John the Baptist foi o precursor de Jesus. Ele era o filho de Zacarias e Isabel, ambos de ascendência sacerdotal (Lucas 1:5-25, 56-58). Ele vivia como um Nazarite no deserto (Lucas 1:15; Matt 11:12-14,18). Ele começou seu ministério para além Jordânia no 15 º ano de Tibério César (Lucas 3:1-3). Ele pregou batismo de arrependimento na preparação para a vinda do Messias (Lucas 3:4-14). Ele batizou Jesus (Mt 3:13-17; Mark 1:9,10; Lucas 3:21, João 1:32) . Ele Testemunha de Jesus como Messias (João 1:24-42). Ele foi preso e posto à morte por Herodes Antipas (Matt 14:6-12; Marcos 6:17-28). Ele foi elogiado por Jesus (Mt 11:7-14; Lucas 7:24-28). Os discípulos foram leais ao longo dele após a sua morte (Atos 18:25).
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John the Baptist era o filho de Zacarias, o sacerdote, e Elizabeth (também de ascendência sacerdotal e um parente de Maria mãe de Jesus). Nascido no morro do país de Judá, o seu nascimento tenha sido anunciada por um anjo (Lucas 1:11 e segs.), Ele passou seus primeiros anos no deserto da Judéia (Lucas 1:80). Seu ministério público teve início no décimo quinto ano do imperador Tibério (ca. AD 27), quando ele apareceu de repente fora do deserto.
Os evangelhos sério a John como o cumprimento do Elijah redivivus expectativa, tanto para anunciar o anjo (Lucas 1:17) e Jesus (Marcos 9:11-13) expressamente ensinou isso. Além disso, John's revestir-se de uma "peça de cabelo do camelo, e uma cinta de couro em torno de sua cintura" (Matt. 3:4) foi semelhante ao vestido de Elias (II Reis 1:8). Embora próprio John negou essa identificação (João 1:21-25), admitindo apenas a ser Isaías da "voz no deserto" (João 1:23), pode ser que ele era popular disclaiming a esperança para a ressurreição literal de Elias, aceitando apenas o cumprimento de seu espírito e energia. Na verdade essa foi a promessa explícita do anjo.
John tinha uma mensagem da dupla ênfase: (1) a iminente aparição do reino messiânico, e (2) a necessidade urgente de arrependimento de se preparar para este evento (Matt. 3:2). Na verdade profética o seu conceito de moda da natureza do reino não era a da mente popular, e assim foi uma boa preparação para Cristo. As multidões esperar o "dia do Senhor", que será felicidade para todos Israel, baseando a sua esperança na raça considerações. John proclamou que o reino estava a ser uma regra da justiça, herdado só por aqueles que exibiu retidão pelo modo como eles viveram. Assim, sua mensagem de arrependimento foi direcionado especialmente para os judeus, Deus estava indo para a purga Israel, assim como o mundo (Matt. 3:7-12). Quando Jesus apareceu em cena John's papel como um precursor foi concluída em seu testemunho pessoal para o facto de Jesus' messiahship (João 1:29).
O batismo de João complementou a sua missão preparatória. No seu sentido básico que era um acto simbólico que a limpeza longe do pecado, e assim foi acompanhada de arrependimento. Então Matt. 3:6 diz, "e eles foram batizados por ele no rio Jordão, enquanto confessando plenamente (exomologoumenoi) os seus pecados." Mas, no seu sentido mais amplo, foi um ato eschatological preparar para uma admissão no reino messiânico. Assim, quando os fariseus e Saduceus veio para o batismo, João disse: "Quem te avisei para fugir forma a ira de vir?" (Matt. 3:7). Josephus conta do batismo de João (Antiguidades xviii.5.2) está em desacordo com esta, sugerindo que seu objetivo era fornecer uma purificação corporal para corresponder com uma mudança em direção ao interior já realizados. Os antecedentes históricos do batismo de João é provavelmente judeu prosélito batismo, com John destacando pelo presente que tanto judeu e não limpa cerimoniosamente Gentile foram tão longe como o verdadeiro povo de Deus estavam envolvidos. O batismo de Jesus por João (Matt. 3:13-15) não está a ser explicado como um sinal de que Jesus necessários arrependimento, mas, sim, que com este acto ele estava identificando-se com a humanidade na abordagem adequada ao reino de Deus.
Durante muito tempo, senti que John estava em um tempo conectado com o Essenes, por causa de seu ascético hábitos e sua localização perto do assentamento chefe da seita. Esta tem sido dada uma maior possibilidade reconhecida pelo João e afinidades entre o Mar Morto Role (Qumran) seita, um grupo que habitou Essenish sobre a costa noroeste do Mar Morto. Esta ligação é certamente possível, tanto para o John e Qumran seita, residia no deserto da Judéia, ambos eram de um caráter sacerdotal, ambos estabelecidos ênfase no batismo como um sinal de hermetismo clensing, ambos foram ascético, tanto em termos de pensamento acórdão recorrido iminentes , E ambos invocaram Isa. 40:3 como a autoridade para a sua missão na vida. Mas, embora John pode ter sido influenciado pela seita nas primeiras etapas da sua vida, seu ministério era muito maior. John's foi essencialmente papel profético; a era da seita esotérica. John emitiu um apelo público ao arrependimento; a seita retirou para o deserto. John proclamada uma exposição de arrependimento nos assuntos da vida ordinária, a seita os rigores exigidos para apresentação do seu ascético vida. João apresenta o Messias, a seita ainda esperou pela sua manifestação.
John's denúncia de Herodes Antipas para o seu casamento foi a causa de sua morte por decapitação (Matt. 14:1-12). Josephus nos diz que esta teve lugar na fortaleza de Machaerus perto do Mar Morto. O Mandaeans foram influenciados por John, porque ele desempenha uma grande parte da sua obra. Esta conexão pode ter atravessado os discípulos de João, que existe há pelo menos vinte e cinco anos após a morte de João (Atos 18:25; 19:3).
RB Laurin
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
CH Kraeling, John the Baptist; J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie; A. Plummer, Evangelho segundo São Mateus, 30-31; M. Burrows, mais luz sobre o Mar Morto Rola; W.
Wink, John the Baptist na tradição Gospel; FF Bruce, NT História; E. Barnwell, "A Primeira Igreja Batista em Tradição cristã", NTS 18:95 e segs.; Chh Scobie, John the Baptist.
O "precursor de nosso Senhor." Temos, mas fragmentárias e imperfeita das contas ele nos Evangelhos. Ele era de ascendência sacerdotal. Seu pai, Zacarias, era um sacerdote do curso de Abia (1 Chr. 24:10), e sua mãe, Elisabeth, era das filhas de Arão (Lucas 1:5). A missão de João foi o tema da profecia (Matt. 3:3; Isa. 40:3; Mal. 3:1). Seu nascimento, que ocorreu seis meses antes de que Jesus, foi anunciada por um anjo. Zacharias, privados do poder de expressão como um símbolo de Deus na verdade e uma reprovação de sua própria incredulidade com a referência ao nascimento de seu filho, tinha o poder do que ele repostas discurso por ocasião do seu circuncisão (Lucas 1:64) . Após este não é gravado mais de trinta anos do que para ele o que é mencionado em Lucas 1:80. João era um Nazarite a partir de seu nascimento (Lucas 1:15; Num.. 6:1-12).
Ele passou seus primeiros anos no trato de Judá montanhosa situada entre Jerusalém eo Mar Morto (Matt. 3:1-12). Pelo comprimento ele veio adiante na vida pública e, a partir de grandes multidões "em cada trimestre" foram atraídos por ele. A soma de sua pregação era a necessidade de arrependimento. Ele denunciou os Saduceus e fariseus como uma "geração de víboras", e advertiu-os da loucura de confiar aos privilégios externos (Lucas 3:8). "Como um padre, John foi eminentemente prática e selectivos. Auto-amor e cobiça foram o prevalente pecados do povo em geral. On-los, por isso, ele intimou caridade e consideração pelos outros. publicans O que ele advertiu contra a extorsão, os soldados de combate ao crime e pilhagem ". Sua doutrina e ao modo de vida despertamo todo o sul da Palestina, e as pessoas de todas as partes afluíam ao local onde ele estava, nas margens do Jordão. Lá ele batizou milhares vos arrependidos.
A fama de John chegou aos ouvidos de Jesus em Nazaré (Matt. 3:5), e ele veio da Galiléia para a Jordânia para ser batizado de João, em especial o fundamento de que ela se tornou a ele para "preencher todas retidão" (3: 15 ). John especial do gabinete deixado com o batismo de Jesus, que agora deverá "aumentar na medida em que o Rei chegou ao seu reino. Continuou, no entanto, durante um tempo para dar testemunho ao Messiahship de Jesus. Ele apontou-o aos seus discípulos, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus." Seu ministério público foi de repente (após cerca de seis meses provavelmente) trouxe para o seu próximo, sendo um elenco para a prisão por Herodes, a quem ele tinha censurado para o pecado de ter tomado para si a mulher de seu irmão Philip (Lucas 3:19). Ele foi calar no castelo de Machaerus (qv), uma fortaleza sobre a extremidade sul da Peraea, 9 milhas a leste do Mar Morto, e ele estava aqui decapitados. Seus discípulos, depois de expedido o acéfalo corpo à sepultura, Jesus passou e disse que todos tinham ocorrido (Matt. 14:3-12). John's morte aparentemente ocorreu pouco antes da terceira Páscoa do Senhor do nosso ministério. Nosso Senhor quanto ele próprio testemunhou que ele era uma "queima e uma luz brilhando "(João 5:35).
(Easton Dicionário Ilustrado)
John's Batismo não foi batismo cristão, nem foi isso que foi praticada pelos discípulos anterior à nossa crucificação do Senhor. Até então, o Novo Testamento economia não existia. John's batismo seus assuntos vinculados ao arrependimento, e não para a fé de Cristo. Não foi administrada em nome da Santíssima Trindade, e aqueles a quem foram batizados rebaptized por John Paul (Atos 18:24; 19:7).
(Easton Dicionário Ilustrado)
Cristo teve de ser formalmente inaugurado em público o cumprimento dos seus gabinetes. Para esse efeito veio para o John, que era o representante da lei e os profetas, que por ele que ele poderia ser introduzido nos seus gabinetes, e, portanto, ser publicamente reconhecido como o Messias das profecias e cuja vinda os tipos tiveram durante muitos séculos cargo testemunha. John recusada em primeira para conferir o seu baptismo de Cristo, para que ele não compreendeu o que ele tinha a ver com o "batismo de arrependimento." Mas Cristo disse: " 'Suffer que seja tão agora,' NOW como adequado ao meu estado de humilhação, o meu estado como um substituto no quarto dos pecadores." Sua recepção do batismo, não era necessário por sua própria conta.
Foi um acto voluntário, o mesmo que o seu acto de tornar-se encarnado. Mas, se o trabalho que ele tinha sido contratado para realizar a ser completado, em seguida, tornou-se a ele para levar a ele o retrato falado de um pecador, e para cumprir todos os retidão (Matt. 3:15). A missão oficial de Cristo e da pessoa de Cristo sem pecado, devem ser distinguidos. Foi em sua capacidade oficial de que ele apresentou ao batismo. Nos próximos ao nosso Senhor virtualmente John disse: "Embora sem pecado, e sem qualquer mácula pessoais, mas nos meus funcionário público ou a qualidade de Enviado de Deus, eu estou na sala de muitos, e traga-me com o pecado do mundo, para o qual eu sou o sacrifício expiatório. " Cristo não foi feita ao abrigo da lei sobre a sua própria conta. Era como garantia do seu povo, uma posição que ele assumiu espontaneamente. A administração do rito do batismo era também um símbolo do batismo de sofrimento antes dele nesta capacidade oficial (Lucas 12:50). No que se apresente, assim, na verdade ele consagrado ou dedicado-se ao trabalho de que preenche todos retidão.
(Easton Dicionário Ilustrado)
Essene e santo pregador; floresceram entre 20 e 30 de CE; ribalta-runner de Jesus de Nazaré e originador do movimento cristão. De sua vida e de caráter Josephus ( "Ant." Xviii. 5 º, § 2), afirma:
"Ele era um bom homem [comp. Ib. 1, § 5], que admoestou os judeus de praticar a abstinência [ἀρετὴν =" farisaica força "=" perishut "; comp." BJ "ii. 8, § 2], chumbo uma vida de retidão em direção a um outro e de piedade [εὐσέβειαν = "devoção"] em direção a Deus e, em seguida, reunir-se-lhe, no ritual de banho [batismo], para, disse ele, seria assim batismo é aceitável a Ele [Deus], se eles simplesmente não iria utilizá-lo para o colocar fora de certos pecados [comp. II. Sam. xi. 4], ou no caso de proselytes [ver Soṭah 12b; comp. Gen. R. i.], mas para a santificação do o corpo após a alma tinha sido exaustivamente purificada previamente por justiça. As pessoas afluíam em multidões para ele, sendo agitado por seus endereços. rei Herodes Antipas, temendo com medo de que o João tinha muita influência sobre as pessoas poderiam ser usados por ele para levantar uma rebelião , Enviou-o para a fortaleza de Macherus como um prisioneiro, e ele tinha colocado à morte.
"As pessoas na sua indignação sobre este atroz ato beheld na destruição que veio logo depois quando o exército de Herodes um castigo divino."
Lenda do Nascimento.
John the Baptist foi feito o assunto de uma narrativa lendária consubstanciados em Lucas i. 5-25, 57-80, e iii. 1-20, segundo a qual ele era o filho de Zacarias, um sacerdote da secção da Abia, e de Isabel, também de ascendência sacerdotal, e nasceu em sua velhice. O anjo Gabriel anunciou o nascimento de João, enquanto que o sacerdote Zacarias situou-se em oferecer incenso no altar, e disse-lhe que esta criança seria um Nazarite para a vida ( "nezir 'olam"; Nazir i. 2); cheio do Espírito Santo a partir de ventre da sua mãe, ele seria chamado a converter a filhos de Israel para com Deus, e com o poder de Elias iria transformar os corações dos pais para os filhos enquanto prepara as pessoas para o Senhor (Mal. iii. 24 [iv AV. 6]). Zacharias, hesitando em acreditar na mensagem, foi atacada burra, e sua boca estava aberta novamente somente após o nascimento do filho, quando a circuncisão foi um nome a ser dado-lhe, então, ele respondeu em simultâneo com a esposa que ele deve ser chamado "João", como o anjo havia predito. Zacharias, cheio do Espírito Santo, Deus abençoou para a redenção do povo de Israel a partir da mão de seus inimigos (os romanos), através da casa de David (uma visão messiânica totalmente em desacordo com o Novo Testamento concepção), e profetizou que o filho John deveria ser chamado de "profeta do Altíssimo," um que mostre como salvação devem ser obtidos por remissão dos pecados (através do batismo; comp. Midr. A. ao Ps. cxix. 76), para que através dele uma luz do alto seriam trazidas para "aqueles que têm assento na escuridão."
John permaneceu escondida no deserto até que, no décimo quinto ano de Tibério, a palavra de Deus veio ter com ele, e ele intensificou diante, dizendo nas palavras de Isaías. xl. 2.5: "Arrependei vos: para o reino dos Céus está próximo" (iii Matt.. 2), e pregar ao povo para se submeter ao batismo de arrependimento para remissão dos seus pecados e, em vez de depender o mérito de seu pai Abraão como hipócritas ( "muitos-coloridas víboras"; ver Hipocrisia), para se preparar para o próximo dia de julgamento e impetuosa a sua ira por frutos de justiça, partilhando os seus casacos e suas carnes com aqueles que não tinha nenhuma. Para o publicans também ele pregou o mesmo, dizendo-lhes que não moretaxes exata do que os prescritos; ele declarou aos soldados que eles devem evitar a violência eo calúnia (como informantes) e se contentar com seus salários. (O sermão de John the Baptist dado aqui é, obviamente, original com ele, e uma similar a de Jesus, Matt. Xii. 33-34, xxiii. 33, baseia-se nela.) Quando perguntado se ele era o Messias, ele respondeu que com o seu batismo de arrependimento que ele só iria preparar as pessoas para o momento em que o Messias virá como juiz para batizar-las com o fogo, para queimar a cirandar-los e palha com fogo inextinguível (o fogo do inferno; comp. Sibyllines, iii. 286 ; Enoch, xlv. 3, lv. 4, LXi. 8)-uma concepção de que o Messias é muito diferente do que viu um em Jesus o Messias.
Entre os muitos que vieram para a Jordânia para se submeter ao rito do batismo, em resposta ao apelo de João, era Jesus de Nazaré, e da influência forjado através dele criamos um novo época em que o Cristianismo entre os círculos surgiram, de modo que, doravante, todo o vida-obra de John the Baptist foi dado um novo significado tão-se nas suas expectativas messiânicas que ele tinha em vista Jesus como o verdadeiro Messias (ver Matt. iii. 14; John i. 26-36).
Sua aparência.
John the Baptist foi considerado pela multidão como um grande profeta (Matt. xiv. 5; Mark xi. 32). Seu poderoso recurso (ver Matt. Xi. 12) e toda a sua aparência lembrou a força do povo o profeta Elias, "ele usava vestes de cabelo do camelo, e uma cinta de couro sobre seu lombo, e sua carne foi de gafanhotos e mel silvestre" ( Matt. Iii. 4; comp. Xi. 7-8). Ele próprio estacionados perto de uma água-fonte para batizar o povo, em Bethabara (John i. 28) ou Ænon (John iii. 23). Enquanto ele "pregou regozijai-vos as boas pessoas" (Lucas iii. 18), isto é, para eles anunciaram que o resgate estava em minhas mãos, ele fez seus discípulos preparar para ele pelo jejum (ix Matt.. 14, xi. 18, e passagens paralelas). A oração que ele ensinou a seus discípulos era provavelmente semelhante ao chamado Lord's Prayer (Lucas xi. 1). John, porém, provocou a ira do rei Herodes, porque ele aborda no seu acusaram o rei por ter casado Herodias, a mulher de seu irmão Filipe, e para todas as coisas que ele tinha feito maldade. Herodes, enviou para ele e colocá-lo na prisão. Ela estava na prisão, enquanto que John Heard da obra de pregação ou cura feita por Jesus (Matt. xi. 2-19; Luke vii. 18-35). Herodes ficou com medo da multidão e não iria colocar John para a morte; mas Herodias, diz a lenda (Matt. xiv. 6; Mark vi. 19 e segs.), Tinha plotados vingança, e quando, em uma festa de aniversário de Herodes, foi emitido no Herodias que «ingratiated filha sozinha em seu favor por ela dança, ela, por instigação da sua mãe, que pediu a cabeça de John the Baptist ser dada sobre ela um carregador, e os tratamentos cruéis petição foi concedida. Os discípulos de João vieram e enterraram o corpo dele.
A influência eo poder de João continuou após a sua morte, e sua fama não foi obscurecida pela de Jesus, que foi tomado por Herodes para ser ressuscitado dentre os mortos John (Matt. xiv. 1.2 e passagens paralelas). Seu ensino da justiça (Matt. xxi. 32) e seu batismo (Lucas vii. 29) criou um movimento que, de maneira nenhuma, terminou com a aparição de Jesus. Havia muitos que, como o de Apolo, em Alexandria Ephesus, pregava apenas o batismo de João, e bandinha gradualmente os seus juntados em Cristianismo (Atos xviii. 25, xix. 1-7). Alguns dos discípulos de João colocou seu mestre acima Jesus. João tinha trinta apóstolos, dos quais Simon Magus alegou que era o chefe (Clementine, reconhecimentos, i. 60, ii. 8; ib. Homilias, ii. 23). Sem dúvida, ao longo da Jordânia a obra iniciada por John the Baptist foi continuado pelos seus discípulos, e mais tarde o Mandæans, também chamado "sabeus" (em "ẓaba '" = "para batizar") e "cristãos de acordo com John," muitas tradições mantidas sobre ele (cf. Brandt, "Die Mandäische Religião", pp . 137, 218, 228; "Mandäer," no-HAUCK Herzog, "Real-Encyc.").
Kaufmann Kohler
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Herzog-HAUCK, Real-Encyc.
sv Johannes der Täufer (onde toda a literatura é dado); Soltau, em Vierteljahrschrift für Bibelkunde, 1903, pp.
37 e seq.K.
As principais fontes de informação relativa à vida e ministério de St. John the Baptist são os evangelhos canônicos. Destes São Lucas é a mais completa, dando como ele faz as acompanhante maravilhosa circunstâncias do nascimento do Precursor e itens em seu ministério e da morte. São Mateus do Evangelho está em estreita relação com a de São Lucas, na medida do ministério público John's está em causa, mas não contém nada em referência a sua vida precoce. A partir de São Marcos, cuja conta dos precursores da vida é muito exíguo, nenhum novo detalhe pode ser recolhidas. Finalmente, o quarto Evangelho tem esta particularidade, que lhe dá o testemunho de S. João após o batismo do Salvador. Além das indicações fornecidas por esses escritos, passando alusões ocorrer nessas passagens como Atos 13:24; 19:1-6; mas estes são poucos e conter apenas indiretamente sobre o tema. Para o acima exposto deve ser acrescentado que incide em sua judeu Josephus Antiguidades (XVIII, v, 2), mas há que lembrar que ele é lamentavelmente errático em sua datas, nomes próprios enganado no, e parece estar a arranjar fatos de acordo com as suas próprias políticas pontos de vista; no entanto, o seu julgamento de João, também o que ele diz-nos o quanto a popularidade do Precursor, juntamente com alguns pormenores de somenos importância, são merecedores da atenção do historiador. O mesmo não se pode dizer dos evangelhos apócrifos, porque eles dão a escassa informação do Precursor é tanto a copiadas de Evangelhos canônicos (e eles podem adicionar a estes autoridade nenhuma), ou então é uma massa de marcha lenta sem extravagâncias.
Zachary, o pai de John the Baptist, era um sacerdote do curso da Abia, o oitavo dos vinte e quatro cursos em que os padres estavam divididos (1 Crônicas 24:7-19); Elizabeth, o Precursor da mãe, "foi das filhas de Arão ", de acordo com a São Lucas (1:5); o mesmo Evangelista, em alguns versos mais distante (1:36), ela chama o" primo "(syggenis) de Maria. Estas duas afirmações parecem ser conflitantes, por quanto, ele será perguntado, poderia um primo da Santíssima Virgem ser "das filhas de Arão"? O problema poderia ser resolvido mediante a adopção da leitura um velho dado na versão persa, onde encontramos "irmã da mãe" (metradelphe) em vez de "primo".
Uma explicação bastante análoga, provavelmente emprestado de algum escrito apócrifo, e talvez corrigir, é dado pelo Santo Hipólito (em Nicephor., II, III). Segundo ele, Mathan teve três filhas: Maria, Soba, e de Ann. Maria, a mais velha, casou com um homem de Belém e foi a mãe de Salomé; Soba na Bethlehem também casados, mas um "filho de Levi", por quem ela havia Elizabeth; Ann apegada um Galileu (Joachim) e suportaram Maria, a Mãe de Deus. Assim Salomé, Elizabeth, e da Santíssima Virgem foram primeiramente primos, e Elizabeth ", das filhas de Aarão" no lado do pai dela, era, pelo seu lado da mãe, o primo de Maria. Zachary's home for designado apenas em um modo vago por São Lucas: era "uma cidade de Juda", "no morro do país" (I, 39). Rlanda, advogando o pressuposto de que indevido Juda poderia ser um erro ortográfico do nome proposto para ler em seu lugar Jutta (Josué 15:55; 21:16; DV; Jota, Jeta), uma cidade ao sul de Hebron sacerdotal. Sacerdotes, mas ainda não vivem em cidades sacerdotais (Mathathias da casa foi aos Modin; Machabeus Simon's em Gaza). Uma tradição, que pode ser rastreada até ao momento antes do Cruzadas, aponta para a pequena vila de Ain-Karim, cinco milhas a sudoeste de Jerusalém.
O nascimento do Precursor foi anunciada em uma forma mais marcante. Zacarias e Isabel, como nos ensinam de St. Luke, "foram só ambos perante Deus, andando em todas as justificações e os mandamentos do Senhor, sem culpa, e não tinham filho, para que a Elizabeth era estéril" (i, 6-7 ). Long eles tinham que rezou sua união pode ser abençoado com prole; mas, agora que "eram ambos avançados em anos", a aridez do furo muito exprobras sobre eles. "E ele veio para passar, quando ele executou a função sacerdotal no fim do seu curso perante Deus, segundo o costume sacerdotal do escritório, foi o seu lote de oferecer incenso, indo para o templo do Senhor." E todas as multidão do povo estava rezando, sem que, na hora do incenso. E aí apareceu-lhe um anjo do Senhor, de pé, no lado direito do altar do incenso. Zachary E vê-lo, foi perturbada, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo disse-lhe: Não temas, Zacarias, por tua oração seja ouvida, e elas devem suportar esposa Elizabeth te um filho, e tu deverás chamar seu nome João: e tu deverás ter alegria e alegria, e muitos devem se alegrar em sua Natividade. Pois ele será grande diante do Senhor, e não devem beber vinho nem bebida forte: e ele deve ser preenchido com o Espírito Santo, mesmo que de ventre da sua mãe. E ele deve converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. E ele deve ir antes dele com o espírito eo poder de Elias, de que pode transformar os corações dos pais àqueles que as crianças, o cético e à sabedoria dos justos, para preparar-vos ao Senhor um povo perfeito "(i , 8-17). Zachary como foi esta clamoroso lento em acreditar previsão, o anjo, tornando-se conhecidos por ele, anunciou que, em punição de sua incredulidade, ele deve ser atingida com prometer até o mutismo foi cumprido. "E ele veio para passar, após os dias do seu mandato foram realizadas, ele partiu para a sua própria casa. E, depois daqueles dias, sua esposa Isabel concebeu, e ela mesma escondeu cinco meses" (i, 23-24).
Agora, durante o sexto mês, teve lugar a Anunciação, e, como Mary tinha ouvido a partir do anjo o facto de se conceber o seu primo, que havia ido "com pressa" para felicitá-la. "E ele veio para passar, que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança" - cheias, tal como a mãe, com o Espírito Santo - "saltou de alegria no seu ventre", como se a reconhecer a presença de sua Senhor. Em seguida foi realizado o profético dicção do anjo que a criança deveria "ser preenchido com o Espírito Santo até do ventre da sua mãe". Agora, como a presença de qualquer pecado qualquer que seja incompatível com o interior do Espírito Santo na alma, segue-se que neste momento foi John limpos a partir da mancha do pecado original. Quando "Elizabeth's de ser entregues a tempo completo foi de entrar... Ela surgiu um filho" (i, 57); e "no oitavo dia, vieram circuncidar para a criança, e chamaram-lhe por seu pai, Zachary nome. E seu mãe respondendo, disse: Não muito, mas ele deve ser chamado John. E eles disseram-lhe: Não existe nenhum dos teus parentes que se chama por esse nome. E eles fizeram sinal para o pai dele, como ele lhe teria telefonado. E exigindo uma secretária, ele escreveu, dizendo: João é o nome dele. E todos eles se perguntou "(i, 59-63). Eles não estavam cientes de que nenhum nome poderia ser melhor aplicada (João, hebraico; Jehohanan, ou seja, "Jahweh apiade") para que ele, como profetizou o seu pai, foi para "ir até a face do Senhor para preparar suas formas; para dar conhecimento da salvação de seu povo, retornarão remissão dos seus pecados: através das entranhas da misericórdia do nosso Deus "(I, 76 - 78). Além disso, todos esses eventos, a saber, uma criança nascida de um jovem com idade, Zachary's súbita mudez, tão repentina valorização do seu discurso, seu dicção assombroso, talvez justamente greve pasmo com o montados vizinhos; estes dificilmente poderia ajudar perguntando: "O que um uma, acho que vós, deve ser esta criança? " (i, 66).
Quanto à data do nascimento de John the Baptist, nada pode ser dito com certeza. O Evangelho sugere que o Precursor nasceu cerca de seis meses antes de Cristo, mas o ano da Natividade de Cristo até ao momento não foi apurada. Também não há nada certo quanto à época do nascimento de Cristo, pois é sabido que a cessão da festa de Natal para os vinte e cinco de dezembro não está fundamentada em evidências históricas, mas é possivelmente sugerida por considerações meramente astronômico, também, talvez, deduziu-teológica reasonings astronómico. Além disso, não pode ser baseada em cálculos da época do ano, quando o curso da Abia estava servindo no templo, uma vez que cada uma das vinte e quatro cursos de sacerdotes tinham duas voltas de um ano. Início da vida de John's St. Luke nos dizer apenas que "a criança cresceu, e foi reforçada em espírito, e estava nos desertos, até o dia da sua manifestação a Israel" (i, 80). Será que deveríamos perguntar apenas quando o Precursor entrou para o deserto, uma velha tradição que foi subscrita pelo Warnefried Paul (Paul o Diácono), no hino, "Ut queant laxis", composto em honra do santo padroeiro, quase não dá uma resposta mais definitiva do que o declaração do Evangelho: "Antra deserti teneris sub Annis... petiit..." Outros escritores, no entanto, achavam que conheciam melhor. Por exemplo, a Capela de São Pedro de Alexandria acreditava St. John foi levado ao deserto para fugir da ira de Herodes, que, se nós acreditamos relatório maio, foi impulsionado por medo de perder seu reino para procurar a vida do Precursor, tal como ele foi, mais tarde, a procurar que o do recém-nascido em Salvador. Foi acrescentado também que Herodes tinha em conta esta postas à morte Zachary entre o templo eo altar, porque ele tinha profetizado a vinda do Messias (Baron. ", Annal. APPARAT.", N. 53). Estas são imprestáveis lendas desde longa marca por São Jerônimo como "apocryphorum somnia".
Passando, em seguida, com São Lucas, durante um período de cerca de trinta anos, chegaremos aquilo que pode ser considerado o início do ministério público de São João (ver BÍBLICOS CRONOLOGIA). Até a presente que ele tinha levado no deserto da vida de um anacoreta; agora ele avança para entregar sua mensagem ao mundo. "No décimo quinto ano do reinado de Tibério César... A palavra do Senhor, vos foi feito João, filho de Zacarias, no deserto. E veio em todo o país sobre a Jordânia, pregando" (Lucas 3: 1-3), não vestiu nas roupas leves de um cortesão (Mateus 11:8; Lucas 7:24), mas naqueles "de cabelo do camelo, e uma cinta de couro sobre seu corpo", e "sua carne" -- ele olhou como se ele veio nem comer nem beber (Mateus 11:18; Lucas 7:33) - "foi de gafanhotos e mel silvestre" (Mateus 3:4; Marcos 1:6); todo o seu semblante, longe de sugerir o ideia de uma palheta abalada pelo vento (Mateus 11:7; Lucas 7:24), que se manifesta destemido constância. A poucos cético escarnecedores simulado a ser scandalized: "Ele fez um diabo" (Mateus 11:18). No entanto, "Jerusalém e toda Judéia, e de todo o país cerca Jordânia" (Mateus 3:5), tiradas por sua personalidade forte e vencedora, saí com ele, a austeridade da sua vida infinitamente acrescentada ao peso de suas palavras; para o povo simples, ele foi verdadeiramente um profeta (Mateus 11:9; cf. Lucas 1:76, 77). "Faz penitência: para o reino dos Céus está próximo" (Mateus 3:2), tal era a carga de seu ensino. Homens de todas as condições congregavam rodada ele.
Fariseus e Saduceus estavam lá, o qual talvez atraído pela curiosidade e ceticismo, o antigo esperando possivelmente uma palavra de louvor para os seus costumes e práticas de todas as espécies, e todos, provavelmente, mais ansiosa para ver qual das seitas rivais o novo profeta do que iria recomendar a procurar instrução. estabeleceu Mas John nua sua hipocrisia. Similes seu desenho a partir da paisagem envolvente, e ainda, depois da moda oriental, fazendo uso de um jogo de palavras (abanimbanium), ele amarradas seu orgulho com este benemérito reprimenda: "Vós bando de víboras, quem vos shewed-lo a fugir da ira para vir? Levar adiante, pois, frutos dignos de penitência. E acho que não quer dizer dentro de vós, temos para o nosso pai Abraão. Pois eu vos dizer que Deus é capaz de levantar estas pedras para crianças a Abraão. Por agora, a É estabelecido machado à raiz das árvores. Toda árvore que, portanto, produzir bons frutos Acaso, não, devem ser abatidas, e no elenco o fogo "(Mateus 3:7-10; Lucas 3:7-9). Era evidente alguma coisa tinha que ser feito. Os homens de boa vontade entre os ouvintes perguntou: "O que devemos fazer?" (Provavelmente alguns eram ricos e, segundo o costume das pessoas em tais circunstâncias, foram folheados em dois tunics.-Josephus, "Antiq.", XVIII, v, 7). E, respondendo ele, disse-lhes: Ele que fez dois casacos, vamos dar-lhe a ele que vos nula e que ele fez carne, vamos fazê-lo nos mesmos moldes "(Lucas 3:11). Alguns foram publicans; sobre ele intimou-os para não mais exata do que a taxa dos impostos fixar por lei (Lucas 3:13). Para os soldados (provavelmente judaica agentes policiais), ele recomenda a não violência para fazer qualquer homem, nem falsamente a denunciar qualquer um, e de se contentar com o seu salário (Lucas 3:14). Em outras palavras, ele advertiu-os contra a confiar nos seus privilégios nacionais, este não se contemplar os princípios de qualquer seita, nem que ele defenda a uma das forsaking ordinária do estado de vida, mas fidelidade e honestidade no cumprimento dos deveres do um, e os humilde confissão dos pecados a um.
Para confirmar a boa venda de seus ouvintes, João batizou-os na Jordânia ", dizendo que o batismo foi bom, não tanto para liberar a partir de uma certa pecados [cf. St. Thomas," otas. Theol. ", III, A. xxxviii, a. 2 e 3], como para purificar o corpo, a alma já a ser limpos a partir do seu defilements pela justiça" (Josephus, "Antiq.", XVIII, vii). Esta característica de seu ministério, mais do que qualquer outra coisa, atraiu a atenção pública de tal forma que ele estava surnamed "o Batista" (ou seja, Baptizer) mesmo durante sua vida útil (por Cristo, Mateus 11:11; pelos seus próprios discípulos, Luke 7 : 20; por Herodes, Mateus 14:2; por Herodias, Mateus 14:3). Ainda assim o seu direito de batizar foi questionada por alguns (João 1:25); os fariseus e os advogados se recusaram a cumprir essa cerimônia, sobre o fundamento de que batismo, como uma preparação para o reino de Deus, estava ligada somente com o Messias ( Ezequiel 36:25; Zacarias 13:1, etc), Elias, o profeta e falada de em Deuteronômio 18:15. John's resposta foi que ele foi divinamente "enviou para batizar com água" (João 1:33); a esta, mais tarde, nosso Salvador suportaram testemunho, quando, em resposta aos fariseus tentam iludir, ele declarou que implicitamente John's batismo Foi do céu (Marcos 11:30). Embora batizando, João, com medo de que as pessoas possam pensar "que talvez ele possa estar a Cristo" (Lucas 3:15), não deixaram de insistir que o seu era apenas um precursor da missão: "Eu na verdade você batizar com água, mas deve existir mais poderosos do que eu vir um, o de latchet cujos sapatos eu não sou digno de solto: ele deve batizar-te com o Espírito Santo e com fogo: cujos adeptos se em sua mão e ele vai purgar sua palavra, e irá reunir o trigo em sua celeiro, mas a palha ele vai arder com fogo inextinguível "(Lucas 3:16, 17). Seja qual for John pode ter abrangido por este batismo "com fogo", ele, em todo o caso, nesta declaração claramente definida a sua relação com o One para vir. Aqui, não será errado que toque na cena do Precursor do ministério. A localidade deve ser procurada em que parte do vale do Jordão (Lucas 3:3), que é chamado deserto à (Marcos 1:4). Dois lugares são mencionados no Quarto Evangelho, a este respeito: Bethânia (João 1:28) e Ennon (AV Ænon, João 3:23). Quanto à Bethânia, a leitura Bethabara, primeiro a ser dado por Orígenes, devem ser descartados, mas o estudioso alexandrino talvez errado em sugerindo menor foi a outra leitura, Bethara, possivelmente da Betharan formar um grego, de qualquer forma, o sítio em questão deve ser olhou para "além da Jordânia" (João 1:28). O segundo lugar, Ennon ", perto de Salim" (João 3:23), o extremo norte do ponto marcado no mapa Madaba mosaico, é descrito no Eusébio's "Onomasticon" como sendo oito milhas ao sul de Scythopolis (Beisan), e deve ser procurado Ed provavelmente em ou-Deir El-Ftur, a uma curta distância a partir da Jordânia (Lagrange, em "Revue Biblique", IV, 1895, pp. 502-05). Além disso, uma longa tradição, rastreada até 333 dC, associadas a atividade do Precursor, em especial o Batismo do Senhor, com o bairro de Deir-Mar Yuhanna (Qasr el-Vila Nova de Gaia).
O Precursor tinha sido pregar e batizar por algum tempo (por quanto tempo não é conhecida), quando Jesus veio da Galiléia para a Jordânia, para ser batizado por ele. Porque, poderia ser perguntado, ele deve saber "quem fez nenhum pecado" ( 1 Pedro 2:22) procurar John's "baptismo de penitência para a remissão dos pecados" (Lucas 3:3)? Os Padres da Igreja resposta muito apropriadamente que este era o momento predestinado pelo Padre Jesus quando deveria se manifestar ao mundo como o Filho de Deus, então, novamente, ao submeter à sua apreciação, o batismo de Jesus sancionada John. "Mas John permaneceu ele, dizendo: Eu deveria ser batizado por ti, e tu Vens comigo?" (Mateus 3:14). Estas palavras, o que implica, como o fazem, que João sabia que Jesus, estão em aparente conflito com uma posterior declaração de John gravada no quarto Evangelho: "Eu não o conhecia" (João 1:33). A maioria dos intérpretes assumir que os precursores tinham alguma sugestão de Jesus é o Messias: eles esta atribuam como a razão pela qual John, em primeiro recusou-se a batizar-lhe, mas a manifestação teve celeste, um pouco mais tarde, mudou essa intimação em perfeito conhecimento. "E respondendo Jesus, lhe disse: Sofrer que seja tão agora. Para nós, portanto, tornarão a cumprir todas justiça. Então ele sofreu ele. E Jesus sendo batizado, imediatamente saiu da água: e ei, os céus se abriram para ele... E, eis que uma voz do céu, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem eu estou bem satisfeito "(Mateus 3:15-17).
Após esse batismo, enquanto Jesus estava pregando através das cidades de Galiléia, que vai entrar na Judéia apenas ocasionalmente para os dias festivos, John continuou seu ministério, no vale do Jordão. Foi nesta altura que "os judeus enviados a partir de Jerusalém sacerdotes e Levites para ele, a perguntar-lhe: Quem és tu? E ele confessou, e não negou: e ele confessou: Eu não sou o Cristo. E ele perguntou-lhe: E então? Acaso, Elias? E ele disse: Eu não sou. És o profeta? E ele respondeu: Não. Disseram-lhe, pois, com ele: Quem és tu, que nos poderá dar uma resposta para eles que nos enviaram? O que tu sayest de ti mesmo? Ele disse: Eu sou a voz de um chorando no deserto, fazer frente ao caminho do Senhor, como disse o profeta Isaias "(João 1:19-23). João Elias ele foi negado, a quem os judeus estavam procurando (Mateus 17:10; Marcos 9:10). Jesus também não admiti-lo, embora Suas palavras aos seus discípulos, à primeira vista parecem indicar que o caminho; "Elias realmente deve vir, e restaurar todas as coisas. Mas eu digo para vocês, que Elias já está a vir" (Mateus 17:11; Marcos 9:11-12). São Mateus regista "os discípulos compreenderam, que ele tinha falado com eles de John the Baptist" (Mateus 17:13). Este foi igual a dizer, "Elias não está a entrar na carne". Mas, no discurso de João perante a multidão, Jesus tornou claro que ele chamou João Elias figurativamente: "Se você vai recebê-lo, ele é Elias que está para vir. Ele que fez ouvidos de ouvir, deixá-lo ouvir" (Mateus 11 : 14, 15). Este tinha sido antecipada pelo anjo quando, anunciando o nascimento até o Zachary John's, ele predisse que a criança iria diante do Senhor "com o espírito eo poder de Elias" (Lucas 1:17). "No dia seguinte, João viu Jesus veio para ele e ele dirá: Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tomar longe o pecado do mundo. Este é aquele sobre quem eu disse: Depois de mim vem aí um homem, que é preferida antes de mim: porque ele estava antes de mim... que ele pode ser feito manifesto em Israel, portanto, sou eu venho batizando com água .. .. E eu não o conhecia, mas aquele que me enviou a batizar com água, disse-me : Ele e ao qual tu deverás ver o Espírito descer, eo restante sobre ele, ele é que baptizeth com o Espírito Santo. E eu vi, e dei o testemunho, que este é o Filho de Deus "(João 1:20-34 ).
Entre os muitos ouvintes a afluir a St. John, alguns, mais profundamente tocado por sua doutrina, fiquei com ele, formando assim, enquanto cerca de outros famosos doutores da lei, um grupo de discípulos. Estes ele exortou a rápida (Marcos 2:18), ele ensinou estas formas especiais de oração (Lucas 5:33; 11:1). O seu número, de acordo com as pseudo-Clementine literatura, chegou a trinta (Hom. ii, 23). Entre eles estava o André da Bethsaida da Galiléia (João 1:44). Um dia, enquanto Jesus estava em pé na distância, John, ele chamou a atenção, reiterou a sua anterior declaração: "Eis o Cordeiro de Deus". Andrew, então, com outro discípulo de João, ouvindo isto, seguiu Jesus (João 1:36-38). A conta do chamamento de Andrew e Simon diferir materialmente da que encontrou em São Mateus, São Marcos, São Lucas e, ainda, deve ser notado que a São Lucas, em particular, pelo que narra o encontro dos dois irmãos com o Salvador, como deixa-nos inferir que eles já o conhecia. Agora, por outro lado, após o quarto evangelista não diz que Andrew imediatamente e seus companheiros deixaram seus negócios para dedicar-se exclusivamente ao Evangelho ou a sua preparação, há claramente não absoluta discordância entre a narração dos primeiros três Evangelhos, e que de St. John.
O Precursor, depois de decorrido o prazo de vários meses, aparece novamente em cena, e ele ainda está pregando e batizando-se nas margens do Jordão (João 3:23). Jesus, entretanto, reuniu cerca de Si uma sequência de discípulos , E Ele veio "para a terra da Judéia: e aí Ele morada com eles, e batizado" (João 3:22), - "embora o próprio Jesus não se batizar, mas seus discípulos" (João 4:2). - "Aí surge uma questão entre os discípulos de João alguns dos judeus e os [os melhores textos grego ter" um judeu "] sobre purificação" (João 3:25), isto é, como é sugerido pelo contexto, no que respeita à valor relativo de ambos os batismos. Os discípulos de João vieram-lhe: "Rabi, que estava com ele te além da Jordânia, a quem tu gavest testemunho, eis que ele baptizeth, e todos os homens a ele" (João 3:26-27). Elas, sem dúvida, Jesus levou a que deveriam dar lugar a John que ele tinha recomendado, e que, ao batizando, Ele era usurpar os direitos do John. "João respondeu e disse: Um homem não pode receber nada, a não ser que lhe seja dada do céu. Suportará os senhores me testemunha, que eu disse, eu não sou Cristo, mas que me enviou antes dele. Ele fez o que está noiva o noivo: mas o amigo do noivo, que standeth e ouviu dele, rejoiceth com alegria por causa da voz do noivo. Essa minha alegria, portanto, está cumprido. Ele deve aumentar, mas devo diminuir. Aquele que vem de cima, é acima de tudo. Aquele que é da terra, da terra, ele é e da terra que ele fala. Aquele que vem do céu, é acima de tudo. E o que ele viu e ouviu, que ele testifieth... " (João 3:27-36).
A narração acima recorda o facto de antes mencionadas (João 1:28), que parte da Igreja Batista do ministério foi exercido de Perea: Ennon, outra cena de seu trabalho, estava dentro das fronteiras da Galiléia; tanto Perea e Galiléia formaram a Tetrarquia de Herodes Antipas. Este príncipe, um filho digno de seu pai Herod the Great, tinha casado, provavelmente por razões políticas, a filha de Aretas, rei dos Nabathaeans. Mas, numa visita a Roma, ele se apaixonou por sua sobrinha Herodias, a esposa de seu meio-irmão Filipe (filho mais novo do Mariamne), e induziu a ela para vir para a Galiléia. Quando e onde conheci o Precursor Herodes, não estamos a contar, mas a partir do que aprendemos que evangelhos sinópticos John atreveu a repreender o seu Tetrarch de maldades, principalmente o seu público adultério. Herodes, seduzidos pelo Herodias, não permitia a ir ao importuno reprover impune: é Ele "enviou e ele vinculados e John detido na prisão". Josephus nos dizer é outra história, talvez também contém um elemento de verdade. "Como grandes multidões agrupados em torno de João, Herodes ficou com medo de que os morais baptista deve abusar sua autoridade sobre eles para lhes incitar a rebelião, como eles fariam qualquer coisa pelo seu lance; portanto, ele pensou que sábia, de modo a prevenir eventuais acontecimentos, a tirais o pregador perigoso... e ele lhe preso na fortaleza de Machaerus "(Antiq., XVIII, v, 2). Qualquer que tenha sido o principal motivo da Tetrarch da política, é certo que Herodias nutria um amargo ódio contra João: "Ela fixou armadilhas para ele: e estava desejoso para colocá-lo à morte" (Marcos 6:19). Embora Herodes primeiro compartilhou sua vontade, mas ainda assim "ele temia o povo: porque ele apreciadas como um profeta" (Mateus 14:5). Depois de algum tempo sobre esta aborrecimento Herodes da parte parece ter-se apaziguou, para, de acordo com Marcos 6:19-20, ele ouviu João de bom grado e fez muitas coisas em sua sugestão.
João, em seus grilhões, contou com a presença de alguns dos seus discípulos, que o mantive em contato com os acontecimentos do dia. Ele aprendeu, assim, das maravilhas forjado por Jesus. Neste ponto, também não é provável que John's vacilado na fé a menos. Alguns de seus discípulos, no entanto, não seria convencido por suas palavras que Jesus era o Messias. Assim sendo, ele enviou-lhes Jesus, lance-lhes dizer: "John the Baptist vos mandou-nos para ti, dizendo: És ele que a arte de vir, ou vamos olhar para o outro? (E, nessa mesma hora, ele as suas cured muitos dos [do povo] doenças, e dói, e espíritos malignos, e para muitos que eram cegos ele deu à vista.) E respondendo, disse-lhes: Ide e dizem respeito a João o que você tem ouvido e visto: o cego vê, o coxo caminhada, os leprosos são feitos limpos, os surdos ouvem, os mortos voltar a aumentar, para o pobre é pregava o evangelho: ele é abençoado e quem não deve ser scandalized em mim "(Lucas 7:20-23; Mateus 11:3 -- 6). Como esta entrevista afetados os discípulos de João, não sabemos, mas sabemos que o elogio de João ocasionadas a partir dos lábios de Jesus: "E quando os mensageiros de João foram afastou, ele começou a falar para as multidões relativo John . Que vos correu para fora no deserto para ver? R chacoalhados palheta com o vento? " Todos sabiam perfeitamente por que John estava na prisão, e que, em seu cativeiro que ele foi mais do que nunca o intrépido campeão da verdade e da virtude. - "Mas o que você correu para fora para ver? Um homem vestido em roupas macias? Eis que eles estão em vestuário dispendioso, e delicadamente ao vivo, estão nas casas dos reis. Mas o que você correu para fora para ver? Um profeta? Sim, eu digo a você, e mais do que um profeta. Trata-se de quem ele é escrito: Eis que eu envio o meu anjo antes de teu rosto, que deverá preparar teu caminho antes de ti. Pois eu digo a você: Entre aqueles que são nascidos de mulheres , Não existe um profeta maior do que John the Baptist "(Lucas 7:24-28). E contínua, Jesus assinalou a incoerência do mundo em suas opiniões tanto de si mesmo e do seu precursor: "John the Baptist veio nem comendo pão nem beber vinho, e você diz: Ele vos um demônio. O Filho do homem virá comer e potável: e você disser: Eis um homem que é um glutão e bebedor de um vinho, um amigo de publicans e pecadores. E sabedoria é justificada por todos os seus filhos "(Lucas 7:33-35). St. John languished provavelmente há algum tempo na fortaleza de Machaerus; mas a ira de Herodias, que ao contrário de Herodes, nunca apaziguou: ela viu sua chance. Ele entrou na festa de aniversário que Herodes, depois da moda romana, deu à "príncipes, e tribunas, homens e diretor da Galiléia. E quando a filha da mesma Herodias [Josephus dá o nome dela: Salome] tinha chegarem, e tinha dançavam, e congratular Herodes e que eles estavam à mesa com ele, o rei disse à donzela: Pergunte o que tu queres de mim, e vou dar-te-la... Quem foi quando ela desapareceu, disse à sua mãe, o que hei-de fazer? Mas ela disse: A cabeça de John the Baptist. E, quando ela estava com pressa entrar imediatamente para o rei, ela pediu, dizendo: Eu vou te dar-me imediatamente de que em um prato, a cabeça de John the Baptist . E o rei ficou chocado triste. Mas por causa de seu juramento, e por causa deles, que estavam com ele na mesa, ele não iria desagradar ela: mas enviar um carrasco, ele comandou a cabeça dele que deve ser levado em um prato: e deu -o para a donzela, a donzela e deu para sua mãe "(Marcos 6:21-28). Assim foi feito até à morte o maior "dentre eles se nascidas de mulheres", o prémio atribuído a uma dançarina, o pedágio para exigir um juramento tomada precipitadamente e criminosamente mantidos (Santo Agostinho). Na execução dessas uma injustificável mesmo os judeus foram chocados, e eles atribuídos à Divina vingança pela derrota Herodes sustentado depois às mãos dos Aretas, o seu legítimo sogro (Josephus, loc. Cit.). Os discípulos de João, a audição da sua morte, "veio, e tirou o corpo dele, e fixou-o em um túmulo" (Mc 6:29) ", e veio e disse Jesus" (Mateus 14:12).
A impressão duradoura feita pela Precursor sobre os que tinham vindo dentro da sua influência não pode ser melhor ilustrado do que por mencionou que aproveitem as abismada quando Herodes, quando ele ouviu das maravilhas forjado por Jesus que, na sua mente, não foi diferente John the Baptist vêm à vida (Mateus 14:1, 2, etc.) O Precursor da influência não morreu com ele. Foi de grande alcance, também, como nós aprendemos a partir de Atos 18:25; 19:3, onde encontramos essa proselytes em Éfeso tinha recebido de Apolo e outros, o batismo de João. Além disso, no início dos escritores cristãos falam de uma seita tomando o nome de John e de exploração apenas para o seu batismo. A data da morte do John the Baptist, 29 de agosto, atribuído nos calendários litúrgicos dificilmente pode ser invocada, pois é praticamente baseada em documentos confiáveis. Seu enterro-lugar foi corrigido por uma velha tradição em Sebaste (Samaria). Mas se haver alguma verdade na afirmação da Josephus, que John foi colocado à morte em Machaerus, é difícil entender por que ele estava enterrado até ao momento a partir do Herodian fortaleza. Ainda assim, é bem possível que, numa data posterior desconhecida para nós, seus restos mortais foram transportados para sagrados Sebaste. De qualquer forma, cerca de meados do século IV, sua tumba estava ali honrado, como somos informados sobre o testemunho de rufinus e Theodoretus. Estes autores acrescentam que o santuário foi profanado Julian sob o apóstata (c. AD 362), os ossos a ser parcialmente queimado. A porção da salvada relíquias foram transportadas para Jerusalém, depois de Alexandria; e ali, em 27 de maio, 395, estas relíquias foram estabelecidas na linda basílica dedicada apenas para o Precursor no site de uma só vez o famoso templo de Serapis. O túmulo em Sebaste continuou, no entanto, de ser visitada pelos peregrinos piedosos, São Jerônimo e testemunha os milagres existem forjado. Talvez algumas das relíquias haviam sido trazidos de volta para Sebaste. Outras partes em diferentes momentos encontrado seu caminho para muitos santuários do mundo cristão, e é longa a lista das igrejas alegando a posse de alguma parte do precioso tesouro. Qual foi o resultado final da cabeça do Precursor é difícil de determinar. Nicephorus (I, ix) e Metaphrastes Herodias dizer que tinha enterrado na fortaleza de Machaerus, enquanto outros insistem que ele estava no INTERREG Herodes's palácio em Jerusalém; lá ele foi encontrado durante a reinado de Constantino, e daí secretamente levado para Emesa, na Fenícia, onde foi ocultado, o local ainda desconhecido durante anos, até que ele se manifestou pela revelação em 453. Em muitas, e as relações discordantes relativas a esta relíquia, infelizmente muita incerteza prevalece; suas divergências em quase todos os pontos de tornar o problema tão intrincado como solução para despistar. Este sinal relíquia, no todo ou em parte, é reivindicada por várias igrejas, entre elas, Amiens, Nemours, St-Jean d'Angeli (França), S. Silvestre em Capite (Roma). Este fato Tillemont vestígios de uma dúvida de um St. John para outro, uma explicação que, em certos casos, parece ser fundada em boas razões e as contas bem para esta outra forma inexplicável multiplicação das relíquias. A honra pagos tão cedo e em tantos Locais para as relíquias de St. John the Baptist, o zelo com que muitas igrejas têm mantido a todo o momento as suas alegações de maus-fundado algumas de suas relíquias, a inumerável igrejas, mosteiros, cidades e famílias religiosas colocadas sob o seu clientelismo, o frequência do seu nome entre os povos cristãos, todos atestar a antiguidade ea difusão generalizada da devoção ao Precursor. A comemoração do seu Natividade é uma das mais antigas festas, se não a mais antiga festa, introduzido em ambas as liturgias grego e latim para honrar um santo. Mas porque é a festa propriamente dita, por assim dizer, de São João no dia do seu nascimento, enquanto que com outros santos, é o dia da sua morte? Porque era significava que o nascimento dele, que, ao contrário do resto, estava "cheio com o Espírito Santo até do ventre da sua mãe", deve ser sinalizada como um dia de triunfo. A celebração da decapitação de John the Baptist, em 29 de agosto, goza quase a mesma antiguidade. Nós nos encontramos também o mais antigo martyrologies menção de uma festa da Conceição do Precursor, em 24 de Setembro. Mas o mais solene festa em honra deste santo era a do seu semper Natividade, precedido por uma rápida até recentemente. Muitos locais adoptaram o costume introduzido por São Sabas de ter uma dupla Office neste dia, tal como no dia da Natividade do Senhor. O primeiro instituto, destinado a significar o tempo da lei e os profetas que durou até St. John (Lucas 16:16), começou ao pôr do sol, e foi sem cantavam Aleluia, no segundo, significou para celebrar a abertura da época de graça, e gladdened pelo canto de Aleluia, foi detido durante a noite. A semelhança da festa de São João de Natal com que foi levada mais longe, para uma outra característica do dia 24 de junho foi a celebração de três missas: a primeira, pela calada da noite, recordou a sua missão de Precursor, o segundo, de madrugada, comemorou o batismo ele conferidos, ea terceira, na hora da Terce, honrou sua santidade. A liturgia de todo o dia, repetidamente, enriquecida pela adição de vários papas, estava em suggestiveness e beleza em uma peça com a liturgia do Natal. Então era sagrado São João considerou que dois exércitos rivais, encontro cara a cara em 23 de junho, de comum acordo adiar a batalha até o dia da festa (Batalha de Fontenay, 841). "Alegria, que é a característica dos nossos dias, irradiada a partir do recinto sagrado. A bela verão noites, em St. John's maré, deu livre alcance popular para exibição de fé animada entre as várias nacionalidades. Scarce teve a última raios do sol fora quando morreu, todos em todo o mundo, imensas colunas de chamas surgiram a partir de cada montanha-top e, em um instante, cada cidade, e aldeia, vila e foi iluminado para cima "(Guéranger). O costume da "St. John's incêndios", independentemente da sua origem, tem, em certas regiões, suportou-vos este dia.
Publicação informações escritas por Charles L. Souvay. Transcrita por Thomas M. Barrett. Dedicado ao Rickreall, Oregon (E.U.A.) Natal Pageant A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Além dos Evangelhos e os Commentaries reporta, Josephus e as muitas vidas de Cristo, Eusébio, Hist. Eccl., I, xi; Acta pour l'histoire servir um Eccles., I (Bruxelas, 1732), 36-47; observa p. 210-222; Hottinger, Historia Orientalis (Zurique, 1660), 144-149; PACIANDI, J. De cultura Baptistae em Antiq. Cristo., III (Roma, 1755); LEOPOLD, Johannes der Taufer (Lubeck, 1838); CHIARAMONTE, Vita di San Giovanni Battista (Turim, 1892); YESTIVEL, San Juan Bautista (Madri, 1909).
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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