmo: trata-reprimido tanto Aristotelianism e Talmudic formalismo.
Influências nocivas.
Estas influências benéficas da cabala são, contudo, contrabalançada por perniciosa vários mais queridos. A partir do axioma metafísico, que não existe nada no mundo sem vida espiritual, o cabalists desenvolveu um judeu Magic. Eles ensinaram os elementos que constituem a morada dos seres que se encontram os restos de fezes ou a mais baixa vida espiritual, e que estão divididas em quatro classes, ou seja, seres elementar de fogo, ar, água e terra, as duas primeiras a ser invisível, enquanto as duas últimas pode ser facilmente percebido pelos sentidos. Enquanto estes últimos são geralmente malicioso PIM que injuriam e ironizar o homem, os primeiros são eliminados e bem útil. Demonology, portanto, ocupa uma posição importante na obra de muitos cabalists; para o PIM, estão relacionados com aqueles seres que são geralmente designados como demônios (), Sendo dotado de diversos poderes sobrenaturais e com conhecimento sobre o oculto reinos inferiores da natureza, mesmo que esporadicamente e em direcção ao futuro e ao mundo espiritual mais elevado. Magic () pode ser praticado com a ajuda destes seres, o significado cabalists em contraste com a magia branca ( "a arte negra").
Natural magia depende, em grande medida do próprio homem, para, de acordo com a cabala, todos os homens são visão dotada de poderes mágicos e que se podem desenvolver. Os meios são especialmente mencionados: "Kawwanah" () = intensa meditação, a fim de atrair o maior influência espiritual, um forte será exclusivamente voltada para o seu objeto, e uma vívida imaginação, a fim de que as impressões do mundo espiritual podem entrar profundamente para a alma, e ser mantidas ali. A partir destes princípios muitos desenvolvida cabalists suas teorias sobre vazamento de lotes, Necromancia, Exorcismo, e muitas outras superstições. Bibliomancy e ao misticismo das letras e números foram desenvolvidas em sistemas completos.
Superstição cabalístico.
A concepção metafísica da identidade do verdadeiro com os ideais que deram origem ao místico concepção de que tudo beheld pelos nossos sentidos tem um sentido místico, que os fenômenos podem instruir o homem, como o que ocorre na idéia divina ou no intelecto humano. Daí a doutrina cabalístico do alfabeto celestial, cujos sinais são as constelações e estrelas. Assim Astrologia foi legitimada, e bibliomancy encontrado a sua justificação no pressuposto de que o sagrado hebraico letras não são apenas sinais de coisas, mas implementa de poderes divinos, através dos quais Podem ser subjugados natureza. É fácil ver que todas essas opiniões eram mais pernicioso na sua influência sobre o intelecto ea alma do judeu. Mas é igualmente verdade que estas coisas não são originários da cabala, mas gravitated em direção a ela. Numa palavra, as suas obras que representam circulação no judaísmo, que tentou Judaize todos os elementos estrangeiros na mesma, através de um processo saudável e que foram introduzidas anormais vistas juntas. Compare Adam Kadmon, Allegorical Interpretação, Amuletos, Ascensão, Aẓilut, Criação, emanação, Metempsychosis, Sefirot, Syzygies, Zohar, e, sobre a relação da cabala a não-religiões judaica, Gnosticismo.
Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Apenas os que estão aqui mencionadas cabalístico obras que sistematicamente discutir a cabala ou que são reconhecidas como norma autoridades em referência ao mesmo.
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Isaac b.
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