Judaica Genesis - (Bereshit)

(Nota do Editor: Há uma série de diferenças sutis de versões cristãs Isso parece interessante, uma vez que ambos são baseados em exatamente os mesmos textos-fonte originais As variações são, portanto, por causa das diferentes perspectivas dos estudiosos nas duas religiões que traduziram.. os textos. Um leitor pode também querer olhar para uma tradução literal do Gênesis cristã, para ver as seqüências de palavras originais, como é entendida a partir da perspectiva cristã.)
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Bereshit (Genesis) 1 1. Quando Deus começou a criar os céus ea terra -

2. a terra ser sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo, e um vento de Deus paira sobre a água -

3. Deus disse: "Haja luz", e houve luz.

4. Deus viu que a luz era boa, e Deus separou a luz das trevas.

5. Deus chamou à luz dia, e às trevas chamou Noite. E foi a tarde ea manhã, o dia primeiro.

6. Deus disse: "Haja uma expansão no meio da água, que pode separar a água da água."

7. Deus fez o firmamento, e separou as águas que estava abaixo da expansão da água que foi por cima do firmamento. E assim foi.

8. Deus chamou à Sky extensão. E foi a tarde ea manhã, o dia segundo.

9. Deus disse: "Que as águas sob o céu ser reunidos em uma área, que a terra seca pode aparecer." E assim foi.

10. Deus chamou ao elemento seco terra, e ao ajuntamento das águas chamou Mares. E Deus viu que isso era bom.

11. E Deus disse: "Que a terra brotar vegetação;. Semente - plantas de rolamento, árvores frutíferas de todos os tipos na terra que dão fruto com a semente nele" E assim foi.

12. A terra produziu vegetação: semente - plantas de apoio de toda a espécie, e árvores de cada espécie frutífera com a semente nele. E Deus viu que isso era bom.

13. E foi a tarde ea manhã, o dia terceiro.

14. Deus disse: "Façam-se luzeiros no firmamento do céu para separar o dia da noite e devem servir como sinais para os tempos do jogo - os dias e os anos;

15. e eles servirão como luz no firmamento do céu para brilhar sobre a terra. "E assim foi.

16. Deus fez os dois grandes luzeiros: o maior para dominar o dia eo menor para dominar a noite, e as estrelas.

17. E Deus os pôs no firmamento do céu para brilhar sobre a terra,

18. a dominar o dia ea noite, e separar a luz das trevas. E Deus viu que isso era bom.

19. E foi a tarde ea manhã, o dia quarto.

20. Deus disse: "Que as águas trazem enxames de criaturas vivas e pássaros que voam acima da terra em toda a extensão do céu."

21. Deus criou os monstros marinhos, e todos os seres vivos de toda a espécie que se arrastam, que as águas produziram em enxames, e todas as aves de asas de todo tipo. E Deus viu que isso era bom.

22. Deus os abençoou, dizendo: "Sede fecundos e aumentar, enchei as águas nos mares, e deixar que as aves aumentam sobre a terra.

23. E foi a tarde ea manhã, o dia quinto.

24. Deus disse: "Que a terra produza todo tipo de criatura viva:. Gado, répteis e animais selvagens de toda espécie" E assim foi.

25. Deus fez os animais selvagens de todos os tipos e de gado de toda a espécie, e todos os tipos de répteis da terra. E Deus viu que isso era bom.

26. E Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Eles devem governar os peixes do mar, as aves do céu, os animais domésticos, toda a terra, e todos os répteis.

Notas de rodapé:

1. Rashi disse que que o texto teria sido escrito de forma ligeiramente diferente se o seu objectivo primário havia sido ensinar a ordem em que a criação ocorreu. Mais tarde autores utilizaram a tradução "No princípio", como prova de que Deus criou a partir do nada (ex nihilo), mas não é provável que o autor bíblico estava preocupado com este problema.

2. (O fundo) ecoa a história da criação da Mesopotâmia, onde é dito que o céu ea terra foram formados a partir da carcaça do dragão do mar, Tiamat. (Vento de Deus) (ruach) pode significar tanto vento e espírito. Vento fornece mais de perto paralelo aos textos babilônicos do que o tradicional "espírito de Deus".

Notas de Rodapé Mais

6. (Uma extensão) (rakia) sugere um cofre de empresa ou de cúpula sobre a terra.

21. (Os grandes monstros do mar) como em outras partes da Bíblia, as forças inimigas contra Deus no mar. Variadamente chamado Nahar, Yam, Leviatã, Raabe.

26. (Façamos o homem) Ou um plural majestoso ou falado com um corte angelical. (Teologia cristã leva isso para indicar a natureza trina de Deus.)


Livro de Gênesis ou Bereshit

Judeu Viewpoint informação

§ 1. -Bíblicos de dados:

O primeiro livro da Torá, e, portanto, de toda a Bíblia, é chamada pelos judeus "Bereshit", após o termo inicial; pelo Septuaginta e por Filo é chamado Γύνεσις (κόσμου) = "origem" (do mundo) , depois do conteúdo e, portanto, "Genesis" tornou-se a designação não hebraico habitual para ele. De acordo com o Masorah, é dividido em 91 seções ("parashiyyot"), 43 dos quais com linhas abertas ou quebradas ("petuḥot"), e 48 linhas fechadas ("setumot"), ou em 40 e três capítulos ("sedarim") e vinte e nove seções ("pisḳot"), para leitura no sábado, em doze aulas, de acordo com a divisão adotada a partir da Vulgata, em 50 capítulos com 1.543 versos.

§ 2 º. Natureza e Plano.

Gênesis é um trabalho histórico. Começando com a criação do mundo, que reconta a história do homem primitivo e o início da história do povo de Israel como exemplificado na vida de seus patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, e suas famílias. Ele contém o histórico do pressuposto e fundamento das idéias nacionais e instituições religiosas de Israel, e serve como uma introdução à sua história e legislação. É uma composição bem planejado e bem executado de um único escritor, que já contou as tradições de seu povo com magistral habilidade, combinando-os em um trabalho uniforme, sem contradições ou repetições inúteis, mas preservando o textual e formal incidente peculiaridades de diferença na sua origem e modo de transmissão.

§ 3. O autor tem tratado a história como uma série de 10 "gerações" ("toledot"), ou seja, (1) do céu e da terra, cap. ii. 4-iv,. (2) de Adam, v.-vi. 8, (3) de Noé, vi. 9-ix; (4). Dos filhos de Noé, x.-xi. 9, (5) de Shem, xi. 10-26; (6) de Terah, xi. 27-xxv. 11; (7) de Ismael, xxv. 12-18; (8) de Isaac, xxv. 19-xxxv; (9). De Esaú, XXXVI; (10). De Jacó, xxxvii.-1.

§ 4. Conteúdo.

No princípio, Deus criou o céu ea terra (i. 1), e colocá-las na ordem em seis dias. Ele falou, e no primeiro dia, apareceu a luz; no segundo, o firmamento do céu, no terceiro, a separação entre água e terra, com vegetação após a última; no quarto, o sol, a lua e as estrelas; na quinta, os animais marinhos e aves; no sexto, os animais terrestres, e, finalmente, Deus criou o homem à Sua imagem, homem e mulher juntos, abençoando-os e dando-lhes o domínio sobre todos os seres. No sétimo dia Deus descansou, e abençoou e santificou o dia (i. 2-ii. 3). No que diz respeito a história da criação e posterior do homem (Adão), Deus faz-lo de terra ("Adama"), e ele respira para o sopro da vida. Ele então apresenta-lo em um prazer no jardim (Éden), para cultivar e zelar por ela. Adam é permitido comer de todos os frutos que nela exceto o da "árvore do conhecimento do bem e do mal." Deus, então, traz todos os animais a Adão, para servir a empresa e para receber nomes a partir dele. Quando Adão pode encontrar nenhum ser como se entre todas estas criaturas, Deus coloca-lo em um sono profundo, tem uma costela de seu lado, e faz uma mulher (mais tarde denominada "Eve"), para ser uma companheira para ele. A mulher é seduzida pela serpente astuta a comer do fruto proibido, eo homem também participa da mesma. Como punição eles são expulsos do Éden (II. 4-iii.). Adão e Eva tiveram dois filhos, Caim e Abel. Caim cresce a favor da inveja encontrado pelo seu irmão diante de Deus, e mata ele, então ele divaga sobre a terra como um fugitivo, e finalmente se estabelece na terra de Nod. Enoque, um de seus filhos, constrói a primeira cidade, e Lamech tem duas mulheres, cujos filhos são os primeiros moradores em barracas e proprietários de rebanhos e os primeiros inventores de instrumentos musicais e os trabalhadores em bronze e ferro. Descendentes de Caim não sabe nada sobre Deus (iv). Outro filho, Seth, tem, entretanto, nascidos de Adão e Eva no lugar do Abel morto. Descendentes de Seth nunca perder o pensamento de Deus. O décimo na descida regular é o Noah piedosa (v.).

§ 5. Como a humanidade tornou-se perverso, entregando-se a excessos e crueldades, Deus determina a destruí-lo completamente. Noé só, por conta de sua piedade, vai escapar da ruína geral, e Deus ordena-lhe para construir uma arca grande, uma vez que o trabalho de destruição está a ser realizado por meio de uma grande inundação. Noé obedece ao comando, entrando a arca junto com sua esposa, seus três filhos, Sem, Cam e Jafé, suas esposas e, por instruções de Deus, com um casal de cada espécie de animal na terra. Em seguida, vem o dilúvio, destruindo todos os seres vivos salvará os na arca. Quando se tem abrandado, o último a sair da arca, e Deus entrar em uma aliança com Noé e seus descendentes. Noah começa a cultivar o campo que foi amaldiçoado durante a vida de Adão (III. 17-19; v. 29), e planta uma vinha (IX. 20). Quando, em um ataque de intoxicação, Noah é vergonhosamente tratados pelo filho Ham, ele maldições este último na pessoa do filho de Ham Canaã, enquanto o reverencial Shem e Jafé são abençoados (IX. 21-27). Ch. x. contém uma revisão dos povos que são descendentes fromJapheth, Ham, e Shem (até o chefe da sucursal da última chamada), e estão vivendo dispersas por toda a terra. A dispersão foi devido à "confusão de línguas", que Deus trouxe sobre quando os homens tentaram construir uma torre que deverá chegar até ao céu (XI. 1-9). A genealogia é dada de descendentes de Sem em linha regular, a décima geração de quem é representado por Tera (XI. 10-25).

§ 6. Tera, que mora em Ur dos Caldeus, tem três filhos, Abrão, a Naor, ea Harã. Filho de Haran é Lot. Nahor é casado com Milca e Abrão a Sarai, que não tem filhos (XI. 26-32). Deus dirige a Abrão para deixar sua casa e parentes porque Ele pretende abençoe. Abrão obedece, emigram com toda a sua casa e Ló, filho de seu irmão, à terra de Canaã. Aqui Deus aparece para ele e promete que a terra passa a ser propriedade de seus descendentes. Abrão é forçado por uma fome de sair do país e ir para o Egito. O rei do Egito toma posse da bela Sarai (Abram quem tem representado como sua irmã), mas, ferido por Deus, está obrigada a restituir (XII.). Abrão volta a Canaã, e se separa de Ló, a fim de pôr fim a disputas sobre pastagens, deixando para o Lote belo país, no vale do Jordão, perto de Sodoma. Deus então aparece novamente a Abram, e novamente ele promete todo o país (XIII.). Lote é feito prisioneiro durante uma guerra entre Anrafel, rei de Sinar, e Bera, rei de Sodoma, com seus respectivos aliados, sendo os vencedores Abram prossegue com seus agentes armados, liberta Lot, e aproveita o espólio, recusando a sua parte do mesmo (XIV.). Depois de explorar esse Deus aparece novamente a Abrão e promete-lhe proteção, uma rica recompensa, e, apesar do fato de que Abram ainda não tem filhos, uma numerosa descendência. Estes descendentes devem passar 400 anos em servidão em uma terra estranha, mas depois de Deus julgou os seus opressores que, na posse de grande riqueza, deve deixar a terra de sua aflição, e à quarta geração, voltar ao mesmo terreno (xv .).

Sarai sendo ainda sem filhos, Abrão recebe um filho, Ismael, por sua escrava egípcia, Agar (XVI.). Deus aparece novamente a Abram, e entra em comunhão com ele pessoalmente garantir o futuro de Abrão: Deus lhe promete uma descendência numerosa, muda seu nome para "Abraão" e de Sarai para "Sarah", e institui a circuncisão de todos os homens como um sinal da aliança eterna. Abraão, juntamente com toda a sua casa, imediatamente cumpre o rito (XVII.). Mais uma vez Deus apareceu a Abraão, na pessoa de três mensageiros, quem Abraão recebe com hospitalidade, e quem a anunciar-lhe que ele vai ter um filho dentro de um ano, embora ele e sua esposa são já muito antigos. Abraão também ouve que os mensageiros de Deus intenção para executar juízo sobre os ímpios habitantes de Sodoma e Gomorra, ao que ele intercede pelos pecadores, e se esforça para ter sua sorte reservada (XVIII.). Dois dos mensageiros ir a Sodoma, onde são hospitaleiramente recebido por Lot. Os homens da cidade pretendem lançar mãos sem vergonha alguma, e, assim, ter demonstrado que elas tenham merecido o seu destino, Sodoma e Gomorra foram destruídas pelo fogo e enxofre, apenas Lot e suas duas filhas serem salvos. As circunstâncias do nascimento de Amon e Moab, constam (XIX.). Viagens Abraão para Gerar, o país de Abimeleque. Aqui também ele representa como sua irmã Sarah, e Abimeleque planos para entrar na posse dela, mas desiste por ter sido avisada por Deus (XX). Finalmente o tão esperado filho nasce e recebe o nome de "Isaac". No caso de Sarah, o menino Ismael, juntamente com sua mãe, Agar, é expulsa da casa, mas eles também têm um grande futuro prometido a eles. Abraão, durante o banquete de que ele dá em honra do nascimento de Isaque, entra em uma aliança com Abimeleque, que confirma o seu direito ao bem Berseba (xxi.). Agora que Abraão parece ter todos os seus desejos cumpridos, mesmo tendo prestado para o futuro do seu filho, Deus lhe temas para o maior julgamento de sua fé, exigindo Isaac em sacrifício. Abraão obedece, mas, como ele está prestes a lançar a faca em cima de seu filho, Deus impede-o, prometendo-lhe inúmeros descendentes. Com a morte de Sarah Abraão adquire Machpelah para um túmulo da família (xxiii.). Em seguida, ele envia seu servo para a Mesopotâmia, a casa de Naor, para encontrar entre suas relações uma esposa para Isaque e Rebeca, neta de Naor, é escolhido (xxiv.). Outras são crianças nascidas de Abraão por outra mulher, Quetura, entre cujos descendentes são os midianitas, e ele morre em uma idade próspera velho (xxv. 1-18).

§ 7. Depois de ter sido casado por 20 anos Rebeca tem gêmeos de Isaac: Esaú, que se torna um caçador, e Jacó, que se torna um pastor. Esaú Jacó convence a vender o seu património, para que estes não se importa (xxv. 19-34), apesar desta barganha, Deus aparece a Isaac e repete as promessas feitas a Abraão. Sua esposa, a quem ele representa como sua irmã, está em perigo no país dos filisteus, mas o rei Abimeleque se evita desastre. Apesar da hostilidade do povo de Abimelec, Isaac é feliz em todas as suas empresas nesse país, especialmente em cavar poços. Deus aparece para ele em Berseba, encoraja-o, e promete-lhe bênçãos e numerosos descendentes; Abimeleque e entrar em uma aliança com ele no mesmo lugar. Esaú Canaanite casa com mulheres, para o desgosto de seus pais (xxvi.). Rebeca o convence Jacob a vestir-se como Esaú, e assim obter de seu pai senil a bênção destinada ao Esaú (xxvii.). Para escapar da vingança de seu irmão, Jacob é enviado para as relações em Haran, sendo cobrado por Isaac para encontrar uma mulher lá. No caminho para Deus lhe aparece à noite, prometendo protecção e auxílio para si e para as suas terras para numerosos descendentes (xxviii.). Chegou em Haran, Jacob contrata-se a Labão, irmão de sua mãe, na condição de que, depois de ter servido durante sete anos como pastor, ele deve ter para esposa a filha mais nova, Raquel, com quem ele está apaixonado. No final deste período Laban dá-lhe a filha mais velha, Leah, Jacob, portanto, serve mais sete anos por Raquel, e depois que seis anos mais para o gado. Enquanto isso Leah ursos ele Rúben, Simeão, Levi, e Judá; pela empregada de Rachel Bila ele tem Dan e Naftali, por Zilpa, serva de Lia, Gad e Asher, em seguida, novamente por Leah, Issacar, Zebulom, e Dinah, e, finalmente, , por Rachel, Joseph. Ele também adquire muita riqueza em bandos (xxix.-xxx.).

Com medo de Labão, Jacob foge com sua família e todos os seus bens, mas torna-se reconciliado com Labão, que ultrapassa-lo (xxxi.). Ao se aproximar de sua casa ele está com medo de Esaú, a quem ele envia apresenta, e com os piores receios que ele vira a noite em oração a Deus. Um anjo de Deus aparece a Jacó, é derrotado na luta, e anuncia a ele que ele deve conter o nome de "Israel", ou seja, "o combatente de Deus" (xxxii.). O encontro com Esaú uma prova um amistoso, e os irmãos separados conciliados. Jacob se estabelece em Shalem (xxxiii.). Seus filhos Simeão e Levi tomar sangrenta vingança sobre a cidade de Siquém, cujo príncipe tenha desonrado sua irmã Dinah (xxxiv.). Jacob se move a Betel, onde Deus que lhe confere o prometido nome de "Israel", e repete suas outras promessas. Na estrada de Betel Rachel dá à luz um filho, Benjamin, e morre (xxxv.). A genealogia de Esaú e os habitantes e governantes do seu país, Edom, é dado no cap. xxxvi.

§ 8. José, favorito de Jacó, é odiado por seus irmãos por conta dos seus sonhos prognosticating seu futuro reino, e sobre o conselho de Judá secretamente é vendido para uma caravana de mercadores Ishmaelitic indo para o Egito. Seus irmãos dizem que seu pai um animal selvagem devorou ​​Joseph (xxxvii.). José, levado ao Egito, se houver vendido como escravo para Potifar, um dos funcionários do Faraó. Ele ganha a confiança de seu mestre, mas quando a esposa deste último, não conseguiu seduzi-lo, ele acusa falsamente, ele é lançado na prisão (xxxix.). Aqui, ele interpreta corretamente os sonhos de dois dos seus companheiros de prisão, o mordomo do rei e padeiro (xl.). Quando Faraó é atormentada por sonhos que ninguém seja capaz de interpretar, o mordomo chama a atenção para Joseph. Este último é então levado perante Faraó, cujos sonhos ele interpreta a média de sete anos de abundância que será seguido por sete anos de fome. Ele aconselha o rei a tomar providências nesse sentido, e tem o poder de tomar as medidas necessárias, sendo nomeado segundo no reino. Joseph casa Asenate, a filha do sacerdote Poti-pherah, por quem ele tem dois filhos, Manassés e Efraim (xli.).

Quando vem a fome é sentida até mesmo em Canaã, e Jacó envia seus filhos ao Egito para comprar trigo. Os irmãos aparecem antes de Joseph, que reconhece, mas não descobrir a si mesmo. Depois de ter provado a eles sobre isso e uma segunda viagem, e eles próprios terem mostrado tão temerosos e penitente que Judá ainda oferece a si mesmo como escravo, José revela a sua identidade, perdoa seus irmãos o mal que fizeram dele, e promete para resolver tanto no Egito eles e seu pai (xlii.-xlv.). Jacob traz sua família, totalizando 66 pessoas, para o Egito, esta fazendo, inclusive de José e seus filhos ea si mesmo, 70 pessoas. Faraó recebe-los de forma amigável e atribui-lhes a terra de Goshen (xlvi.-xlvii.). Quando Jacob se sente a aproximação da morte, ele envia para José e seus filhos, e recebe Efraim e Manassés entre seus próprios filhos (xlviii.). Então, ele chamou os seus filhos à sua cabeceira e revela seu futuro para eles (xlix.). Jacob morre, e é solenemente enterrado no túmulo da família no Macpela. Joseph vive para ver seus bisnetos, e em seu leito de morte, ele exorta os seus irmãos, se Deus deve lembrar-los e levá-los para fora do país, para levar os seus ossos com eles (1.).

§ 9. Objetivo do Trabalho.

Na escolha, apresentação de conexão, e do seu material o narrador se seguiu ao incidente certos princípios da finalidade e âmbito do seu trabalho. Embora ele adota o ponto de vista universal da história, começando com a criação e dando uma revisão de toda a raça humana, ele ainda pretende lidar especificamente com Israel, o povo escolhido por Deus posteriormente, e para dar conta de sua origem e da sua eleição, que se baseia em seu caráter religioso e moral. Seu principal ponto de vista, portanto, é a do narrador da história tribais e religiosos, e apenas os detalhes que incidem sobre essa história são relatados.

§ 10. É a sua principal intenção de mostrar que o povo de Israel são descendentes de uma linha direta de Adão, o primeiro homem criado por Deus, através de casamentos legítimos, em conformidade com a moral Israelitish ideais, ou seja, casamentos monandric. Ramificações a partir deste ramo principal linha em pontos centrais representados por Adão, Noé, Sem, Eber, Abraão, e Isaque, embora sua posterior legitimidade não pode ser garantida. Linguisticamente a descida da linha principal é sempre indicado pela palavra, garantindo a paternidade, enquanto na descida de uma linha de filial é indicada por. Esta é a explicação do intercâmbio dessas duas palavras, um fenômeno que nunca tinha ainda sido interpretados corretamente. A ramificação off line em qualquer ponto central é sempre bem tratada antes do próximo membro da linha principal é mencionado. Somente essas questões estão relacionadas com relação às linhas de filial como são importantes para a história da humanidade ou o de Israel. Nenhum fato é cada vez introduzido apenas em função de seu valor histórico ou antiquário. Na linha principal o interesse está concentrado sobre o prometido, longa espera gerações de Isaac-Jacó, seus filhos e netos, que seguramente passar por todos os perigos e tribulações, a tónica a ser estabelecidas em seu caráter religioso e moral.

§ 11. Os eventos estão relacionados em ordem cronológica definida, as datas principais sendo o seguinte:

veja a tabela

O ano da Criação é o ano 3949 antes da era comum. Os dez gerações antes de atingirem a Cheias idades variando entre 777 anos (Lamech) e 969 anos (Matusalém), com a exceção de Enoque (365 anos). Aqueles dos dez gerações após o Dilúvio variam entre os 600 anos (Shem) e 148 (Naor). Todas as razões para os detalhes desta cronologia ainda não foram descobertos. Oppert declarou (em "REJ" de 1895, e na Cronologia) que os números estão relacionados com os sistemas antiga Babilónia cronológica. As variações encontradas na Septuaginta e no Pentateuco Samaritano foram introduzidas para determinados fins (ver Jacob em "JQR" xii. 434 e segs.). A correcção dos dados Massorético, no entanto, é evidente a partir do contexto. § 12. Anacronismos, como vários críticos alegam são encontradas em Gênesis não existem na realidade, e sua hipótese é baseada em um engano dos princípios historiográficos do livro. Assim, a história de uma geração já não é fechada ea importância da morte do seu último membro notar, embora possa não ser contemporânea com a próxima geração seguinte, ao qual a atenção é então dirigida exclusivamente. Esta visão explica as aparentes contradições entre xi. 32 e xi. 26, XII. 4; também entre xxv. 7 e xxv. 26; xxi. 5 e xxv. 20; xxxv. 28 (Jacob foi nessa altura 120 anos) e XLVII. 9; xxxvii. 2, xli. 46; etc No cap. xxxiv. Dinah não é de seis a sete anos de idade, nem Simeão e Levi 11 e 10, respectivamente, mas (xxxv. 27, xxxvii. 1 e segs., Xxxiii. 17) cada um é dez anos mais velho. Os eventos no cap. xxxviii. não cobrem 23 anos, com a venda de Joseph em seu décimo sétimo ano para a chegada dos netos de Judá no Egito (xlvi. 12) na quadragésima José ano, mas 33 anos, como as palavras (apenas em outro lugar xxi. 22 e I Reis xi. 29) remeter neste caso para xxxiii. 17. A história é introduzida neste momento para prestar uma pausa após ch. xxxvii.

§ 13. Também não existem repetições ou doublets desnecessários. Se cap. ii. eram um relato da Criação diferente do encontrado no cap. . i, quase todos os eventos teriam sido omitidos, é, no entanto, a história em detalhes da criação do homem, introduzido por um resumo do que precedeu. Tampouco há duas contas das inundações no cap. Vi.-ix., na qual nenhum detalhe é supérfluo. As três contas do perigo de Sara e Rebeca, cap. ... xii, xx, e xxvi, não são repetições, conforme as circunstâncias são diferentes em cada caso, e ch. xxvi. refere-se expressamente para ch. xx. A conta em xix. 29 da destruição de Sodoma e Gomorra eo resgate de Lot, mas é um resumo introduz a história que se segue, o que não seria compreensível sem xix. 14, 23, 28. Repetidas referências para o mesmo lugar (Beth-el, xxviii 19, XXXV 15..), Ou novas tentativas para explicar o mesmo nome (Berseba, xxi 31, xxvi 33;..... Amostra xxx 20 e segs) , ou vários nomes para a mesma pessoa (xxvi. 34, xxvii. 46 xxxvi. 2 para as esposas de Esaú) não são contradições. A mudança do nome de Jacó para a de "Israel" não é narrado por duas vezes, para xxxii. 29 contém somente o anúncio do mensageiro de Deus.

Aparentemente, nenhum exegeta notou que é um parêntese freqüentemente encontrados em discursos proféticos ("Não-Jacob, assim, será dito [isto é, em xxxv 10.] Será o teu nome"); é impossível uma construção em hebraico; xxxii. 4 et seq. e xxxiii. 1 et seq. não provam, ao contrário do xxxvi. 6-7, que Esaú estava vivendo em Seir antes do retorno de Jacob. A conta da venda de José como encontrado em xxxvii. 1-25, 28, 29-36; xl. 1 et seq. não contradiz xxxvii. 25-27, 28; xxxix. ; Midianitas eram os intermediários entre os irmãos e os ismaelitas, por um lado, e entre estas e Putifar, por outro. Potifar é uma pessoa diferente do superintendente da prisão, e José poderia muito bem dizer que ele tinha sido roubado, ou seja, que ele tinha sido posto para fora do caminho (xl. 15).

§ 14. É o fim do livro, sobre a sua religião, bem como o seu lado histórico, para retratar a relação de Deus com a humanidade eo comportamento deste último em direção a Ele, Sua graciosa orientação da história dos Patriarcas, e as promessas feitas aos eles; sua fé nEle, apesar de todos os perigos, tribulações e tentações, e, finalmente, os religiosos e morais contrasta com o comportamento (egípcio e cananeus) Hamitic.

§ 15. Religião de Gênesis.

Sendo uma narrativa histórica, não formal de explicações de suas opiniões religiosas são encontradas em Gênesis, mas as histórias que ele contém são baseadas em tais opiniões, e além disso o autor olha para a história como um meio de ensinar religião. Ele é um historiador só em virtude de ser um teólogo. Ele inculca doutrinas religiosas na forma de histórias. Em vez de um sistema propounding ele descreve a vida religiosa. O livro contém, portanto, um fundo inesgotável de idéias. O mais importante dentre estes, a respeito de Deus, a criação, a humanidade, e Patriarcas de Israel, pode ser mencionado aqui.

§ 16. Há um só Deus, que criou o céu ea terra (isto é, do mundo), e chamou todos os objetos e seres vivos em existência pela Sua palavra. O ponto mais importante da teologia do Gênesis, após este fato fundamental, é a variação intencional em nome de Deus. É o ponto mais marcante do livro que o mesmo Deus é agora chamado de "Elohim" e agora "Yhwh." Nesta variação é encontrada a chave para todo o livro e até mesmo para todo o Pentateuco. Não é acidental, nem são os nomes usados ​​indiferentemente pelo autor, embora ele segue o princípio não pode ser reduzida a uma fórmula simples, nem a intenção especial, em cada caso, ser feita evidentes.

§ 17. "Yhwh" é o nome próprio de Deus (= "o Todo-Poderoso";.... Ver Ex iii 12 e seguintes, vi 2), utilizada quando a personalidade de Deus é ser enfatizadas. Daí só tais expressões são usadas em conexão com "Yhwh" como transmitir a impressão de antropomorfismos de personalidade, ou seja,. Olhos, ouvidos, nariz, boca, rosto, mão do coração, é atribuída a apenas a "Yhwh," nunca mais "Elohim". Estes antropomorfismos são usados ​​apenas para sugerir a vida pessoal ea atividade de Deus, e não são personificações literais, como está provado conclusivamente pelo fato de que frases que seriam real antropomorfismos-por exemplo, "Deus vê com os olhos", "Ele ouve com Seus ouvidos "," vê-se o rosto de Deus "(" cabeça "," corpo ", etc)-nunca ocorrer. A expressão "olhos Yhwh" indica o conhecimento divino do que pode ser visto através de apercepção pessoal; "orelhas de YHWH," o que pode ser ouvida; = "ira de Deus" indica a reação da natureza moral de Deus contra o mal; "boca Yhwh" indica as afirmações do Deus que fala pessoalmente; "face Yhwh" indica a relação pessoal imediata com o Deus que se faz sentir a estar presente; "mão Yhwh" senso indica Suas manifestações de poder; "coração Yhwh" indica Seus pensamentos e desenhos. A frase "Yhwh, um Deus pessoal", caracteriza plenamente o uso deste nome. Uma pessoa ou uma nação pode ter relações pessoais com o Yhwh pessoal apenas, e só Ele pode planejar e orientar o destino de uma delas com um interesse pessoal. Yhwh é o Deus da história e da educação da raça humana. Só pode Yhwh exata uma atitude positiva em relação ao mesmo, e fazer exigências sobre homem que sejam adequadas, ou seja, moral: Yhwh é o Deus da moralidade positiva. Um pessoal, vida interior ânsia de expressão pode ser organizados em forma e encontrar resposta definitiva só se Yhwh ser um Deus pessoal e vivo. Yhwh é o Deus do ritual, culto, aspiração e amor.

§ 18. "Elohim" é um apelativo, bem como o nome para a divindade, o ser, sobre-humano extramundane, cuja existência é sentida por todos os homens, um ser que possui inteligência e vontade, existe no mundo e além de poder humano, e é a final causa de tudo que existe e acontece. "Yhwh" é concreto, "Elohim" é abstrato. "Yhwh" é o especial, "Elohim" em geral, Deus. "Yhwh" é pessoal, "Elohim". impessoal. No entanto, não há outro Elohim, mas Yhwh, que é "ha-Elohim" (Elohim).

Os seguintes pontos podem ser observadas, em particular:

(A) "Elohim", como genitivo de uma pessoa, indica que este último tem relações superhuman (xxiii. 6, do mesmo modo de um objeto, xxviii 17, 22.).

(B) Também indica humanidade ideal (xxxiii. 10;.. Amostra xxxii 29).

(C) "Elohim" expressa o destino imposta por um poder superior. A declaração "Uma pessoa é próspera" é parafrasear por "Elohim está com ele", que é distintamente diferente da "Yhwh é com ele." Enquanto o primeiro indica objetivamente a prosperidade de uma pessoa em relação a um único evento, este último manifesta o maior intenções e planos consecutivos do Deus pessoal em relação à pessoa em questão. Abimeleque disse a Abraão, "Elohim é contigo em tudo o que fazes" (xxi. 22), enquanto ele diz a Isaac, "Yhwh é contigo" e "Agora tu és o bendito do Yhwh" (xxvi. 28, 29). Por Abimeleque, no início, tentou em vão ferir Isaac, mas depois ele se convenceu () que aparentemente () foi o Yhwh adorados por Isaac que protegidos e abençoados último. Mais uma vez, em xxi. 20: "E Elohim estava com o menino", por Ishmael não pertencem à linha escolhida, sobre o que Deus tinha planos especiais. Yhwh, no entanto, é sempre com Israel e com os seus heróis (xxvi. 3, 28; xxviii 15 [xxxii 10, 13.];. Xlvi 4;.. Ex iii 12;... Num xxiii 21;. Dt ii 7. , xx 1;. xxxi 8, 23;. Josh i 5, 9, 17,.. iii 7;. juízes ii 18;.. vi 12, 16,. iii I Sam 19;. xvi 18;. xviii 12. , 14; xx 13;... vii II Sam 3, v 10; Reis i 37;.. II Reis xviii 7). Particularmente instrutivo é voto de Jacó, xxviii. 20 e segs., "Se Elohim estará comigo ... então deve ser Yhwh meu Elohim." Destino adverso em especial, é, por medo, eufemisticamente atribuída ao Elohim, o Deus impessoal, em vez de Yhwh xlii. 28).

(D) Como "Elohim" designa o governante universal do mundo, esse termo é usado no cap. i. na história da Criação, mas para designar esta Elohim como o Deus verdadeiro da palavra "Yhwh" é sempre addedin capítulos seguintes (II, III.). (E) Na medida em que o homem sente-se dependente de Elohim, a quem precisa, este último se torna seu Elohim. Como o termo "Elohim" inclui a idéia de poder beneficente, esta relação é, da parte de Deus, que do patrono onipotente, e, da parte do homem, do que protegido, aquele que precisa de proteção e respeito ofertas e obediência (XVII. 7, xxviii. 22). A mesma interpretação se aplica a "Elohim", seguido do genitivo de uma pessoa. (F) Elohim é o religioso reunião terra entre o crente em Yhwh e pessoas de outra fé diferente (XIV. 22; xx 13;. Xxi 23;. Xxxix 9;.. Xli 16, 25, 28, 32, 38) . (G) "Elohim" é a denominação de Deus usado em conexão com a pessoa que está inclinado em direção Yhwh, mas cuja fé ainda não está totalmente desenvolvido, para quem está no caminho para a religião, como Melquisedeque (cap. XIV. ) eo servo de Abraão (cap. xxiv,.. amostra Jethro em Êxodo e Balaão em Números, ver § § 28, 31).

(H) "Elohim" Deus representa para aqueles cuja percepção moral foi anulado pelo pecado (III. 3, 5); das bocas da serpente e da mulher, em vez de "Jahweh" é ouvida "Elohim", que desejam mudar a idéia de um Deus vivo, que diz, "Tu", em um conceito embaçada de um Deus impessoal e indefinido. Mas o Deus que se pronuncia sentença Yhwh (cap. II, III;.. Sobre Caim, cap IV;.. Na conexão com o Dilúvio, vi 3-8;. Torre de Babel, xi 5 e seguintes,.. Sodoma e Gomorra, xviii 19;. Er e Onã, XXXVIII 7, 10).. (I) Embora a personalidade de Elohim é, ele ainda é sentida a ser um poder moral fazendo exigências morais. A obrigação moral para com o negativo é a força do "temor de Deus", o medo de assassinato (XX 11), prostituição (xxxix. 9), injustiça (xlii. 18), e da renúncia (xxii. 12). (K) "Elohim" significa também o aspecto da Divindade, e, portanto, pode ser sinônimo de "mal'ak". Também pode designar um objeto de representação ou o ritual que simboliza a Divindade (xxxv. 2).

§ 19. "Elohim" é mais explicitamente definido pelo artigo; "ha-Elohim", ou seja, "o Elohim" ou "do Elohim," às vezes é usado para identificar um "Elohim" anteriormente mencionado (XVII. 18;. Amostra versículo 17 , xx 6, 17;. amostra versículo 3).. O single, aparência definitivo, anteriormente mencionado de um Elohim é chamado de "ha-Elohim", sendo, como tal, sinônimo de "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), tanto para falar Yhwh (versículo 16;.. amostra xlviii 15). "Ha-Elohim", quando provenientes de "Elohim", é uma preparação para "Yhwh", quando derivado de "Yhwh" é um enfraquecimento da idéia de Deus (ver § § 31 e segs.). Embora estes exemplos não esgotam os diferentes usos destes dois nomes, eles são suficientes para mostrar as intenções do autor.

§ 20. Um termo raro para "deus" é "Shaddai El" (XVII. 1, xxviii 3, xxxv 11, xliii 13, XLVIII 13;.... "Shaddai" no XLIX 25.). O costume de tradução e interpretação, "Todo Poderoso", é totalmente incompatível. A prazo, quando analisada de perto, significa "Deus da fé", isto é, o Deus que fielmente cumpre suas promessas. Talvez isso também significa um Deus de amor, que é inclinado para mostrar o amor abundante.

§ 21. Deus como um ser pessoal não é apenas referido em termos anthropomorphistic e anthropopathic, mas Ele também aparece para o homem e fala com ele. Assim, Ele fala com Adão e Eva, Caim, Noé, Abraão, Hagar, Abimeleque, Isaac, Jacó e Labão. Mas ele só aparece a partir da época de Abraão, e de diferentes maneiras. Um Elohim "aparecer" para Abimeleque e Laban, em um sonho, à noite (3 XX, xxxi 24.), Um Yhwh mal'ak parece Hagar (XVI. 7 e segs.), Que está sendo chamado no versículo 13 simplesmente "Yhwh. " Yhwh aparece a Abrão (XII. 7, xv 1.), Em uma visão (XII. 1, 7), aparentemente acompanhado de trevas, uma coluna de fumaça e fogo; no xvii. Yhwh, que é posteriormente chamado de "Elohim" (versículos 9, 15, 19), aparece, e depois sobe (versículo 22), em xviii. Yhwh aparece sob a forma de três homens que visitam Abraão, mas estes falam como um Yhwh nos versículos 13, 17, 20, 26 e 33, então quem sai, enquanto os dois mensageiros ir para Sodoma. Yhwh aparece a Isaac em um determinado dia (xxvi. 2), e novamente à noite (versículo 24). Jacob é abordado em um sonho por Yhwh (xxviii. 12 e segs.). Em xxxi. 3 Yhwh fala com Jacob; diz Jacob (versículo 11) que uma das mal'ak Elohim apareceu para ele em um sonho. Em xxxv. 9 Elohim aparece novamente para ele, em referência ao encontro noturna com um "homem" (xxxii. 14 e segs.), E sobe (xxxv. 13). Em xlvi. 2 Elohim fala com ele em uma visão da noite.

Por isso, a aparência de Deus, quer um sonho-visão, ou o aparecimento de um mensageiro enviado por Deus, que fala em Seu nome, e pode, portanto, ser-se chamado de "Elohim de Yhwh".

§ 22. "Mal'ak de Deus» significa, em primeiro lugar, a disposição sorte de circunstâncias (xxiv. 7, 40,.. Amostra xlviii 16), que no caso é paralelo ao "ha-Elohim," a orientação divina de vida humana, mais frequentemente, no entanto, denota a "anjos" ("mal'akim"), mensageiros de Deus em forma humana que carregar sua behests para os homens e que parece entrar e deixar o céu através de um portão (xxviii. 11) , por exemplo, "mensageiro Yhwh" (XVI. 7, 11;. xxii 11, 15); "Elohim mensageiro" (xxi. 17; no plural, xix 1, 15;. xxviii 12;. xxxii 2.), ou "mensageiro ha-Elohim" (xxxi. 11). O "homem" que lutou com Jacob também parece ter sido um mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), e os homens a quem Abraão entretidos e que salvou Lot também foram mal'akim (XVIII., xix.). Segundo a crença popular, é desastrosa para os satisfazer (XVI. 13, xxxii. 31). Sobre este ponto, mais do que em qualquer outra, o autor parece ter seguido idéias populares.

§ 23. Resulta do exposto que a concepção de Deus de Gênesis é toda uma prática, uma religiosa. Deus é tratado exclusivamente com referência ao Seu relacionamento com o mundo e com o homem e com o interesse que ele tem no destino do homem e do comportamento. Ele orienta, educa, e pune. Ele atribui o primeiro da humanidade a uma habitação no Éden, apresenta-lhes uma tarefa, e não os comandos para fazer uma determinada coisa. Quando eles quebram esse comando Ele castiga-los, mas mesmo depois que Ele se importa com eles. Embora punir o assassino Caim, Ele oferece-lhe protecção, as crueldades e antinatural pecados da geração de despertar o Flood Sua tristeza e raiva; Ele humilha o orgulho dos homens que estão planejando construir uma torre que deve chegar ao céu, Ele totalmente destrói com fogo e enxofre a geração pecaminosa de Sodoma e Gomorra. As punições são ou as conseqüências naturais do pecado, o primeiro da humanidade haverobbed da terra, que tinha oferecido voluntariamente as suas árvores de fruto, pelo que é amaldiçoada e paralisados, e já não pode dar os seus frutos livremente, desde que Daniel está vivo , Eva sucumbiu ao desejo, daí ela se tornou escravo do desejo; Caim contaminou a terra por homicídio, daí ele privou-o da sua força ou que correspondem exactamente aos pecados;, por exemplo, os homens construir uma torre, a fim de permanecer unidos, portanto, eles estão dispersos; Jacob pretende governar o seu irmão, por isso ele deve humilhar-se perante o irmão, ele engana, é enganado e em troca, ele se veste-se em uma pele de cabra, a fim de obter fraudulentamente uma benção, pois ele é terrivelmente enganados e mergulhou na tristeza através de uma pele de cabra, Judá aconselha a venda de José como escravo, pois ele próprio é obrigado a oferecer-se como um escravo.

Deus, por outro lado, está satisfeito com o piedoso, com Enoque, Noé e, especialmente, com a fé inabalável de Abraão (XV. 6); sua retidão e justiça, que ele recomenda aos seus filhos e domésticos (XVIII. 19), o seu implícita obediência, que está pronto para fazer o sacrifício supremo (xxii. 12, 16). Pelo amor de Deus de Abraão salva Ló (XIX. 19); abençoa o filho de Abraão, Isaac (xxvi. 5), seus filhos e os filhos de seus filhos, protege-los através de todos os perigos; impede que outras pessoas fazendo mal a eles (XII. 17, xiv. , xv, xx 3, xxvi, xxxi 24);.... e leva-los de uma maneira maravilhosa. Ele dá comandos para os homens, e os obriga a Si mesmo por convênios e promessas. Eles são os objetos de seus projetos, pois eles são a Sua obra.

§ 24. A Criação.

O universo inteiro é o trabalho de Deus, esta proposição é a conseqüência necessária da idéia de Deus como encontrado em Gênesis e no Pentateuco e em toda a Bíblia de modo geral. Daí surge, sem dúvida, a crença do autor de que Deus criou o mundo do nada. Ele não diz como este ato de criação primitivo foi realizado. No início, a terra era um caos desolado aguado ("tohu wa bohu"), sobre o qual o Espírito de Deus pairava, e que Deus dividido em céu e da terra e povoado e dispostos em seis dias. Os seres vivos são criados em uma seqüência ordenada, provenientes do inorgânico para o orgânico, a partir do incompleto para o homem completo, sendo a coroa. No princípio, Deus cria a luz junto com o tempo eo dia. O firmamento exterior separa as águas acima e abaixo dele, em seguida, quando as águas recuam mais baixas da terra parece, a terra produz grama e árvores e plantas e os animais são criados, cada um "segundo a sua espécie", e dotado da faculdade da propagação no interior sua espécie em seus respectivos elementos. Todo ser orgânico, portanto, é dotado de uma natureza própria, que o Criador destina a manter por sorteio apenas com sua própria espécie. As luzes que Deus tenha sido fixada no firmamento servir para separar o dia da noite; hão de ser para "sinais, períodos, estações e anos", e dará a luz à Terra. O sol é o mais leve, que governa o dia, a Lua é a luz menor, que governa a noite.

§ 25. A Criação é, no julgamento de Deus, em especial bons, e muito boa em geral, ou seja, apto para a vida, proporcionais à sua finalidade, saudável, harmônico e agradável. O livro exprime um otimista satisfação e prazer no mundo, um animado veneração para arranjos de Deus e da dignidade peculiar de cada ser como determinado por Deus. A simplicidade, sublimidade, profundidade e grandeza moral dessa história da Criação e sua superioridade em todos os outros história lidar com o assunto são universalmente reconhecidos.

§ 26. Humanidade.

Homem, a coroa da Criação, como um par incluindo o homem e mulher, tem sido feito à imagem de Deus. Deus faz o primeiro homem, Adão, fora da terra ("adamah"). Isso indica a sua relação com ele de uma forma que é fundamental para muitas leis posteriores. O homem é um filho da terra, de onde ele foi levado, e que ele deve retornar. Possui para ele uma certa grandeza moral: ele serve, que não o servem. Ele deve incluir as criaturas de Deus no respeito que ela exige, em geral, por não explorá-las para seu próprio uso egoísta. Ilícitos roubo de seus dons (como no paraíso), assassinato, prostituição e raiva dele, paralisar o seu deleite e poder na produção, e profanarem. Deus soprou o fôlego da vida nas narinas do homem, a quem Ele formou fora da terra. Portanto a parte dele que é contrastada com a sua natureza ou suplementos corpóreo-sua vida, alma, espírito e razão, não é, como com os animais, de origem terrena, existente em consequência do corpo, mas é do divino, origem celestial. O homem é "toledot" (II. 4) do céu e da terra. A criação do homem também é bom, no julgamento de Deus, o livro, portanto, é conhecedor de nada que é, naturalmente, o mal, o homem dentro ou fora dele. Depois que Deus criou o homem, Ele diz: "Não é bom que o homem esteja só, vou fazer-lhe uma ajuda idônea" (II, 18). A fim de que o homem pode se convencer de que não há um ser semelhante a ele, dentre todas as criaturas que foram feitas, Deus traz todos os animais Adão, para que ele possa nomeá-los, ou seja, deixar claro para si mesmo suas características diferentes. Assim o homem, olhando para um ser semelhante a si mesmo entre os animais, encontra língua. Deus então cria a mulher da costela do homem, que de bom grado reconhece-a como osso dos seus ossos e carne de sua carne. "Portanto, deixará o homem a seu pai ea sua mãe, e se unirá à sua mulher e serão uma só carne", o que significa que o homem maduro pode e deve sair da casa paterna, onde ele foi apenas um membro dependente do família, e, instado pelo anseio por uma simpática sendo que ele vai completar, deve viver com a mulher de sua escolha, e encontraram com ela uma família própria, onde os dois são combinados em um real e uma unidade espiritual. Nesta passagem, a relação entre homem e mulher é expresso, e também a natureza do casamento, que é uma parceria de vida em que um ajuda o outro e suplementos. Procriação não é o seu propósito, mas sua conseqüência. Deus deu ao homem, como a todos os seres vivos, a faculdade de se multiplicar.

§ 27. Deus dá ao homem domínio sobre a terra e sobre todos os seres vivos. A comida do primeiro homem consiste unicamente dos frutos do campo, a dos animais sendo grama (i. 29). Sua profissão é a cultivar e cuidar do Jardim do Éden (II. 15), a única restrição colocada em cima de sua enjoymentbeing que ele não deve comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. No Jardim do Éden ir homens nus e não conhecem vergonha, esse sentimento é despertado só depois de terem quebrado a ordem de Deus, e então ele torna as vestes de peles para cobrir sua nudez.

§ 28. Todos os homens na terra são descendentes do primeiro par, Adão e Eva, e são, portanto, também da imagem de Deus. Esta declaração expressa a unidade de toda a raça humana. O homem é um ser criado, feito à imagem de Deus, e todos os homens se relacionam: estas doutrinas estão entre os mais fundamentais e importantes de toda a Bíblia.

O ramo descendente de Caim, o fratricida, o filho mais velho do primeiro par, é o fundador da cultura cívica e nômade. O ramo descendente de Seth desenvolve ao longo das linhas religiosas: de Elohim (. Seth, em iv 25) através de ha-Elohim (Enoque, no v 22) para Yhwh (Noé, em vi 8.). Mas punição foi tornada necessária em razão do pecado de Adão, a raça humana deve ser destruída por conta de suas crueldades e excessos. Uma nova corrida começa com Noé e seus filhos, e Deus promete que nem amaldiçoar a terra de novo, nem destruir todos os seres vivos, mas que, pelo contrário, "semente de tempo e colheita, frio e e calor, e verão e inverno, dia e noite e não cessarão "(VIII. 22). Ele abençoa Noé e sua família, para que possam multiplicar e encher a terra e espiritualmente estar acima dos animais. Ele permite que os homens comem carne, mas os proíbe de comer sangue ou carne com o seu sangue. Deus vai exigir sangue (vida) de cada homem ou animal que derruba-lo. "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem terá seu sangue derramado" (IX. 6). Deus entra em uma aliança com Noé e seus descendentes, prometendo-lhes que Ele não vai voltar enviar uma inundação geral sobre a terra, e instituindo o arco-íris como seu token (cap. ix.). O Deus que toda a adoração Noachidæ é Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), sendo Yhwh Shem e cultuados pelos seus descendentes. Todos os povos dispersos sobre a terra estão agrupados como descendentes de Sem, Cam e Jafet. A genealogia desses povos que o autor chama-se no cap. x. de acordo com o conhecimento etnográfico do seu tempo, não encontra paralelo na sua universalidade, que inclui todos os homens, em um vínculo de fraternidade. Desta forma, ter-se originado dos povos que será abençoado em Abraão. § 29. Patriarcas de Israel.

Terá, descendente de Shem e Eber, tem três filhos, um deles, Abraão, é destinado por Deus para acontecimentos. Ele deve deixar o seu lar, e Deus lhe diz: "Farei de ti uma grande nação, e te abençoarei e engrandecerei o teu nome, e tu serás uma bênção: E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem, e em ti todas as famílias da terra serão abençoadas "(XII. 2-3). Deus muitas vezes repete a promessa de que os descendentes de Abraão deve ser tão numerosos quanto as estrelas do céu e como a areia na praia do mar (XV. 5, xxii 17.); Que Ele vai fazer-lhe um pai de muitas nações, e fazer com que ele seja extremamente fértil, que reis e nações devem ser descendentes dele e Sarah (XVII. 5, 6, 16), que ele se tornará um grande povo, que todas as nações da terra serão abençoadas nele (XVIII. 18, xxii. 18), e seus descendentes que deve receber toda a terra de Canaã como uma posse hereditária (XIII. 14 e segs, xv 7, xvii 18).... Mas antes de tudo isso vier a acontecer Israel deve ser tremendamente oprimidos por quatrocentos anos como agentes em uma terra estranha, após a qual devem sair com ricas possessões, e Deus julgará os seus opressores (XV. 13 e segs.). Em confirmação destas promessas de Deus entrar duas vezes em uma aliança com Abraão: a primeira vez (. XV. 18 e segs), como uma garantia de que seus descendentes devem possuir Canaã, e pela segunda vez, antes do nascimento de Isaac, como sinal de que Ele o fará será o seu Deus. Em seu token Deus mudanças de Abrão e Sarai nomes em "Abraham" e "Sarah" (), combinando com o Seu próprio nome deles, e institui a circuncisão de todos os homens da casa de Abraão e seus descendentes do sexo masculino como um sinal eterno da aliança entre Ele mesmo e Abraão. Abraão reconhece Yhwh (XIV. 22), constrói altares a Ele (XII. 7, 8;. Xiii 18); chama o Seu nome (XII. 8, xiii 4, xxi 33..); Mostra uma fé inabalável nas suas promessas , quaisquer que sejam as circunstâncias podem estar presentes; está pronto para o maior sacrifício, e comprova-se, por sua humano virtudes, a sua utilidade, o altruísmo, a humanidade, hospitalidade, retidão, dignidade, amor e de paz, digna de orientação divina.

§ 30. Dos dois filhos de Abraão Ismael será abençoado, e se tornar o pai de doze príncipes e as progenitoras de um grande povo (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ismael se torna um arqueiro, vive no deserto, e se casa com uma mulher egípcia (xxi. 20 e segs.). Mas o único a herdar as promessas e as terras de Isaac (XVII. 21, xxi. 12), o filho de Sarah. Portanto o seu pai para ele escolhe uma esposa entre suas próprias relações (cap. xxiv.). Deus renova-lhe as promessas feitas a Abraão (xxvi. 3, 24). Isaac é realmente o filho de seu grande pai, mas ele tem um pouco de natureza passiva. Ele também constrói um altar a YHWH, e chama o Seu nome (xxvi. 2).

§ 31. Filhos de Isaac são gêmeos; Esaú, o mais velho, despreza os direitos do primeiro-nascido, deixando-os a Jacob (xxv. 34). Esaú é um caçador, cujo destino é viver pela espada e estar sujeita a seu irmão, que com o tempo ele vai jogar fora o seu jugo (xxvii. 40). Ele também é chamado de "Edom", e posteriormente vive na terra do mesmo nome, na região montanhosa de Seir. Ele é amado por seu pai, mas Rebeca ama Jacob, e quando Esaú se casa com uma mulher cananéia, Isaac, enganado por um truque, abençoa Jacó, que, antes que ele estabelece para Harã, recebe a bênção de seu pai Abraão também (xxviii. 4 ). Jacobattains à direita relações com Deus apenas depois de erros, provações e lutas. Ele sabe Yhwh, cuja mão ele viu na vida de seu pai (xxvii. 20), ele reconhece-Lo na aparência divina (xxviii. 16), mas ele não tem a experiência de Deus em sua própria vida. Deus não tem ainda o seu Deus, daí ele evita o nome de Yhwh, enquanto ele está em um país estranho (xxx. 2; xxxi 7, 9, 42, 53,.. Xxxii 3), mas o narrador não hesita para dizer "Yhwh" (xxix. 31; xxxi 3;.. xxxviii 7, 10), sendo que o nome também conhecido por Laban (xxx. 27, 30) e suas filhas (xxix. 32 e segs, xxx 24.). . Só um momento de grande aflição não encontrar Yhwh Jacob, que se torna para ele quando do voto Elohim se volta para uma oração. Ele venceu Elohim, e ele recebe um outro nome depois que ele hasamended suas formas (ou seja, adquiriu um outro Deus), ou seja, "Israel", ou seja, "guerreiro de Deus". Deus dá-lhe agora as mesmas promessas que foram dadas a Abraão e Isaac (xxxv. 11 e segs.), Jacob e constrói um altar a Deus ("El"), em que ele derrama uma oferta de bebida. Da mesma forma que ele traz oferendas ao Deus de seu pai quando ele sai Canaã para ir com sua família para o Egito, Deus promete a acompanhá-lo e levar seus descendentes, em devido tempo. Jacob encontra o nome de Yhwh novamente somente em seu leito de morte (xlix. 18).

§ 32. Com Jacó e seus doze filhos a história dos Patriarcas está fechado, por setenta pessoas com quem entra Jacob Egito são a origem das pessoas do futuro de Israel. Deus não aparece para os filhos de Jacó, nem se enfrentá-los. Joseph intencionalmente evita a denominação "Yhwh", ele utiliza "Elohim" (xxxix. 9; xl 8;. Xli 16, 51, 53,. Xlv 5, 9;. Xlviii 9;. 1 25,. "Ha-Elohim, ". xli 25, 28, 32, 18 xlii [xliv 16.];. xlv 9;. eo Elohim de seu pai,".. xliii 23) O narrador, por outro lado, não tem nenhuma razão para evitar a palavra "Yhwh", que ele usa intencionalmente (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh tem um lugar secundário na consciência de Israel, enquanto no Egito, mas torna-se muito importante novamente na teofania da sarça ardente. O livro não prescreve regulamentos para a vida religiosa. Patriarcas são representados em suas relações familiares. Sua história é uma história de família. As relações entre marido e mulher, pais e filhos, irmão e irmã, são exibidos na veracidade das imagens típicas, psicológica delicadeza, graça inimitável e beleza, com uma riqueza inesgotável de cenas edificantes e instrutivas.

§ 33. A crítica científica.

Desde o tempo de Astruc (1753) a crítica moderna decidiu que Gênesis não é um trabalho uniforme por um autor, mas foi combinado pelos sucessivos editores de várias fontes que são eles próprios parte compósitos, e recebeu sua forma atual apenas no decorrer dos séculos , sua composição a partir de várias fontes, sendo revelado por seu repetições, contradições e diferenças de representação, concepção, e da linguagem. De acordo com esta visão, três fontes principais devem ser distinguidos, a saber, J, E, e P. (1) J, o Jahvist, é assim chamado porque ele fala de Deus como "Yhwh" Em sua obra (sobretudo na história primal , cap. i.-xi., como tem sido afirmado desde Budde) vários estratos devem ser distinguidos, J1, J2, J3, etc (2) E, o Eloísta, é assim chamado porque até Ex. iii. ele chama a Deus de "Elohim". Um redator (RJE) em uma data próxima J combinados e fundidos e E, para que estas duas fontes não pode ser definitivamente separadas, e os críticos, portanto, são muito diferentes em relação aos detalhes desta questão. (3) P, ou o Codex Priestly, é assim chamada por conta da maneira sacerdotal e tendências do autor, que também chama a Deus de "Elohim". Aqui, novamente vários estratos devem ser distinguidos, P1, P2, P3, etc, apesar P2 só é encontrada em Gênesis. Depois de outro redator, D, tinha combinado com Deuteronômio JE, o trabalho tão composto foi unido com P por um redator final, que, em seguida, alargada a todo (a seqüência J, E, D, P não é, contudo, geralmente aceitos). Daí o presente livro do Gênesis é o trabalho deste último redator, e foi compilado mais de cem anos depois de Esdras. As obras de J, E e P mobilado material para todo o Pentateuco (livros e mais tarde), em cuja origem, escopo, tempo e lugar de composição ver Pentateuco.

Como seria necessário muito espaço para se dar conta de todas as tentativas feitas para separar as fontes, a análise de apenas o último comentador, ou seja, de Holzinger, que fez um estudo especial sobre essa questão, será notada. Em sua "zum Einleitung Hexateuch", ele deu um relato completo do trabalho de seus antecessores, apresentando no "Tabellen" ao seu trabalho a separação em fontes estabelecidas pelo Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, e Cornill. O comentário da Gunkel (1901) não é original no que diz respeito às fontes.

§ 34. ver análise das fontes. "A" e "b" indicam respectivamente a primeira ea segunda metade do verso; α, β, γ, etc, as peças mais pequenas, * = "trabalhou mais", "s" adicionado a uma carta que significa que contém a matéria elementos pertencentes à I ou J ou E ou a estes dois últimos, "f" = "eo versículo seguinte" ou "versículos".

§ 35. Objecções.

Objeção séria pode ser trazido para a análise das fontes pelas seguintes razões: (1) É suportado por qualquer espécie de prova externa, não há informação autêntica que mostra que o Pentateuco, ou Genesis, em particular, foi compilado a partir de várias fontes, muito menos qualquer dessas fontes têm sido preservados em sua forma original. (2) Assim, os críticos devem depender unicamente da chamada evidência interna. Mas o estado de espírito subjectivo com que a decisão final cabe é instável e enganoso. É perigoso para aplicar modernos critérios e regras de composição e de estilo de trabalho peculiar anancient e tal, cuja origem é totalmente desconhecida. (3) Mesmo que seja demonstrado que o Genesis foi compilado a partir de várias fontes, no entanto, a tentativa de rastrear a origem de cada verso e de cada parte de um verso nunca vai encontrar-se com sucesso, os próprios críticos confessar que o processo de combinação foi um mais complicado. (4) Se as contradições e repetições dito ser encontrada no livro realmente existisse, isso não prova necessariamente que houve mais de um autor, para as literaturas do mundo fornecer inúmeros exemplos semelhantes. A existência de tais repetições e contradições, no entanto, nunca foi demonstrada.

(5) A teoria das fontes é, na melhor hipótese, que não é nem mesmo necessário, pois se baseia em uma idéia errada do total dominante idéias, tendências, e plano do livro. Os seus defensores têm absolutamente errada a teologia de Gênesis, transformando a transferência do nome de Deus, que é a alma do livro, em um critério externo para distinguir os diferentes autores. Eles não entenderam a razão da variação na utilização do e, o que em si é uma prova de composição uniforme, e eles têm, por isso, perdeu a segunda ideia fundamental, a saber, que implicou no genealogias e sua íntima relação com o Israelitic conceito de família. Ao criticar o tratamento desigual das várias porções do material, a teoria misconceives os diferentes graus de sua importância para o autor. Diferença de tratamento é a prova, não de diferentes autores, mas de diferentes temas e dos diferentes pontos de vista de um autor. (6) Isso também explica as variações na linguagem das diferentes passagens. Mas crítica sobre este ponto é executado em um círculo, a diversidade de fontes de ser provado por diferenças de linguagem, e vice-versa. (7) A separação em fontes, em particular, é baseado em exegetic inúmero erros, muitas vezes do tipo mais óbvio, mostrando não só uma idéia errada do escopo e do espírito do livro, e do seu modo de narração, mas até das leis de linguagem, e esta separação é em si o maior obstáculo para uma correta visão sobre o livro, na medida em que estimula o aluno a analisar passagens difíceis em suas fontes, em vez de se esforçando para descobrir seu significado.

§ 36. Apesar de todas estas objeções, no entanto, não se pode negar que vários trechos de Gênesis sensivelmente transmitir a impressão de diferença de origem e uma correspondente diferença na concepção, mas, como a impressão de que o trabalho dá de ter sido planejada de maneira uniforme em todos os detalhes ainda é mais forte, a explicação dada no § 2 está aqui repetido, ou seja, Gênesis não foi compilado a partir de várias fontes por um redator ou por vários redactors, mas é o trabalho de um autor, que gravou as tradições de seu povo com a devida reverência, mas de forma independente e de acordo com um plano uniforme. Gênesis não foi compilado a partir de vários livros.

§ 37. Crítica Histórica.

A historicidade do Livro de Gênesis é mais ou menos negada, exceto pelos representantes de uma teoria de inspiração estrito. Gênesis relata mitos e lendas. Admite-se geralmente que a história não é primal histórico (canal i.-xi.), mas os críticos variam em atribuir às histórias dos Patriarcas, mais ou menos de um fundamento histórico. Para detalhes, ver os artigos em seus respectivos nomes; aqui só um resumo pode ser dada:

(A) A história da criação não pode ser historicamente verdadeiras, pelas razões

(1) que não pode haver tradições humanas destes eventos;

(2) a sua assunção de uma criação em seis dias, com a seqüência de eventos como narrados, contradiz as teorias da ciência moderna a respeito da formação dos corpos celestes durante grandes períodos de tempo, especialmente a da Terra, seus organismos, e sua posição no universo. A visão popular do Gênesis não pode ser conciliada com a ciência moderna. A história é uma especulação religio-científica sobre a origem do mundo, análogo ao dos mitos de criação de encontrados entre muitos povos. As semelhanças com o mito da criação-babilônica são mais numerosas e mais marcante. A extensão de sua dependência de outros mitos, o modo de transmissão, ea idade e história da tradição e sua adaptação ainda são assuntos de disputa.

(B) A história do Jardim do Éden (cap. II., Iii.) É um mito, inventado no fim de responder a certas questões de religião, filosofia e história cultural. A sua origem não pode ser determinado, como nenhum paralelo a isso tem sido até agora encontrado.

(C) As histórias de Caim e Abel e as genealogias dos Cainitas e Sethites são reminiscências de lendas, a base histórica para a qual já não pode ser verificada. A sua verdade histórica é excluída pelo grande era atribuído aos descendentes de Sete, o que contradiz toda a experiência humana. Um paralelo é encontrado nas dez antediluviano reis primordiais da cronologia babilônica, onde os números são muito maiores.

(D) A história do dilúvio é uma lenda que se encontra entre muitos povos. É rastreada até um protótipo babilônico, ainda existiam. É, talvez, fundada sobre reminiscências de um evento sísmico-ciclônica grande que realmente ocorreu, mas poderia ter sido apenas parcial, como uma inundação geral de toda a terra, abrangendo até mesmo as mais altas montanhas, não é concebível.

(E) A genealogia dos povos é uma tentativa aprendeu a determinar genealogicamente a relação dos povos conhecidos do autor, mas não significa que inclusive toda a raça humana, o ponto de vista era corrente na Antiguidade, apesar de não corresponder ao real fatos.

(F) As histórias dos Patriarcas são lendas nacionais. Abraão, Isaque e Jacó e seus filhos são personificações idealizada do povo, suas tribos e famílias, e isso não pode agora verificar se estes estão ou não com base em mais ou menos obscuras reminiscências de personagens reais. Em qualquer caso, estas lendas fornecer nenhuma informação historicamente definido ou mesmo valiosas sobre a história primitiva do povo de Israel. A concepção de toda a descendência de um povo de uma família de um antepassado é unhistorical; provém de um povo através da combinação de diferentes famílias. Também tem sido defendido que as histórias dos Patriarcas são pálidos reflexos da mitologia ou natureza-mitos.

Bibliografia:

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Compare também as introduções ao Antigo Testamento por Kuenen, Cornill, Strack, Driver e König, e ao Hexateuch por Holzinger, 1893, e Steuernagel, 1901; Westphal A., Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; NÓS Addis, os documentos da, Hexateuch Traduzido e dispostas em ordem cronológica, 1893, 1898; IE Carpenter e G. Hartford Battersby, Hexateuch de 1900. Anti-Crítica: Saco CH, De Usu Nominum, Dei et no Livro Geneseos, Bonn, 1821; Ewald H., Composição Die der Gênesis Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (posteriormente recolhido durante a maior parte do autor);

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Crítico-View:

Gênesis faz parte da Hexateuch. Como tal, é considerado pelos críticos como escolas um trabalho composto, que contém dados de P e JE, este último uma história que, por si só uma combinação de duas coisas distintas, compilações e um, do norte ou Israelita, E, a, outro, do sul ou da Judéia J-conta em detalhes e no estilo popular da história de Israel desde o início de coisas para a conquista de Canaã completou. Além destes elementos, um elemento independente que se distingue atribuída às fontes indicadas, e comentários editoriais (R) e as alterações foram separadas na análise crítica. Há unanimidade entre os críticos prática no que diz respeito ao caráter de P eo que deve ser atribuído a ele. Elementos.

Os elementos P em Gênesis consistem de uma série de genealogias interligadas, uniforme no plano, e sempre precedida pela frase introdutória "Estas são as gerações de". Conectado com eles é um esquema de Cronologia em torno do qual um glosas alguns históricos são agrupados. Em maior detalhe as histórias de aliança de Abraão e sua compra de um burialplace em Hebron são elaborados. As contas da Criação (ver Cosmogonia) e do Dilúvio também são dadas tratamento completo. Assim, parece que pressupõe P familiaridade e da existência de uma história ou histórias dos Patriarcas e dos tempos que precederam a deles. P é, portanto, um trabalho de um estudante com o objetivo de apresentar algumas idéias e enfatizando certas conclusões. Ele traça a origem de Israel e seus descendentes como a família escolhida de entre todos os filhos de Adão. Ele dá particular ênfase às instituições religiosas, por exemplo, o sábado foi ordenado pelo próprio Deus na realização da semana da Criação, o comando para se abstenha de comer sangue, a aliança da circuncisão; ea pureza do estoque Israelita (contraste de Esaú casamentos com) de Jacob. A teoria tem sido avançado que P é baseada em J, a história da Criação pressupondo a utilização de material histórico e tradicional coletados em J. No conjunto, este pode ser admitido, mas é também claro que, para a conta de P da Criação e as fontes de inundação da Babilônia e as informações foram mobilizados. A teologia de P é de uma ordem elevada. Deus é um só, Ele é supramundana. A criação é um ato transcendental, livre do Criador Absoluto (daí). Na história são revelados um plano divino e propósito. Deus comunica a sua decretos diretamente sem a intervenção de anjos ou de sonhos, e sem recorrer a teofanias. Ele é Elohim de Noé, El Shaddai para Abraão, e Yhwh para Israel. Antropomorfismos são poucos e inofensivo. Esta teologia revela as convicções e reflexões de uma época mais tarde no desenvolvimento histórico e religioso de Israel. JE, após a eliminação de P, apresenta uma narrativa quase ininterrupta. Nos capítulos anteriores J sozinha, foi incorporada; E começa abruptamente, em Gen. xx. É um ponto discutível se E continha originalmente uma história primitiva paralelo ao que agora preservados em Gênesis de J. O do último, quando incorporada no pré-abraâmica capítulos, não é consistente em todo, especialmente fazer o relato do dilúvio, o fragmentos de uma genealogia de Seth, e outras porções sugerem o uso de tradições, provavelmente da Babilônia, que originalmente não fazem parte de J.

Legends.

JE, tanto quanto Gênesis está em causa, deve ser considerado como compilações de histórias que muito antes de sua redução a escrito tinha sido atual oralmente entre o povo. Essas histórias, em parte, não eram de cananéia-Hebraico origem. Eles representam ciclos semitas e talvez outros tipos de contos populares e religiosas ("Sagen"), que antecedem a diferenciação da família em Hebreus semitas, árabes, etc, ou, a migração de um para o outro dos grupos semitas depois da sua separação, veio aos Hebreus de não-semitas povos, daí os traços da Babilônia, Egito, Phenician, aramaico e influência ismaelitas. Algumas das narrativas preservar antigas tradições locais, centrados em um antigo santuário religioso, outros refletem o temperamento e thecoloring exposição de contos folclóricos, histórias em que o surgimento e desenvolvimento da civilização e da transição da pastoral para a vida agrícola são representados como o crescimento e desenvolvimento dos indivíduos. Outros, ainda, personificam e tipificar os grandes movimentos migratórios de clãs e tribos, enquanto outros ainda são o precipitado de grandes mudanças religiosas (por exemplo, sacrifícios humanos são suplantados por outros animais). As relações e inter-relações das tribos, seitas, e as famílias, com base em parentesco racial ou posição geográfica, e às vezes expressivo de animosidades raciais e tribais e antipatias, também são concretados em eventos individuais. Em tudo isso, não há o menor traço de artificialidade. Este processo é a afirmação espontânea do povo de alma ("Volksseele"). Essas tradições são a criação espontânea de interpretação popular de sentimentos naturais e históricos e lembranças de acontecimentos remotos. As interpretações históricas e teológicas da vida, lei, costume e religião em suas instituições têm entre todos os homens de uma vez tomado esta forma. A tendência mythopeic e faculdade são universais. As explicações dos nomes que exibem sinais de ser o resultado da reflexão intencional, são, talvez, sozinho artificial.

Compilação.

Naturalmente, no decorrer da transmissão oral essas tradições foram modificados de acordo com as condições alteradas e as convicções religiosas dos narradores. Compilado em um momento em habilidade literária tinha apenas começado a afirmar-se, muitos ciclos de histórias patriarcal deve ter sido corrente em forma escrita antes das coleções agora distinguido pela crítica como uma crítica E e J. tem, em grande medida ignorado o caráter de ambos dessas fontes como compilações. Tem sido muito livre em olhar para eles como funciona de um literato discriminação e historiador. P pode ser dessa natureza, mas não J e E. Por isso, qualquer teoria sobre o método literário eo caráter de qualquer um é forçado a admitir tantas exceções como a viciar o pressuposto fundamental. Em E são traços encontrados (elaborações, o sentimento pessoal) atribuídas exclusivamente à J, enquanto J, por sua vez, não está livre das idiossincrasias de E.

Nem R (o editor, editores, ou diaskeuasts) proceder mecanicamente, embora a dissecção puramente literário em linhas anatômicas afetadas pela alta crítica levaria a crer que ele fez. Ele, também, tinha uma alma. Ele reformular o seu material nos moldes de suas próprias convicções religiosas. O método Midrashic antecede a idade rabínica. Essa injeção de vida em material tradicional velho unificou a compilação. Método P, justamente considerado como sob intenção teológica ("tendência"), foi também a de R. Assim, Gênesis, não obstante o caráter compilatory de suas fontes, muitas repetições e versões divergentes de um mesmo acontecimento, as duplicações e digressões, faz sobre a impressão de todo um trabalho coerente, visando a apresentação de uma imagem bem definida da história, viz., a seleção dos filhos de Israel, como os expoentes representativos de relações Yhwh para os filhos de Adão, uma seleção gradualmente provocada pela eliminação das linhas laterais descendentes, como Israel, a partir do comum progenitor Adão, a linha que vai de Adão a Noé, a Abraão a Jacó = Israel.

Acréscimos posteriores.

Capítulo XIV. foi considerado uma adição posterior, a-histórico e pertencente a nenhuma das fontes. No entanto, a história contém material histórico. A informação deve ser baseado em relatos babilônicos (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", p 153, fala de uma tradição antiga Jerusalém, e Dillmann, em seu comentário, de uma tradição cananéia;. Ver Eliezer), o estilo literário é exata , dando dados cronológicos precisos, como o faria um historiador profissional. O objetivo da conta é glorificar a Abraão. Por isso, tem sido argumentado que este capítulo trai o espírito do judaísmo mais tarde. . Capítulo XLIX, a bênção de Jacó, é também uma adição, mas que remonta a segunda metade do período dos Juízes (K. Kohler, "Der Segen Jacó"). A teoria de que os Patriarcas especialmente, e os outros personagens do Gênesis, representam antigos, divindades astrais, embora novamente avançados em uma exposição muito aprendida por Stucken ("Mythen Astral"), já foi geralmente abandoned.EGH

Benno Jacob, Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.



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