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2. a terra a ser imaturo e vazio, com a escuridão sobre a superfície da profundidade e um vento de Deus arrasadoras sobre a água --
3. Deus disse: "Deixe lá estar light", e houve luz.
4. Deus viu que a luz era boa, e Deus separou a luz da escuridão.
5. Deus chamou a luz dia, e as trevas Ele chamou Noite. E houve noite e houve manhã, um primeiro dia.
6. Deus disse: "Deixa lá ser um vastidão no meio da água, que pode separar a água de água."
7. Deus fez o leito, e ele separou a água que estava abaixo do leito da água que estava acima do leito. E foi assim.
8. Deus chamou a vastidão Sky. E houve noite e houve manhã, um segundo dia.
9. Deus disse: "Deixa a água abaixo do céu se reuniram em uma área, que a terra seca pode aparecer." E foi assim.
10. Deus chamou a terra seca da Terra, e à recolha das águas Ele chamou Mares. E Deus viu que isto era bom.
11. E Deus disse: "Deixe a terra brotar vegetação; sementes - rolamento plantas, árvores de fruto de cada espécie na terra que produza frutos semente com o nela." E foi assim.
12. A terra ressuscitados vegetação: sementes - Plantas rolamento de cada espécie, e árvores de cada espécie a dar frutos com a semente no mesmo. E Deus viu que isto era bom.
13. E houve noite e houve manhã, um terceiro dia.
14. Deus disse: "Deixe lá estar nas luzes da vastidão do céu para separar o dia, de noite e devem servir como sinais para definir os tempos - os dias e os anos;
15. e elas devem servir de luz na vastidão do céu para brilhar na Terra. "E foi assim.
16. Deus fez os dois grandes faróis, quanto maior for a dominar a luz do dia e da menor para a noite dominarão, e as estrelas.
17. Deus e colocá-las na vastidão do céu para brilhar na terra,
18. a dominar o dia ea noite, e separar a luz das trevas. E Deus viu que isto era bom.
19. E houve noite e houve manhã, um quarto dia.
20. Deus disse: "Deixe as águas faz brotar os enxames de seres vivos, e os pássaros que voam acima da terra em toda a extensão do céu."
21. Deus criou os grandes monstros do mar, e todos os seres vivos de qualquer tipo que engatinhar, que as águas ressuscitados em enxames, e todas as alas aves de todo tipo. E Deus viu que isto era bom.
22. Deus abençoou-os dizendo: "Seja férteis e aumentar, enchem as águas no mar, e vamos aumentar as aves sobre a terra.
23. E houve noite e houve manhã, um quinto dia.
24. Deus disse: "Deixe a terra, brotar todo tipo de criatura: bovinos, rastejante coisas, e os animais selvagens de qualquer tipo." E foi assim.
25. Deus fez os animais selvagens de qualquer tipo e todo o tipo de gado, e todos os tipos de trepadeiras coisas da terra. E Deus viu que isto era bom.
26. E Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, após a nossa semelhança. Devem regra os peixes do mar, as aves do céu, o gado, toda a terra, e todas as coisas rastejante.
2. (O fundo) ecos da Mesopotâmia criação história onde é dito que o céu ea terra foram formados a partir da carcaça do mar dragão, Tiamat. (Vento de Deus) (ruach) pode significar tanto vento e espírito. Vento prevê um estreitamento paralelo ao babilônico textos do que o tradicional "espírito de Deus".
21. (os grandes monstros do mar) Tal como noutros locais da Bíblia, Deus contra forças inimigas no mar. Várias chamado Nahar, Yam, Leviatã, Rahab.
26. (Façamos o homem) Ou um majestoso plural ou falado de um tribunal angelical. (Teologia cristã leva isto para indicar os três num só natureza de Deus.)
O primeiro livro da Tora, e, portanto, de toda a Bíblia, é chamada pelos judeus "Bereshit", após o termo inicial; o Septuaginta por Philo e por isso é chamado Γύνεσις (κόσμου) = "origem" (do mundo) , Após o conteúdo, e, portanto, "Genesis" tornou-se o costume não hebraico designação para o mesmo. De acordo com o Masorah, é dividido em seções noventa e um ( "parashiyyot"), quarenta e três das quais com linhas abertas ou quebradas ( "petuḥot"), e quarenta e oito linhas fechadas ( "setumot"), ou em quarenta e três capítulos ( "sedarim") e vinte e nove seções ( "pisḳot"); para leitura no sábado, em doze aulas, de acordo com a divisão adoptado a partir da Vulgata, em cinqüenta capítulos com 1543 versos.
§ 2. Natureza e Plano.
Gênesis é um trabalho histórico. Começando com a criação do mundo, que reconta a história do homem primitivo e na pré-história do povo de Israel como exemplificado na vida dos seus patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, e de suas famílias. Ele contém o histórico do pressuposto e base nacional idéias e das instituições religiosas de Israel, e serve como uma introdução à sua história e legislação. É um bem planejado e bem executado composição de um único escritor, que tem recounted as tradições de seu povo com magistral habilidade, combinando-os em um trabalho homogéneo, sem contradições ou repetições inúteis, mas preservando as peculiaridades textuais e formais inerentes à diferença na sua origem e modo de transmissão.
§ 3. O autor tem tratado a história como uma série de dez "gerações" ( "toledot"), isto é: (1) do céu e da terra, cap. ii. 4-iv.; (2) de Adão, v.-vi. 8; (3) de Noé, vi. 9-ix.; (4)'s filhos de Noé, x.-xi. 9; (5) de Shem, xi. 10.26; (6) de Terah, xi. 27-xxv. 11; (7) de Ismael, xxv. 12.18; (8) de Isaac, xxv. 19-xxxv.; (9) de Esaú, xxxvi.; (10) de Jacob, xxxvii.-1.
§ 4. Sumário.
No princípio Deus criou os céus ea terra (i. 1), e colocá-las na ordem em seis dias. Ele falou, e no primeiro dia lá apareceu a luz; no segundo, o firmamento do céu; no terceiro, a separação entre a água eo solo, com vegetação após a última; na quarta, sol, na lua e nas estrelas; na quinta, os animais marinhos e aves; na sexta, os animais terrestres, e, por último, Deus criou o homem à Sua imagem, homem e mulher juntos, abençoando-os e dando-lhes soberania de todos os seres. No sétimo dia Deus descansou e benzida e santificação do dia (2-ii i.. 3). No que diz respeito à criação e posterior história do homem (Adão), Deus faz-lhe fora de terra ( "Adama"), e ele respira para o sopro da vida. Ele então apresenta-lhe um prazer no jardim (Éden), para cultivar e zelar por ela. Adam é permitido comer de todos os frutos que nela exceto o de "árvore do conhecimento do bem e do mal." Deus, em seguida, traz todos os animais a Adão, que sirva para a empresa e para receber nomes a partir dele. Quando Adão não pode ser como a encontrar-se entre todas estas criaturas, Deus coloca-lo em um sono profundo, tem uma costela de seu lado, e faz uma mulher (mais tarde denominada "Eve"), a ser uma companheira para ele. A mulher é seduzido pela serpente Artful para comer do fruto proibido, eo homem também participa da mesma. Como punição de serem expulsas do Éden (II. 4-iii.). Adão e Eva têm dois filhos, Caim e Abel. Caim cresce a favor da inveja encontrado pelo seu irmão diante de Deus, e ele slays; então ele divaga sobre a terra como um fugitivo, e finalmente acertará na terra de Nod. Enoch, um dos seus filhos, constrói a primeira cidade, e Lamech tem duas esposas, cujos filhos são os primeiros moradores em barracas e proprietários de rebanhos e os inventores dos instrumentos musicais mais rapidamente e os trabalhadores em bronze e ferro. Caim os descendentes não sabe nada sobre Deus (IV.). Outro filho, Seth, foi, entretanto, nascidos de Adão e Eva no lugar do morto Abel. Seth os descendentes nunca perder pensamento de Deus. A descida é décima, regularmente o piedoso Noé (v.).
§ 5. Conforme a humanidade tornou-se ímpios, indulging em excessos e crueldades, Deus determina a destruí-lo completamente. Noé só, em virtude da sua piedade, vai escapar à ruína geral, e Deus lhe comandos para construir uma grande Arca, uma vez que o trabalho de destruição está a ser realizada por meio de uma grande inundação. Noé obedece ao comando, digitando o ark, juntamente com sua esposa, seus três filhos, Shem, Ham, e Japheth, as suas esposas e, por instruções de Deus, com um casal de cada espécie de animal na terra. Em seguida, vem o dilúvio, destruindo todos os seres vivos salvará os na Arca. Quando se tem abrandado, o último a sair arca, e Deus entrar em uma aliança com Noé e sua descendência. Noah começa a cultivar o terreno que foi amaldiçoada durante a vida de Adão (III. 17-19; v. 29), uma vinha e vegetais (IX. 20). Quando, em um ajuste de intoxicação, Noah é vergonhosamente tratados pelo filho Ham, ele maldições este último na pessoa do filho de Ham CANAAN, enquanto o reverencial Shem Japheth e são abençoados (IX. 21-27). Ch. x. contém uma revisão dos povos que são descendentes fromJapheth, Ham, e Shem (baixo para o chefe da sucursal da última nominado), e estão vivendo dispersas por toda a terra. A dispersão deveu-se à "confusão de línguas," que Deus trouxe sobre quando os homens tentaram construir uma torre que deverá chegar até ao céu (XI. 1-9). A genealogia é dada de Shem os descendentes em linha regular, a décima geração de quem é representado por Terah (XI. 10-25).
§ 6. Terah, que vive em Ur dos Chaldees, tem três filhos, Abram, Nahor, e Haran. Haran é o filho de Lot. Nahor é casado com Milcah, e Abram a Sarai, que não tem filhos (XI. 26-32). Deus dirige Abram a deixar seu lar e parentes porque Ele tem a intenção de lhe abençoe. Abram obedece, emigram com todo o seu agregado familiar e Lot, filho do seu irmão, à terra de Canaã. Aqui Deus aparece para ele e promete que a terra passa a ser de propriedade de seus descendentes. Abram é forçado por uma fome de sair do país e ir para o Egito. The King of Egypt tome posse da bela Sarai (Abram quem tem representado como sua irmã), mas sim, louco por Deus, ela é obrigada a restituir (XII.). Abram volta a Canaã, e separa a partir de Lot, a fim de pôr fim a disputas sobre pastagens, deixando para o Lote belo país, no vale do Jordão perto de Sodoma. Deus então aparece novamente a Abram, e novamente ele promete todo o país (XIII.). Lote é feito prisioneiro durante uma guerra entre Amraphel, Rei de Shinar, e Bera, rei de Sodoma, com seus respectivos aliados, sendo os vencedores Abram prossegue com seus agentes armados, liberta Lot, e aproveita o espólio, recusando a sua parte do mesmo (XIV.). Depois de explorar esse Deus aparece novamente a Abram e promete-lhe protecção, uma generosa recompensa, e, apesar do fato de que Abram ainda não tem filhos, uma numerosos descendentes. Estes quatro descendentes devem passar cem anos na servidão em uma terra estranha, mas depois de Deus julgou os seus opressores são eles, na posse de grande riqueza, deve deixar a terra da sua aflição, a quarta geração e deve voltar à mesma terra (xv .).
Sarai sendo ainda sem filhos, Abram recebe um filho, Ismael, por sua Serva egípcia, Hagar (XVI.). Deus aparece novamente a Abram, e entrar em comunhão com ele pessoalmente uma garantia do futuro da Abram: Deus promete-lhe uma numerosos descendentes, muda seu nome para "Abraham" eo de Sarai para "Sarah", e institutos de todos os homens a circuncisão como um sinal da aliança eterna. Abraão, juntamente com toda a sua casa, imediatamente cumpre o rito (XVII.). Deus de Abraão, mais uma vez, aparece na pessoa de três mensageiros, quem recebe hospitably Abraão, e quem a anunciar-lhe que ele vai ter um filho dentro de um ano, embora ele e sua esposa são já muito antigos. Abraham também mensageiros de Deus que ouve intenção para executar juízo sobre os ímpios habitantes de Sodoma e Gomorra, a respeito de que ele intercede para os pecadores, e se esforça para ter sua sorte reservada (XVIII.). Dois dos mensageiros ir a Sodoma, onde são recebidos pelo hospitably Lot. Os homens da cidade pretendem lançar mãos sem vergonha alguma, e, assim, ter demonstrado que elas tenham merecido o seu destino, Sodoma e Gomorra são destruídas pelo fogo e enxofre, apenas Lot e suas duas filhas serem salvos. As circunstâncias do nascimento de Ammon e Moab, constam (XIX.). Abraham viagens para Gerar, o país de Abimeleque. Aqui também ele representa como sua irmã Sarah, e Abimeleque planos para entrar na posse dela, mas por ter sido avisada pela desists Deus (XX). Finalmente, a longo prazo, é esperado filho nasceu, e recebe o nome de "Isaac". No caso de Sarah, o menino Ismael, juntamente com sua mãe, Hagar, é expulsa da casa, mas eles também têm um grande futuro para eles prometeram. Abraham, durante o banquete que ele dá em honra do nascimento de Isaac, entrar em uma aliança com Abimeleque, que confirma assim o seu direito de Beer-Sheba (xxi.). Agora que Abraão parece ter cumprido todos os seus desejos, mesmo tendo prestado para o futuro do seu filho, Deus lhe temas para o maior julgamento de sua fé, exigindo Isaac como um sacrifício. Abraão obedece, mas, como ele está prestes a lançar a faca sobre o seu filho, Deus impede-o, prometendo-lhe inúmeros descendentes. Em caso de morte de Sarah Abraão adquire Machpelah para um túmulo familiar (xxiii.). Em seguida ele envia o seu servo para Mesopotâmia, Nahor da casa, para encontrar uma esposa entre suas relações de Isaac e Rebeca, Nahor da neta, é escolhido (xxiv.). Outras são crianças nascidas de Abraão por outra mulher, Keturah, entre os seus descendentes são os Midianitas; e ele morre em um próspero velhice (xxv. 1-18).
§ 7. Depois de ter sido casado durante vinte anos Rebekah tem gêmeos por Isaac: Esaú, que se torna um caçador, e Jacó, que se torna um boiadeiro. Esaú Jacó convence-lo a vender o seu património, para que estes não se importa (xxv. 19-34), apesar desta barganha, aparece a Deus ea Isaac repete as promessas dadas a Abraão. Sua esposa, a quem ele representa como sua irmã, está em perigo no país dos filisteus, mas ele próprio Rei Abimeleque averts desastre. Apesar da hostilidade do povo de Abimeleque, Isaac é feliz em todas as suas empresas nesse país, especialmente em cavar poços. Deus aparece para ele, de Beer-Sheba, incentiva ele, e ele promete bênçãos e numerosos descendentes; Abimeleque e entrar em um pacto com ele no mesmo local. Esaú Canaanite casa com as mulheres, para o desgosto de seus pais (xxvi.). Rebekah Jacob persuade a vestir-se como Esaú, e, assim, obter junto de seu pai senil a bênção destinada ao Esaú (xxvii.). Para escapar do seu irmão vingança, Jacob é enviado para as relações em Haran, sendo cobrado por Isaac para encontrar uma mulher lá. No caminho para Deus lhe aparece à noite, prometendo protecção e auxílio para si próprio e as suas terras para inúmeros descendentes (xxviii.). Chegou a Haran, Jacob contrata-se a Laban, irmão da mãe dele, na condição de que, após ter servido durante sete anos como pastor, ele deve ter para a mulher mais nova filha, Rachel, com quem ele está apaixonado. Ao final deste período Laban confere-lhe o ancião filha, Leah; Jacob, por isso, serve mais sete anos por Raquel, e que após seis anos para os bovinos. Nesse ínterim Leah ursos ele Reuben, Simeão, Levi, e Judá; por Rachel's camareira Bilhah ele tem Dan e Naphtali; por Zilpah, Leah da faxineira, Gad e Asher, em seguida, novamente por Leah, Issachar, Zebulun, e Dinah, e finalmente , Por Rachel, Joseph. Ele também adquire muita riqueza em bandos (xxix.-xxx.).
No medo de Laban, Jacob foge com sua família e todas as suas posses, mas torna-se reconciliou com Laban, que ultrapassa-lo (xxxi.). Em sua casa ele se aproxima com medo de Esaú, a quem ele envia apresenta, e com os piores receios que ele vira a noite em oração a Deus. Um anjo de Deus aparece a Jacob, é derrotado na luta greco-romana, e anuncia a ele que ele deve conter o nome "Israel", ou seja, "os combatentes de Deus" (xxxii.). O encontro com Esaú uma prova um amistoso, e os irmãos separados conciliados. Jacob regulariza a Shalem (xxxiii.). Seus filhos Simeão e Levi tomar sangrenta vingança sobre a cidade de Shechem, cujo príncipe tenha desonrado sua irmã Dinah (xxxiv.). Jacob move-se para Beth-el, onde Deus que lhe confere o prometido nome de "Israel", e repete Sua outras promessas. Na estrada de Beth-el Rachel dá à luz um filho, Benjamin, e morre (xxxv.). A genealogia de Esaú e os habitantes e governantes do seu país, Edom, é dado no cap. xxxvi.
§ 8. Joseph, Jacob's favorito, é odiado por seus irmãos por conta dos seus sonhos prognosticating seu futuro reino, e sobre o conselho de Judá secretamente é vendido para uma caravana de mercadores Ishmaelitic indo para o Egito. Seus irmãos dizem que seu pai tem um animal silvestre devorou Joseph (xxxvii.). Joseph, levado ao Egito, se houver vendido como um escravo para Putifar, um dos funcionários do Faraó. Ele ganha a confiança do seu mestre, mas quando a sua esposa, não conseguiu seduzi-lo, ele acusa falsamente, ele é moldado em prisão (xxxix.). Aqui ele interpreta corretamente os sonhos de dois dos seus companheiros presos, o mordomo eo padeiro do rei (xl.). Ao Faraó é atormentada por sonhos que ninguém é capaz de interpretar, o mordomo chama a atenção para Joseph. Este último é então levado perante Faraó, cujos sonhos ele interpreta a média de sete anos de abundância que será seguido de sete anos de fome. Ele aconselha o rei de tomar providências nesse sentido, e está habilitada a tomar as medidas necessárias, sendo nomeado segundo no reino. Joseph casar Asenath, a filha do sacerdote-pherah Poti, por quem ele tem dois filhos, Manasseh e Ephraim (xli.).
Quando vem a fome é sentida até mesmo em Canaã, e Jacó envia seus filhos ao Egito para comprar milho. Os irmãos aparecem antes de Joseph, que reconhece-los, mas não descobrir-se. Depois de ter provado-los sobre isso e sobre uma segunda viagem, e eles próprios terem mostrado tão temerosos e penitente que inclusive oferece-se como Judá slave, Joseph revela a sua identidade, perdoa seus irmãos o mal que fizeram dele, e promete para resolver tanto no Egito eles e seu pai (xlii.-xlv.). Jacob traz toda a sua família, totalizando 66 pessoas, ao Egito, esta fazendo, inclusive de Joseph e seus filhos ea si mesmo, 70 pessoas. Faraó recebe-los amigavelmente e atribui-lhes a terra de Goshen (xlvi.-XLVII.). Quando Jacob se sente a aproximação da morte de José e ele envia seus filhos, e recebe Efraim e Manasseh entre seus próprios filhos (xlviii.). Em seguida ele chama seus filhos para o seu leito e revela o seu futuro para eles (xlix.). Jacob morre, e é solenemente INTERREG no túmulo da família no Machpelah. Joseph vidas para ver o seu bisnetos, e sobre a sua morte-cama ele exorta os seus irmãos, se Deus deve lembrar-los e levá-los para fora do país, para ter o seu ossos com eles (1.).
§ 9. Objetivo do Trabalho.
Na escolha, de ligação, e apresentação do seu material o narrador se seguiu ao incidente certos princípios da finalidade e âmbito do seu trabalho. Ainda universais que ele adota o ponto de vista da história, começando com a criação e dando uma revisão de toda a raça humana, ele ainda tem a intenção de tratar especificamente com Israel, o povo escolhido por Deus posteriormente, e dar conta da sua origem e da sua eleição, que se baseia em seus caracteres morais e religiosos. Seu principal ponto de vista, portanto, é a do narrador da história tribais e religiosos, e somente os detalhes sobre esta história que suportará são relatados.
§ 10. Trata-se do seu principal intenção de mostrar que o povo de Israel são descendentes de uma linha directa de Adão, o primeiro homem criado por Deus, através de casamentos legítimos, em conformidade com a moral Israelitish ideais, ou seja, monandric casamentos. Filhotes a partir deste ramo a nível central linhas principais pontos representados por Adão, Noé, Shem, Eber, Abraão, Isaac e, embora sua posterior legitimidade não pode ser garantida. Linguisticamente as descida a partir da linha principal é semper indicado pela palavra, a garantia a paternidade, enquanto, na descida de uma sucursal é indicado pela linha. Esta é a explicação do intercâmbio dessas duas palavras, um fenômeno que nunca tinha ainda sido interpretados corretamente. A ramificação off line em qualquer um ponto central é semper plenamente tratadas antes do próximo membro da linha principal é mencionado. Só essas questões estão relacionadas no que diz respeito à sucursal como linhas são importantes para a história da humanidade ou o de Israel. Nenhum fato é cada vez introduzido apenas em função do seu valor histórico ou antiquário. Na linha principal o interesse está concentrado sobre o prometido, longa espera gerações de Isaac, Jacó, seus filhos e netos, que seguramente passar por todos os perigos e tribulações, a tónica a ser estabelecidas em seu caráter religioso e moral.
§ 11. Os eventos estão relacionados em ordem cronológica definida, o chefe datas sendo a seguinte:
veja tabela
O ano da Criação é o ano 3949 antes da era comum. Os dez gerações antes de atingirem a Cheias de idades variando entre 777 anos (Lamech) e 969 anos (Matusalém), com a ressalva de Enoque (365 anos). Aqueles dos dez gerações após as inundações variam entre os 600 anos (Shem) e 148 (Nahor). Todas as razões para os detalhes desta cronologia ainda não foram descobertos. Oppert ter declarado (em "REJ" 1895, e na Cronologia) que os números estão relacionados com a antiga Babilónia cronológica sistemas. As variações encontradas na Septuaginta e no Pentateuco Samaritano foram introduzidas para determinados fins (ver Jacob em "JQR" xii. 434 e segs.). Massorético, a correcção dos dados, no entanto, é evidente a partir do contexto.
§ 12. Anacronismos, como vários críticos alegam são encontradas em Gênesis, não existem na realidade, e sua hipótese é baseada num equívoco historiográfica dos princípios do livro. Desta forma, a história de uma geração já não é fechada ea importância de a morte de seu último membro notar-se, embora possa não ser contemporânea com a próxima geração suceda, para que a atenção é direcionada exclusivamente em seguida. Essa visão explica a aparente contradição entre xi. 32 e xi. 26, xii. 4; igualmente entre xxv. 7 e xxv. 26; xxi. 5 e xxv. 20; xxxv. 28 (Jacob foi nessa altura 120 anos) e XLVII. 9; xxxvii. 2, xli. 46; etc Em ch. xxxiv. Dinah não é de seis a sete anos, nem Simeão e Levi onze e dez, respectivamente, mas (xxxv. 27, xxxvii. 1 e segs., Xxxiii. 17) cada um é dez anos mais velha. Os acontecimentos na ch. xxxviii. não abrangem vinte e três anos, a partir da venda de Joseph em seu décimo sétimo ano para a chegada de Judah's netos no Egito (xlvi. 12) Joseph's no quadragésimo ano, mas trinta e três anos, conforme as palavras (apenas em outro lugar xxi. 22 e I Reis xi. 29) remetem, neste caso, xxxiii. 17. A história é introduzida neste momento a prestar uma pausa após ch. xxxvii.
§ 13. Além disso, não é repetições desnecessárias ou doublets. Se ch. ii. foram a criação de uma conta diferente do encontrado no cap. i., quase todos os eventos teriam sido omitidas; é, porém, em detalhe a história da criação do homem, introduzido por um resumo do que precedeu. Nem está lá duas contas das inundações na ch. Vi.-ix., na qual nenhum detalhe é supérfluo. As três contas do perigo de Sarah e Rebekah, ch. xii., xx., e xxvi., não são repetições, uma vez que as circunstâncias são diferentes em cada caso; e ch. xxvi. remete expressamente para ch. xx. A conta em xix. 29 da destruição de Sodoma e Gomorra eo resgate de Lot, mas é um resumo que introduz a história que se segue, a qual não seria compreensível sem xix. 14, 23, 28. Reiteradas referências para o mesmo local (Beth-el, xxviii. 19, xxxv. 15), ou renovadas tentativas de explicar o mesmo nome (Beer-Sheba, xxi. 31, xxvi. 33; comp. Xxx. 20 e segs.) , Ou vários nomes para a mesma pessoa (xxvi. 34, xxvii. 46-xxxvi. Esaú 2 para mulheres) não são contradições. A mudança de nome Jacob's para a de "Israel" não é narrado por duas vezes, para xxxii. 29 contém somente o anúncio do mensageiro de Deus.
Aparentemente não exegete notou que é frequentemente encontrada em um parêntese proféticos discursos ( "Not-Jacob, assim, será dito [isto é, em xxxv. 10], será teu nome"), é impossível uma construção em hebraico; xxxii. 4 e segs. e xxxiii. 1 e segs. não provam, ao contrário do xxxvi. 6-7, que Esaú estava vivendo em Seir Jacob's antes de retornar. A conta da venda de Joseph como encontrado em xxxvii. 1-25, 28, 29-36; xl. 1 e segs. não contradiz xxxvii. 25-27, 28; xxxix. ; Os mais Midianitas eram os intermediários entre os irmãos e as Ishmaelites, por um lado, e entre estas e Putifar, por outro. Putifar é uma pessoa diferente a partir do superintendente da prisão, e Joseph poderia muito bem dizer que ele havia sido roubado, ou seja, que tinha sido posto fora do caminho (xl. 15).
§ 14. É o fim do livro, sobre a sua religião, bem como o seu histórico lado, para retratar a relação de Deus para a humanidade eo comportamento deste último em direção a Ele; Sua graciosa orientação da história dos Patriarcas, e os promessas que lhes são dadas; sua fé nEle, apesar de todos os perigos, tribulações, e tentações, e, por último, os religiosos e morais contrasta com Hamitic (egípcio e Canaanite) comportamento.
§ 15. Religião de Gênesis.
Sendo uma narrativa histórica, não formal de explicações de suas opiniões religiosas são encontradas em Gênesis, mas o que ele contém histórias são baseadas em tais opiniões, e além disso o autor olhar para a história como um meio de ensinar religião. Ele é um historiador só em virtude de ser um teólogo. Ele inculcates doutrinas religiosas, sob a forma de histórias. Ao invés de um sistema propounding ele descreve a vida religiosa. O livro contém, portanto, um fundo inesgotável de idéias. O mais importante dentre estes, quanto Deus, a Criação, a humanidade, e patriarcas de Israel, pode ser mencionado aqui.
§ 16. Só existe um Deus, que criou os céus ea terra (isto é, o mundo), e tem chamado todos os objetos e seres vivos em existência por Sua palavra. O ponto mais importante da teologia do Gênesis, após este facto fundamental, é a variação intencional em nome de Deus. É o ponto mais marcante do livro que o mesmo Deus é agora chamado de "Elohim" e agora "Yhwh." Nesta variação é encontrada a chave de todo o livro, e mesmo a todo o Pentateuco. Não é acidental, nem são os nomes usados indiferentemente pelo autor, embora ele segue o princípio não pode ser reduzida a uma simples fórmula, nem a intenção especial, em cada caso, ser feita evidentes.
§ 17. "Yhwh" é o bom nome de Deus (= "o Todo-Poderoso"; ver Ex. Iii. 12 e segs., Vi. 2), utilizada quando a personalidade de Deus, deve ser enfatizado. Daí só tais expressões são utilizadas em associação com "Yhwh" como transmitir a impressão de personalidade, ou seja, anthropomorphisms. Olhos, orelhas, nariz, boca, face, mãos, o coração, é atribuída a apenas a "Yhwh," nunca mais "Elohim". Anthropomorphisms Estes são utilizados apenas para sugerir a vida pessoal ea atividade de Deus, e não são personifications literal, como está provado conclusivamente pelo facto de frases que seriam reais anthropomorphisms-por exemplo, "Deus vê com os olhos"; "Ele ouve com Seus ouvidos "," God's vê um rosto "(" cabeça "," corpo ", etc)-nunca ocorrer. A expressão "Yhwh dos olhos" indica divino conhecimento daquilo que poderá ser visto através apperception pessoais; "Yhwh's orelhas", o que pode ser ouvida; = "ira de Deus" indica a reação de Deus na natureza moral contra o mal; "Yhwh da boca" indica as afirmações do Deus que fala pessoalmente; "Yhwh o rosto" Indica imediata pessoais intercurso com o Deus que se faz sentir a estar presentes; "Yhwh mão do" bom senso indica Suas manifestações de poder; "Yhwh do coração" indica Seus pensamentos e desenhos. A frase "Yhwh, um Deus pessoal", caracteriza plenamente o uso deste nome. Uma pessoa ou uma nação pode ter relações pessoais com o pessoal Yhwh apenas, e só Ele pode planejar e orientar o destino de uma delas com um interesse pessoal. Yhwh é o Deus da história e da educação da raça humana. Só pode Yhwh exata uma atitude positiva em direção a ele mesmo, e fazer exigências sobre o homem que sejam adequadas, ou seja, moral: Yhwh é o Deus da moralidade positiva. Um pessoal, vida interior ânsia de expressão podem ser organizados em forma e encontrar resposta definitiva só se Yhwh ser uma questão pessoal, Deus vivo. Yhwh é o Deus do ritual, culto, a aspiração, e amor.
§ 18. "Elohim" é um appellative, eo grande nome para a divindade, o super-humano, sendo extramundane, cuja existência é sentida por todos os homens, sendo que possui uma inteligência e vontade, existe em todo o mundo e para além dela poder humano, e é a última causa de tudo o que existe e acontece. "Yhwh" é concreto; "Elohim" é abstrato. "Yhwh" é o especial ", Elohim" em geral, Deus. "Yhwh" é pessoal; "Elohim". impessoal. Ainda não há outra Yhwh Elohim, mas, quem é o "ha-Elohim" (os Elohim).
Os seguintes pontos podem ser observados em especial:
(a) "Elohim", como genitivo de uma pessoa, indica que este último tem relações superhomens (xxiii. 6; semelhança de um objeto, xxviii. 17, 22).
(b) Indica também ideal humanidade (xxxiii. 10; comp. xxxii. 29).
(c) "Elohim" exprime a fatalidade imposta por um poder superior. A declaração "Uma pessoa é próspera" é parafrasear por "Elohim está com ele," o que é distintamente diferente da "Yhwh é com ele". Enquanto o primeiro indica uma pessoa que objetivamente a prosperidade no que diz respeito a um único evento, este último manifesta o maior intenções e planos consecutivos do pessoal Deus no que diz respeito à pessoa em questão. Abimeleque disse a Abraão, "é Elohim, acerca de tudo o que tu doest" (xxi. 22), ao passo que ele diz a Isaac, "é com Yhwh ti", e "tu és agora o abençoado do Yhwh" (xxvi. 28, 29). Relativamente à primeira Abimeleque haviam tentado, em vão, ferir Isaac; mas mais tarde convencido de que ele próprio () que aparentemente () foi o Yhwh adorados por Isaac que propositalmente protegidos e abençoados os segundos. Mais uma vez, em xxi. 20: "E Elohim estava com o rapaz"; para Ishmael não pertencem à linha escolhida, em relação aos quais Deus tinha planos especiais. Yhwh, no entanto, é semper com Israel e os seus heróis (xxvi. 3, 28; xxviii. 15 [xxxii. 10, 13]; xlvi. 4; Ex. Iii. 12; Num.. Xxiii. 21; Deut. Ii. 7 ; Xx. 1; xxxi. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17; iii. 7; juízes ii. 18; vi. 12, 16; I Sam. Iii. 19; xvi. 18; xviii 12. , 14; xx. 13; II Sam. Vii. 3, v. 10, i. I Reis 37; II Kings xviii. 7). Jacob's é particularmente instrutiva promessa, xxviii. 20 e segs., "Se Elohim vai ficar comigo... Então deve ser Yhwh meu Elohim." Especialmente se o destino adverso, por medo, eufemisticamente atribuída ao grande Elohim, o Deus impessoal, em vez de os Yhwh xlii. 28).
(d) Como "Elohim" designa o governante universal do mundo, o termo é usado no cap. i. na história da Criação; mas, para designar esta Elohim como o Deus verdadeiro da palavra "Yhwh" deve ser a seguinte addedin capítulos (II., iii.). (e) Na medida em que o homem sente-se dependente de Elohim, a quem ele precisa, este último passa a ser o seu Elohim. Como o termo "Elohim", inclui a ideia de poder beneficente, esta relação é, da parte de Deus, que o onipotente do patrono, e, da parte do homem, do que protegido, a quem precisa de uma protecção e respeito ofertas e obediência (7 XVII., xxviii. 22). O mesmo se aplica à interpretação "Elohim", seguido do genitivo de uma pessoa. (f) Elohim é o-terreno religioso reunião entre o crente em Yhwh e pessoas de outra fé (XIV. 22; xx. 13; xxi. 23; xxxix. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38) . (g) "Elohim" é a denominação de Deus usada em conexão com a pessoa que está inclinado em direção Yhwh, mas cuja fé não está ainda plenamente desenvolvida; para aquele que está no caminho para a religião, como Melchizedek (canal xiv. ) E Abraham's servo (canal xxiv.; Comp. Jethro em Êxodo e Balaam em Números; ver § § 28, 31).
(h) "Elohim" Deus representa para aqueles cuja percepção moral foi anulado pelo pecado (III. 3, 5); a partir da boca da serpente e da mulher, em vez de "Jahweh" é ouvida "Elohim"; elas desejo de mudança a idéia de um Deus vivo, quem diz: "Tu deverás", em um conceito embaçada e impessoal de uma indeterminada Deus. Mas o Deus que se pronuncia sentença Yhwh (canal ii., Iii.; Em Caim, ch. Iv.; Em conexão com o Flood, vi. 3-8; a torre de Babel, xi. 5 e segs. Sodoma e Gomorra, xviii. 19; Er e ONAN, xxxviii. 7, 10). (i) Embora a personalidade de Elohim é preciso, ele ainda é sentida a ser um poder moral "fazendo exigências morais. A obrigação moral para com o negativo é a força do "medo de Deus," o medo do crime (XX 11), unchastity (xxxix. 9), injustiça (xlii. 18), ea renúncia (xxii. 12). (k) "Elohim" significa também a aparência da Deidade, e, portanto, pode ser sinónimo de "mal'ak." Pode também designar um objeto de representação ou o ritual simbolizando a deidade (xxxv. 2).
§ 19. "Elohim" é mais explicitamente definido pelo artigo; "ha-Elohim", ou seja, "o Elohim" ou "do Elohim," é por vezes utilizado para identificar um "Elohim" anteriormente mencionado (XVII. 18; comp . Versículo 17; xx. 6, 17; comp. Versículo 3). O único e definitivo, anteriormente mencionado aparência de um Elohim é chamado de "ha-Elohim", sendo tal como sinónimo de "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), tanto para falar Yhwh (versículo 16; comp. XLVIII. 15). "Ha-Elohim", quando provenientes de "Elohim", é uma preparação para "Yhwh", quando provenientes de "Yhwh" é um enfraquecimento da idéia de Deus (cf. § § 31 e segs.). Embora estes exemplos não esgotam os diferentes usos destes dois nomes, eles são suficientes para mostrar as intenções do autor.
§ 20. Rara Um termo para "Deus" é "El Shaddai" (1 XVII., xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, XLVIII. 13; "Shaddai" nos XLIX. 25). O costume de tradução e interpretação, "Todo Poderoso", é totalmente incompatível. A prazo, quando analisada de perto, significa "o Deus da fé", ou seja, o Deus que fielmente cumpre suas promessas. Talvez isso também significa um Deus de amor, que é inclinado para mostrar abundante amor.
§ 21. Deus como sendo uma questão pessoal não é apenas referido no anthropomorphistic e anthropopathic termos, mas Ele também aparece para o homem e fala com ele. Assim, Ele fala com Adão e Eva, Caim, Noé, Abraão, Hagar, Abimeleque, Isaac, Jacó e Laban. Mas ele só aparece a partir do tempo de Abraão, e de diferentes formas. Um Elohim "aparecer" para Abimeleque e Laban, em um sonho durante a noite (3 XX., xxxi. 24); um mal'ak Yhwh aparece a Hagar (XVI. 7 e segs.), Sendo chamada no versículo 13 simplesmente "Yhwh. " Yhwh aparece a Abram (XII. 7, xv. 1), em uma visão (XII. 1, 7), aparentemente acompanhado de trevas, um pilar de fumaça e fogo; em xvii. Yhwh, que posteriormente é chamado de "Elohim" (versículos 9, 15, 19), aparece e, em seguida, ascende (versículo 22); em xviii. Yhwh aparece na forma de três homens que visitam Abraão, mas estes falam como um Yhwh nos versículos 13, 17, 20, 26 e 33, então quem sai, enquanto os dois mensageiros ir para Sodoma. Yhwh aparece a Isaac sobre um determinado dia (xxvi. 2), e outra vez nessa noite (versículo 24). Jacob é abordado em um sonho por Yhwh (xxviii. 12 e segs.). Em xxxi. 3 Yhwh fala-Jacob; diz Jacob (versículo 11) que uma das mal'ak Elohim apareceu-lhe em um sonho. Em xxxv. 9 Elohim aparece novamente para ele, em referência ao encontro noturna com um "homem" (xxxii. 14 e segs.), E ascende (xxxv. 13). Em xlvi. 2 Elohim fala com ele em uma visão da noite.
Daí, o surgimento de Deus significa tanto um sonho-visão, ou o aparecimento de um mensageiro enviado por Deus, que fala em Seu nome, e ele próprio pode, portanto, ser chamado de "Elohim de Yhwh."
§ 22. "Mal'ak de Deus" significa, em primeiro lugar, a disposição de circunstâncias felizes (xxiv. 7, 40; comp. XLVIII. 16), caso em que é paralelo ao "ha-Elohim", o orientação divina da vida humana; com mais freqüência, porém, ela denota a "anjos" ( "mal'akim"), mensageiros de Deus em forma humana que carregam Sua behests para os homens e que parece entrar e sair céu através de um portão (xxviii . 11); por exemplo, "Yhwh do mensageiro" (XVI. 7, 11; xxii. 11, 15); "Elohim do mensageiro" (xxi. 17; no plural, xix. 1, 15; xxviii. 12; xxxii. 2 ), Ou "ha-Elohim do mensageiro" (xxxi. 11). O "homem" que enfrentar com Jacob também parece ter sido um mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), e os homens a quem Abraão entretidos e que salvou Lot também foram mal'akim (XVIII., xix.). Segundo a crença popular, é desastroso para atingi-los (XVI. 13, xxxii. 31). Sobre este ponto, mais do que em qualquer outra, o autor parece ter seguido idéias populares.
§ 23. Resulta do exposto que a concepção de Deus em Gênesis é encontrado em toda uma prática, uma religiosa. Deus é tratado exclusivamente com referência ao Seu relacionamento com o mundo e com o homem, e ao interesse que ele tem no comportamento e destino do homem. Ele orienta, educa e castiga. Ele atribui o primeiro da humanidade a uma habitação no Éden, apresenta-lhes uma tarefa, e não os comandos para fazer a coisa certa. Quando eles quebram esse comando Ele castiga-los, mas, mesmo depois que Ele cuida de si. Embora punir o assassino Caim, Ele oferece-lhe protecção, as crueldades e antinatural pecados da geração de despertar o Flood Sua tristeza e raiva; Ele humilha o orgulho dos homens que estão a planear construir uma torre que deve chegar ao céu, Ele absolutamente destrói com fogo e enxofre a pecadora geração de Sodoma e Gomorra. As punições são quer as naturais consequências do pecado da humanidade o primeiro-haverobbed da terra, que tinha oferecido voluntariamente as suas árvores de fruto, pelo que é amaldiçoada e paralisados, e já não pode dar os seus frutos livremente, desde que Daniel está vivo ; Eve tem sucumbiram à vontade, daí ela se tornou a escrava do desejo; Cain tem defiled a terra por homicídio, ele tem, portanto, privou-se da sua força ou que correspondem exactamente aos pecados; por exemplo, homens construir uma torre, a fim de permanecer unida, e daí eles se encontram dispersas; Jacob pretende regra o irmão dele, pois ele tem que humilhar-se perante o irmão, ele engana, é enganado e, em troca, ele veste-se de uma pele de cabra, a fim de obter fraudulentamente uma benção, pois ele é terrivelmente enganados e mergulhou na tristeza através de uma pele de cabra; Judá aconselha a venda de Joseph como um escravo, pois ele próprio é obrigado a oferecer-se como um escravo.
Deus, por outro lado, congratula-se com o piedoso, com Enoque, Noé, Abraão e especialmente com a fé da unshakable (XV. 6); sua retidão e justiça, que ele recomenda aos seus filhos e domésticos (XVIII. 19); sua implícita obediência, que está pronto para fazer o sacrifício supremo (xxii. 12, 16). Por amor Deus poupa Abraão's Lot (XIX. 19); abençoa o filho de Abraão Isaac (xxvi. 5), seus filhos e os filhos de seus filhos, protege-los através de todos os perigos; evita que outras pessoas fazendo mal a eles (XII. 17, xiv. , Xv., Xx. 3, xxvi., Xxxi. 24); e leva-los em uma maneira maravilhosa. Ele dá comandos para os homens, e liga-os a Si por pactos e promessas. Eles são os objetos de Seus desenhos, como são Sua obra.
§ 24. A Criação.
A totalidade do Universo é a obra de Deus; esta proposição é a consequência necessária da idéia de Deus como encontrado em Gênesis e do Pentateuco e em toda a Bíblia em geral. Surge a partir desta indubitavelmente o autor da crença de que Deus criou o mundo fora de nada. Ele não diz como é que este ato de criação primitivo foi cumprido. No começo a terra era um caos desolado aguado ( "tohu wa bohu"), sobre a qual o espírito de Deus brooded, e que Deus dividido em céu e da terra e povoado e dispostos em seis dias. Os seres vivos são criados em uma seqüência ordenada, provenientes da inorgânico para o orgânico, a partir do incompleto para o completar, o homem sendo a coroa. No princípio Deus cria juntamente com a luz do dia e hora. O firmamento exterior separa as águas acima e abaixo dele, então quando a vazante as terras mais baixas parece, a terra produz grama e árvores e plantas e os animais são criados, cada "após a sua espécie", e dotados com o corpo docente da propagação no interior respectiva espécie, em seus respectivos elementos. Todo orgânico sendo, portanto, é dotada de uma natureza que lhe é próprio, o Criador, que o destina a manter por sorteio apenas com sua própria espécie. As luzes que Deus tenha sido fixada no firmamento servir para separar o dia da noite, porque serão para "sinais, períodos, épocas, e anos", e dará à luz da terra. O domingo é o mais leve, que governa o dia, a Lua é a luz menor, que as regras da noite.
§ 25. A Criação é, no julgamento de Deus, em especial bons, e muito bom no geral, isto é, apto para a vida, proporcionais à sua finalidade, saudável, harmônico e agradável. O livro exprime um otimista satisfação e prazer no mundo, um animado veneração a Deus e aos peculiares regras da dignidade de cada ser como determinado por Deus. A simplicidade, sublimidade, a profundidade ea grandeza moral dessa história da criação e da sua superioridade em todos os outros história lidar com o assunto são universalmente reconhecidos.
§ 26. Humanidade.
Cara, a coroa da Criação, como um par incluindo o homem ea mulher, tem sido feito nos a imagem do Deus. Deus faz o primeiro homem, Adão, fora da terra ( "adamah"). Isso indica a sua relação com ele de uma maneira que é fundamental para muitas leis posteriores. O homem é um filho da terra, de onde ele foi tomado, e ao qual ele deve retornar. Possui para ele uma certa grandeza moral: ele serve-lo, mas ele não serve. Ele deve incluir As criaturas de Deus, no respeito que ela exige, em geral, por não explorá-las para seu próprio uso egoísta. Ilícitos roubo de seus dons (como no paraíso), o homicídio, e unchastity raiva dele, paralisar o seu deleite e poder na produção, e sujar-lo. Deus soprou o sopro da vida no narinas do homem, a quem Ele formou fora da terra. Portanto a parte dele que é contrastada com a sua natureza ou suplementos corpóreo-lhe a sua vida, alma, espírito, razão, e não é, como acontece com os animais, de origem terrena, existente em consequência do corpo, mas é do divino, celeste origem. O homem é "toledot" (II. 4) do céu e da terra. A criação do homem também é bom, no julgamento de Deus, o livro é, portanto, é conhecedor do que é, naturalmente, nada mal, o homem dentro ou fora dele. Depois Deus criou o homem, Ele diz: "Não é bom que o homem deveria estar sozinho; Vou fazer-lhe uma ajuda para ele cumprir" (II. 18). A fim de que os homens maio convença-se que não existe um ser semelhante a ele, entre todas as criaturas que foram feitas, Deus vos traz todos os animais Adão, que ele maio nome deles, ou seja, tornar claro para si mesmo suas diferentes características. Daí o homem, à procura de um ser-vos-se como entre os animais, encontra língua. Deus então cria a mulher da costela do homem, que ela reconhece como bom grado osso do seu osso e carne de sua carne. "Portanto, o homem deixa seu pai e sua mãe, e sua esposa devem decompor-vos: e eles serão um carne ", significando que o homem maduro maio e devem sair da casa paterna, onde ele foi apenas um membro da família dependentes, e, instado pelo anseio por uma simpática sendo que ele vai completar, deve viver com a mulher dos seus escolha, e encontraram com ela um de sua própria família, onde os dois são combinados em um real e uma unidade espiritual. Neste trecho a relação entre homem e mulher é expresso, e também a natureza do casamento, que é uma vida parceria em que um ajuda o outro e suplementos. Procriação não é a sua finalidade, mas a sua consequência. Deus deu ao homem, como para todos os seres vivos, a faculdade de multiplicação.
§ 27. Deus dá ao homem domínio da Terra e sobre todos os seres vivos. A comida do primeiro homem consiste unicamente dos frutos do campo, sendo que os animais de pasto (i. 29). Sua profissão é a de cultivar e vigiar o Garden of Eden (II. 15), a única restrição colocada em cima de seu enjoymentbeing que ele não deve comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. No Jardim do Éden ir homens nus e não conhecem vergonha, esse sentimento é despertado só depois de terem quebrado God's comando, e então ele torna-as vestes de peles para cobrir sua nudez.
§ 28. Todos os homens na terra são descendentes de o primeiro par, Adão e Eva, e são, portanto, também da imagem de Deus. Esta declaração expressa a unidade de toda a raça humana. O homem é um ser criado, feito à imagem de Deus, e todos os homens se relacionam: estas doutrinas estão entre os mais fundamentais e importantes de toda a Bíblia.
O ramo descendente de Caim, o fratricida, o filho mais velho do primeiro par, é o fundador da cultura cívica e nômade. O ramo descendente de Seth desenvolve ao longo religiosa linhas: a partir de Elohim (Seth, em iv. 25) através de ha-Elohim (Enoch, no v. 22) para Yhwh (Noah, em vi. 8). Mas punição foi tornada necessária em razão do pecado de Adão, a raça humana deve ser destruída por conta de suas crueldades e excessos. Uma nova corrida começa com Noé e seus filhos, e Deus promete que Ele não fará qualquer maldição a terra de novo, nem destruir todos os seres vivos, mas que, pelo contrário, "as sementes de tempo e de colheita, e frio e calor, e verão e Inverno, e de dia e de noite não devem cessar "(VIII. 22). Ele abençoa Noé e sua família, que eles possam multiplicar e encher a terra e espiritualmente estar acima dos animais. Ele permite aos homens a comer carne, mas proíbe-os a comer sangue, carne ou com o seu sangue. Deus vai à procura de sangue (vida) de cada homem ou animal, que espirra-lo. "Quem sheddeth de sangue do homem, pelo homem deve ser o seu sangue derramado" (IX. 6). Deus entra em um pacto com Noé e seus descendentes, prometendo-lhes que Ele não vai voltar enviar uma inundação geral sobre a terra, e institui o arco-íris como um token º (canal ix.). O Deus a quem todos os Noachidæ culto é Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), sendo Yhwh Shem e cultuados pelos seus descendentes. Dispersas por todos os povos da terra estão agrupados como descendentes de Shem, Ham, e Japheth. A genealogia destes povos que o autor elabora no ch. x. de acordo com o conhecimento etnográfico do seu tempo, não encontra paralelo na sua universalidade, o que inclui todos os homens, em um vínculo de fraternidade. Desta forma os povos que têm sua origem será abençoado em Abraão.
§ 29. Patriarcas de Israel.
Terah, o descendente de Shem e Eber, tem três filhos, um deles, Abraão, é destinado por Deus para acontecimentos. Ele deve deixar o seu lar, e Deus diz a ele: "Farei de ti uma grande nação, e eu vou te abençoe e te faça teu nome grande, e tu deverás ser uma bênção: E vou te abençoe eles que te abençoe, e curseth maldição que ele te; e em ti todas as famílias devem ser abençoado da terra "(XII. 2-3). Deus muitas vezes repete a promessa de que Abraão os descendentes são tão numerosas quanto as estrelas do céu e como a areia na beira-mar (XV. 5, xxii. 17); que Ele vai fazer-lhe um pai de muitas nações, e levá-lo a ser extremamente frutífero, que nações serão os reis e os descendentes dele e Sarah (XVII. 5, 6, 16); que ele deve se tornar um grande povo, que todas as nações da terra serão abençoados nele (XVIII. 18, xxii. 18); e seus descendentes que deve receber toda a terra de Canaã como uma posse hereditária (XIII. 14 e segs., Xv. 7, xvii. 18). Mas antes de tudo isso vier a acontecer Israel deve ser tremendamente oprimidos por quatrocentos anos como agentes em uma terra estranha, após a qual devem sair com ricas possessões, e Deus deve julgar os seus opressores (XV. 13 e segs.). Na confirmação destas promessas de Deus entrar duas vezes em um pacto com Abraão: a primeira vez (XV. 18 e segs.) Como uma garantia de que seus descendentes devem possuir Canaã, e pela segunda vez, antes do nascimento Isaac, como sinal de que ele a ser o seu Deus. Em seu token Deus muda da Abram e Sarai's nomes em "Abraham" e "Sarah" (), combinando com o Seu próprio nome deles, e os institutos de todos os homens circuncisão de Abraão e do seu agregado machos descendentes como um sinal da aliança eterna entre Si próprio e Abraão. Abraão reconhece Yhwh (XIV. 22), constrói altares a Ele (XII. 7, 8; xiii. 18); convida Seu nome (XII. 8, xiii. 4, xxi. 33); mostra uma fé inabalável nas suas promessas , Sejam quais forem as circunstâncias podem estar presentes; está pronto para o maior sacrifício; e comprova-se, pelas suas virtudes humanas, a sua prestabilidade, altruísmo, hospitalidade, a humanidade, retidão, dignidade, amor e de paz, digna de orientação divina.
§ 30. Dos dois filhos de Abraão Ismael será abençoado, e se tornar o pai de doze príncipes e as progenitoras de um grande povo (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ismael se tornar ele próprio um arqueiro, vive no deserto, e casa com uma mulher egípcia (xxi. 20 e segs.). Mas o que herdar uma das promessas e as terras de Isaac (XVII. 21, xxi. 12), o filho de Sarah. Portanto o seu pai para ele escolhe uma mulher de entre os seus próprios relações (canal xxiv.). Deus renova as promessas que lhe sejam dadas a Abraão (xxvi. 3, 24). Isaac é verdadeiramente o filho de seu grande pai, embora ele tenha um pouco de natureza passiva. Ele também constrói um altar para Yhwh, e apela para que o Seu nome (xxvi. 2).
§ 31. Isaac's são filhos gêmeos, Esaú, a mais velha, despreza os direitos do primeiro-nascido, deixando-os a Jacob (xxv. 34). Esaú é um caçador, cujo destino é a viver pela espada e submeter-se ao seu irmão, embora, na hora que ele vai deitar fora o seu jugo (xxvii. 40). Ele também é chamado de "Edom", e posteriormente vive na terra de que o nome, sobretudo na região montanhosa de Seir. Ele é amado por seu pai, mas Rebekah ama Jacob; e quando Esaú Canaanite casa com uma mulher, Isaac, enganado por um truque, abençoa Jacó, que, antes que ele expõe para Haran, recebe de seu pai's benção também Abraão (xxviii. 4 ). Jacobattains à direita relações com Deus somente depois de erros, julgamentos, e lutas. Ele sabe Yhwh, cuja mão ele viu na vida do seu pai (xxvii. 20), ele reconhece-Lo na aparência divina (xxviii. 16), mas ele ainda não experimentou Deus em sua própria vida. Deus não se encontra ainda o seu Deus; daí ele evita o nome de Yhwh tão longo como ele está em um país estranho (xxx. 2; xxxi. 7, 9, 42, 53; xxxii. 3), mas o narrador não hesita para dizer "Yhwh" (xxix. 31; xxxi. 3; xxxviii. 7, 10), sendo que o nome também conhecido por Laban (xxx. 27, 30) e suas filhas (xxix. 32 e segs., xxx. 24) . Só um momento de grande aflição não encontrar Yhwh Jacob, que passa a ser para ele quando do voto Elohim transforma-se em uma oração. Ele tem superar Elohim, e ele recebe um outro nome depois que ele hasamended suas formas (ou seja, adquiriu um outro Deus), ou seja, "Israel", ou seja, "guerreiro de Deus." Deus dá-lhe agora o mesmo promessas que foram dadas a Abraão e Isaac (xxxv. 11 e segs.), Jacob e constrói um altar a Deus ( "El"), sobre o qual ele derrama-oferta de uma bebida. Da mesma forma que ele traz oferendas para o Deus de seu pai quando ele sai Canaã para ir com sua família para o Egito, Deus promete a acompanhá-lo e voltar a liderar seus descendentes, em devido tempo. Jacob encontra o nome de Yhwh novamente somente sobre a sua morte-cama (xlix. 18).
§ 32. Com Jacob e seus doze filhos a história dos Patriarcas está fechado; por setenta pessoas com quem entra Jacob Egito são a origem do futuro do povo de Israel. Deus não aparece a Jacob's filhos, nem lhes fazer face. Joseph evita propositalmente o appellation "Yhwh"; ele usa "Elohim" (xxxix. 9; xl. 8; xli. 16, 51, 53; xlv. 5, 9; XLVIII. 9; 1. 25; "ha-Elohim, "Xli. 25, 28, 32; xlii. 18 [xliv. 16]; xlv. 9; e os Elohim de seu pai," xliii. 23). O narrador, por outro lado, não tem nenhuma razão para evitar a palavra "Yhwh", que ele usa intencionalmente (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh tem um lugar secundário na consciência de Israel, enquanto no Egito, mas torna-se importante todo-o novamente na theophany a queima de mato. O livro não prescreve regulamentos para a vida religiosa. Os patriarcas estão representadas nas suas relações familiares. A sua história é uma história familiar. As relações entre marido e mulher, pais e filhos, irmão e irmã, são exibidos típicos na veracidade das imagens, psicológica delicadeza, inimitável graça e graciosidade, com uma riqueza inesgotável de cenas edificantes e instrutivas.
§ 33. Científicos Crítica.
Desde o tempo de Astruc (1753) já declarou que a crítica moderna Genesis não é um trabalho uniforme por um autor, mas foi combinado pelos sucessivos editores de várias fontes que são eles próprios parte compósitos, e recebeu a sua forma actual, só no decurso dos séculos ; A sua composição a partir de várias fontes sendo revelado por seu repetições, contradições e diferenças de concepção, representação e linguagem. Segundo esta visão, três fontes principais devem ser distinguidas, a saber, J, E e P. (1) J, o Jahvist, é assim chamado porque ele fala de Deus como "Yhwh" Em sua obra (sobretudo na história primal , Cap. I.-xi., como tem sido afirmado desde Budde) devem ser distinguidos vários estratos, J1, J2, J3, etc (2) E, o Elohist, é assim chamado porque estabelece a Ex. iii. ele chama a Deus "Elohim". Um redator (rje) a breve prazo combinado e fundiu J e E, para que estas duas fontes não pode ser definitivamente separadas, e os críticos, portanto, diferem muito no que diz respeito aos detalhes desta questão. (3) P, ou o Codex Priestly, é assim chamada por conta da maneira sacerdotal e tendências do autor, que também chama Deus "Elohim". Aqui, novamente vários estratos devem ser distinguidos, P1, P2, P3, etc, apesar de apenas P2 é encontrado em Gênesis. Depois de um outro redator, D, tinha combinado com Deuteronômio JE, o trabalho tão unido com P foi composta por um redator final, que, em seguida, alargada a todo (a seqüência J, E, D, P não é, contudo, geralmente aceitos). Daí o presente livro do Gênesis é o trabalho deste último redator, e foi compilado mais de cem anos após Esdras. As obras de J, E, P mobilado e material para todo o Pentateuco (livros e mais tarde), em cuja origem, escopo, tempo e lugar de composição ver Pentateuco.
Como seria necessário muito espaço para se dar conta de todas as tentativas feitas para separar as fontes, a análise de apenas o último comentador, a saber, de Holzinger, que fez um estudo específico desta questão, será notada. Em seu "Einleitung Hexateuch zum" que tem dado um plenamente em conta o merecimento de seus antecessores, apresentando no "Cuadros" para o seu trabalho a separação em fontes estabelecidas pelo Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, e Cornill. O comentário da Gunkel (1901) não é original no que diz respeito às fontes.
§ 34. Fontes ver Análise da. "a" e "b" denotam respectivamente o primeiro eo segundo semestre do verso; α, β, γ, etc, as peças menores; * = "trabalhou mais"; "s" adicionado a uma carta que significa que o assunto contém elementos pertencentes à I ou J ou E ou a estes dois últimos, "f" = "eo seguinte versículo" ou "versos".
§ 35. Objecções.
Sérias objecções podem ser trazidos para a análise das fontes pelos seguintes motivos: (1) É suportado por qualquer prova seja qual for externo, não há informações que comprovem que o autêntico Pentateuco, ou Genesis, em particular, foi compilado a partir de várias fontes, muito menos qualquer dessas fontes têm sido preservado na sua forma original. (2) Assim, os críticos têm de confiar exclusivamente em evidência as chamadas internas. Mas o estado de espírito subjectivo com que a decisão final cabe é instável e enganoso. É perigoso para aplicar modernos critérios e regras de composição e de estilo peculiar e anancient para tal trabalho, cuja origem é totalmente desconhecida. (3) Mesmo que seja demonstrado que o Genesis foi compilado a partir de várias fontes, no entanto, a tentativa de rastrear a origem de cada verso e de cada parte de um verso nunca vai reunir-se com sucesso, os próprios críticos confessar que o processo de combinação foi um mais um complicado. (4) Se as contradições e repetições dito ser encontrada no livro realmente existiram, isso não teria necessariamente provar que tinha havido mais de um autor, para as literaturas do mundo fornecer inúmeros outros exemplos semelhantes. A existência de tais repetições e contradições, no entanto, nunca foi demonstrada.
(5) A teoria das fontes é, na melhor hipótese essa que não é sequer necessário; pois é baseado em uma idéia errada do total dominante idéias, tendências, e do plano do livro. Os seus defensores têm absolutamente errada a teologia da Genesis; transformando a transferência do nome de Deus, que é a alma do livro, em um critério para distinguir os externas diferentes autores. Não compreendem a razão da variação na utilização do e, o que em si é uma prova de composição uniforme, não tendo, portanto, perdeu a segunda ideia fundamental, a saber, que implicou no genealogias e sua íntima relação com o Israelitic conceito de família. Ao criticar o tratamento desigual dos diferentes porções do material, a teoria misconceives os diferentes graus de sua importância para o autor. Diferença de tratamento é a prova, nem diferentes dos autores, mas de diferentes temas e dos diferentes pontos de vista, de um autor. (6) Isto também explicar as variações na linguagem das diferentes passagens. Mas crítica sobre este ponto é executado em um círculo, a diversidade de fontes de informação a ser provado por diferenças de idioma, e vice-versa. (7) A separação em fontes, em particular se baseia em exegetic inúmero erros, muitas vezes dos mais evidentes espécie, mostrando não só uma idéia errada do escopo e do espírito do livro e do seu modo de narração, mas até à aproximação das legislações dos língua, e esta separação é, em si o maior obstáculo para uma correta visão sobre o livro, na medida em que estimula o aluno a analisar passagens difíceis em suas fontes, em vez de procurando descobrir seu significado.
§ 36. Apesar de todas estas acusações, no entanto, não se pode negar que vários trechos de Gênesis sensivelmente transmitir a impressão de diferença de origem e uma correspondente diferença na concepção, mas, como a impressão de que o trabalho dá de ter sido planejada de maneira uniforme em todos os detalhe é ainda mais forte, a explicação dada no § 2 está aqui repetido, isto é: Gênesis não foi compilado a partir de várias fontes por um redator ou por vários redactors, mas é obra de um autor, que registaram as tradições do seu povo com devida reverência, mas de forma independente e de acordo com um plano uniforme. Genesis não foi compilado a partir de vários livros.
§ 37. Histórica Crítica.
A historicidade do Livro de Gênesis é mais ou menos negada, exceto pelos representantes da teoria um estritos inspiração. Genesis reconta mitos e lendas. É geralmente admitido que a história não é primal histórico (canal i.-xi.), mas os críticos variam em atribuir às histórias dos Patriarcas, para mais ou para menos de um fundamento histórico. Para mais informações, ver os artigos sob os seus respectivos nomes; aqui só um resumo pode ser dada:
(a) A história da Criação não pode ser historicamente verdadeiras, pelas razões
(1) que não pode haver tradições humanas destes eventos;
(2) a sua assunção de uma criação em seis dias, com a seqüência de eventos como recounted, contradiz as teorias da ciência moderna no que diz respeito à formação de corpos celestes durante o grande período de tempo, especialmente a da Terra, seus organismos, e seus posição no universo. A visão popular do Gênesis não pode ser conciliada com a ciência moderna. A história é uma especulação religio-científica sobre a origem do mundo, análoga à criação de mitos encontrado entre muitos povos. As semelhanças com a criação babilônico-mito são mais numerosas e mais bonito. A extensão de sua dependência de outros mitos, o modo de transmissão, bem como a idade e história da tradição e da sua adaptação ainda são assuntos de disputa.
(b) A história do Jardim do Éden (canal ii., iii.) é um mito, inventado a fim de responder a certas questões de religião, filosofia e história da cultura. A sua origem não pode ser determinado, como nenhum paralelo a isso tem sido até agora encontrado.
(c) As histórias de Caim e Abel e as genealogias das Cainites e Sethites são reminiscências de lendas, a base histórica para a qual já não pode ser determinado. Sua verdade histórica é excluída pelo grande afecto à Sethites idade, o que contraria todas as experiências humanas. Um paralelo é encontrado nas dez antediluviano primal babilônico cronologia dos reis, onde os números são muito maiores.
(d) A história do dilúvio é uma lenda que é encontrado entre muitos povos. É rastreada até um protótipo babilônico, ainda existiam. É porventura fundamentadas sobre reminiscências de um grande evento sísmico-ciclônica que de fato ocorreu, mas poderia ter sido apenas parcial, de um modo geral inundação de toda a terra, abrangendo até mesmo as mais altas montanhas, não é concebível.
(e) A genealogia dos povos é uma tentativa de determinar genealogically aprendeu a relação dos povos conhecidos do autor, mas, de maneira nenhuma, incluindo toda a raça humana; este ponto de vista era corrente na Antiguidade, muito embora ela não corresponde à real fatos.
(f) As histórias dos Patriarcas são lendas nacionais. Abraão, Isaac e Jacó e seus filhos estão idealizados personifications do povo, suas tribos, e as famílias, e agora ela pode não se verificar se estes estão ou não baseadas em mais ou menos obscuras reminiscências de personagens reais. Em qualquer caso, estas lendas fornecer historicamente definido ou mesmo nenhuma informação valiosa quanto ao primal história do povo de Israel. A concepção de toda a descendência de um povo e uma família a partir de um antepassado é unhistorical; provém de um povo através da combinação de diferentes famílias. Também tem sido defendido que as histórias dos Patriarcas são pálidas reflexões da mitologia ou natureza-mitos.
Bibliografia:
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I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basileia, 1830; H. Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung, Berlim, 1853 (este trabalho lançou as bases para a moderna teoria das fontes, ou seja, a compilação de Gênesis a partir de três obras independentes);
E. BÖHMER, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (primeira distinção gráfica das fontes por meio de diferentes tipos), idem, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung Cercador Drei Quellenschriften und Redactionszusätze mit Kritischen, Exegetischen, und Historischen Erörterungen, ib. 1862; T. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des AT Kiel, 1809; J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs, em Jahrbücher für Deutsche Théologie, xxi., Xxii., Reimpressão 1885, 1889, 1893; Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch e Socin, Die Genesis Aeusserer Unterscheidung mit der Quellen, Freiburg - in-Breisgau, 1888, 1891; DW Bacon, Pentateuchical Análise, na Hebraica, iv. 216 - 243, v. 7.17: A Gênese do Gênesis, Hartford, 1892; CE Bissell, Genesis Impresso em Cores (transl. de Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, a composição do livro de Gênesis, 1892; IC Ball, Genesis, 1896 (texto crítico em cores no SBOT ed. Haupt).
Compare também as introduções ao Antigo Testamento por Kuenen, Cornill, Strack, Driver, e König, e para o Hexateuch por Holzinger, 1893, e Steuernagel, 1901; A. Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; WE Addis, os documentos da, Hexateuch Traduzido e dispostas em ordem cronológica, 1893, 1898; IE Carpenter e G. Battersby Hartford, Hexateuch A, 1900. Anti-Crítica: CH Sack, De Usu Nominum, no Libro Dei et Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, Die Composição der Genesis Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (posteriormente recolhido durante a maior parte do autor);
EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlim, 1836, 1839 (i. 181-414 contém uma época de tomada de prova do uso intencional e significado dos nomes de Deus); M. Drechsler, Die Einheit und der Echtheit Genesis, 1838 (incluindo Nachweis der Einheit und der Planmässigkeit Genesis); FH Ranke, Untersuchungen über den Pentateuco, Erlangen, 1834-40; IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C. Keil, ueber die Gottesnamen im Pentateuco, em Zeitschrift für Lutherische Théologie und Kirche, 1851, pp. 215-280; J. HALEVY, Recherches Bibliques, i. 1895; WH Verde, a crítica de Harper, na Hebraica, v., vi., Vii.; Idem, a unidade do Gênesis; CE Bissell, O Pentateuco, sua origem e Estrutura, pp. 410-475, New York, 1885 ( inclui uma volumosa bibliografia sobre o Pentateuco). BJ
Crítico-View:
Gênesis faz parte da Hexateuch. Como tal, ele é considerado pela crítica como um compósito trabalho escolas, contendo os dados de P e JE, este último uma história que, por si só uma combinação de dois diferentes compilações e um, do norte ou Israelitish, E; o outro, ou Judean sul, J-narra em detalhes e, em estilo popular da história de Israel desde o início de coisas para a conquista de Canaã concluída. Para além destes elementos, alguns independentes material distingue-se das fontes que atribuiu ao chamado; editorial e comentários (R) e as alterações foram separadas na análise crítica. Não existe unanimidade entre os críticos práticos no que diz respeito ao caráter do P e do que deve ser atribuído a ele. Elements.
Os elementos P em Gênesis consistem de uma série de genealogias interligada, uniforme no plano, e semper antecedida pela frase "Estes são os das gerações." Conectados com eles é um regime de Cronologia histórica em torno dos quais alguns são agrupados glosses. Em mais pormenores as histórias de Abraão e da sua promessa de compra de um burialplace em Hebron são elaborados. As contas da Criação (ver Cosmogonia) e das inundações também são dadas tratamento completo. Seria, assim, parece que a P e com conhecimento pressupõe a existência de uma história ou histórias dos Patriarcas e dos tempos anteriores a deles. P é, assim, um trabalho de um estudante com o objetivo de apresentar algumas ideias e enfatizando algumas conclusões. Ele traça a origem de Israel e seus descendentes como a uma família escolhida de entre todos os filhos de Adão. Ele dá particular ênfase à instituições religiosas, por exemplo, o sábado ordenado por Deus na realização da semana da Criação, o comando que se abstenham de co-participação de sangue; o pacto da circuncisão, e da pureza da Israelitish circulante (contraste Esaú's casamentos com Jacob's).
A teoria tem sido avançado que é baseado em P J, a sua história da Criação pressupondo a utilização de materiais tradicionais e históricos coletados em J. No conjunto, este pode ser admitido, mas também é claro que para o P em conta a Criação Flood babilônico e as fontes e as informações foram extraídas mediante. A teologia de P é de uma ordem elevada. Deus é Único; Ele é supramundane. Criação é um transcendental, livre ato do Criador Absoluto (daí). Na história, revela um plano divino e finalidade. Deus comunica Seus decretos diretamente sem a intervenção de anjos ou de sonhos, e sem recorrer à theophanies. Ele é Elohim de Noé, Abraão de El Shaddai, e Yhwh para Israel. Anthropomorphisms são poucas e não desagradável. Esta teologia revela as convicções e as reflexões de um atraso na época religiosa de Israel e do desenvolvimento histórico. JE, após a eliminação da P, apresenta uma narrativa quase ininterrupta. Nos capítulos anteriores J sozinha, foi incorporada; E começa abruptamente em Gen. xx. É um ponto discutível E se continha originalmente uma história paralela à primitiva que agora preservados em Gênesis J. partir deste último, tal como incorporada no processo de pré-abraâmica capítulos, não é consistente em todo; especialmente fazer a conta do Flood, o Fragmentos de uma genealogia do Seth, e outras porções sugerir a utilização das tradições, provavelmente babilônico, que originalmente não fazem parte de J.
Legends.
JE, na medida do Gênesis está em causa, devem ser considerados como compilações de histórias que muito antes de sua redução à forma escrita corrente havia sido verbalmente entre o povo. Estas notícias não eram em parte de origem Canaanitish-hebraico. Representam semitas, e talvez outros ciclos de contos populares e religiosas ( "Sagen") antes que a diferenciação da família em Hebreus semitas, árabes, etc, ou, migrando de um para o outro dos grupos semitas depois da sua separação, veio para os hebreus de povos não-semitas, por conseguinte, os traços da Babilónia, egípcio, Phenician, aramaico, e Ishmaelitish influência. Algumas das narrativas preservar antigas tradições locais, centrado em um antigo santuário religioso, enquanto outros reflectem o temperamento e exibem thecoloring de folk-contos, histórias em que o surgimento e desenvolvimento da civilização e da transição da vida pastoral à agrícolas são representados como o crescimento e desenvolvimento dos indivíduos. Outros, de novo, personificam e tipificar os grandes movimentos migratórios de clãs e de tribos, enquanto outros ainda estão a precipitar de grandes mudanças religiosas (por exemplo, sacrifícios humanos são suplantados por aqueles animais). As relações de interdependência e as tribos, SEPTS, e da família, baseada em raça ou parentesco posição geográfica, e por vezes expressivo de raça e tribais e animosidades antipathies, também são concreted em eventos individuais. Em tudo isso não há a menor vestígio de artificialidade. Este processo é a afirmação espontânea do folk-soul ( "Volksseele"). Estas são as tradições populares interpretação da criação espontânea de sentimentos naturais e históricas e na memória remota de happenings. O histórico e teológico interpretações da vida, direito, costume, na religião e as suas instituições têm entre todos os homens de uma vez tomada essa forma. Mythopeic A tendência eo corpo docente são universais. As explicações dos nomes que apresentam indícios de serem o resultado de reflexão intencional, são, talvez, por si só artificial.
Compilação.
Naturalmente, no decurso da transmissão oral essas tradições foram modificados de acordo com as condições alteradas e as convicções religiosas do narrators. Compilados numa altura em que a habilidade literária tinha apenas começado a afirmar-se, muitos ciclos de histórias patriarcal em curso deve ter sido escrito antes para as colecções agora distinguido pelos críticos como E e J. A crítica foi, em grande medida ignorado o caráter de ambos dessas fontes como compilações. Tem sido muito livre, aguarda que lhes funciona como um discriminador de litterateur e historiador. P pode ser dessa natureza, mas não J e E. Assim, qualquer teoria literária sobre o método eo carácter de uma delas é forçada a admitir tantas excepções como a viciar o pressuposto fundamental. E são encontrados em traços (elaborações, sentimento pessoal) atribuiu exclusivamente à J; enquanto J, por sua vez, não está livre das idiossincrasias de E.
Também não R (o editor, editores, ou diaskeuasts) proceder mecanicamente, no entanto, puramente literário dissecção anatômica sobre linhas afetadas pela maior crítica levaria a crer que ele fez. Ele, também, tinha uma alma. Ele reformular o seu material em moldes de sua própria convicções religiosas. O método anterior Midrashic Rabínico da idade. Esta injecção de vida ao velho tradicional material unificado da compilação. P's método, justamente considerada sob intenção teológica ( "tendência"), foi também a de R. Assim, Genesis, e não obstante o carácter compilatory as suas fontes, as muitas repetições e divergentes versões de um mesmo acontecimento, a duplicações e digressões, faz sobre o conjunto da impressão de um trabalho coerente, visando a apresentação de um bem definido vista da história, viz., a seleção dos filhos de Israel como o representante dos expoentes da Yhwh relações com os filhos de Adão, uma seleção gradualmente trazidas pela eliminação das linhas laterais descia, como Israel, a partir do antepassado comum Adão, a linha traçada a partir de Adão, Noé, Abraão para a Jacob = Israel.
Adições mais tarde.
Capítulo xiv. Foi detido para ser uma adição posterior, unhistorical e pertencentes a nenhuma das fontes. No entanto, a velha história contém material histórico. As informações devem ser baseadas em babilônico contas (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", p. 153, fala de uma velha tradição Jerusalém, e Dillmann, em seu comentário, de uma tradição Canaanitish; ver Eliezer), o estilo literário é exacta , Fornecendo dados precisos cronológica, como seria um historiador profissional. A finalidade da conta é glorificar a Abraão. Daí que tenha sido alegado que este capítulo trai o espírito do judaísmo mais tarde. Capítulo XLIX., A bênção de Jacob, é também um outro lado, mas ela remonta à segunda metade do período dos Juízes (K. Kohler, "Der Segen Jacob's "). A teoria de que os patriarcas em especial, e os outros personagens do Gênesis, representam antigos, astral orixás, embora novamente aprendi muito avançado em uma exposição por Stucken (" Astral Mythen "), foi agora geralmente abandoned.EGH
Benno Jacob, Emil G. Hirsch
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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