João Batista

Informação Geral

João Batista foi o precursor de Jesus. Ele era filho de Zacarias e Isabel, ambos de ascendência sacerdotal (Lucas 1:5-25, 56-58). Ele viveu como um nazireu no deserto (Lc 1:15; Matt 11:12-14,18). Ele começou seu ministério, além do Jordão, no ano 15 de Tibério César (Lucas 3:1-3). Ele pregou o batismo de arrependimento, em preparação para a vinda do Messias (Lucas 3:4-14). Ele batizou Jesus (Mt 3:13-17, Marcos 1:9,10, Lucas 3:21, João 1:32). Ele deu testemunho de Jesus como o Messias (João 1:24-42). Ele foi preso e condenado à morte por Herodes Antipas (Mt 14:6-12, Marcos 6:17-28). Ele foi elogiado por Jesus (Mt. 11:7-14, Lucas 7:24-28). Os discípulos eram leais a ele por muito tempo depois de sua morte (Atos 18:25).

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João Batista Informações Avançadas

João Batista era filho de Zacarias, o sacerdote, e Elizabeth (também de ascendência sacerdotal e um parente de Maria, mãe de Jesus). Nascido na região montanhosa de Judá, o seu nascimento tendo sido anunciado por um anjo (Lucas 1:11 ss.), Ele passou seus primeiros anos no deserto da Judéia (Lucas 1:80). Seu ministério público começou no décimo quinto ano do imperador Tibério (AD cerca de 27), quando ele apareceu de repente do deserto.

Os Evangelhos olhar para João como o cumprimento da expectativa redivivus Elias, tanto para o anjo anunciando (Lucas 1:17) e Jesus (Marcos 9:11-13) expressamente ensinou isso. Além disso, roupas de John de uma "veste de pelos de camelo, e um cinto de couro na cintura" (Mt 3:4) foi semelhante ao vestido de Elias (II Reis 1:8). Embora o próprio João negou essa identificação (João 1:21-25), admitindo apenas a ser "voz no deserto" de Isaías (João 1:23), pode ser que ele estava negando a esperança popular para a ressurreição literal de Elias, aceitar apenas o cumprimento de seu espírito e energia. Na verdade, esta foi a promessa explícita do anjo.

A mensagem de João tinha uma dupla ênfase: (1) o aparecimento iminente do reino messiânico, e (2) a necessidade urgente de arrependimento para se preparar para este evento (Mateus 3:2). De forma profética verdade o seu conceito de natureza do reino não era a da mente popular, e, portanto, foi uma boa preparação para Cristo. As multidões esperar o "dia do Senhor", para a felicidade de todo o Israel, baseando a sua esperança em considerações raciais. João proclamava que o reino estava a ser uma regra da justiça, herdado apenas por aqueles que apresentaram a justiça pelo modo como eles viviam. Assim, sua mensagem de arrependimento foi dirigido especialmente para os judeus, para que Deus estava indo para purgar Israel, bem como do mundo (Mateus 3:7-12). Quando Jesus apareceu no papel a cena de João como um precursor foi concluída em seu testemunho pessoal ao fato da messianidade de Jesus (João 1:29).

O batismo de João complementou sua tarefa preparatória. Em seu sentido básico que foi um ato simbólico para a purificação do pecado, e assim foi acompanhada por arrependimento. Então Matt. 3:06 diz: "e eles foram batizados por ele no rio Jordão confessando totalmente (exomologoumenoi) seus pecados." Mas, em seu sentido mais amplo que foi um ato escatológico preparando um para admissão no reino messiânico. Assim, quando os fariseus e os saduceus para o batismo, João disse: "Quem vos ensinou a fugir da ira formar para vir?" (Mateus 3:7). Josefo conta do batismo de João (Antiguidades xviii.5.2) está em desacordo com isso, sugerindo que seu objetivo era fornecer uma purificação corporal para corresponder com uma mudança já realizada dentro. O pano de fundo histórico para o batismo de João é, provavelmente, o batismo prosélito judeu, com John enfatizando por isso que judeus e gentios eram impuro, tanto quanto o verdadeiro povo de Deus estavam envolvidos. O batismo de Jesus por João (Mateus 3:13-15) deve ser explicado não como um sinal de que Jesus precisou de arrependimento, mas, sim, que por este ato que ele estava identificando-se com a humanidade na abordagem adequada para o reino de Deus.

Há muito tempo se sentiu que John estava em um tempo conectado com os essênios, por causa de seus hábitos ascéticos e sua localização perto do assentamento chefe da seita. Este tem sido dada maior possibilidade pelas afinidades reconhecidas entre João e os Manuscritos do Mar Morto (Qumran) seita, um grupo Essenish que habitava na costa noroeste do Mar Morto. Esta conexão é certamente possível, tanto para João e da seita de Qumran residia no deserto da Judéia, ambos foram de caráter sacerdotal, tanto ênfase sobre o batismo como um sinal de clensing interior, ambos foram ascético, tanto o pensamento em termos de julgamento iminente , e ambos Isa invocado. 40:3 como a autoridade para sua missão na vida. Mas, embora John pode ter sido influenciado pela seita nos primeiros estágios de sua vida, seu ministério foi muito maior. Papel de João era essencialmente profética, a seita foi esotérico. John fez um apelo público para arrependimento; seita retirou para o deserto. João proclamou uma exposição de arrependimento nos assuntos da vida comum, a seita necessária submissão aos rigores de sua vida ascética. João apresenta o Messias, a seita ainda esperou sua manifestação.

A denúncia de João de Herodes Antipas para o seu casamento foi a causa de sua morte por decapitação (Mateus 14:1-12). Josefo nos diz que isso aconteceu na fortaleza de Maqueronte perto do Mar Morto. Os madianitas foram influenciados por John, porque ele tem um grande papel em seus escritos. Esta ligação pode ter atravessado os discípulos de João, que existe há pelo menos 25 anos após a morte de João (Atos 18:25; 19:03).

RB Laurin
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
CH Kraeling, João Batista, J. Thomas, Le mouvement en baptiste Palestina et Syrie; A. Plummer, Evangelho Segundo São Mateus, 30-31; M. Burrows, mais luz sobre os Manuscritos do Mar Morto; Wink W., João Batista no Evangelho Tradição, FF Bruce, História NT; E. Barnwell, "O Batista na Tradição cristã primitiva", NTS 18:95 ss;. CHH Scobie, João Batista.


João Batista

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O "precursor de nosso Senhor." Temos contas, mas fragmentárias e imperfeita dele nos Evangelhos. Ele era de ascendência sacerdotal. Seu pai, Zacarias, era um sacerdote da ordem de Abias (1 Cr. 24:10), e sua mãe, Elisabeth, era das filhas de Arão (Lucas 1:5). A missão de João foi o tema da profecia (Mt 3:3;. Isa 40:3;. Mal 3:1). Seu nascimento, que ocorreu seis meses antes de Jesus, foi anunciada por um anjo. Zacarias, privados do poder da fala como um sinal da verdade de Deus e uma reprovação de sua própria incredulidade com referência ao nascimento de seu filho, tinha o poder de falar com ele restaurado, por ocasião da sua circuncisão (Lucas 1:64) . Após este mais não é registrada dele por 30 anos do que o que é mencionado em Lucas 1:80. John era um Nazireu desde o seu nascimento (Lucas 1:15;. Num 6:1-12).

Ele passou seus primeiros anos no trato montanhosa de Judá, situada entre Jerusalém eo Mar Morto (Mateus 3:1-12). Finalmente ele veio na vida pública, e uma grande multidão de "a cada trimestre" foram atraídos para ele. A soma de sua pregação era a necessidade de arrependimento. Ele denunciou os saduceus e fariseus como "raça de víboras", e advertiu-lhes a loucura de confiar aos privilégios externos (Lucas 3:8). "Como pregador, John foi eminentemente prático e exigente. Auto-amor e cobiça foram os pecados predominantes das pessoas em geral. On-los, portanto, ele ordenou caridade e consideração pelos outros. Os publicanos ele advertiu contra a extorsão, os soldados contra crime e pilhagem. " Sua doutrina e modo de vida despertou todo o sul da Palestina, e as pessoas de todas as partes reuniram-se para o local onde ele estava, nas margens do Jordão. Lá ele batizou milhares ao arrependimento.

A fama de John chegou aos ouvidos de Jesus em Nazaré (Mt. 3:5), e ele veio da Galiléia ao Jordão para ser batizado por João, no chão especial que tornou-se a ele para "cumprir toda a justiça" (3: 15 ). Escritório especial de João cessou com o batismo de Jesus, que agora deve "aumentar como o Rei vir ao seu reino. Ele continuou, no entanto, por um tempo para dar testemunho da messianidade de Jesus. Ele apontou para ele a seus discípulos, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus". Seu ministério público foi de repente (após cerca de seis meses provavelmente) chegar ao fim de seu elenco estar na prisão por Herodes, a quem havia repreendido pelo pecado de ter tomado para si a mulher de seu irmão Felipe (Lucas 3:19). Ele foi encarcerado no castelo de Machaerus (qv), uma fortaleza na extremidade sul da Peréia, 9 milhas a leste do Mar Morto, e aqui ele foi decapitado. Seus discípulos, depois de ter expedido o corpo sem cabeça para o túmulo, foi e disse a Jesus tudo o que tinha ocorrido (Mateus 14:3-12). morte de John aparentemente ocorreu pouco antes da terceira Páscoa do nosso ministério do Senhor. próprio Senhor testemunharam a respeito dele que ele era um ardente " e uma luz brilhante "(João 5:35).

(Dicionário Ilustrado)


O batismo de João Batista

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O batismo de João não era o batismo cristão, nem era a que era praticada pelos discípulos anteriores à crucificação de nosso Senhor. Até então, a economia do Novo Testamento não existia. O batismo de João obrigados seus súditos ao arrependimento, e não para a fé de Cristo. Não foi administrado em nome da Santíssima Trindade, e aqueles a quem João batizou foram rebatizados por Paulo (Atos 18:24; 19:07).

(Dicionário Ilustrado)


O batismo de João Batista de Cristo

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Cristo tinha que ser formalmente inaugurado em público a quitação de seus escritórios. Para este fim, ele veio a João, que era o representante da lei e dos profetas, que por ele ele poderia ser introduzido em seus escritórios, e, assim, ser publicamente reconhecido como o Messias de cuja vinda as profecias e tipos teve durante muitos séculos cargo testemunhar. John recusou a primeira a conferir o seu batismo de Cristo, para que ele não entendeu o que ele tinha a ver com o "batismo de arrependimento". Mas Cristo disse: "Deixa por agora," agora como adequado ao meu estado de humilhação, o meu estado como um substituto na sala dos pecadores. " Sua recepção do batismo não era necessário por sua própria conta.

Foi um ato voluntário, o mesmo que o seu ato de tornar-se encarnado. No entanto, se o trabalho que ele tinha se comprometido a realizar a ser concluída, então, tornou-se-lhe para tomar-lhe o exemplo de um pecador, e para cumprir toda a justiça (Mt 3:15). A missão oficial de Cristo e da pessoa de Cristo sem pecado devem ser distinguidos. Foi em sua capacidade oficial que ele apresentou ao batismo. Ao chegar a João nosso Senhor praticamente disse, "Embora sem pecado, e sem qualquer mácula pessoal, ainda na minha capacidade pública ou oficial como o Enviado de Deus, eu estou na sala de muitos, e levar comigo o pecado do mundo, pelo qual estou a propiciação ". Cristo não foi feita sob a lei por sua própria conta. Foi como garantia do seu povo, uma posição que ele assumiu espontaneamente. A administração do rito do batismo era também um símbolo do batismo de sofrimento antes de ele nesta capacidade oficial (Lucas 12:50). Em assim apresentando-se ele, de fato dedicado ou consagrado ao trabalho de cumprir toda a justiça.

(Dicionário Ilustrado)


João Batista

Judeu Viewpoint informação

Essênio santo e pregador, floresceu entre 20 e 30 dC; precursor de Jesus de Nazaré e criador do movimento cristão. De sua vida e de caracteres (Josefo. "Ant." Xviii 5, § 2 º) diz:

"Ele era um bom homem [ib amostra 1, § 5..], Que admoestou os judeus a praticar a abstinência [ἀρετὴν =" farisaica virtude "=" perishut ";. Amostra". BJ "ii 8 º, § 2], chumbo uma vida de justiça para com o outro e de piedade [εὐσέβειαν = "devoção religiosa"] em direção a Deus, e depois se juntar a ele no rito do banho [batismo], porque, disse ele, assim que o batismo seja aceitável a Ele [Deus] se eles usariam isso não basta para o colocar fora de certos pecados [amostra II Sam xi 4....] ou, no caso de prosélitos [ver Soṭah 12b;. amostra Gen. R. i.], mas para a santificação do o corpo após a alma tinha previamente sido completamente purificado por justiça. As pessoas se aglomeravam em multidões a ele, sendo agitado por seus endereços. rei Herodes Antipas, temendo que a grande influência João teve sobre o povo pode ser usado por ele para levantar uma rebelião , enviou-o para a fortaleza de Macherus como um prisioneiro, e ele tinha levado à morte.

"As pessoas em sua indignação com este ato atroz viu na destruição que veio logo depois em cima do exército de Herodes um castigo divino".

Lenda do Nascimento.

João Batista foi objecto de uma narrativa lendária encarnada em Lucas i. 5-25, 57-80, e iii. 1-20, segundo a qual ele era filho de Zacarias, um sacerdote da seção de Abia, e de Isabel, também de ascendência sacerdotal, e nasceu em sua velhice. O anjo Gabriel anunciou o nascimento de João a Zacarias, enquanto que o padre estava no incenso oferta altar, e disse-lhe que esta criança seria um nazireu para a vida ("Nezir 'olam";. Nazir i 2); cheio do Espírito Santo desde o seu útero da mãe, ele seria chamado a converter os filhos de Israel a Deus, e com o poder de Elias iria transformar os corações dos pais aos filhos enquanto prepara as pessoas para o Senhor (Mal. iii. 24 [AV iv. 6]). Zacarias, hesitando em acreditar na mensagem, ficou mudo, e sua boca estava aberta novamente somente após o nascimento da criança, quando a circuncisão um nome era para ser dado a ele, então ele respondeu simultaneamente com a sua esposa que ele deve ser chamado "John", como o anjo havia predito. Zacarias, cheio do Espírito Santo, abençoado de Deus para a redenção do povo de Israel da mão dos seus inimigos (os romanos), através da casa de David (uma visão messiânica totalmente em desacordo com a concepção do Novo Testamento), e profetizou que o filho João deveria ser chamado de "profeta do Altíssimo", que irá mostrar como a salvação deve ser obtido por remissão dos pecados (através do batismo;..... amostra Midr Teh para Ps cxix 76), para que através dele uma luz do alto seria trazido para "os que jazem nas trevas."

John permaneceu escondida no deserto, até que, no décimo quinto ano de Tibério, a palavra de Deus veio a ele, e ele adiantou-se, dizendo nas palavras de Isa. xl. 2-5: "Arrependei-vos: o reino dos céus está próximo" (Mt 2 iii.), E pregando ao povo a sofrer batismo de arrependimento para a remissão de seus pecados, e, em vez de depender do mérito de seu pai Abraão como hipócritas ("muitas cores víboras", ver Hypocrisy), para se preparar para o próximo dia de julgamento e sua ira ardente por frutos de justiça, compartilhando seus casacos e as suas carnes com aqueles que não tinha nenhuma. Para os publicanos também pregou o mesmo, dizendo-lhes para não moretaxes exatas do que os previstos, para os soldados, ele declarou que eles devem evitar a violência e calúnia (como informantes) e se contente com os seus salários. (O sermão de João Batista dado aqui é obviamente original com ele, e um similar de Jesus, Matt. Xii. 33-34, xxiii. 33, baseia-se nela.) Quando perguntado se ele era o Messias, ele respondeu que com o seu batismo de arrependimento que ele só iria preparar as pessoas para o momento em que o Messias viria como juiz para batizá-los com o fogo, para peneirar-los e queimar a palha com fogo inextinguível (o fogo do inferno;. amostra Sibyllines, iii 286. , Enoque, xlv 3, lv 4, lxi 8)-uma concepção do Messias, que é muito diferente da que viu em Jesus o Messias....

Entre os muitos que vieram ao Jordão para se submeter ao rito do batismo, em resposta ao apelo de João, era Jesus de Nazaré, ea influência forjado por ele criou uma nova época nos círculos entre os quais o cristianismo surgiu, de modo que a partir daí o todo vida de trabalho de João Batista foi dado um novo significado, como se em suas expectativas messiânicas que ele tinha em vista Jesus como o verdadeiro Messias (ver Matt iii 14;.. João i 26-36.).

Sua aparência.

João Batista foi considerado pela multidão como um grande profeta (Mt 5 xiv,.. Mark xi 32). Seu apelo poderoso (ver Matt xi 12..) E toda a sua aparência lembrava as pessoas à força de Elias, o profeta, "ele usava uma veste de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos, e sua carne se de gafanhotos e mel silvestre" ( . Matt iii 4;... amostra xi 7-8). Ele postou-se perto de alguns fonte de água para batizar o povo, em Betânia (João i. 28) ou Enom (João iii. 23). Enquanto ele "pregou boas novas ao povo" (Lucas iii. 18), isto é, anunciou-lhes que o resgate era à mão, ele fez seus discípulos preparar para ele pelo jejum (Mt ix. 14, xi. 18, e paralelo passagens). A oração que ensinou aos seus discípulos foi provavelmente semelhante à oração do Senhor chamado (Lucas xi. 1). João, no entanto, provocou a ira do Rei Herodes, porque em seus endereços censurou o rei por ter Herodias casadas, mulher de seu irmão Filipe, e por todas as coisas o mal que ele havia feito. Herodes, portanto, mandou chamá-lo e colocá-lo na prisão. Foi na prisão que João ouviu falar do trabalho de pregação ou cura feita por Jesus (Mateus XI 2-19;.. Lucas vii 18-35). Herodes tinha medo da multidão e não colocar João para a morte, mas Herodias, diz a lenda (Mateus 6 xiv,... Mark vi 19 e seguintes), havia planejado a vingança, e quando no dia do aniversário de Herodes, a festa foi dada em qual a filha de Herodias insinuou-se em seu favor por sua dança, ela, a pedido de sua mãe, pediu que a cabeça de João Batista ser dado a ela em um carregador, ea petição cruel foi concedido. Os discípulos de João vieram e enterrou o corpo.

A influência eo poder de João continuou após sua morte, e sua fama não foi obscurecida pela de Jesus, que foi levado por Herodes para ser João ressuscitado dos mortos (Mateus xiv. 1-2 e passagens paralelas). Seus ensinamentos de justiça (Mt xxi. 32) e seu o batismo (Lucas vii. 29) criou um movimento que de nenhuma maneira terminou com a aparição de Jesus. Havia muitos que, como Apolo de Alexandria em Éfeso, pregou somente o batismo de João, e sua pequena banda gradualmente incorporada cristianismo (Atos xviii. 25, xix. 1-7). Alguns dos discípulos de João colocado acima de seu mestre Jesus. João tinha 30 apóstolos, dos quais Simão, o Mago afirmou ser o chefe (Clementine, reconhecimentos, I 60, II 8,. Ib. Homilias.., II 23). Sem dúvida, ao longo do Jordão, o trabalho iniciado por João Batista foi continuado por seus discípulos, e mais tarde os madianitas, também chamado "sabeus" (de "Zaba" = "batizar") e "cristãos de acordo com João," manteve muitas tradições sobre ele (ver Brandt, "Die Mandäische Religião", pp 137, 218, 228; "Mandäer", em Herzog-Hauck, ". real Encyc").

Kaufmann Kohler
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Herzog-Hauck, Real-Encyc. sv Johannes der Taufer (onde toda a literatura é dado); Soltau, em Vierteljahrschrift für Bibelkunde, 1903, pp 37 e seq.K.


São João Batista

Informação Católica

As principais fontes de informação sobre a vida e ministério de São João Batista são os Evangelhos canônicos. Destes São Lucas é a mais completa, dando como ele faz as circunstâncias maravilhosas que acompanha o nascimento do Precursor e itens em seu ministério e morte. Evangelho de São Mateus está em estreita relação com o de São Lucas, na medida do ministério público de João está em causa, mas não contém nada em referência a sua vida precoce. De São Marcos, cujo relato da vida do Precursor é muito escasso, nenhum detalhe novo pode ser recolhida. Finalmente, o quarto Evangelho tem essa característica especial, que dá o testemunho de São João, depois do batismo do Salvador. Além das indicações fornecidas por esses escritos, alusões que passam ocorrer em passagens como Atos 13:24; 19:1-6, mas estes são poucos e ter sobre o assunto apenas de forma indireta. Para o acima deve ser acrescentado que Josefo relata em sua obra Antiguidades Judaicas (XVIII, V, 2), mas deve-se lembrar que ele é terrivelmente irregular em suas datas, confundido em nomes próprios, e parece organizar fatos de acordo com sua própria política pontos de vista, no entanto, o julgamento de João, também o que ele nos diz sobre a popularidade do Precursor, juntamente com alguns detalhes de menor importância, são dignos de atenção do historiador. O mesmo não pode ser dito dos evangelhos apócrifos, porque a escassa informação que eles dão do Precursor é ou copiado dos Evangelhos canônicos (e estes podem adicionar nenhuma autoridade), ou então é uma massa de caprichos ociosas.

Zachary, o pai de João Batista, era um sacerdote da ordem de Abias, o oitavo dos 24 cursos em que os sacerdotes foram divididos (1 Crônicas 24:7-19); Elizabeth, a mãe do Precursor ", foi das filhas de Aarão ", de acordo com a São Lucas (01:05), o mesmo evangelista, alguns versículos mais adiante (1:36), chama-lhe o" primo "(syggenis) de Maria. Estas duas afirmações parecem ser conflitantes, por quanto, ele será perguntado, poderia um primo da Virgem ser "das filhas de Arão"? O problema pode ser resolvido adotando a leitura dada em uma versão antiga Pérsia, onde encontramos "irmã da mãe" (metradelphe) em vez de "primo".

A explicação de alguma forma análoga, provavelmente emprestado de alguns apócrifos escrito, e talvez correcta, é dada por S. Hipólito (em Nicephor., II, III). Segundo ele, Mathan teve três filhas: Maria, Soba, e Ann. Maria, a mais velha, casou com um homem de Belém e foi a mãe de Salomé; Soba casou em Belém também, mas um "filho de Levi", por quem ela tinha Elizabeth; Ann casou um Galileu (Joachim) e furo de Maria, a Mãe de Deus. Assim Salomé, Elizabeth, e da Santíssima Virgem eram primos de primeiro grau, e Elizabeth, "das filhas de Arão" do lado de seu pai, foi, ao lado de sua mãe, a prima de Maria. Casa de Zachary é designado apenas de forma vaga por São Lucas: era "uma cidade de Judá", "em região montanhosa" (I, 39). Reland, defendendo a suposição injustificada de que Judá poderia ser um erro de ortografia do nome, proposto para ler em seu lugar Jutta (Josué 15:55; 21:16; DV; Jota, Jeta), uma cidade ao sul de Hebron sacerdotal. Mas os sacerdotes nem sempre vivem em cidades sacerdotais (casa Matatias estava em Modin; Simon Machabeus de em Gaza). A tradição, que remonta ao tempo antes das Cruzadas, aponta para a pequena cidade de Ain-Karim, cinco milhas a sudoeste de Jerusalém.

O nascimento do Precursor foi anunciado de forma mais marcante. Zachary e Elizabeth, como aprendemos de São Lucas, "eram ambos justos diante de Deus, andando em todos os mandamentos e justificativas do Senhor, sem culpa, e que não tinha nenhum filho, para que Isabel era estéril" (i, 6-7 ). Tempo tinham orado para que sua união pode ser abençoada com filhos, mas, agora que "eram ambos avançados em anos", do opróbrio da esterilidade suportou fortemente sobre eles. "E aconteceu que, quando ele executou a função sacerdotal no fim de seu curso diante de Deus, de acordo com o costume do sacerdócio, que era seu muito a oferecer incenso, indo para o templo do Senhor. Mas todos os multidão do povo estava fora, orando, à hora do incenso. Apareceu-lhe um anjo do Senhor, de pé, no lado direito do altar do incenso. Zachary E vê-lo, perturbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo disse-lhe: Não temas, Zacarias, porque a tua oração foi ouvida, e que a esposa Elizabeth te dará à luz um filho, e tu chamada o nome de João: e terás alegria e regozijo, e muitos se alegrarão no seu . natividade porque ele será grande diante do Senhor e não beberá vinho nem bebida forte. e ele será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe e ele deve converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu E Deus irá adiante dele no espírito e poder de Elias,. que ele pode transformar os corações dos pais aos filhos, e os incrédulos à sabedoria dos justos, para preparar ao Senhor um povo perfeito "(i , 8-17). Como Zachary foi lento em acreditar esta previsão surpreendente, o anjo, fazendo-se conhecido a ele, anunciou que, em castigo de sua incredulidade, ele deve ser atingidas com mudez até que a promessa foi cumprida. "E aconteceu que, depois dos dias de seu cargo, voltou para sua casa própria. E, depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, concebeu, e cinco meses se ocultou" (I, 23-24). Agora, durante o sexto mês, a Anunciação havia acontecido, e, como Maria tinha ouvido do Anjo o fato de seu primo conceber, ela foi "com pressa" para felicitá-la. "E sucedeu que, que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança" - cheio, como a mãe, com o Espírito Santo - "pulou de alegria em seu ventre", como se a reconhecer a presença de seu Senhor. Em seguida, foi realizada a expressão profética do anjo que a criança deve "ser cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe". Agora, como a presença de qualquer pecado é incompatível com a habitação do Espírito Santo na alma, segue-se que, neste momento, João ficou purificado da mancha do pecado original. Quando o "tempo integral de Elizabeth de ser entregues chegou ... ela deu à luz um filho" (I, 57);. E "no oitavo dia, foram circuncidar o menino e queriam chamá-lo pelo nome de seu pai Zacarias e sua Respondendo a mãe, disse: Não é assim, mas ele será chamado João. E eles disseram-lhe:.. há nenhum na tua parentela que se chame por este nome e fizeram sinal para o seu pai, como ele o teria chamado de E. exigindo uma mesa de escrever, escreveu, dizendo: João é o seu nome E todos eles se perguntou "(I, 59-63).. Eles não sabiam que nome não poderia ser melhor aplicada (João, hebraico: Joanã, ou seja, "Jahweh se compadece") para aquele que, como seu pai profetizou, era "ir ante a face do Senhor a preparar os seus caminhos, para dar conhecimento da salvação para o seu povo, para remissão de seus pecados: através das entranhas da misericórdia de nosso Deus "(I, 76 - 78). Além disso, todos estes eventos, a saber, uma criança nascida de um casal de idosos, surdez súbita de Zachary, sua recuperação igualmente súbita da fala, sua declaração surpreendente, poderia justamente atacar com admiração os vizinhos montados; estes dificilmente poderia deixar de perguntar: "O que um um, vos parece, deve ser este menino? " (I, 66).

Quanto à data do nascimento de João Batista, nada pode ser dito com certeza. O Evangelho sugere que o Precursor nasceu cerca de seis meses antes de Cristo, mas o ano de nascimento de Cristo ainda não tenha sido determinada. Também não há nada certo sobre a época do nascimento de Cristo, pois é sabido que a atribuição da festa de Natal para o vinte e cinco de dezembro não está fundamentada na evidência histórica, mas é possivelmente sugerida por meras considerações astronômicas, também, talvez, inferida a partir astronomico-teológicos raciocínios. Além disso, nenhum cálculo pode basear-se no tempo do ano, quando o curso de Abia estava servindo no templo, uma vez que cada um dos 24 cursos de sacerdotes tinham duas voltas de um ano. Do início da vida de João Lucas nos diz apenas que "o menino crescia, e se fortaleceu em espírito, e esteve nos desertos, até o dia da sua manifestação a Israel" (I, 80). Devemos pedir apenas quando o Precursor foi para o deserto, uma antiga tradição repetida por Paulo Warnefried (Paulo, o Diácono), no hino, "Ut queant Laxis", composta em homenagem ao santo, dá uma resposta pouco mais definido do que o declaração do Evangelho: "Antra desertificação teneris sub annis ... petiit ..." Outros autores, no entanto, pensava que sabia melhor. Por exemplo, São Pedro de Alexandria acreditava St. John foi levado para o deserto para escapar da ira de Herodes, que, se podemos acreditar relatório, foi impulsionado pelo medo de perder seu reino para buscar a vida do Precursor, assim como ele foi, mais tarde, para buscar a do Salvador recém-nascido. Foi acrescentado também que Herodes sobre essa conta tinha Zachary morto entre o templo eo altar, porque ele havia profetizado a vinda do Messias (Baron. ", Apparat Annal."., N. 53). Estes são lendas inúteis tempo que marca por São Jerônimo como "Somnia apocryphorum".

Passando, então, com São Lucas, durante um período de cerca de trinta anos, alcançar o que pode ser considerado o início do ministério público de São João (ver cronologia bíblica). Até isso ele levou no deserto da vida de um anacoreta, agora ele vem para entregar a sua mensagem ao mundo. "No décimo quinto ano do reinado de Tibério César ... a palavra do Senhor foi feita a João, filho de Zacarias, no deserto E ele percorreu toda a circunvizinhança do Jordão, pregando." (Lucas 3: 1-3), não vestiu com as vestes suaves de um cortesão (Mateus 11:8, Lucas 7:24), mas com os "de pêlo de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos", e "carne de seu" - ele olhou como se ele veio nem comendo nem bebendo (Mateus 11:18, Lucas 7:33) - "se de gafanhotos e mel silvestre" (Mateus 3:04, Marcos 1:6), seu rosto todo, longe de sugerir a idéia de um caniço agitado pelo vento (Mateus 11:7, Lucas 7:24), que se manifesta constância destemido. A escarnecedores alguns incrédulos fingiu ser escandalizados: "Ele tem demônio" (Mateus 11:18). No entanto, "Jerusalém e toda a Judéia e toda a circunvizinhança do Jordão" (Mateus 3:5), elaborado por sua personalidade forte e vencedora, iam ter com ele, a austeridade de sua vida acrescentou muito para o peso de suas palavras, pois o povo simples, ele foi verdadeiramente um profeta (Mateus 11:9;. cf Lucas 1:76, 77). "Fazei penitência: para o reino dos céus está próximo" (Mateus 3:2), tal era a carga do seu ensino. Homens de todas as condições se reuniram em volta dele.

Fariseus e saduceus estavam lá, o último atraiu talvez por curiosidade e ceticismo, o ex possivelmente esperando uma palavra de louvor para os seus costumes e práticas de multidões, e todos, provavelmente, mais ansioso para ver qual das seitas rivais o novo profeta iria recomendar que para procurar a instrução. Mas John exposto sua hipocrisia. Desenho seus símiles da paisagem envolvente, e até mesmo, após a moda oriental, fazendo uso de um jogo de palavras (abanimbanium), ele atacou seu orgulho com esta repreensão merecida: "Vós, raça de víboras, quem vos mostrado a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, frutos dignos de penitência. e não queirais dizer dentro de vós mesmos: Temos Abraão por nosso pai. Pois eu vos digo que Deus é capaz de destas pedras suscitar filhos a Abraão. Pois agora o machado está posto à raiz das árvores e toda árvore que não vos render bons frutos, deve ser cortada e lançada ao fogo "(Mateus 3:7-10, Lucas 3:7-9).. Foi algo claro tinha que ser feito. Os homens de boa vontade entre os ouvintes perguntou: "O que devemos fazer?" (Provavelmente, alguns eram ricos e, de acordo com o costume das pessoas em tais circunstâncias, se vestiam com dois tunics.-Josephus, "Antiq.", XVIII, v, 7). "E ele, respondendo, disse-lhes: Aquele que tem duas túnicas, reparta com o que não tem, e quem tiver alimentos, deixá-lo fazer da mesma maneira" (Lucas 3:11). Alguns eram publicanos; sobre eles fê não mais exato do que a taxa de impostos fixados por lei (Lucas 3:13). Para os soldados (policiais provavelmente judeus) que recomendou a não fazer violência a qualquer homem, nem falsamente a denunciar ninguém, e que se contentar com o seu salário (Lucas 3:14). Em outras palavras, ele advertiu-os contra confiando em seus privilégios nacionais, ele não tolerar os princípios de qualquer seita, nem ele defender o abandono do seu estado normal da vida, mas a fidelidade e honestidade no cumprimento de seus deveres, e os humilde confissão dos pecados.

Para confirmar as boas disposições de seus ouvintes, João batizou no Jordão ", dizendo que o batismo foi bom, não tanto para um livre de certos pecados [cf. St. Thomas", Summ. Theol. ", III, A. xxxviii, a. 2 e 3], como para purificar o corpo, a alma sendo já purificados de seus contaminações pela justiça" (Josefo, "Antiq.", XVIII, vii). Esta característica do seu ministério, mais do que qualquer outra coisa, atraiu a atenção do público a tal ponto que ele foi apelidado de "o Batista" (ou seja, Batista), mesmo durante a sua vida (por Cristo, Mateus 11:11; pelos seus próprios discípulos, Lucas 7 : 20; por Herodes, Mateus 14:2; por Herodias, Mateus 14:3). Ainda assim o seu direito de batizar foi questionada por alguns (João 1:25), os fariseus e os advogados recusaram-se a cumprir com esta cerimônia, sobre o fundamento de que o batismo, como uma preparação para o reino de Deus, foi ligado apenas com o Messias ( Ezequiel 36:25, Zacarias 13:1, etc), Elias, eo profeta fala em Deuteronômio 18:15. Resposta de João foi que ele foi divinamente "enviou a batizar com água" (João 1:33), para isso, mais tarde, nosso Salvador testemunho furo, quando, em resposta aos fariseus tentam enganá-lo, ele implicitamente declarou que o batismo de João foi do céu (Mc 11:30). Apesar de batismo, João, para que as pessoas possam pensar "que talvez ele seja o Cristo" (Lucas 3:15), não deixou de insistir que a sua missão era apenas um precursor: "Eu vos batizo com água, mas não deve vem um mais poderoso do que eu, o latchet de cujas sandálias não sou digno de desatar: ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo: de quem é fã em sua mão e ele irá limpar o seu chão, e recolher o trigo ao seu celeiro, mas a palha ele vai queimar no fogo inextinguível "(Lucas 3:16, 17). O que quer que John pode ter significado por este batismo "com fogo", ele, em todos os eventos, nesta declaração claramente definida sua relação com o que está para vir. Aqui, não será errado para tocar na cena do ministério do Precursor do. A localidade deve ser procurada em que parte do vale do Jordão (Lucas 3:03), que é chamado de deserto (Marcos 1:4). Dois lugares são mencionados no Quarto Evangelho, a este respeito: Bethânia (João 1:28) e Ennon (AV Enom, João 3:23). Quanto a Bethânia, a Betânia, em primeira leitura dada por Orígenes, devem ser descartados, mas o estudioso alexandrino talvez fosse menos errado ao sugerir a leitura de outro, Bethara, possivelmente uma forma grega de Betharan, em qualquer caso, o site em questão deve ser olhou para "além do Jordão" (João 1:28). O segundo lugar, Ennon ", perto de Salim" (João 3:23), o ponto extremo norte marcado no mapa de Madaba mosaico, é descrito no Eusébio "Onomasticon" como sendo oito quilômetros ao sul de Citópolis (Beisan), e deve ser procurado provavelmente em Ed-Deir El-Ftur ou, a uma curta distância do Jordão (Lagrange, em "Revue Biblique", IV, 1895, pp 502-05). Além disso, uma longa tradição, rastreada até 333 dC, associa a atividade do Precursor, especialmente o Batismo do Senhor, com o bairro de Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).

O Precursor estava pregando e batizando por algum tempo (quanto tempo não é conhecida), quando Jesus veio da Galiléia para o Jordão, para ser batizado por ele. Por que, pode-se perguntar, se Ele, "que não cometeu pecado" (1 Pedro 2:22) buscar o "batismo de penitência para a remissão dos pecados" João (Lucas 3:3)? Os Padres da Igreja responder muito apropriadamente que este era o predestinado ocasião pelo Pai, quando Jesus deve ser manifestada ao mundo como o Filho de Deus, então, novamente, submetendo-se a ele, Jesus sancionou o batismo de João. "Mas John ficou-lhe, dizendo: Eu deveria ser batizado por ti, e tu vens a mim?" (Mateus 3:14). Estas palavras, o que implica, como eles fazem, que João sabia que Jesus, estão em aparente conflito com uma declaração posterior de João registrou no Quarto Evangelho: "Eu não o conhecia" (João 1:33). A maioria dos intérpretes assumir que o Precursor tinha alguma insinuação de que Jesus é o Messias: eles atribuem esta como a razão de João no início se recusou a batizá-lo, mas a manifestação celeste tinha, poucos momentos depois, mudou essa intimação em conhecimento perfeito. "E Jesus, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora porque assim nos convém cumprir toda a justiça Então ele consentiu E Jesus sendo batizado, saiu imediatamente da água:... E eis que os céus se abriram para ele ... E eis que uma voz do céu, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo "(Mateus 3:15-17).

Após o batismo, enquanto Jesus estava pregando através das cidades de Galiléia, indo para a Judéia apenas ocasionalmente para os dias de festa, João continuou seu ministério no vale do Jordão. Foi nessa época que "os judeus mandaram de Jerusalém sacerdotes e levitas para lhe perguntar-lhe: Quem és tu E confessou, e não negou: e confessou: Eu não sou o Cristo E perguntaram-lhe.: ? que então és tu Elias E ele disse:.? eu não sou És tu o profeta E ele respondeu: Não. Disseram, pois, a ele: Quem és tu, para que possamos dar uma resposta aos que nos enviaram? ? que dizes de ti mesmo Ele disse: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías "(João 1:19-23). João negou que fosse Elias, a quem os judeus estavam procurando (Mateus 17:10, Marcos 9:10). Nem Jesus admitir que, apesar de suas palavras aos seus discípulos, à primeira vista parecem apontar que maneira; ". Elias realmente virá, e restaurará todas as coisas Mas eu digo para você, que Elias já veio" (Mateus 17:11; Marcos 9:11-12). São Mateus observa que "os discípulos compreenderam que ele tinha falado a respeito de João Batista" (Mateus 17:13). Este foi igual a dizer: "Elias é para não entrar na carne." Mas, ao falar de João diante da multidão, Jesus deixou claro que ele chamou João Elias figurativamente: "Se você vai recebê-lo, ele é Elias que há de vir Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça." (Mateus 11 : 14, 15). Este havia sido antecipada pelo anjo quando, anunciando o nascimento de João para Zachary, ele previu que a criança iria diante do Senhor "no espírito e poder de Elias" (Lc 1:17). "No dia seguinte, João viu Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo Este é aquele de quem eu disse:. Depois de mim vem um homem lá, que é o preferido antes de mim: porque ele existia antes de mim ... que ele se manifeste em Israel, é que vim batizando com água .... E eu não o conhecia, mas aquele que me mandou batizar com água, me disse: :. Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer sobre ele, esse é o que batiza com o Espírito Santo E eu vi, e dei testemunho de que este é o Filho de Deus "(João 1:20-34 ).

Entre os muitos ouvintes que chegam à São João, alguns, mais profundamente tocado por sua doutrina, ficou com ele, formando assim, como em torno de outros médicos famosos da lei, um grupo de discípulos. Estes exortou a jejuar (Marcos 2:18), estes ele ensinou formas especiais de oração (Lucas 5:33, 11:1). Seu número, segundo a literatura pseudo-Clementine, atingiu 30 (Hom. II, 23). Entre eles estava o André de Betsaida da Galiléia (João 1:44). Um dia, quando Jesus estava de pé na distância, John, apontou para ele, repetiu sua declaração anterior: "Eis o Cordeiro de Deus". Então André, com outro discípulo de João, ouvindo isto, seguiram Jesus (João 1:36-38). A conta da vocação de André e Simão difere substancialmente da que se encontra em São Mateus, São Marcos, São Lucas e, no entanto, deve ser notado que São Lucas, em particular, assim narra o encontro dos dois irmãos com o Salvador, a ponto de deixar-nos inferir que eles já conheciam. Agora, por outro lado, uma vez que o quarto evangelista não diz que André e seus companheiros deixaram imediatamente os seus negócios para dedicar-se exclusivamente ao Evangelho ou a sua preparação, não há claramente discordância absoluta entre a narração dos três primeiros Evangelhos, e que de St. John.

Precursor, após o decurso de vários meses, aparece novamente em cena, e ele ainda está pregando e batizando nas margens do Jordão (João 3:23). Jesus, entretanto, se reuniu sobre si mesmo uma sequência de discípulos, e Ele veio "para a terra da Judéia, e ali ficou com eles, e batizava" (João 3:22), - "embora o próprio Jesus não fez batizar, mas seus discípulos "(João 4:2). - "Há uma questão entre os discípulos de João e um judeu [os textos melhores gregos têm" um judeu "] sobre purificação" (João 3:25), isto é, como sugere o contexto, sobre a valor relativo de ambos os batismos. Os discípulos de João vieram-lhe: "Rabi, aquele que estava contigo além do Jordão, para que pusestes testemunho, eis que ele batiza, e todos vão ter com ele" (João 3:26-27). Eles, sem dúvida, significou que Jesus deve dar lugar a João, que havia recomendado, e que, através do batismo, Ele estava invadindo os direitos de John. "João respondeu, e disse: O homem não pode receber coisa alguma, a não ser que lhe for dada do céu Vós não me sois testemunhas de que eu disse, eu não sou o Cristo, mas sou enviado diante dele Aquele que tem a noiva é.. o noivo:., mas o amigo do esposo, que está presente eo ouve, regozija-se com alegria por causa da voz do noivo Esta alegria minha, portanto, é cumprida Ele deve crescer e eu diminuir Aquele que vem de cima, é.. acima de tudo. Ele que é da terra, da terra que ele é, e da terra, ele fala. Aquele que vem do céu, é acima de tudo. Aquilo que ele tem visto e ouvido, isso testifica ... " (João 3:27-36).

A narração acima recorda o facto antes mencionado (João 1:28), que parte do ministério de João Batista foi exercido em Perea: Ennon, outra cena de seus trabalhos, estava dentro das fronteiras da Galiléia; tanto Perea e Galiléia composta tetrarquia de Herodes Antipas. Este príncipe, um filho digno de seu pai Herodes, o Grande, tinha casado, provavelmente por razões políticas, a filha de Aretas, rei dos Nabathaeans. Mas em uma visita a Roma, ele se apaixonou por sua sobrinha Herodias, mulher de seu meio-irmão Filipe (filho da jovem Mariamne), e induziu-a a vir para a Galiléia. Quando e onde o Precursor conheci Herodes, que não é dito, mas a partir dos Evangelhos sinópticos, aprendemos que John ousou repreender o tetrarca por suas más ações, especialmente sua adultério público. Herodes, influenciado por Herodias, não permitiu que o reprovador desagradável para impune: ele "enviou e apreendido John e amarrou-o na prisão". Josefo nos contar uma história bem diferente, contendo talvez também um elemento de verdade. "Como as grandes multidões aglomeradas em torno de John, Herodes ficou com medo de que Batista deve abusar de sua autoridade moral sobre eles para incitá-los à rebelião, como eles fariam qualquer coisa em sua licitação, por isso ele pensou que mais sábio, de modo a evitar acontecimentos possíveis, para tirar o pregador perigoso ... e ele aprisionado na fortaleza de Maqueronte "(Antiq., XVIII, v, 2). Qualquer que tenha sido o motivo principal da política do tetrarca, é certo que Herodias um ódio nutrido amarga contra João: "Ela colocou armadilhas para ele: e estava desejoso de colocá-lo à morte" (Marcos 6:19). Embora Herodes primeira compartilhou seu desejo, ainda "temia o povo: porque estimava-o como um profeta" (Mateus 14:5). Depois de algum tempo esse ressentimento por parte de Herodes parece ter diminuído, pois, de acordo com Marcos 6:19-20, ouviu João de bom grado e fez muitas coisas em sua sugestão.

João, em seus grilhões, contou com alguns de seus discípulos, que o manteve em contato com os acontecimentos do dia. Assim, ele soube das maravilhas operadas por Jesus. Neste ponto, não se pode supor que a fé de João vacilou no mínimo. Alguns de seus discípulos, no entanto, não seria convencido por suas palavras que Jesus era o Messias. Assim, ele enviou-os a Jesus, dizendo-lhes dizer: "João, o Batista enviou-nos a ti, dizendo:? És tu aquele que a arte de vir, ou devemos esperar outro (E, na mesma hora, curou muitos de seus . doenças [as pessoas], e dói, e espíritos maus, e para muitos cegos deu visão) e responder, ele disse-lhes: Ide e dizem respeito a João o que tenho visto e ouvido: os cegos vêem, os coxos andar, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, aos pobres o evangelho é pregado, e bendito é ele aquele que não se escandaliza de mim "(Lucas 7:20-23, Mateus 11:03 - 6). Como esta entrevista afetados discípulos de João, não sabemos, mas sabemos que o elogio é ocasionada de João dos lábios de Jesus: "E quando os mensageiros de João partiram, ele começou a falar às multidões a respeito de João que deu. Saí para o deserto para ver? Uma cana agitada pelo vento? " Todos sabiam muito bem por que João estava na prisão, e que em seu cativeiro, ele era mais do que nunca o campeão destemido da verdade e da virtude. -?.? "Mas o que foi para fora para ver um homem vestido de roupas finas Eis que aqueles que estão em vestuário caro, e em delícias, estão nas casas dos reis Mas o que foi que você para fora para ver um profeta Sim, eu dizer para você, e mais do que um profeta Este é aquele de quem está escrito:. Eis que eu envio o meu anjo ante a tua face, o qual preparará o teu caminho diante de ti Pois eu digo a você:. Entre aqueles que são nascidos de mulheres , não há maior profeta do que João Batista "(Lucas 7:24-28). E contínua, Jesus apontou a inconsistência do mundo em suas opiniões tanto de si mesmo e seu precursor: "João Batista veio nem comendo pão nem bebendo vinho, e dizeis:. Ele tem demônio O Filho do homem virá comer e potável: e você diz: Eis um homem que é um glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores E a sabedoria é justificada por todos os seus filhos "(Lucas 7:33-35).. St. John adoece, provavelmente por algum tempo na fortaleza de Maqueronte, mas a ira de Herodias, ao contrário de Herodes, nunca diminuiu: ela viu sua chance. Ele veio para a festa de aniversário que Herodes, depois de moda romana, deu aos príncipes ", e tribunos, e os homens principais da Galiléia E quando a filha da mesma Herodias [Josefo dá seu nome: Salomé]. Havia entrado, e teve dançou, e agradou a Herodes e os que estavam com ele à mesa, o rei disse à jovem: Pede-me o que tu queres, e eu to darei ... Quem, quando ela foi saído, perguntou a sua mãe, o que ? pedirei Mas ela disse: A cabeça de João Batista e, quando ela foi entrar imediatamente com pressa para o rei, pediu, dizendo:. Quero que sem demora me dês num prato, a cabeça de João Batista .., o rei foi atingido triste ainda por causa de seu juramento, e por causa deles que estavam com ele à mesa, ele não iria desagradar-lhe: mas o envio de um carrasco, ele ordenou que a cabeça deve ser levado em um prato, e deu à jovem, ea jovem a deu à sua mãe "(Marcos 6:21-28). Assim foi feito até à morte o maior "entre os nascidos de mulheres", o prêmio concedido a uma menina de dança, o número exigido para um juramento tomadas precipitadamente e criminalmente mantido (Santo Agostinho). Em tal execução de uma injustificável mesmo os judeus ficaram chocados, e eles atribuída a vingança divina a derrota Herodes sustentado depois nas mãos de Aretas, seu legítimo pai-de-lei (Josephus, loc. Cit.). Os discípulos de João, ouvindo de sua morte, "veio, e tomou o seu corpo, e colocou-o em um túmulo" (Mc 6:29), "e veio, e disse a Jesus" (Mateus 14:12).

A impressão duradoura feita pelo Precursor sobre aqueles que tinha vindo dentro de sua influência não pode ser melhor ilustrado do que pelo mencionado o temor que apoderar-se de Herodes quando ouviu falar das maravilhas operadas por Jesus, que, em sua mente, não era outro senão João Batista vêm à vida (Mateus 14:1, 2, etc.) A influência do Precursor, não morreu com ele. Foi de grande alcance, também, como aprendemos em Atos 18:25; 19:03, onde encontramos que prosélitos em Éfeso havia recebido de Apolo e outros, o batismo de João. Além disso, os primeiros escritores cristãos falam de uma seita tendo o seu nome de João e segurando apenas do seu batismo. A data da morte de João Batista, 29 de agosto, atribuído nos calendários litúrgicos dificilmente pode ser invocado, porque é pouco baseada em documentos fidedignos. Sua sepultura foi corrigido por uma velha tradição em Sebaste (Samaria). Mas se há alguma verdade na afirmação de Josephus, que João foi condenado à morte em Maqueronte, é difícil entender por que ele foi enterrado tão longe da fortaleza de Herodes. Ainda assim, é bem possível que, em uma data posterior desconhecido para nós, seus restos mortais foram transportados para sagrados Sebaste. De qualquer forma, em meados do século IV, o seu túmulo foi lá honrado, como somos informados sobre o depoimento de Rufino e Teodoreto. Estes autores acrescentam que o santuário foi profanado sob Juliano o Apóstata (c. AD 362), os ossos sendo parcialmente queimado. Uma parte das relíquias resgatados foram levados para Jerusalém, depois para Alexandria, e lá, em 27 de Maio, 395, essas relíquias foram colocadas na basílica lindo apenas dedicado ao Precursor no site do templo de Serápis, uma vez famoso. O túmulo em Sebaste continuou, no entanto, a ser visitada por peregrinos piedosos, e São Jerônimo testemunha os milagres existem forjado. Talvez algumas das relíquias foi trazido de volta para Sebaste. Outras partes em diferentes momentos encontrou seu caminho para muitos santuários do mundo cristão, e longa é a lista das igrejas que reivindicam a posse de uma parte do tesouro precioso. O que aconteceu com a cabeça do Precursor é difícil de determinar. Nicéforo (I, ix) e Metaphrastes dizer Herodias tinha enterrado na fortaleza de Maqueronte, outros insistem que ele foi enterrado no palácio de Herodes em Jerusalém, não foi encontrado durante o reinado de Constantino, e daí secretamente levado para Emesa, na Fenícia , onde ele estava escondido, o lugar ainda desconhecido por muitos anos, até que foi manifestado pela revelação em 453. Nas relações muitas e discordantes sobre esta relíquia, a incerteza prevalece, infelizmente, muito, suas discrepâncias em quase todos os pontos tornar o problema tão complexo como a confundir solução. Esta relíquia sinal, no todo ou em parte, é reivindicada por várias igrejas, entre elas Amiens, Nemours, St-Jean d'Angeli (França), S. Silvestre em Capite (Roma). Este fato vestígios Tillemont a uma dúvida de um São João para o outro, uma explicação que, em certos casos, parece estar fundada em boas razões e contas bem para esta multiplicação de outra forma intrigante de relíquias. A honra prestada tão cedo e em tantos lugares para as relíquias de São João Batista, o zelo com que muitas igrejas têm mantido em todos os seus tempos de mal fundada a pretensões de alguns de seus relíquias, as inúmeras igrejas, abadias, cidades, e famílias religiosas colocadas sob o seu patrocínio, a freqüência de seu nome entre os povos cristãos, todos atestam a antiguidade ea ampla difusão da devoção ao Precursor. A comemoração do seu nascimento é uma das mais antigas festas, se não a mais antiga festa, introduzida em ambos os liturgias gregos e latinos para honrar um santo. Mas por que é a festa propriamente dita, como se fosse, de São João no dia do seu nascimento, enquanto que com outros santos é o dia da sua morte? Porque ele queria dizer que o nascimento daquele que, ao contrário do resto, foi "cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe", deve ser sinalizada como um dia de triunfo. A celebração da decapitação de João Batista, em 29 de agosto, goza quase a mesma antiguidade. Encontramos também nas mais antigas martirológios menção de uma festa da Conceição do Precursor em 24 de setembro. Mas a celebração mais solene em honra deste santo foi sempre a de seu nascimento, até recentemente precedido por um rápido. Muitos lugares adotaram o costume introduzido por São Sabas de ter um escritório dupla neste dia, como no dia do Natal do Senhor. O primeiro escritório, destinado a significar o tempo da Lei e dos Profetas, que durou até São João (Lucas 16:16), começou ao pôr do sol, e foi cantado sem Aleluia, o segundo, destinado a celebrar a abertura da época da graça, e alegra-se com o canto do Aleluia, foi realizada durante a noite. A semelhança da festa de São João com o de Natal foi levada mais longe, para uma outra característica do dia 24 de junho foi a celebração de três missas: a primeira, na calada da noite, recordou a sua missão de Precursor, o segundo, ao amanhecer, comemorou o batismo ele conferidos, eo terceiro, na hora da Terce, honrou sua santidade. Toda a liturgia do dia, repetidamente, enriquecida pela adição de vários papas, estava em sugestividade e beleza em uma peça com a liturgia do Natal. Tão sagrado era dia de São João considerou que dois exércitos rivais, encontro face a face em 23 de Junho, de comum acordo adiar a batalha até o dia seguinte da festa (Batalha de Fontenay, 841). "Alegria, que é a característica do dia, irradiada a partir dos recintos sagrados. As noites de verão linda, na maré de São João, deu livre curso aos exibição popular de fé viva entre várias nacionalidades. Escasso teve os últimos raios do sol poente morreu afastado quando, todo o mundo sobre, colunas imensas de fogo surgiu de todos os montes-top, e em um instante, cada cidade e aldeia, e Hamlet era iluminado "(Guéranger). O costume de os "fogos de São João", qualquer que seja sua origem, tem, em certas regiões, suportou até este dia.

Publicação informações escritas por Charles L. Souvay. Transcrita por Thomas M. Barrett. Dedicado à Rickreall, Oregon (EUA) Natal Pageant A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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