Islã, os muçulmanos

O Islamismo é a religião de muitos povos árabe e persa. Os seguidores são chamados os muçulmanos (ou muçulmanos).

Maomé Mohammed (ou Maomé) (c. 570 - 632 dC) é o principal profeta

(Nota do Editor: os muçulmanos não gosto da palavra fortemente Mohammedanism e insistir no Islã. Mohammedanism Eles sentem que implica uma certa Divino aspecto a si próprio Maomé. Elas veneram como um glorioso Profeta Maomé, mas insistimos em tornar claro que ele não é um Deus e não merece a têm a sua religião nomeado por ele. Eles acham que o Islã é o único nome correto. Precoce ocidental e cristã autores tendiam a usar o termo Mohammedanism. Western autores também tendeu (e alguns ainda tendem) a usar o termo muçulmano, e não para os fiéis muçulmanos .)

Maomé ensinou que o homem deve submeter-se ao único Deus, que as nações são punidos por rejeitar profetas de Deus, que o céu eo inferno aguardam no futuro vida, e que o mundo vai chegar a um juízo final em um grande dia.

Muhammad ofereceu-se para os judeus e cristãos como o sucessor de Jesus Cristo, mas encontrou-se com severa oposição. Ele condenou severamente os judeus em seus ensinamentos. Em geral, Muhammad judeus e muçulmanos sentem que originalmente tinha a correta "livro" (A Torá ou os cinco primeiros livros da Bíblia cristã), mas que os judeus tinham indevidamente alterados os textos dessas importantes manuscritos. Por esse motivo, Muhammad e os muçulmanos sentem que os judeus (e cristãos) nos seguintes textos são pecadores que foram distorcidas. Os muçulmanos contam com um livro que apresenta as mensagens que Maomé recebeu do Anjo Jibril (Gabriel), que eles sintam-se, precisamente correta, que é chamado de Corão. O Alcorão regularmente refere-se ao "livro", onde, na verdade, é referente aos textos originais, mas admitiu que não é cópia desses original (correto) textos ainda existe hoje. Muitos muçulmanos incorretamente muitos interpretam essas referências ao "livro" como algo de referindo-se a si próprio Alcorão, mas uma análise atenta do texto do Alcorão tornam claro que esta é, claramente, não é verdade. Os textos originais dos primeiros cinco livros, que os muçulmanos não se sintam já existem, são referidos como os Taurah.

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Todo bom (sunita) muçulmana centers sua vida sobre o desempenho de cinco funções, designada a Pilares da Fé:

• a aceitação da confissão de fé. "Não há um Deus, mas a um, verdadeiro Deus (Deus) e Maomé é seu profeta.";
• oração, 5 vezes em cada 24 horas, de frente para Meca, porque é aí que existe um edifício (o chamado Kaaba), que acreditam que Abraão construiu pessoalmente;
• ato de caridade;
• observar o mês sagrado do Ramadã pelo jejum de madrugada ao pôr-do-sol;
• uma peregrinação a Meca, pelo menos uma vez na sua vida. Novamente, isto é para homenagear Abraão, por ser o primeiro verdadeiro crente no único Deus verdadeiro por sua vontade de sacrificar seu próprio filho para que Deus.

Punição eterna é a sorte dos acusados de hipocrisia (falsa religião), homicídio, roubo, adultério, luxo, desonestidade, e alguns outros pecados. Existem muitas semelhanças com os pecados descritos nos Dez Mandamentos do Judaist crenças cristãs. Beber, jogos e usura são rigorosamente proibidas.

Uma vez que os muçulmanos sentem que os judeus e os cristãos utilização distorcida exemplares da Torá texto como base de suas crenças, que é visto como o acima mencionado hipocracy ou falsa religião. O fato de que cristãos e judeus estão a tentar que a mesma Culto único Deus verdadeiro, não é suficiente para muitos muçulmanos, e em alguns casos, tem desenvolvido grande ódio devido a isso.

O Alcorão inclui muitas referências que os muçulmanos estão a tratar "todos os crentes no único Deus verdadeiro" como irmãos. Essas referências no Corão indicam que os judeus e os cristãos devem ser tratados como irmãos. É só esse aspecto em que os muçulmanos insistem em que os judeus e os cristãos uso intencional de versões distorcidas do Senhor textos onde surgiram graves animosidade.

No início, os muçulmanos divididos em dois grupos. O Oriental (ou persa) são conhecidos como os muçulmanos xiitas ou Shi'a. O Ocidental (ou árabe) são conhecidos como os muçulmanos sunitas ou Sunnites. Sunnites (árabes) consideram geralmente xiitas como schismatics. Sunnites são semitas, não são xiitas.

Maomé nasceu em Meca dos pobres pais. Ele era órfão cedo e tive que tendem para uma ovelha que vivem, de forma que ele recebeu pouca educação. Em 25, ele se tornou um agente comercial para uma rica viúva, com quem se casou em breve.

Maomé não foi particularmente bem conhecida até um determinado incidente ocorreu. O célebre Pedra Preta tinham sido retirados do prédio Kaaba para ser limpo, e de quatro líderes tribais estavam a discutir sobre qual delas seria a honra de receber levando-o de volta para o Kaaba. O argumento foi se tornando extremamente graves, como cada um dos quatro líderes tribais que quis homenagear pessoalmente. Parecia que não havia qualquer possível solução para esta situação, e que parecia inevitável uma guerra tribal prestes a começar. Nesse momento, o jovem Muhammad intensificadas encaminhar para oferecer uma sugestão. Ele sugeriu localizando um cobertor e colocar a pedra preta em cima dela. Depois, cada um dos quatro iria levantar um canto, e todos os quatro teriam igualmente receber a honra de transportar de volta para a Kaaba. Sugestão de que insights mostrou tão brilhante que eternamente depois disso, foi perguntado Muhammad soluções para situações difíceis quando surgiu, e sua fama se tornou enorme praticamente overnight. Todas as crianças muçulmanas de hoje, em todo o mundo, são ensinados sobre essa impressionante realização de Maomé.

Anos mais tarde, Maomé teve uma visão no deserto ao norte de Meca na qual ele acreditou que ele foi ordenado que pregamos. Ele chegou a pensar que ele era um meio para a revelação divina, e que ele era um profeta de Deus (Deus). Ele recebeu muitas dessas revelações em algumas grutas. Seus seguidores memorizei sua revelações e seu sucessor, Abu Bakr, eles tinham compilado como um livro (o Alcorão).

Os muçulmanos acreditam que Noé, Abraão, Moisés e Jesus recebeu revelações de Deus, mas que consideram Maomé como o maior eo último profeta de Deus.

No início, poucos converte seguido Muhammad. Em 622, o povo de Meca efectivamente conduzi-lo para fora da cidade e ele fugiu para Medina. Este voo (o chamado Hegira) foi considerado como o início do calendário muçulmano. Após o Hegira, muitas vezes ele virou-se para a guerra, conquista e pilhagem. Em 630, ele regressou à Meca em triunfo seus antigos perseguidores e tratados com bondade. Ele chamou todos os seus seguidores para uma guerra santa no qual ele prometeu que todos os que morreram lutando (especificamente na defesa dos muçulmanos) iria levantar-se diretamente ao Paraíso. Este comentário único geralmente a partir da paz - Muhammad amorosa tenha sido usado como o principal causa de numerosas religiosas (jihad) guerras, e, mais recentemente, o terrorismo. Virtualmente todos os seus outros ensinamentos enfatizam a paz, caridade, a tolerância ea bondade para todos. Depois que ele morreu em 632 , A guerra foi praticada por seus sucessores (Caliphs).

Críticos encontrará muitas coisas para atacar no Islã. Muitos suras do Alcorão foram compostas antes de 622 dC, quando Maomé era continuam em Meca. Em geral, os suras tendem a ser extremamente pacífico, compassivo, atencioso. De fato, o historiador Sir W Muir (na Vida de Maomé, 1864, quatro volumes, vol. 1, p. 503) afirmou: "No Meccan período de sua vida ali certamente não pode ser rastreada até fins pessoais ou indigna motivações... Maomé Foi então, nada mais do que ele professou ser, "um simples Pregador Warner e um '; ele foi desprezado e rejeitado o profeta de uma gainsaying pessoas, não tendo escondido objeto, mas sua reforma. Ele pode ter confundido o direito meios para efectuar esse fim , Mas não há razão suficiente para duvidar de que ele usou os meios de boa fé e com um propósito honesto. "

Depois que ele chegou em Medina, os suras parecem ter um tom geral muito mais rigoroso, muitas vezes até mesmo malandro e bárbara, como em matéria de não-crentes. Muir continuou a citação acima "Mas o cenário muda em Medina. Lá poder temporal, aggrandisement, e auto-gratificação misturava rapidamente com o grande objeto da vida do profeta, e eles foram procurados e justa atingidos por um mesmo instrumentalidade. Mensagens de bonecos foram livremente trazido para baixo para justificar a conduta política, exactamente da mesma forma que a inculcar preceito religioso. Batalhas foram travadas, ordenou execuções, e os territórios anexados, a coberto da sanção do Todo Poderoso. Porém, mesmo pessoais indulgências não eram justificáveis, mas apenas incentivada pela divina aprovação ou comando. A licença especial foi produzido, permitindo que muitas esposas do Profeta, o caso com Maria, a Copta bond-dama, foi justificada em um distinto Sura, e da paixão pela mulher de seu próprio filho adotivo e amigo do peito foi o tema de uma mensagem inspirada na qual o profeta da escrúpulos foram repreendeu por Deus, um divórcio permitido, eo casamento com o objeto de seus desejos profano intimados.... Como o resultado natural, vamos traçar a partir do período da chegada de Maomé em Medina e um marcado rápida decadência do sistema que ele incutida. Intolerância rapidamente tomou o lugar da liberdade; força, de persuasão. "

Muir mais tarde acrescentou "Se Maomé desviou do seu caminho desde o início, que não deveria causar espanto, ele era um homem, tanto quanto, e nos mesmos moldes como, seus contemporâneos, ele era um membro de uma sociedade ainda semi-ferozes, desprovidos de qualquer verdadeira cultura, e guiada apenas pelo instinto natural e dons que foram decked fora por mal entendidos e meia-digeridos doutrinas religiosas do Judaísmo e Cristianismo. Mohammed se tornou assim mais facilmente, quando corruptível fortuna no final sorriu-lhe... . [Em Medina], ele se ofereceu muito pouca resistência à ação de corromper a nova posição social, mais particularmente tendo em conta o facto de os primeiros passos foram acompanhados de perplexidade por triunfos e fatal de flash praticamente ilimitado poder político.... A degradação moral de seu personagem era um fenómeno eminentemente humana, dos quais uma história, mas não prevê um mil exemplos. "

Gerações seguintes de muçulmanos eram terríveis e muitas vezes brutal no tratamento das pessoas que não aceitaram nem quem questionada islão nada sobre isso.

Os muçulmanos consideram o Alcorão a ser EXATAMENTE o próprio Verbo de Deus (Deus). Elas não tenho dúvida ou questão até mesmo a minimamente aspecto dele. No entanto, até ao ano de 325 dC, trezentos anos antes de o Corão, os cristãos tinham estabelecido o conceito da Trindade, como sendo um só Deus, a quem parecia existir como três pessoas diferentes, o Pai (YHWH ou Jeová), o Filho (Jesus ) E do Espírito Santo, e variou de que nunca. (Cristãos acreditam que o único Deus verdadeiro tinha decidido "dividir-se em dois" tal como Ele poderia perfeitamente uma experiência humana ao longo da vida como Jesus, ao passo que ainda restam no Céu / Paraíso para supervisionar o Universo. Cristãos sentem que Deus tem capacidade ilimitada para que Ele poderia fazer isso, possivelmente, a fim de melhor compreender porque o Seu povo Ele parecia estar a falhar semper. Então cristãos não têm dúvidas de que se tenha alguma vez sido somente único Deus verdadeiro, mas que Ele escolheu um curso em que ele apareceu por 33 anos em que ele foi simultaneamente em dois lugares. Com esses entendimentos, os cristãos sentem que os muçulmanos devem perceber que o único Deus verdadeiro [Deus] que eles adoram estava realmente presente na caminhada à Terra apenas a 600 anos antes de Maomé.)

Se o Alcorão é, na verdade, as palavras de Deus (Deus), e não alterou de forma alguma, uma vez que eram atribuído a Muhammad, parece estranho que o Alcorão apresenta os cristãos como sendo Deus Trindade, Jesus e Maria! (Sura 5:116) (cristãos nunca tenham de ser considerados Maria Divina, exceto para ela funcionar como Mãe de Jesus.) Isto parece implicar que Deus (Deus) cometeu um engano, ou Muhammad cometi um erro, mais tarde ou copistas / comentadores cometi um erro (por várias vezes, como no Sura Sura 5,77 e 4,169). Estudiosos ver coisas como problemas óbvios, mas praticamente todos os muçulmanos ignoram eles, e ninguém aproximar-se considerar tais coisas como blasfema.

Observadores já observou que, se o Corão foi justamente e exclusivamente a Palavra de Deus, há muitos Suras vez que parece ter sido expressa por uma ou outra Maomé, o arcanjo Gabriel Anjos ou outro, sem esclarecimento. Por exemplo, a abertura Sura, o chamado Fatiha, endereço for claramente a Deus e não por ele. Se a formulação exacta tinham sido concedidas por Deus, ela deve ser formulada de maneira um pouco diferente. Sura 19,64 foi claramente faladas pelos anjos. A observação é a seguinte: o Corão nem é ou não é exclusivamente a Palavra de Deus que os muçulmanos reclamar.

É certamente verdade que o Corão contém muitas centenas de conceitos, crenças e histórias da Bíblia, especialmente o Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bíblia (também chamado de Torá ou Taurah). Estas semelhanças envolvem cerca de metade das palavras de 80000 o Corão (mas ao mesmo tempo que representam uma parcela muito pequena da Bíblia de 800000 palavras). Como resultado, o Islã eo Corão contém muitas semelhanças e muitos paralelismos com o Cristianismo eo Judaísmo. Contudo, existem diferenças muito grandes em algumas áreas.

Muhammad

O lugar do profeta Maomé na história mundial está directamente relacionada com a formação do Islão como uma comunidade religiosa fundada sobre a mensagem do Alcorão, que os muçulmanos acreditam ser as palavras de Deus revelada ao Profeta.

Muhammad da Vida e de Trabalho

Cerca de 610, Maomé, enquanto que em uma caverna no monte Hira fora Meca, teve uma visão na qual ele foi convidado a pregar a mensagem que lhe seja atribuída por Deus. Outras revelações vieram com ele intermitentemente durante os restantes anos da sua vida, e estas revelações constituem o texto do Alcorão. versículos A abertura dos capítulos 96 e 74 são geralmente reconhecidas como as mais antigas revelações; Muhammad da visão é mencionado em 53:1 - 18 e 81:19 - 25, e na noite do primeiro revelação em 97 : 1 - 5 e 44:3. Na primeira, em privado e em seguida [613] publicamente, Muhammad começou a proclamar a sua mensagem: que não existe, mas um Deus e que Maomé é seu mensageiro enviado para avisar as pessoas do Judgment Day e para lembrá-los da bondade de Deus.

O [pagão] Meccans reagiu com hostilidade para Muhammad's monoteísmo e Iconoclastia. Enquanto estava vivo Muhammad Abu Talib foi protegido pelo Hashim, apesar de que o clã foi objeto de um boicote por outros Quraysh após 616. Cerca de 619, no entanto, Abu Talib morreu, eo novo clã dirigente não se mostrou disposta a continuar a protecção arranjo. Aproximadamente ao mesmo tempo Muhammad perdeu outra acérrimo defensor, sua esposa Khadijah. Em face de perseguição e de pregar a liberdade cerceada, e Muhammad cerca de 70 atingiu os seguidores a decisão de romper os seus laços de parentesco no sanguínea Meca e Medina para se deslocar para, uma cidade com aproximadamente 400 km (250 milhas) ao norte. Este movimento, chamado de Hegira, ou Hijra (uma palavra árabe que significa "emigração"), realizou-se em 622, o primeiro ano do calendário muçulmano. (Muçulmano datas são geralmente seguidos por AH ", Anno Hegirae," o ano da hegira.)

Em Medina organizou uma comunidade muçulmana gradualmente entrou em existência Muhammad sob a liderança. Ataques às caravanas de Meca conduziu a guerra com o Meccans. Muhammad's seguidores obtidos (624) vitória em Badr, mas foram derrotados em Uhud um ano mais tarde. Em 627, porém, que defendeu com sucesso um cerco contra Medina em 10000 Meccans. Confrontos com três clãs judaica em Medina ocorreu neste mesmo período. Um desses clãs, os Banu Qurayza, foram acusados de conspiração contra Muhammad durante o cerco de Medina, em retaliação de todos os homens do clã foram mortos e as mulheres e as crianças vendidas para escravatura. Dois anos mais tarde, no oásis de Khaybar, um destino diferente befell outro grupo judeu. Após a derrota eles foram autorizados a permanecer lá por o preço de metade da sua colheita anual de datas.

Desde 624 dC (2 AH) os muçulmanos de Medina tinha sido virada para Meca durante o culto (antes, eles tinham transformado em direção a Jerusalém). Meca foi considerada de importância primordial para a comunidade muçulmana por causa da presença ali da Kaaba. Este santuário foi, então, um santuário pagão, mas de acordo com o Alcorão (2:124 - 29), que tinha sido construída por Abraão e seu filho Ismael e, por isso, teve de ser reintegrados na sociedade muçulmana. Uma tentativa de ir em peregrinação a Meca, em 628 foi vencida, mas nesse momento um acordo foi feito permitindo que os muçulmanos realizar a peregrinação para o próximo ano, com a condição de que todas as partes cessar hostilidades . Incidentes em 629 terminou o armistício, e em janeiro de 630, Maomé e os seus homens marcharam em Meca. O Quraysh oferecer a rendição foi aceite com uma promessa de anistia geral, e quase não ocorreram combates. Muhammad da generosidade de uma cidade que teve o obrigou a 8 anos, é frequentemente citado como um notável exemplo de generosidade.

Em seus últimos anos Muhammad continuou seus envolvimentos políticos e militares, em entendimentos com tribos nómadas pronto a aceitar o envio expedições contra o Islão e grupos hostis. Poucos meses depois de uma despedida peregrinação a Meca, em março 632 ele adoeceu. Muhammad, que morreu em 8 de junho de 632, na presença de sua esposa favorita, Aisha, cujo pai, Abu Bakr, tornou-se o primeiro califa.

God's Messenger

Exemplar e Guia

Willem Um Bijlefeld

Bibliografia:
Ali M, The Living Thoughts de Muhammad (1950); T Andrae, Muhammad: The Man e Sua Fé (1936); Um Azzam, O Eterno Mensagem de Muhammad (1964); J Glubb, The Life and Times de Muhammad (1970) ; Um Guillaume, ed., A Vida de Maomé: A tradução do Ibn Ishaq's Sirat Rasaul Deus' (1955); Um Jeffrey, ed. Islam: Muhammad e Sua Religião (1958); Rodinson M, Mohammed (1971); WM Watt, Maomé: O Profeta e Stateman (1961).

Muhammad

O artigo acima apresenta o "tradicional" história de vida do Muhammad, que geralmente se entende por quase todos muçulmanos. Existe muito pouca "externo" a confirmação das numerosas factos apresentados, e assim praticamente a totalidade do conhecimento sobre a vida de Maomé, quer provenham de o Corão (que foi montada a partir de suas declarações) ou a partir do Hadith (que foi novamente montado a partir de suas declarações e as de pessoas perto dele). Lá também foram biografias de alguns de Muhammad (que morreu em 632 dC):

• Ibn Ishaq (meia 700S AD). Obras não encontrado, mas indicados nos referidos abaixo.
• Ibn Hisham (AD cedo 800s). Essencialmente editado Ibn Ishaq de trabalho.
• Sayf b. 'Umar (700S tarde). al-Tabari da fonte primária precoce.
• Al-Waqidi (cerca de 800 dC). Considerada uma fonte confiável.
• Muhammad ibn Sa'd (AD cedo 800s). Editado Waqidi.
• Al-Tabari (cerca de 900 dC). Considerada uma fonte muito confiável.
• Ali b. Muhammad al-Madaini (precoce 800s).

Existem alguns detalhes importantes do que a biografia tradicional muçulmano que não foram incluídos no artigo anterior. Estes pontos seguintes são descritos em todos os escritos dos muçulmanos respeitados escritores listados acima.

• Algo em torno de 590 dC, a muito jovem Muhammad esteve presente em Meca como muito importante tribo quatro líderes argumentaram que tinham sobre o direito de proceder a Pedra Preta para substituí-lo na parede da Kaaba. Desde que a pedra ea Kaaba foram centralmente importante, tanto socialmente e religiosamente, para eles, parecia que uma guerra tribal que poderia desenvolver-se durante a discussão sobre quem iria levar. A tradição muçulmana diz que Maomé falou-se e sugeriu que eles se um forte tecido, o lugar que lhe Pedra Preta e, em seguida, todos os quatro cantos do elevador poderia pano, autorizando-os a todos igualmente proceder-la. Este incidente é considerado a ter um fortíssimo aumento da estatura da Maomé como um diplomata e, a partir de então, ele foi consultado sobre assuntos importantes.

• A Kaaba e os Black Stone causou um grande número de pessoas a virem para Meca, em peregrinação, e assim Meca tinha uma parte muito substancial das empresas turísticas. Quando Maomé começou a criticar publicamente as centenas de deuses / ídolos na Kaaba, além de implicações religiosas, ele era visto como sendo pondo em risco a actividade turística próspera e renda dos dirigentes da cidade. Este é considerado como fundamental para a porquê tanta animosidade desenvolvidos quanto ele em Meca, o que levou-o sair para Medina.

• Absolutamente fiáveis fontes muçulmanas (al-Tabari, Waqidi e Ibn Sa'd) descrever uma situação relativamente Sura 53, agora designado por Versos Satânicos. Aparentemente, enquanto ainda está em Meca, Maomé estava sentada com alguns importantes líderes Meccan, junto à Kaaba, e ele começou a recitar Sura 53, que descreve o Anjo Gabriel da primeira e segunda visitas a Maomé.

  O texto original era: "O que você acha da Al-Lat e Al-Uzza Manata E o terceiro lado? Estas são exaltadas Mulheres, cuja intercessão verdade é que depois de ser procurado."

  Estas referências foram a algumas das muitas Meccans então adoravam os deuses, (e alguns dos seus favoritos muito entre as suas centenas de deuses), para que as palavras parecem reconhecer a existência e até mesmo a importância delas, totalmente contrário do que alega Islã (de Um a Deus, porque Deus). Muhammad Islam agora diz que mais tarde foi novamente visitada por Gabriel, que repreendidos e ele deu-lhe a "verdade" que termina por versículo, que eliminou o louvor para os deuses e transformou-o em depreciar. Eles consideram esses versos iniciais como sendo colocado em sua boca por Satanás, ou seja, Versos Satânicos.

  Estes versos representam um grave problema para os muçulmanos. Eles parecem implicar que Muhammad era cuidadosamente cultivando os líderes Meccan por dizer coisas que "politicamente" queria ouvir. Ideia de que iria prejudicar gravemente a sua credibilidade como um profeta. Sua sinceridade que parece estar em causa. Por outro lado, Satanás se estava tão facilmente capazes de colocar palavras na boca do profeta, quanta fé que alguém pode colocar nele? Pode haver (muitas?) Outras passagens em que Satanás afetados pelos textos do Alcorão?

• Nos primeiros meses em Medina, Maomé estabeleceu organização e estável para o governo anteriormente continuamente lutando oito clãs árabes (dois dos maiores do que eram a AWS e os Khazraj) e três clãs judaica (Banu 'l-Nadir, Banu Qurayza, e Banu Qaynuqa) que formaram a população de Medina. Esta relação intentada a paz ea estabilidade no interior da cidade, através de um documento chamado a Constituição de Medina. Documento que parece ter uma ênfase no que diz respeito à guerra do travamos sobre forasteiros, especialmente Meccans inicialmente.

• Após seis meses em Medina, Maomé começou a enviar aos ataques e incursões partes captura Meccan caravanas no seu caminho para a Síria. Inicialmente, esses ataques foram bem sucedidas. Eventualmente, um ataque bem sucedido, o que foi feito durante o mês sagrado pagão. O Medinans foram inicialmente chocado com o profaning do sagrado mês. Eventualmente, um dos seus dirigentes (o chefe da SAA, Sa'd b. Mu'adh) prestou apoio através da participação nos ataques.

• Depois destes meses, Muhammad's relações com os judeus de Medina tornaram-se mais tensas. Inicialmente, ele tinha esperança de ser aceite por eles como um profeta, porque ele tinha semper enfatizou que a mensagem de que ele estava pregando não foi diferente do de Moisés . Teve ainda adoptado muitas práticas judaicas. Quando os judeus que não reconhecem ele como um verdadeiro profeta, o islâmico aspectos da "religião de Abraão" desenvolvido em breve. Judeus foram cedo ou seja banida de Medina exterminados.

• O cerco Meccan [mencionados no artigo acima] ocorreu em 627, mas o Meccans retiraram após cerca de duas semanas, principalmente porque eles não podiam penetrar uma barragem de uma trincheira escavada pelos muçulmanos, que se baseou em uma sugestão de Salman o persa.

• Após o Meccans retirou, Muhammad teve um incidente com o restante judeu clã, o Qurayza, onde ele achou que tinha ameaçado ele e islamismo. Os judeus finalmente entregue a Muhammad, e de todos os homens [cerca de 800] foram executados e as mulheres e as crianças vendidas para escravatura. Este episódio foi dada alguma justificação superficial por ter um julgamento eo juiz, mas escolheu o juiz Muhammad e incentivada e sancionou o veredicto. Muhammad sabado e viu como grupos de cinco ou seis judeus num momento foram levadas para fora, decapitados e empurradas para uma vala, com o processo no início da manhã e prossegue até a noite em tochas. Posteriormente, Muhammad teve uma bela garota, Rihana , Para desfrutar dela encantos, como o marido dela e de todos os parentes masculinos tinha acabado de ser massacrado por essa via. Muhammad imediatamente a seguir, recebi uma revelação (Sura 33,25) o que justifica estas acções hediondo. (Os críticos perguntam sobre o personagem de um Deus Quem iria perdoar e até mesmo incentivar a tamanha barbárie.)

• Em contrapartida, Muhammad também ensinou que a verdadeira nobreza leigos no perdão, que no Islão os que restringem sua raiva e perdoar os homens devem receber-vos bem como Paradise (Sura 3,128; 24,22). Isto parece um pouco surpreendentemente diferente da dele acções relativas ao massacre dos Banu Qurayza.

• Muhammad parece ter tido uma extensa lista de exemplos em que ele teve um comportamento inapropriado do Profeta. Um exemplo tocante Zaynab. Zaid Muhammad era o filho adotivo, e extremamente empenhado e leal a ele e Islão, sendo o terceiro converter a aderir cada vez Islã. Um dia, Maomé foi visitar seu filho-passo. Ele não estava em casa, mas muito bonito o seu namoro Jahsh esposa Zaynab (na verdade, um primo de Maomé) era. Aparentemente, ela estava vestida de ânimo leve, e Muhammad foi imediatamente despertada pelo seu encanto, manifestando cumprimentos a esse respeito. Muhammad recusou a entrar e foram embora, mas Zaynab repete as palavras do Muhammad a seu marido quando ele voltou para casa. Como um fiel seguidor do Profeta, ele logo foi para Muhammad e ofereceu a sua esposa o divórcio para ele. Muhammad diminuiu, mas logo depois Zaynab parece ter se tornado intrigado com a ideia de casar com o Profeta. Em breve, Zaid, vendo também que o Profeta ainda yearned para sua esposa, divorciado dela. Isto representou um problema para Muhammad, já que um filho adotivo, em que a cultura foi visto como equivalente a um filho natural, para que o seu casamento Zaynab seria percebido como incesto.

  É a revelação de Deus veio ter com ele, instruindo-oa seu elenco escrúpulos de distância. Enquanto está sentado ao lado de sua esposa Aisha, ele teve um chilique profético. Quando ele recuperou, ele disse: "Quem vai e felicitar Zaynab e dizer que o Senhor se juntaram a ela para mim em casamento?" (Sura 33.2-33.7)

  Sua esposa Aisha é dizer-se que, em seguida, comentou "Em verdade, teu Deus, parece ter sido muito rápida no cumprimento de suas orações."

• Para evitar ciúme entre suas inúmeras esposas, Muhammad iria agendar o seu tempo entre eles em partes iguais, gastando uma noite com um de cada vez. Em um dia, quando ela era a esposa do Hafsa sua vez, ela estava longe visitar o pai dela. Quando ela retornou inesperadamente, ela encontrou-o na cama com a empregada Maria, a Copta, uma legal de sua concubina. Ela estava furiosa. Muhammad implorou a ela para ficar calado para as outras esposas e prometeu manter-se afastado desde o odiava Maria, mas Hafsa disse Aisha, que também odiava Mary. As esposas coletivamente desafiou ele. Muhammad, em seguida, recebeu uma revelação divina que lhe permita quebrar a promessa de Hafsa, de forma que ele possa desfrutar novamente o sedutor faxineira, e também as esposas repreendido por insubordinação. Ele ainda sugeriu que poderia Muhammad divórcio todas as esposas e substituí-los com mais submissa queridos. (Sura 66,15) Este episódio parece-embaçamento tanto Maomé e Alá.

• Depois de Maomé havia se tornado bem estabelecido como líder em Medina, considerou que regressam a Meca para a conquista-la e para converter a população ali ao Islã. Muito tarde, ele percebeu que seu povo não estavam ainda prontos para uma batalha, e então ele entrou em negociações com o Meccans [628] referente a permissão para fazer uma peregrinação a Meca no ano seguinte, em troca de promessas de Muhammad's algumas coisas simples (a Paz de Hudaibiya, 628). Muhammad quebrou essas promessas, de acordo com fontes muçulmanas aceite (como Ibn Ishaq). Desde que ele tinha feito essas promessas, como profeta, e para uma finalidade religiosa, o fato de que em breve ele quebrou-os, por vezes é visto como comportamento ético não adequado para qualquer líder, e certamente não a um profeta.

• Em alguns casos, uma Sura do Alcorão diretamente contradiz outra. Muhammad recebeu uma revelação sobre isso, a Sura 2,105: "Seja qual for versículos nós [Deus] cancelar ou causar-lhe para esquecer, trazemos um melhores ou os seus semelhantes." Isto parece a resolver muitos problemas no Corão, mas parece se aproximar até um sujeito estranho. Por que um todo-sabendo, todo-poderoso, Deus todo-sábio necessidade de rever os Seus versículos tantas vezes? A suposição é razoável que um tal Deus teria o conhecimento necessário para obtê-lo logo à primeira. Um (de muitos) exemplos são: Sura 2,219 absolutamente proibido beber vinho, mas Sura 16,67 diz que beber vinho é saudável. Outro é onde Adão foi criado a partir de argila (23,12); a partir de espermatozóides (77,22); primeva de água (21,31; 25,56; 24,44) Dir-se-ia que, se um destes for verdade, então os outros não devem ser.

• Observadores notaram que TODAS passagens que pregam tolerância são precoces (Meccan) Suras, e que todas as passagens que recomendam matar, decapitating e mutilações são tardios (Medinan) Suras. Na forma como os modernos Corão é montado, eles são misturados entre si, mas eles representam quase dois parecem se inter-enfiada obras.

• O Islão é fortemente baseado na predestinação. Saber se a pessoa acredita Islã ou não é determinada por Deus (Sura 14,4) Todos os eventos são fixos (Sura 87,2; 54,49; 9:51; 13,30, 57,22 e muito mais). Especificamente, Sura 32,32 indica que Deus enche inferno com gênios e os homens juntos. Este parece sugerir um lado negro muito a Deus, onde ele explora um universo onde inúmeras pessoas são criadas, a fim de preencher inferno e perpétuo de suportar o sofrimento, e aquelas pessoas não ter absolutamente nenhum controle sobre o que acontece se a eles. Críticos perguntar sobre como desejável uma tal Deus realmente é, se é que isso é uma característica central do Seu reino. O famoso filósofo JS Mill disse sobre o Islão »aí está algo verdadeiramente repugnante e ímpios, no pensamento de que Deus cria seres propositadamente para preencher com os diabos, seres que não podem de forma alguma ser responsabilizados pelas suas acções uma vez que o próprio Deus escolhe para liderá-los extraviados. " Ele continua a salientar que um Deus que cria inúmeras gerações de seres humanos com determinados presciência de criá-los para esse destino, é muito além dos envolvidos nas atrocidades da noções Deus cristão na idealização de uma maldade. Homens são essenciais brinquedos que Deus cria a fim de se divertir por observá-los queimar no inferno.

Parecem existir outros paralelos. Tanto a Bíblia e no Corão parecem se confundir contêm seções, onde houver parecem mesmo estar nas suas contradições internas. Ambos contêm muitos exemplos de afirmações repetitivas, em que o mesmo conceito é repetido, quer em exatamente as mesmas palavras ou muito semelhantes. Seja qual destas duas Fés um possa crer, parece difícil tentar reivindicar o terreno elevado quanto à absoluta credibilidade se elege um para criticar os outros.

Tal como acontece com muitos cristãos sujeitos a apresentações em crer, em que ambas as posições favoráveis e desafiadoras são apresentados, não há intenção de promover ou demitir Islã ou quaisquer alegações que faz, e sim ao apreço que apenas precisas de um conjunto de factos, tal como é conhecida. Nós Não pretendo criticar abusiva do Islão, mas sim simplesmente honesto discussão sólida e fracos de ambos os aspectos do mesmo. Neste sentido, estamos aqui incluem tanto os tradicionais islâmicas e alguns entendimentos aparentemente alternativas credíveis, esperemos sugerindo sem julgamento.

Cook Michael Autoria tem pesquisado não-muçulmanas fontes históricas, sobre estes aspectos da biografia de Muhammad. Ele confirma que uma pessoa denominada Muhammad viveu, que ele era um comerciante, e de que alguma coisa significativa ocorreu em 622, e que Abraão era importante em sua catequese. No entanto, parece não haver indicação de que Muhammad era central na Arábia e não há qualquer menção ou de Meca e Medina, não há referência histórica para o Alcorão até cerca de 700 dC. Ele também encontrou provas conclusivas de que os muçulmanos rezavam precoce em uma direção extremo norte da Meca, o que parece sugerir que alguns cidade diferente do que estava envolvido Meca. Além disso, ele descobriu que moedas cunhadas cerca de 700 dC, que tinha islâmicas cotações, com diferentes formulações autorizada corrente canônica do que o texto do Alcorão. Isto parece sugerir que o texto do Alcorão ainda não tinha sido definitivamente estabelecida, setenta anos depois da morte do profeta.

Um antigo grego fonte menciona Muhammad estar vivo, em 634 dC, dois anos após a data tradicional muçulmano morte. [Wansbrough] Essa mesma fonte grego (c. 634-636 dC), apresenta a mensagem do profeta como sendo essencialmente judaica messianismo.

Houve um escritor cristão do século V (antes de Maomé), que descreve um chamado Sozomenus monoteísmo Ishmaelite idêntica à dos hebreus antes do tempo de Moisés (1600 aC). Ele também alegou que as leis de Ismael deve ter sido corrompido pela passagem do tempo e pela influência dos pagãos vizinhos. Essencialmente idênticos crenças mais tarde se tornou aspectos centrais do Islã.

O termo muhajirun árabe corresponde ao Inglês Hagarism prazo, a referência à sua ascendência como sendo através de Hagar, Abraão, que era empregada do pai de Ismael. Esta expressão parece ter surgido no início da história islâmica.

No início história judaica (c. 722 aC), um grupo conhecido como samaritanos não aceitou a posteridade livros do Antigo Testamento da Bíblia, e sua Bíblia consistiu exclusivamente do Pentateuco, os cinco primeiros livros. Islã e Maomé mostrar familiaridade com os samaritanos, e, aliás, reconhecido e muito venerado os mesmos livros. Os críticos acham que Maomé aprovou a maior parte de sua teologia desde o início muito mais cedo judaica samaritanos. Samaritano liturgias constantemente incluído o conceito "Não há Deus, mas o Único", uma vez mais, um elemento central e essencial do Islã.

Islão

O Islão, uma grande religião mundial, não é usualmente definida nos - fontes como a religião islâmica daqueles que seguem o Profeta Maomé. O profeta, que viveu na Arábia, no início dos anos 7o século, iniciou um movimento religioso que foi levada pelos árabes em todo o Oriente Médio. Hoje, o Islão tem adeptos não só no Médio Oriente, onde é a religião dominante em todos os países (e não árabe - árabe) com excepção de Israel, mas também em outras partes da Ásia, África e, em certa medida, na Europa e nos Estados Unidos. Seguidores do Islã são chamados muçulmanos (por vezes explicitada muçulmanos).

O nome eo seu significado

Para os muçulmanos, por isso, o bom nome da sua religião islâmicas expressa a insistência de que ninguém, mas Deus está a ser adorados. Daí, muitos muçulmanos, embora reconhecendo a importância do profeta Maomé, têm opôs-se aos termos Muhammadanism (ou Mohammedanism) e Muhammadans (ou Mohammedans) - denominações utilizadas amplamente no Ocidente até há pouco tempo - já que eles nos detectar a sugestão de um culto de Muhammad paralelo à adoração de Jesus Cristo pelos cristãos.

Números

Origem

Islam global da personagem

Ao longo da história, práticas e têm opiniões divergiam no que diz respeito à maneira exacto em que o Islã determina vida em todos os seus aspectos, mas a noção básica do Islão global da personagem é tão intrínseco ao pensamento muçulmano ea sensação de que nem o passado histórico do mundo muçulmano, nem a sua actual situação pode ser compreendida sem levar em consideração esta característica.

De acordo com os juristas muçulmanos, a sharia é obtido a partir de quatro fontes

• o Alcorão;
• a Sunna ( "costumes") do Profeta, que são incorporados no Hadith ( "tradição");
• qiyas ( "analogia", a aplicação de uma decisão do passado, ou os princípios nos quais se baseia, para novas perguntas) e
• ijma ( "consenso"; o consenso da comunidade de crentes, que, de acordo com um ditado do profeta, não iria concordar com qualquer erro).

Difundir historia e do Islão

O Profeta

Pela época de sua morte em 632, Muhammad tinha vencido a fidelidade da maioria dos árabes tribespeople ao Islã. Ele tinha os alicerces para uma comunidade (umma) regida pelas leis de Deus. O Corão menciona que Maomé foi o Selo dos Profetas, a última linha de um dos mensageiros de Deus que começou com Adão e incluía Abraão, Noé, Moisés, e Jesus. Ele saiu para a futura orientação da comunidade das palavras de Deus revelado a ele e gravado no Corão, e da Sunna, o nome colectivo de suas opiniões e decisões como a tradição gravada na literatura (Hadith).

Um rápido crescimento Império, 632 - 750

Muawiya inaugurado quase 90 anos uma regra pela Umayyads (661 - 750), que fez sua capital Damasco. Uma segunda onda de expansão seguidos. Depois que conquistaram (670) Tunísia, tropas muçulmanas atingiu o noroeste da África do Norte no ponto 710. Em 711 eles atravessaram o estreito de Gibraltar, rapidamente ultrapassaram Espanha, na França e quebrado bem até que lhes fosse transformado em Potiers costas perto 732. Sobre o norte da fronteira Constantinopla foi cercado mais de uma vez (ainda que sem êxito), e no leste do Rio Indo foi alcançado, o império islâmico agora emoldurada a China ea Índia, com alguns assentamentos no Punjab.

Rival Dinastias e Competir Capitais, 750 - 1258

Politicamente, o poder do Abbasids foi contestada por uma série de dinastias rivais. Estes incluíram um Umayyad dinastia em Cordoba, Espanha (756 - 1031); o Fatimids, uma dinastia conectado com o Ishmalis (uma seita xiita), que estabeleceu (909) si na Tunísia e, mais tarde (969 - 1171) deliberou Egito; o Almoravids e da Almohads, muçulmano berbere sucessivas dinastias que governou a África do Norte e Espanha a partir de meados dos anos 11 a meados dos anos 13 º século, o Seljuks, um grupo islâmico turco em Bagdá que apreenderam 1055 e cuja derrota dos bizantinos em 1071 levou indiretamente ao Cruzadas cristãs (1096 - 1254) contra o mundo islâmico, e da Ayyubids, que os deslocados Fatimids no Egito e desempenhou um papel importante nos últimos anos das Cruzadas.

O Abbasids foram finalmente derrubado (1258) em Bagdá pelo mongóis, embora um membro da família fugiu para o Egito, onde ele foi reconhecido como legatário. Enquanto a irmandade de fé permaneceu uma realidade, a unidade política do mundo muçulmano, foi definitivamente rompido.

Dois grandes potências islâmicas: o otomanos e os Moguls

A derrota da marinha otomana na batalha de Lepanto, em 1571 não foi, como muitos na Europa esperava, o início de uma rápida desintegração do Império Otomano, mais de cem anos depois, em 1683, uma vez mais sitiada Otomano tropas Viena. O declínio do império se torna mais visível a partir da tarde 17o século em diante, mas ele sobreviveu graças Guerra Mundial I. Turquia se tornou uma república sob Kemal Ataturk, em 1923, e do califado foi abolido em 1924. O Moguls foram uma dinastia muçulmana do turco - origem mongol que conquistou norte da Índia em 1526. O império mogol atingido o clímax da sua potência no período compreendido entre a tarde 16o século, até ao início do século 18. Sob a imperadores Akbar, Jahangir, Shah Jahan, Aurangzeb e, regra Mogul foi prorrogada durante a maior parte do subcontinente indiano, ea cultura islâmica (com um forte sabor persa) foi firmemente implantado em determinadas áreas. O esplendor da Moguls se reflete de forma especial em sua arquitetura. No século 18 Mogul potência começou a diminuir. Ele sobreviveu, pelo menos no nome, no entanto, até 1858, quando foi o último sultão dethroned pelos britânicos.

Dois exemplos da Vinda do Islão nas zonas fronteiriças

Islão penetrou na África Ocidental em três fases principais. A primeira foi a dos contactos com os Árabes e caravana berbere comerciantes, a partir do 10 º século em diante. Depois, seguiu-se a um período gradual de islamização de alguns governantes «tribunais, entre elas a do famoso Mansa Musa (r. 1312 - 27), no Mali. Finalmente, no 16 º século, o Sufi encomendas (irmandades dos místicos), especialmente os Qadiriyya, Tijaniyya, e Muridiyya, bem como individual santos e acadêmicos, começou a desempenhar um papel importante. O século 19 testemunhou mais de uma jihad (guerra santa) para a purificação do Islã a partir de influências pagãs, embora mais tarde, no século 19 e no primeira metade do século 20, os muçulmanos formaram um elemento significativo para a crescente resistência aos poderes coloniais. No período pós-colonial Islã desempenha um papel importante na Nigéria, Senegal, Guiné, Mali e Níger, ao passo que existem pequenas comunidades muçulmanas nos outros Estados da África Ocidental.

Islã na história moderna

Por exemplo, a Turquia e muitos dos países árabes se tornaram repúblicas laicas, enquanto que na Arábia Saudita é quase uma monarquia absoluta, governou sob lei muçulmana. Irão foi governada a partir de 1925 a 1979 pela dinastia Pahlavi, que salientou secularização e ocidentalização. Crescente resistência por parte da comunidade muçulmana, que é maioritariamente xiita, culminou com a saída forçada do xá ea instauração de uma república islâmica, sob a liderança do Aiatolá Khomeini. No entanto, embora as opiniões divergem no que diz respeito a forma como o Islão pode continuar a funcionar nas sociedades modernas como uma força relevante para todos os aspectos da vida, a grande maioria dos muçulmanos apegar a noção do carácter exaustivo do Islão, bem como a sua base teológica doutrinas.

Islâmica Doutrinas

A promessa ea ameaça do Dia do Juízo Final, que ocupam um lugar importante no Corão, continuam a desempenhar um papel importante no pensamento muçulmano e piedade. No Dia do Juízo Final, de que só Deus sabe a hora, cada alma vai ficar sozinho e vai ter de dar conta da sua escritura. Nas discussões teológicas do Dia do Juízo Final e, em geral, do conceito de Deus, uma importante questão tem sido se as descrições no Alcorão (do Céu e Inferno, a visão de Deus, Deus estar sentado no trono, com as mãos de Deus, e assim por diante) deve ser interpretado literalmente ou allegorically. A maioria aceita o princípio de vista interpretação literal ( "Deus está sentado no trono, ele tem as mãos), mas acrescenta a qualificação ea advertência de que os seres humanos não podem e não devem estado perguntam como é este o caso, uma vez que Deus é incomparável (beta.princessa kayf, ", sem fazer"; beta.princessa tashbih, "para além comparação").

O último dos seis artigos, Predestinação, é também uma questão theocentric. Porque a iniciativa divina é decisivo para levar todos os seres humanos à fé ( "Deus não havia guiado nós, certamente que nunca tinha sido guiada", 7:43), muitos concluíram que Deus não é apenas responsável pela orientação certa, mas também para não orientar outras pessoas, permitindo-lhes a perder-se ou até mesmo levando-os extraviados. No debate da tarde teólogos sobre estas questões, o antipredestinarians estavam envolvidos com a defesa menos a noção de liberdade humana e Conseguinte, da dignidade da pessoa humana, do que com a defesa da honra de Deus. De acordo com esses pensadores - a Qadarites e os Mutazilites, do 8 ao 10 séculos - a islâmicas mensagem da justiça de Deus "que não as pessoas erradas" ( " ... Eles condenam a si mesmos ", 43:76) excluída a noção de um Deus que iria punir os seres humanos de maldades e descrença para que elas próprias não eram verdadeiros responsáveis.

A grande preocupação de seus adversários era de manter, face a tal raciocínio, a doutrina da liberdade soberana de Deus, e ao qual não podem ser colocados limites, nem mesmo o limite do "ser obrigado a fazer aquilo que é melhor para suas criaturas." Dois importantes teólogos do 10 º século, al - snd (m. 935) e al - Maturidi (m. 944), formulado respostas que iria marcar para os séculos vindouros as tradicionais (sunita) posição sobre estes pontos. Embora um's são actos concebida e criada por Deus, tem uma adequadas para torná-los um deles do próprio. Um reconhecimento de um grau de responsabilidade humana é combinado com a idéia de Deus como o único criador, o Único.

Em torno deste conceito da unicidade de Deus surgiu um debate sobre a essência e os atributos de Deus, que incidiu sobre a questão de saber se o Corão - Deus do discurso -, foi criado uncreated ou. Aqueles que declarou que o Alcorão foi criado acreditava que a noção de um uncreated Corão implícita uma outra realidade eterna ao lado Deus, que por si só é eterno e não compartilha sua eternidade com qualquer pessoa ou qualquer outra coisa. Os seus adversários sentiram que a noção de um Alcorão detracted criada a partir do seu carácter de Deus do próprio discurso. Sunita A posição que surgiram a partir destas discussões foi a de que o Corão como regras escritas ou declamado é criado, mas que é uma manifestação da eterna "inner discurso "de Deus, que precede qualquer articulação em sons e letras.

Nenhuma das questões acima referidas teológica pode ser entendido plenamente a menos que o contexto sociopolítico destes debates doutrinários é levado em consideração. A interligação entre as posições teológicas e eventos políticos é particularmente evidente nas primeiras questões que surgiram na história do Islã. Já foi feita referência à divisão entre os xiitas e os Sunnites. Os xiitas eram aqueles que defendiam que apenas "membros da família" (Hashimites, ou, no sentido mais restrito, os descendentes do Profeta através de sua filha, Fátima e Ali o marido) tinha o direito de um califado.

Outro grupo, o Kharijites (literalmente "aqueles que seceded"), quebrou afastado de Ali (que foi assassinado por um de seus membros) e da Umayyads. Desenvolveram a doutrina que a confissão, ou de fé, por si só não fiz um uma pessoa crente e que alguém cometer um grave pecado foi infiel destinados ao inferno. Eles executaram este argumento para os líderes da comunidade, sustentando que caliphs que eram pecadores túmulo não podia reivindicar a fidelidade dos fiéis. Enquanto o mainstream dos muçulmanos aceitaram o princípio de que fé e obras devem andar juntos, eles rejeitaram a Kharijite ideal de estabelecer aqui na terra pura uma comunidade de crentes, insistindo que a decisão final sobre se uma pessoa é um crente ou não crente um deve ser deixada para Deus. Suspensão de responder até o Juízo Dia habilitá-los a reconhecer ninguém aceitando as "cinco pilares" (veja abaixo) como um membro da comunidade dos crentes, e para reconhecer aqueles muçulmanos que tinham autoridade política sobre eles, mesmo que opôs a algumas das suas práticas.

Culto islâmico, Práticas e Deveres

• shahada, a profissão de fé em Deus e no apostolado de Maomé;
• Salat, a oração ritual, realizado cinco vezes por dia enfrentam Meca;
• zakat, aos caritativos;
• sawm (jejum), abstendo-alimentares e bebidas durante o dia do mês do Ramadão, e
• Hajj, a peregrinação a Meca, caberão a cada crente que é financeiramente e fisicamente capaz de realizar isso.

O testemunho de Deus aqui fica lado a lado com a preocupação com os pobres, que se traduz no ato de caridade. O envolvimento pessoal do indivíduo fiéis, expressa mais claramente na formulação do shahada ", eu testemunha não há Deus, mas Deus, e Maomé é o mensageiro de Deus", é combinada com uma profunda consciência da força que reside no comunhão da fé e da comunidade de todos os crentes, de dimensões significativas tanto o ritual da oração e peregrinação.

Devoção e culto muçulmano, não se limitando às precisamente prescrito palavras e gestos do Salat, mas também encontra expressão em um manancial de orações pessoais, na reunião da congregação na mesquita central nas sextas-feiras, e na celebração dos dois principais festivais: Id al - Fitr, o festival da ruptura do jejum no final do Ramadão, e Id al - Adha, a festa do sacrifício (em memória de Abraão está disposta a sacrificar o seu filho). Este último, observada no 10 º dia do mês de peregrinação, é comemorado não só pelos participantes na peregrinação, em simultâneo, mas também por aqueles que permanecem dentro das suas próprias localidades. As interpretações da jihad (literalmente, "lutando", no caminho de Deus), por vezes adicionadas como um direito adicional, variam de guerra sagrada para que se esforça para cumprir as normas éticas e os princípios expostos no Corão.

Islâmica pontos de vista de outras religiões

Este reconhecimento, além de outros profetas Maomé e outras Escrituras, para além do Corão é conjugada com a firme convicção de que a perfeição da religião e da conclusão do favor de Deus à humanidade têm sido realizados na revelação do Alcorão, o envio de Maomé como "o Selo dos Profetas ", e que institui o do Islã. Popular de reacções e de resposta a este último critério da verdade tornou-se, portanto, a prova de sua fé ou incredulidade. Aqueles que, com base no que eles haviam anteriormente recebido de Deus, reconhecer a mensagem do Alcorão como a derradeira Verdade show si assim como os verdadeiros crentes, enquanto que aqueles que rejeitá-lo provar que têm de ser ingratos, não importa qual nome por que eles chamam eles próprios.

Willem Um Bijlefeld

Bibliografia:
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Mohammed e Mohammedanism

I. o fundador

Mohammed ", o Laudabilíssimo One", o profeta do Islão e fundadora da Mohammedanism, nasceu em Meca (20 de agosto?) AD 570.

Saudita, em seguida, foi dilacerado por facções. A tribo de Fihr, ou Quarish, à qual pertencia Mohammed, tinha fixar-se no sul de Hijas (Hedjaz), perto de Meca, que era, até então, o principal centro comercial e religiosa da Arábia. O poder da tribo era continuamente crescente, que se tinha tornado o comandante e os guardiões do sagrado reconheceu Kaaba, dentro da cidade de Meca -, em seguida, visitou a peregrinação anual pelos árabes com os seus pagão oferendas e homenagens - e teve, assim, ganharam proeminência tal que era relativamente fácil de Maomé para inaugurar a sua reforma religiosa e sua campanha política, que culminou com a conquista de toda a Arábia ea fusão das diversas tribos árabes em uma nação, com uma religião, um código, e um santuário. (Veja SAUDITA, o cristianismo na Arábia.)

Mohammed era o pai de Abdallah, da família de Hashim, que morreu logo após o nascimento do seu filho. Pelo menos de seis anos o menino perdeu a mãe e depois foi tomado pelos cuidados do seu tio, Abu Talib. Ele gastou o seu início da vida como um pastor e um tratador de caravanas, e com a idade de vinte e cinco casou com um rico viúvo, Khadeejah, quinze anos seu sénior. Ela aborrecê-lo seis filhos, todos eles morreram muito jovens, excepto Fátima, a sua amada filha.

Em suas viagens comerciais para a Síria ea Palestina tornou-se familiarizar com os judeus e os cristãos, e adquiriu um conhecimento imperfeito de sua religião e as tradições. Ele foi um homem Disposition da reforma, viciado em oração e jejum, e foi sujeito a ataques epilépticos. No seu quadragésimo ano (AD 612), que afirmou ter recebido uma chamada do Anjo Gabriel, e assim começou a sua carreira ativa como o profeta de Deus e do apóstolo da Arábia. Sua converte foram cerca de quarenta no total, incluindo a sua mulher, sua filha, seu sogro Abu Bakr, seu filho adotivo Ali Omar, e seu escravo Zayd. Por sua pregação e seu ataque sobre o deus pã, Maomé, que provocaram perseguições conduzi-lo de Meca para Medina em 622, o ano da Hejira (Vôo), e do início da Era maometano. Medina em que ele foi reconhecido como o profeta de Deus, e seus seguidores aumentou. Ele levou a campo contra seus inimigos, conquistou vários árabe, judaica, cristã e tribos, entrou em Meca vitória em 630, demoliu os ídolos da Kaaba, tornou-se mestre da Arábia, e finalmente uniu todas as tribos sob um emblema e uma religião. Em 632 ele fez sua última peregrinação a Meca, o chefe de quarenta mil seguidores, e morreu logo após seu retorno de uma violenta peste sessenta e no terceiro ano de sua idade, o décimo primeiro do Hejira, e os 633 anos do cristão era.

As fontes da biografia de Maomé são numerosos, mas em todo o desonesto, sendo abarrotado com informações fictícias, lendas e histórias. Nenhuma de suas biografias foram compilados durante sua vida útil, o mais antigo e foi escrito de um século e meio após a sua morte. O Alcorão é talvez a única fonte fiável para os principais eventos em sua carreira. Seus principais biógrafos mais rapidamente e são Ibn Ishaq (AH 151 AD = 768), Wakidi (207 = 822), Ibn Hisham (213 = 828), Ibn Sa'd (230 = 845), Tirmidhi (279 = 892), Tabari ( 310-929), o "Vidas dos companheiros do profeta Maomé", os numerosos comentadores islâmicas [especialmente Tabari, acima citado, Zamakhshari 538 = 1144), e Baidawi (691 = 1292)], a "Musnad", ou a recolha de tradições Hanbal de ibn Ahmad (241 = 855), as coleções de Bokhari (256 = 870), o "Isabah", ou "Dicionário das pessoas que conhecia Mohammed", por Ibn Hajar, etc Todas estas colecções e biografias são baseadas na os chamados Hadiths, ou "tradição", o valor histórico de que é mais do que duvidosa.

Estas tradições, na verdade, representam uma mudança gradual, e mais ou menos artificiais, lendário desenvolvimento, em vez de complementar as informações históricas. Segundo eles, Mohammed foi simples em seus hábitos, mas a maior parte de sua aparência pessoal cuidada. Ele adorava perfumes e odiado bebida forte. De um temperamento muito nervoso, ele encolheu de dor corporal. Apesar de talentoso, com grande poder de imaginação, era de poucas palavras. Ele foi generoso e carinhoso, piedoso e austero na prática da sua religião, corajoso, zeloso, e acima de recriminação, em sua conduta pessoal e familiar. Palgrave, no entanto, sabiamente observa que "os ideais da força árabe, foram inicialmente concebidas e, em seguida, atribuída a ele". Mesmo assim, com todas as ajudas de custo por exagero, Mohammed é demonstrado pela sua vida e os actos de ter sido um homem de coragem destemido, grande habilidade militar , Forte patriotismo, misericordioso, por natureza, e rápido para perdoar. E, ainda assim, ele foi implacável nas suas relações com os judeus, uma vez quando ele tinha deixado de esperança para a sua apresentação. Ele aprovou de assassinato, quando se acentuou sua causa; porém bárbaro ou traiçoeiras do meio, o fim justifica, nos olhos dele, e em mais de um caso de ele não só aprovou, como também o instigada crime. Sobre seu caráter moral e sinceridade, Opiniões contraditórias têm sido manifestadas pelos acadêmicos nos últimos três séculos. Muitas dessas opiniões são tendenciosas, quer por um ódio extremo do Islão e do seu fundador ou por uma exagerada admiração, juntamente com um ódio do cristianismo.

Lutero olhou para ele como "um demônio e primeiro-nascido filho de Satanás". Maracci Maomé e considerou que não eram muito desiguais Mohammedanism a Lutero e protestantismo. Spanheim e D'Herbelot caracterizar ele como um "impostor ímpios", e um "covarde mentiroso", enquanto ele Prideaux selos como um voluntarioso enganador. Indiscriminada tais abusos não são aceitas pelos factos.

Estudiosos modernos, tais como Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Koelle, Grimme, Margoliouth, dá-nos uma estimativa mais correcta e imparcial da vida de Maomé e de caráter, e de forma substancial quanto ao acordar seus motivos, apelo profético, as qualificações pessoais, e sinceridade. As várias estimativas recentes de vários críticos têm sido competentemente recolhidos e resumidos pelo Zwemer, em seu "Islã, um desafio para a Fé" (Nova Iorque, 1907). De acordo com Sir William Muir, Marcus DODS, e alguns outros, em primeira Mohammed foi sincero, mas, mais tarde, deixar levar pelo sucesso, ele praticado engano onde quer que iria ganhar o seu fim. Koelle "encontra a chave para o primeiro período da vida do profeta Maomé na Khadija, sua primeira esposa", após cuja morte se tornou uma presa para o seu mal paixões. Sprenger os atributos para versículos alegados ataques epilépticos, ou a "um ataque de loucura catalético". Zwemer ele próprio passa a criticar a vida de Mohammed pelas normas, primeiro, do Antigo e Novo Testamentos, tanto dos que Maomé reconheceu como revelação divina ; Em segundo lugar, da moralidade pagã das suas compatriotas Arábica; finalmente, pela nova lei, de que pretendia ser o "divinamente nomeado médio e custódia". Segundo este autor, o falso profeta era mesmo ao tradições éticas da idolatria brigands entre quem ele viveu, e grosseiramente violado o fácil moral sexual do seu próprio sistema. Depois disto, é dificilmente necessário dizer que, na opinião do Zwemer, Mohammed baixou muito longe de corresponder às exigências mais elementares da moralidade escritural. Citando Johnstone, Zwemer por remarking conclui que o acórdão destes estudiosos modernos, porém dura, traduzem-se em evidência que "vem de todos os lábios e as canetas de sua própria dedicados adeptos... E os seguidores do profeta pode se queixar escassamente, mesmo em tais provas, o veredicto da história vai contra ele ".

II. O SISTEMA

A. extensão geográfica, divisões, e Distribuição de Mohammedans Após a morte de Mohammed Mohammedanism aspiravam a tornar-se uma potência mundial e uma religião universal. A fraqueza do Império Bizantino, a infeliz rivalidade entre o grego eo latim Igrejas, dividiram o Eutyches de Nestório e, na falta do poder da dinastia Sassanian of Persia, o laxismo moral código da nova religião, o poder da espada e da fanatismo, a esperança de pilhagem e ao amor de conquista - todos esses fatores combinados com a genialidade do caliphs, os sucessores de Maomé, para efeito da conquista, em consideravelmente menos do que um século, da Palestina, Síria, Mesopotâmia, Egito, Norte África, e no Sul de Espanha. Os muçulmanos sequer atravessado os Pirinéus, ameaçando a estabilidade em seus cavalos de S. Pedro em Roma, mas foram finalmente derrotados por Charles Martel em Tours, em 732, apenas cem anos, a partir da morte do profeta Maomé. Esta derrota presos e suas conquistas guardadas Europa ocidental.

No oitavo e nono séculos que conquistaram Pérsia, o Afeganistão, e uma grande parte da Índia, e no décimo segundo século já tinham tornar-se o absoluto comandantes de toda a Ásia Ocidental, a Espanha eo Norte de África, Sicília, etc Eles estavam definitivamente conquistada por os mongóis e turcos, no século XIII, mas os novos conquistadores aprovou Maomé e da religião, no século XV, cambaleante derrubou o Império Bizantino (1453). A partir desse reduto (Constantinopla) e nem sequer ameaçava o Império Alemão, com sucesso, mas foram derrotados às portas de Viena, e conduzido de volta sobre o Danúbio, em 1683. Mohammedanism agora inclui diversas escolas teológicas e facções políticas. Os ortodoxos (sunitas) defenderão as legitimidade da sucessão dos primeiros três caliphs, Abu Bakr, Omar, e Uthman, enquanto o Schismatics (Shiah) campeão do Divino direito de Ali, contra a sucessão destes caliphs quem eles chamam de "usurpadores", e cujos nomes, túmulos, e memoriais que insultam e detestar. O número Shiah, actualmente, cerca de doze milhões de adeptos, ou cerca de um vigésimo de todo o mundo maometano, e estão dispersos por Pérsia e da Índia. Os sunitas são subdivididos em quatro principais escolas teológicas, ou seitas, viz., A Hanifites, encontrados principalmente na Turquia, na Ásia Central e do Norte da Índia, o Shafites no Sul da Índia e Egito; o Malikites, em Marrocos, Barbary, e partes de Saudita, e os Hanbalites na Arábia Central e Oriental e em algumas partes da África. O Shiah também são subdivididos em vários, mas menos importante, seitas. Da proverbial setenta e três seitas do Islã, trinta e duas são atribuídas ao Shiah. As principais diferenças entre os dois são:

como para os legítimos sucessores de Maomé;

Shiah a observar as cerimônias do mês de jejum, Muharram, em comemoração de Ali, Hasan, Husain, e Fatimah Bibi, enquanto o Sunnites apenas respeito ao décimo dia do mês indicado como sagrado, e como sendo o dia em que Deus criou Adão e Eva;

Shiah a permitir casamentos temporários, contratados por uma certa quantia em dinheiro, ao mesmo tempo manter o Sunnites que Maomé proibiu-los;

Xiitas a incluir os adoradores-fogo entre o "Povo do Livro", ao passo que o Sunnites acusar apenas judeus, cristãos, muçulmanos e como tal;

várias pequenas diferenças nas cerimônias de oração e ablution;

Shiah admitir o princípio de um compromisso religioso, a fim de escapar a perseguição ea morte, enquanto os sunitas consideram esta como apostasia.

Existem também pequenos seitas, o principal dos quais é o Aliites, ou Fatimites, o Asharians, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites, Ismailians e Assassinos, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, seguidores do Mahdi, Mu'tazilites, Qadrains , Safrians, Sifatians, sufis, Wahabis, e Zaidites. As características distintivas destas várias seitas são políticos, bem como religiosos; apenas três ou quatro deles já possuem alguma influência. A despeito destas divisões, no entanto, os principais artigos de fé e moral, e os rituais, são substancialmente uniforme.

Segundo as últimas contas e mais confiável (1907), o número de Mohammedans no mundo é de cerca de 233 milhões, apesar de alguns estimar o número tão alto quanto 300 milhões, outros, mais uma vez, a um nível tão baixo como 175 milhões. Quase 60 milhões estão na África, 170 milhões na Ásia, e cerca de 5 milhões na Europa. Seu número total ascende a cerca de um quarto da população da Ásia, e um sétimo do que todo o mundo. Sua distribuição geográfica é a seguinte:

Ásia

Índia, 62 milhões; outras possessões britânicas (como Aden, Bahrein, Ceilão, e Chipre), cerca de um milhão e meio; Rússia (asiáticas e europeias), no Cáucaso, Turquestão russo, o Amur e região, cerca de 13 milhões; As Filipinas, 350000; neerlandês Índias Orientais (incluindo Java, Sumatra, Bornéu, Celebes, etc) cerca de 30 milhões; francês possessões na Ásia (Pondicherry, Annam, Camboja, Cochin-China, Tonking, Laos), cerca de um milhão e um metade; Bokhara, 1200000; Khiva, 800000; Pérsia, 8800000; Afeganistão, 4000000; China e Turquestão chinês, 30000000, Japão e Formosa, 30000; Coreia, 10000; Sião, 1000000; Ásia Menor; Armênia e Curdistão, 1795000; Mesopotâmia, 1200000; Síria, 1100000; Saudita, 4500000. Total, 170.000.000.

África

Egito, 9000000; Trípoli, 1250000; Tunis, 1700000; Argélia, 4000000; Marrocos, 5600000; Eritréia, 150000; anglo-egípcio Sudão, 1000000; Senegambia-Níger, 18000000; Abissínia, 350000; Camarões, 2000000; Nigéria, 6000000; Daomé , 350000; Costa do Marfim, 800000; Libéria, 600000; Serra Leoa, 333000; francês Guiné, 1500000; francês, britânico, italiano e Somalilândia, protectorado britânico Leste Africano, Uganda, Togoland, a Gâmbia eo Senegal, a cerca de 2000000; Zanzibar, alemão Oriente África, a África Oriental Português, Rodésia, Congo Free State, francês e Congo, cerca de 4000000; África do Sul e ilhas adjacentes, cerca 235000.-total aproximado, 60000000.

Europa

Turquia na Europa, 2100000; Grécia, Servia, Romênia e Bulgária, cerca de 1369000. Total, cerca de 3.500.000.

América e na Austrália

Cerca de 70.000.

Cerca de 7000000 (ou seja, quatro quintos) do persa Mohammedans e cerca de 5000000 do Índio Mohammedans são Shiahs; maometano o resto do mundo - cerca de 221000000 - estão quase todos Sunnites.

B. dogmas

O diretor de tendas Mohammedanism são fixadas no Corão. Como auxiliares na interpretação do sistema religioso do Alcorão, temos: em primeiro lugar, o denominado "Tradições", que supostamente para conter suplementar doutrina e ensinamentos de Maomé, uma grande parte do qual, no entanto, é decididamente falsas, em segundo lugar, o consenso dos doutores do Islã representado por alguns dos mais célebres imãs, os fundadores das diversas seitas islâmicas, os comentadores islâmicas e os capitães de Mohammedans jurisprudência, em terceiro lugar, a analogia, ou dedução de princípios reconhecidos admitidos no Corão e na Tradições . Mohammed da religião, conhecida pelos seus seguidores como o Islão, contém praticamente nada original, que é uma combinação dos nativos Arabian confundido o deus pã, judaísmo, cristianismo, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism, e Zoroastrianismo.

O sistema pode ser dividido em duas partes: dogma, ou teoria; e moral, ou prática. O tecido é todo construído em cinco pontos fundamentais, que pertencem a uma fé, ou teoria, e as outras quatro a moral, ou prática. Todos maometano dogma é suposto ser um expresso na fórmula: "Deus não existe, mas o verdadeiro Deus, e Maomé é Seu profeta". Mas isto implica uma confissão de Mohammedans seis artigos distintos:

crença na unicidade de Deus;

em Seus anjos;

em Sua Escritura;

em Seus profetas;

na Ressurreição e Dia do Juízo, e

Deus está em absoluta e irrevogável decreto e predeterminação tanto de bom e de mau.

Os quatro pontos relativos aos bons costumes, ou prática, são os seguintes:

oração, ablutions, e purifications;

esmola:

jejum; e

peregrinação a Meca.

(1) Dogma

As doutrinas do Islã relativo Deus - Sua unidade e da Divina atributos - são essencialmente os da Bíblia, mas para as doutrinas da Trindade e do Divino Sonship de Cristo Mohammed teve a mais forte antipatia. Como Noldeke observações, Mohammed's familiaridade com esses dois dogmas era superficial, até mesmo as cláusulas do Creed, que se referia a eles não foram devidamente conhecidas por ele, e assim ele sentia que era completamente impossível colocá-los em harmonia com o simples semitas Monoteísmo; Provavelmente, também, por que estava sozinho nesta consideração que impedia-o de abraçar Cristianismo (Esboços do Leste História, 62). O número de profetas enviados por Deus se diz ter sido cerca de 124000, e dos apóstolos, 315. Dos primeiros, 22 são mencionados pelo nome no Corão - como Adão, Noé, Abraão, Moisés, Jesus.

De acordo com os sunitas, os profetas e apóstolos estavam sem pecado e superiores aos anjos, e eles tinham o poder de realizar milagres. Maometano angelology e demonology são quase totalmente baseada na precoces e mais tarde judaica tradições cristãs. Os anjos são consideradas como isentas de todos os pecados, pois eles nem comer nem beber, não há distinção de sexo entre eles. Eles são, em regra, invisível, para salvar os animais, embora, às vezes, eles aparecem em forma humana. Os principais anjos são: Gabriel, o guardião eo comunicador da revelação de Deus para o homem, Michael, o guardião dos homens; Azrail, o anjo da morte, cuja missão consiste em receber almas dos homens quando eles morrem, e Israfil, o anjo da Ressurreição .

Para além destes, existem os Seraphim, que rodeiam o trono de Deus, constantemente cantos Seus louvores; os secretários, que registará as ações dos homens; os observadores, que espião em cada palavra e ação do homem; os viajantes, cujo dever-la está a atravessar toda a terra a fim de saber se, e quando, os homens proferem o nome de Deus; os anjos dos Sete Planetas; os anjos que têm cargo do inferno, e uma infinidade de inúmeros seres celestiais que preencha todos os espaços. A chefe diabo é Lúcifer, que, como os seus numerosos companheiros, foi outrora o mais próximo a Deus, mas foram expulsos por se recusar a prestar homenagem a Adão no comando de Deus. Esses demônios são prejudiciais tanto para as almas e aos corpos de homens, embora a sua influência é constantemente mal controlados por interferência divina.

Além de anjos e demônios, há também jinns, ou GenII, criaturas de fogo, capaz de comer, beber, procriar, e morrer, algumas boas, outras más, mas todas capazes de salvação futura e danação.

Deus recompense bons e castiga maldades. Ele é misericordioso e é facilmente propiciado pelo arrependimento. O castigo do impenitente ímpios serão temerosa, e da grande recompensa dos fiéis. Todos os homens terão de origem dos mortos e submeter ao juízo universal. O Dia da Ressurreição e do Juízo será precedido e acompanhado por dezessete temerosa, ou melhor, sinais no céu e na terra, e oito menor queridos, alguns dos quais são idênticos aos mencionados no Novo Testamento. A Ressurreição será geral, e irá estender a todas as criaturas - anjos, jinns, homens, e brutes. Os tormentos do inferno e os prazeres do paraíso, mas especialmente o último, são proverbially crasso e sensuais. O inferno é dividido em sete regiões: Jahannam, reservada para Mohammedans infiel; Laza, para os judeus; Al-Hutama, para os cristãos; Al-Sair, para os sabeus; Al-Saqar, para o Magians; Al-Jahim, por idólatras ; Al-Hawiyat, por hipócritas. Quanto aos tormentos do inferno, mas acredita-se que o danado irá habitar no meio pestilento ventos e em água a ferver, e na sombra de uma fumaça preta. Damas de ebulição da água será forçado para baixo suas gargantas. Eles serão arrastados pelo couro cabeludo, lançados no fogo, envolto em vestimentas de fogo, e espancado com clavas de ferro. Quando suas peles são bem queimado, outras peles, para lhes ser dada a sua maior tortura. Enquanto a condenação de todos os infiéis será inútil e eterna, a Muçulmanos, que, embora detenha a verdadeira religião, tenham sido culpados de pecados hediondos, serão entregues a partir de inferno depois expiating seus crimes.

As alegrias e glórias do Paraíso, e são tão fantásticos como a lúbrico lascivo Arabian mente poderíamos imaginar. "Como bastante água é uma das maiores acréscimos para as delícias dos beduínos árabes, o Alcorão frequentemente fala dos rios do Paraíso, como um ornamento principal deste; alguns destes riachos de fluxo de água, com vinho e alguns outros com mel, além de muitas outras menor nascentes e mananciais, cujas pedras são rubis e esmeraldas, enquanto que a sua terra consiste de cânfora, almíscar de suas camas, e suas faces de açafrão. Mas todas essas glórias será eclipsado pelo resplandecente e devorador meninas, ou houris, do Paraíso, o usufruto de empresa cujo principal será a lembrança dos fiéis. donzelas Estes não são criados de barro, como no caso das mulheres mortais, mas de puro almíscar, e livres de quaisquer impurezas naturais, defeitos, e incómodos. Eles vão ser bonito e modesto e isolado a partir de opinião pública em pavilhões de pérolas oco. Os prazeres do Paraíso serão tão contundente que Deus vai dar a todos as potencialidades de uma centena de pessoas. Para cada indivíduo uma grande mansão será atribuído, e os muito meanest terá à sua disposição pelo menos 80000 servos e setenta e duas esposas das meninas do Paraíso. Enquanto comem, eles serão esperaram em cerca de 300 participantes, sendo a comida servida em pratos de ouro, 300 de que será fixado antes de ele, de uma vez, contendo, cada um diferente tipo de comida, e um inesgotável oferta de vinhos e licores. A magnificência do vestuário e jóias é parecido com a delicadeza de sua dieta. Para eles serão os mais ricos vestidos em sedas e brocados, e adornada com braceletes de ouro e prata, e coroas conjunto com pérolas, e fará uso de sedoso tapetes, almofadas, travesseiros, etc, e de modo que eles possam desfrutar de todos esses prazeres, Deus vai conceder-lhes perpétuo da juventude, da beleza e vigor. Música e canto também será arrebatador e eterno "(Wollaston," Muhammed, Sua Vida e Doutrina ").

O maometano doutrina da predestinação é equivalente ao fatalismo. Eles acreditam em Deus e predeterminação do decreto absoluta tanto do bom e do mal; viz., Qualquer que tenha sido ou será, em todo o mundo, independentemente de serem boas ou más, produto inteiramente a partir da vontade divina, e está irrevogavelmente fixadas e gravado a partir de toda a eternidade. A posse eo exercício de nossa vontade própria é, nesse sentido, fútil e inútil. O absurdo desta doutrina foi sentida pelos teólogos mais tarde maometano, que procurou em vão por várias distinções arguto para minimizá-la.

(2) Prática

Os cinco pilares da prática e do ritual lado da do Islão estão considerando o credo e de oração, jejum, caridade e, para peregrinação a Meca.

A fórmula do Creed foi dada acima, e considerando é necessário para a sua salvação.

As cinco orações diárias são em número: antes do nascer do sol, ao meio-dia, às quatro da tarde, ao pôr do sol, e pouco antes da meia-noite. As formas de oração e as posturas são prescritos em uma liturgia muito limitado islâmicas. Todas as orações devem ser feitas olhando para Meca, e deve ser precedida de lavagem, o que torna a negligência das orações de nenhum efeito. Oração pública é feita na sexta-feira na mesquita, e é liderada por um imã. Somente os homens assistem às orações públicas, como as mulheres raramente rezo em casa mesmo. Orações pelos defuntos são benemérito e louvor.

O jejum é elogiada em todas as temporadas, mas apenas prescrito no mês do Ramadão. Ela começa e termina ao amanhecer ao pôr do sol, e é muito rigorosa, especialmente quando o jejum temporada cai no verão. Ao final do Ramadão vem o grande banquete, geralmente chamado Bairam, ou Fitr, ou seja, "Quebrar do Fast". O outro grande festival é a da Azha, emprestado com modificações a partir do Dia da Expiação judaica.

Caridade é altamente elogiados: na festa de dia depois de Ramadan, é obrigatório e deve ser direcionado para o "fiel" (Mohammedans) apenas.

Peregrinação a Meca uma vez na vida é um dever dos muçulmanos de todo isento de meios suficientes e força corporal, o mérito de não poder ser obtidas pelo deputado, e as cerimônias são estritamente semelhantes àquelas exercidas pelo próprio profeta (ver MECCA). Peregrinações aos túmulos dos santos são muito comuns nos dias de hoje, especialmente na Pérsia e da Índia, embora tenham sido absolutamente proibido por Mohammed.

(2) Moral

Logo, não é necessário aqui para enfatizar o fato de que a ética do Islã são muito inferiores aos do judaísmo e, mais ainda, inferiores às do Novo Testamento. Além disso, não podemos concordar com Noldeke quando ele afirma que, embora em muitos aspectos da ética do Islão não estão a ser comparado até mesmo com tais como cristianismo prevaleceu, e ainda prevalece, no Leste, no entanto, em outros pontos, a nova fé -- Simples e robusta, em vigor de sua juventude - longe superou a religião dos cristãos sírios e egípcios, que estava em uma condição estagnada, e de forma constante naufrágio mais baixos para a profundidades de barbaridade (op. cit. Wollaston, 71, 72). A história eo desenvolvimento, assim como o passado eo presente religiosa, social, ético e condição de todas as nações e países cristãos, não importa de qual escola ou seita que sejam, em comparação com esses países dos vários maometano, em todas as idades, é suficiente uma refutação da afirmação da Noldeke. Em que a ética do Islã há muita coisa para aprovar a admirar e, é incontestável, mas de superioridade ou originalidade, não há nenhuma. O que é realmente bom, quer seja em ética banalização maometano ou emprestado de algumas outras religiões, considerando que o que é característico é quase semper imperfeita ou maus.

Os principais pecados são proibidos por Mohammed apostasia e idolatria, adultério, falso testemunho contra um irmão muçulmano, jogos de azar, o de beber vinho ou outra bebida, usura, e adivinhação por setas. Amor fraterno é confinado em Mohammedans ao Islã. Qualquer forma de apostasia ou idolatria é severamente punido no Islão, mas a violação de qualquer das outras portarias geralmente é permitido ficar impunes, salvo se a sério conflito com o bem-estar social ou a ordem política do Estado. Entre outras proibições menção deve ser feita à ingestão do sangue, da carne de suíno, independentemente da sua morre por si só, ou é morto em honra de algum ídolo, ou seja estrangulada, ou ser morto por um golpe ou uma queda, ou por outra fera . Em caso de extrema necessidade, no entanto, essas restrições podem ser dispensadas. Infanticídio, amplamente praticado pelos árabes pré-islâmicas, é estritamente proibido por Maomé, como também está a sacrificar aos ídolos dos filhos no cumprimento das promessas, etc As delito de infanticídio comumente tomou a forma de enterrar recém-nascido do sexo feminino, com medo de que os pais devem ser reduzido a pobreza, facultando-lhes, ou então que eles poderiam evitar a dor ea vergonha que iria seguir, se as suas filhas deveriam ser feitos prisioneiros ou tornar-se pelo seu comportamento escandaloso.

Religião e do Estado não são separados em Islã. Daí maometano jurisprudência, civil e criminal, é principalmente baseado no Corão e sobre as "Tradições". Milhares de decisões judiciais forem atribuídas a Maomé e incorporadas nas diversas coleções de Hadith. Mohammed comandou reverência e obediência aos pais, e bondade para as esposas e escravos. Calúnia e backbiting são fortemente denunciado, apesar de provas falsas é permitido a um esconde muçulmano do crime e salvar a sua reputação ou vida.

No que diz respeito ao casamento, a poligamia, divórcio e, explicitamente o Corão (Sura iv, v. 3) permite que os quatro esposas em um momento legal, a quem o marido maio divórcio quando ele quer. Slave-amantes e concubinas são permitidas em qualquer número. Actualmente, porém, devido a razões económicas, concubinato não é tão popular vulgarmente praticada como Ocidental opinião parece deter. Retiro de esposas é ordenado, e em caso de infidelidade, a esposa da prova, quer na sua própria defesa ou contra o seu marido, não é admitida, enquanto que a do marido é invariavelmente. Neste, como em casos judiciais lá, o depoimento de duas mulheres, se admitidos, às vezes é permitida a valer a de um homem. O homem está autorizado a repudiar a sua mulher sobre o mínimo pretexto, mas a mulher não é permitido sequer a separar-se do marido, ela mesma, a menos que seja para o mal-uso, falta de manutenção adequada, ou negligência do dever conjugal, e mesmo assim ela geralmente perde o seu dote, quando ela não se divorcia por seu marido, a menos que ela tenha sido culpado de imodéstia ou famigerada desobediência. Tanto o marido ea esposa são expressamente proibidos por Mohammed para procurar divórcio em qualquer ocasião ou leve a perguntar de um capricho, mas este aviso não foi atendido nem pelo próprio Maomé ou por seus seguidores. Uma mulher divorciada, a fim de confirmar a paternidade de uma possível ou provável descendência, deve esperar três meses antes de ela casar novamente. A viúva, por outro lado, deve aguardar quatro meses e dez dias. Immorality em geral é severamente condenados e punidos pelo Corão, mas a frouxidão moral e depravado sensualism do Mohammedans em geral têm praticamente anulou os seus efeitos.

Escravidão não só é tolerada no Corão, mas que é encarado como uma necessidade prática, enquanto a alforria dos escravos é considerada como um ato meritório. Deve-se observar, contudo, que dentre Mohammedans, os filhos dos escravos e das concubinas são geralmente considerados igualmente legítimas com os de esposas legais, nenhuma sendo contabilizados bastardos, como se nasce com excepção das prostitutas público, e cujos pais sejam desconhecidos. Muitas vezes levados a acusação contra o Corão que lhe ensina que as mulheres não têm alma é sem fundamento. A lei relativa islâmicas herança insiste em que as mulheres e as crianças órfãs ser tratados com justiça e bondade. De modo geral, porém, os homens têm direito a duas vezes mais do que as fêmeas. Os contratos devem ser redigidos em consciência, na presença de testemunhas. Assassínio, homicídio, suicídio e são explicitamente proibidas, apesar de vingança de sangue é permitida. Em caso de lesão corporal, o direito de retaliação é aprovado.

Em conclusão, devemos referir aqui para o mês sagrado, e ao semanário santo dia. Os árabes tinham um ano lunar de doze meses, e esta, tantas vezes quantas forem necessárias parecia, eles trouxeram aproximadamente em conformidade com o ano solar através da intercalação de um décimo terceiro mês. O maometano ano, porém, tem uma duração média de 354 dias, e está a dez ou onze dias mais curto que o ano solar, e maometano festivais, consequentemente, deslocar-se em sucessão através de todas as temporadas.

Era o maometano começa com a Hegira, que se presume que teve lugar no dia 16 de julho, AD 622. Para descobrir o que o ano da Era Cristã (AD) é representada por um determinado ano da Era maometano (AH), a regra é a seguinte: Subtraia a partir da data maometano o produto de três vezes o número de séculos última concluída, e adicionar 621 a o restante. (Essa regra, porém, dá um resultado exato só para o primeiro dia de um maometano século. Assim, por exemplo, no primeiro dia do século XIV surgiu no decurso do ano de Nosso Senhor 1883.) O primeiro, sete, décimo primeiro e décimo segundo meses do ano, são sagradas maometano, durante estes meses, não é lícito fazer a guerra. O décimo segundo mês é consagrado à peregrinação anual a Meca, e, de modo a proteger peregrinos, o anterior (onze) meses e os seguintes (primeiro do novo ano) também são invioláveis. O sétimo mês está reservado para o jejum que Mohammed substituído por um mês (o nono) consagrado pelos árabes em pré-islâmica vezes excessiva para comer e beber. Mohammed selecionados sexta-feira como o dia da semana sagrado, e de várias ilusório são motivos invocados pelo profeta si próprio e pelos seus seguidores para a seleção, o motivo mais provável era o desejo de ter um santo dia diferente daquela dos judeus e dos que os cristãos. É certo, contudo, que a sexta-feira foi um dia de reuniões solenes e festas públicas entre os pré-islâmicas árabes. Abstinência de trabalho não se impôs na sexta-feira, mas é público que comandou orações e adoração deve ser realizada no mesmo dia. Outro costume que remontam a Antiguidade e ainda Mohammedans universalmente respeitados por todos, embora não explicitamente intimados no Corão, é circuncisão. É considerado como uma prática semi-religioso, e seu desempenho é precedido e acompanhado por uma grande festa.

Em questões políticas Islão é um sistema de despotismo e agressão em casa no estrangeiro. O Profeta comandou absoluta submissão ao imã. Em nenhum caso foi a espada a ser levantadas contra ele. Os direitos dos não-muçulmanos estão sujeitos a vaga do tipo e mais limitada, e uma guerra religiosa é um dever sagrado quando existe uma chance de sucesso contra o "infiel". Maometano medieval e moderna, especialmente turco, perseguições de judeus e cristãos são talvez o melhor exemplo deste espírito fanático religioso e político.

Publicação informações escritas por Gabriel Oussani. Transcritas por Michael T. Barrett. Dedicado aos pobres almas do Purgatório A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Islão

Denotando palavra árabe "submissão a Deus", o nome dado à religião do profeta Maomé e à pratica com elas. Esta religião foi pregada a primeira Mohammed's siga os cidadãos em Meca, Arábia, em seguida, a todos, e logo após a sua morte era espalhar para terras distantes pelo poder da espada. Seus seguidores são chamados de "muçulmanos" (árabe, "MUSLIMIN"). A palavra "Islã", representa o infinitivo, o substantivo de ação, factitivo do caule da raiz árabe "Salam", e é justamente comparado (Zunz, "Literaturgesch." P. 641; comp. Steinschneider, "Polemische und Literatur Apologetische ", P. 266, nota 56) com a utilização do" hif'il "de" shalam "mais tarde, em hebraico, por exemplo, Pesiḳ. 125a ( "mushlam"); Tan., Ed. Buber, p. Gen. 46 ib. (onde "hishlim" é utilizado de proselytes).

Motive Princípios.

A pregação do profeta Maomé como o mensageiro de Deus ( "Rasul Deus"; Veja Mohammed) devido a sua origem até o profeta da firme convicção da abordagem do Dia do Juízo Final ( "Yaum al-Din") e ao seu profundo crença no monoteísmo. O primeiro foi principalmente uma reação contra a conduta do Meccan aristocracia do seu tempo, que nos seus olhos era sensual, avaro, orgulhoso, opressiva, e totalmente indiferentes às coisas espirituais e de que este último foi um protesto contra o polytheistic tradições dos árabes. Mohammed foi levado para tanto através de influências judaicas e cristãs, para a qual ele foi submetido em seu entorno imediato, bem como durante as viagens comerciais realizadas por ele em sua juventude. Só no segundo período da sua actividade, após a partida da Hegira-a ele próprio e aos seus mais fiéis seguidores de Medina (ex-Yathrib) 622-nos que ele proceda a uma organização prática do seu trabalho profético, e, ao fazer leis concretas, dar definitiva de forma geral para os religiosos feelingwhich tinha sido despertada pela sua pregação. Estas leis tratadas com ambos as relações sociais e com o culto religioso. Só então é que a tendência religiosa que tinham surgido fora de uma reação contra o deus pã o da Arábia assumiu a forma de um real, positivo instituição.

Mohammed's de sua própria concepção e chamando a sorte que teve de suportar seus esforços às mãos dos infiéis ( "Kafir" = "kofer") apareceu a sua mente como um reflexo dos profetas da Bíblia, ele cujo número aumentou em um poucos caracteres (por exemplo, Hud e Salih) emprestado de uma velha tradição (ver Aniversários, Cerimónias de honra, do livro). As perseguições sofridas, que estavam nas mãos dos seus concidadãos por aqueles cujo trabalho que ele tinha tido até agora foram repetidos em sua própria carreira. Havia o mesmo obstinada recusa, o mesmo apelo aos ancestrais tradições, a demissão de que, por causa de um Godsent mensagem pagão nações nunca tinha oposto. Na condução do Meccans em direção a Maomé foram repetidas as acções dos povos mais cedo em direção ao mensageiros e profetas enviados de tempos a tempos por Deus para a humanidade. Mohammed próprio era o último elo na cadeia profética; a conclusão, o "selo dos profetas" ( "khatam AL ANBIYÁ '"; comp. Paralelos em "JQR" xiv. 725, nota 5).

Relação aos antecessores.

Na realidade esta confissão ou praticar o que ele pretendia estabelecer havia nada de novo: foi só uma restauração da antiga religião de Ibrahim, ao qual Deus tinha chamado ele (Maomé) por intermédio de Gabriel, o anjo da revelação, que ele identificou com o Espírito Santo. Ele afirmou que ele era para continuar a missão dos profetas anteriores a partir de Adão a Jesus, reclamados e de todos eles fé e reconhecimento; ele teria revelado os seus livros reconhecidos como Escrituras Sagradas, viz., A Torá ( "Taurat"), os Salmos ( "Zabur"), e no Evangelho ( "Injil"). Além disso, alguns outros profetas tinham escrito a vontade de Deus em rolos. Quanto à sua valorização pessoal, ele fez o mais modestas exigências: ele não desejam ser considerados como estando acima da esfera da humanidade, ele era apenas um homem, da mesma carne e osso, como aqueles a quem foi dirigido o seu discurso; e Ele ainda desceu consistente com firmeza a sugestão de fazer milagres, e só um milagre a ser God's inimitável, insuperável palavra ( "ḳur'an"), como o instrumento de que ele foi chamado por Deus. Daí ele negou categoricamente as alegações que o cristianismo introduzidas no que diz respeito ao caráter do seu fundador, um personagem que ele ocupou-se em contradição não apenas com a de um profeta enviado por Deus, mas também à do monoteísmo transcendente que ele (Maomé ) Pregou: "Ele é Deus, um só; ele não gera, e não é nascido, e não há ninguém igual a ele no poder" (Sura CXII.).

Desde que ele pretendia ser um restaurador da Antiguidade, a religião pura revelado a Abraão, ele ligado com seu ensinamento de que as Sagradas Escrituras dos judeus e cristãos, de cujo conteúdo, no entanto, ele tinha muitos elementos em apenas um conhecimento muito imperfeito - tendo sido seus professores ou monges meia-educados judeus e esse conhecimento que ele muitas vezes repetidas em um confuso e pervertidos moda. O que ele recebeu do judeus foi misturado com elementos atuais haggadic oralmente ou já existentes entre os judeus Arabian sob forma escrita [-conservados provavelmente em Etíope traduções do hebraico pseudepigraphic writings.-K.]; E sua concepção de que por vezes era cristã ensinamentos do herético seitas (Collyridians, Docetæ) espalhadas por todo o Oriente, e não canónicas reconhecidas nos doutrinas do Cristianismo. Tal como foi recentemente demonstrado, Mohammed-se não apenas emprestado de judeus e cristãos, mas também foi influenciado pela Parseeism, com os professores dos quais ( "majus", "magian") ele entrou em contato direto (I. Goldziher, "et Islamisme Parsisme, "in" Actes du Congrès ler Internat. D'Histoire des Religions ", i. 119-147, Paris, 1901).

O Corão.

O primeiro e mais antigo documento do Islão é, naturalmente, o Alcorão ( "Proclamação"), o qual, contendo versículos de Deus a Maomé, constitui a base da sua religião. A doutrina da fé e praticar pregada por Maomé é desdobrada gradualmente com a sucessão de fases de crescimento do Corão. No primeiro período da sua actividade (em Meca), ele foi ocupado principalmente com as suas inspirações no que diz respeito às verdades da fé, a idéia monoteístas, o julgamento divino, ea sua chamada profética. A concepção de Deus monoteísta, que se opõe à Arábia paganismo, concorda no essencial com a do Antigo Testamento, ele ressalta, porém, como Nöldeke sublinhou, "o mais universal poder e sem impedimentos a livre vontade de Deus do que Sua santidade. "Mohammed conecta a idéia de onipotência com o atributo de misericórdia, que constitui um elemento essencial para o exercício da onipotência de Deus e que se expressa no nome de Deus retirado da mãe religiosa," al-Rahman "(" Raḥmana "), normalmente associados a "al-Rahim" (= "a compaixão"). A formulação das leis sociais e ritualizada foi revelado a ele após o Hegira principalmente, durante a sua permanência temporária em Medina, ao passo que a maioria dos elementos essenciais do ritual decretos tinham sido libertados durante o período Meccan. Em Medina ele tinha muito contado com o apoio da influente judeus, por quem ele espera que seja considerado como o último mensageiro de Deus prometido nas Escrituras. Ele nesse sentido em primeira delas feitas várias concessões. Ele apontou para Jerusalém como a direção ( "ḳiblah") em direção ao qual elas deveriam rezar por sua vez, e ele estabeleceu o décimo dia do primeiro mês lunar ( 'Ashura), como a grande rapidez dias anual. A proibição de comer carne suína's também foi tomada a partir de judaísmo, e, como aquela contra a beber vinho, foi aceite, uma vez que era difícil naqueles dias para árabes para obter que a bebida; que a adopção da bíblia contra a proibição da carne camelo teria deparado grande oposição, pois essa carne fazem parte integrante dos planos nacionais de alimentos (Frankel, "Aramäische Fremdwörter im Arabischen," iii.). Circuncisão, um costume antigo conservado da Arábia mundo pagão, que não possui o carácter fundamental do Islão que lhe são específicas entre os judeus.

Oposição ao Judaísmo.

Atendendo, porém, a obstinação da oposição mantida pela judeus, Mohammed logo anulou algumas dessas concessões. O ḳiblah foi directedtoward Meca (Sura ii. 136); o mês do Ramadão tornou grande período de jejum, em lugar de o décimo dia do primeiro mês, e em outros casos, também ele opôs alguns dos principais elementos da prática judaica. Ele retiradas as restrições das leis dietéticas (conservando apenas aqueles em relação aos da carne suína e de animais que morrem de uma morte natural ou são oferecidos como sacrifícios pagãos); e ele protestou contra a concepção judaica e de observação do sábado. Em vez do dia de descanso na comemoração do descanso de Deus, ele nomeou Sexta-feira ( "Jum'ah") como um dia de reunião para o Culto Divino ( "Die Sabbath-Islam na Instituição", em "Kaufmann Gedenkbuch", pp. 86 -- 101). Em bíblico a supressão de tais decretos ele fixou o princípio da Abrogation que constitui o fundamento da teologia islâmica.

Instituições do Islã.

As obrigações fundamentais do Islã, chamados "pilares da religião", em sua mais completa forma sistemática são em número de cinco:

(1) O "shahadah", a confissão de fé: "Não há Deus, mas Deus, e Maomé é o seu apóstolo." A dupla confissão ( "kalimata al-shahadah") é ampliada para o seguinte credo: "Creio em Deus, em Seus anjos, em sua [revelou] Escrituras, em seus profetas, na vida futura, no divino decreto [em respeito ao], bem como o bem [a], o mau, e na ressurreição dos mortos. "

(2) "Salat" (adoração divina), a ser realizado cinco vezes por dia, viz., Ao meio-dia ( "ẓuhr"), no período da tarde ( " 'ASR"), no início da noite ( "Maghrib"), em a abordagem da noite ( " 'Isha'"), e na parte da manhã entre a madrugada e amanhecer ( "ṣubḥ"). A instituição desses cinco momentos de oração desenvolvido gradualmente, à Maomé três orações diárias que ele próprio nomeado após o judeu padrão foram adicionados em breve os outros dois, à imitação dos cinco "Gah" do Parsees.

(3) "Zakat", a cobrança de um imposto anual sobre todos os bens-patrimoniais, a quantia que entram em tesouraria do Estado a partir desta fonte a ser utilizada para o público e humanitário objectos enumerados no Corão (Sura ix. 60).

(4) "Al-ṣiyam" (= hebr. "Ẓom"), jejum desde manhã até tarde todos os dias durante o mês Ramadã (a gravidade desta lei foi iluminada por algumas indulgências).

(5) "Al-Hajj" (a peregrinação) a Meca, imposta a cada um para quem a execução desta tarefa é possível. As cerimônias do incidente que esta peregrinação Mohammed preservada a partir de práticas tradicionais seguidas durante o período do paganismo, embora ele reformou e reinterpretadas-los em um sentido monoteístas (C. Snouck Hurgronje, "Het Mekkaansche Feest," Leyden, 1880). Dozy da teoria, baseada em I Chron. iv. 39-43 (ver sua "De Israelieten Mekka te", Haarlem, 1864; alemão transl., Leipsic, 1864), que as cerimónias da peregrinação em Meca velhos tempos foram instaurados por israelitas, mais particularmente pelo Simeonites que haviam sido espalhados acolá, e que mesmo a nomenclatura dos ritos origem etimológica pode ser explicado a partir do hebraico, tem encontrado pouca favor (comp. Geiger, "Jud. Zeit." iv. 281; "ZDMG" xix. 330).

Além das funções religiosas impostas a cada indivíduo professam o Islão, a obrigação colectiva da "jihad" (= "lutando contra infiéis") é imposta à comunidade, como representado pelo comandante da fiel. Mohammed reclamado por seu religião que ela estava a ser propriedade comum de toda a humanidade, tal como ele próprio, em que apareceu pela primeira vez como um profeta dos árabes, acabou por proclamar o próprio profeta de uma religião universal, o mensageiro de Deus para todos humanidade, ou, como ela tem tradição ", ila al-aḥmar wal-aswad" (para o vermelho eo preto). Por esta razão incredulidade deve ser combatido com a força das armas, a fim de que "a Palavra de Deus pode ser aumentado até o lugar mais alto." Através da recusa em aceitar o Islão, idólatras tenham perdido suas vidas. Aqueles "que possuem Escrituras" ( "Ahl al-Kitáb"), em que categoria estão incluídos os judeus, os cristãos, Magians, e sabeus, pode ser tolerado em sua homenagem ( "jizyah") e reconhecer a supremacia política do Islã (Sura ix. 29). A lei estadual do Islã tem em consequência o mundo dividido em duas categorias: o território do Islã ( "Dar al-Islam") e do território de guerra. ( "Dar al-Harb"), ou seja, contra o território que é dever do Comandante dos Fiéis ( "Amir al-mu'minin") para conduzir a comunidade na jihad. Para o exercício das funções determinadas ritual cerimônias são nomeados (por exemplo, o ablutions preliminar e definitiva o número de arcos e prostrações no caso do Salat), as formas das quais foram, no entanto, ainda variável durante o primeiro século do Islã. A dispersão dos primeiros muçulmanos em terras distantes, em que eles conduzidos guerras de conquista, tornou difícil estabelecer um valor fixo praticar. Os mais variados pareceres relativos à regulamentação que surgiu o profeta tinha ordenado a respeito destas formas ea forma na qual ele havia se as cerimônias realizadas em uma palavra, sobre o que era a "Sunna" (costume tradicional) nestas matérias. A alegação quanto à validade de cada parecer foi baseado em alguns alegados relatório ( "Hadith"), quer de um decreto ou de uma prática do profeta ou de seus companheiros ( "aṣḥab"). Em relação a estas questões de pormenor, como aliás no que diz respeito às questões de direito em geral-que abranja os últimos jurisprudência e questões de ritual, foi só no segundo século após o estabelecimento do Islão que fixa as regras foram adoptadas. Estas foram fundadas em parte sobre o que foi reconhecido como tradição, parcialmente, nas conclusões especulativas, e em parte sobre o geralmente reconhecido e autenticado consenso de opinião na comunidade ( "ijma '"). Estes regulamentos legais eram sistematicamente trabalhados para cima, e fornecido material para a actividade dessas escolas teológicas na qual foi desenvolvido o maometano lei que a-dia ainda é reconhecido como autoritário.

O estudo do Direito é uma das mais importantes das ciências maometano, "fiḳh" (lit. "razoabilidade" = "juris Prudentia"; hebr. "Ḥokmah"). Seus alunos são os "fuḳaha" (sing. "faḳih", ou seja, "prudentes" = "ḥakamim"). Sobre o desenvolvimento desta ciência e Talmudic direito romano, especialmente o primeiro, tem exercido uma grande influência. Os estudos das escolas mais antigas lei levaram a resultados diferentes na regulamentação de muitos detalhes da lei em função da variação dos dados ea aplicação do princípios fundamentais. Daí surgiu ritualista o differencesin as práticas e os veredictos em vários diplomas legais das seitas ( "madhahib") do Islã. Muitas dessas seitas estão desaparecidas desde então, mas o Hanafites, o Shafiites, o Malikites, e os Hanfalites ter sobrevivido até aos nossos dias, e estão distribuídos em grandes extensões da extensa mundo islâmico.

Seitas.

De longe o mais importante é que a seita do Hanafites, fundada na escola do imã Abu Ḥanifah (d. 150 AH EC = 767); que predomina na Turquia, em meados da Ásia, e na Índia. O Shafiites, baptizado com o nome da Al-Imam Shafi'i (m. 204 = 819), prevalece no Egito, sul da Arábia, o neerlandês colônias, e em território alemão Leste-Africano. O Malikites, nomeada após Malik ibn Anas, o grande imã de Medina (m. 179 = 795), incluem aqueles que professam Islam no norte da África e alguns no Alto Egito. O Hanbalites, distinguido pela sua inflexibilidade e intolerância, e para uma adesão estrita à tradição, são nomeadas após o Imam Ahmad Ibn Ḥanbal (m. 241 = 855). Essa seita sofrido um grave declínio após o século XV, mas que reavivou no século XVIII, no centro do movimento Wahabite Saudita, onde a aprovação geral do seu ponto de vista levaram à fundação da dinastia Wahabitic. Estes quatro seitas ficar sobre a base comum da Sunna.

O movimento cismático maometano na origem não era religioso, mas político. Seu ponto central é a questão de como o legítimo sucessor do profeta no governo da comunidade islâmica. Sunnites Enquanto a reconhecer o direito de eleição para o califate, os xiitas se recusam a aceitar os factos históricos, e reconhecemos como legítimos sucessores e governantes ( "Khalifa") para o profeta só as relações de sangue e seus descendentes directos na linha de sua filha Fátima, a esposa de Ali. Mas eles são novamente divididos entre si, segundo a qual o ramo de descendentes do profeta eles reconhecem. O Alto Shiitic Igreja, representada pela seita da Ithna-ashariyyah (= "Twelvers"), também chamado de "Imamites," derivar a sucessão legítima no califate (eles preferem o termo "imã" para "Khalifa") de Ali, e transmiti-lo de pai para filho até o décimo segundo imã, Mohammed b. Hasan al-'Askari. Esta é Mohammed disse ter desaparecido misteriosamente no ano 266 AH (= 879 CE), mas quando ele tinha oito anos, e o "Twelvers" hold que desde então tem vivido na ocultação, e será exibido novamente no último dia como imã Mahdi. Outro ramo dos xiitas, o chamado "Isma'iliyyah", conhecido na história como "o Fatimites", fundou uma dinastia que foi poderoso por algum tempo no Norte de África e no Egito (909-1171 CE). Como resultado da veneração pelos xiitas pago à família de Fatima e Ali (crença na infalibilidade dos imãs é obrigatório em todos os xiitas), doutrinas de encarnação ter estalado para cima dentro destas seitas, que se juntam à teoria dos legítimos imamate a crença de que o possuidor deste super dignidade humana torna-se, e esta crença é transportada até ao ponto de se reconhecer a existência de "Deus-homem."

Movimento Liberal no Islã.

O gnósticas ensinamentos que se desenvolveram no Islão têm exercido uma influência sobre a sua cosmogonic e emanational teorias, que evidencia claramente o efeito da Babilónia e Parsee idéias. Para este dia o raquitismo restos destas velhas tendências sobreviver no drusas, Noṣairians, e as outras seitas espalhadas através Pérsia e da Síria, e da história do Islão, bem como uma parte não negligenciável literatura ursos depoimento na medida de suas influências (comp. Dussaud, "Histoire et des Noṣairis Religião", Paris, 1900; Seybold, "Die Drusenschrift« Das Buch der Punkte und Kreise ' ", Tübingen, 1902). Uma pessoa conhecida com o movimento dogmático no Islão e com as seitas que têm procedido da mesma é de grande importância para o estudo da história da filosofia religiosa no judaísmo, e da sua expressão na literatura judaica da Idade Média. Já no segundo século do Islã, através da influência da filosofia grega um racionalista reação ocorreu na Síria e Mesopotâmia contra um literal aceitação de várias concepções de crença ortodoxa. Esta reacção tocou especialmente mediante a definição dos atributos de Deus, a doutrina da revelação, e as concepções de livre arbítrio e fatalismo. Enquanto a parte estritamente ortodoxo, representado pela maior parte pelos seguidores de Ibn Ḥanbal (ver acima), em todas as questões agarrado a uma interpretação literal do Corão ea tradição, o mais razoável Motazilites introduziu uma visão religiosa, uma mais em conformidade com a essência do monoteísmo (ver árabe Filosofia).

Espalhe a sua.

Totalmente sem paralelo na história do mundo era a rápida propagação do Islão e vitorioso, dentro de praticamente um século depois da morte de seu fundador, para além das fronteiras da Arábia, ao longo Ásia Menor, Síria, Irã, Ásia central para as fronteiras da China , Toda a costa do Norte de África (Mauritânia e Numidia antigo), e na Europa, tanto quanto Espanha. Ele submeteu o Sudão, assim como Índia, que inundou a Malayan ilhas, e de ainda não ter terminado a sua propaganda entre os negros da África, onde é constantemente ganhando terreno. Partindo de Zanzibar, que se estendeu a Moçambique, para o Português colônias no litoral, para as tribos negro da África do Sul, e tem ainda penetrado Madagascar. O Islão é representado na América também, em alguns dos negros que imigrou para o hemisfério ocidental. A ligeira Islâmica propaganda dos tempos modernos entre os cristãos da América do Norte é uma uma peculiar. Ele encontra a sua expressão em um serviço de Inglês-maometano, em uma literatura islâmica, assim como em um jornal ( "O Mundo muçulmano"). Na Inglaterra, também, um maometano comunidade foi recentemente fundada (Quilliam; comp. "Islã na América", New York, 1893).

O número total de professores do maometano fé no mundo, foi várias estimativas. Dois cálculos dos tempos modernos deve ser especialmente mencionados: o do estudioso maometano Rouhi al-Khalidi, que administra o número total como 282, 225, 420 ( "Revue de l'Islam", 1897, No. 21), e de que Hubert Jansen ( "Verbreitung des Islams", etc, Friedrichshagen, 1897), cuja estimativa, em números redondos, é 260000000.

Relação ao judaísmo:

Em conexão com o esboço geral dada acima, é de especial importância a partir da perspectiva judaica notar a relação entre os Coran Mohammedans.In judeus e muitos falaram é uma palavra dura contra os judeus, provavelmente, o efeito imediato das dificuldades que as pessoas em Arábia oferecidas para o cumprimento de Maomé e as esperanças da recusa obstinada com que conheceu o recurso a elas. São caracterizados como aqueles sobre os quais "ira de Deus repousa" (suras v. 65, LVIII. 15, e, de acordo com a exegese das tradicionais Mohammedans, i. 7). Eles são tributados com uma especial tenha ódio para os fiéis (v. 85); amizades com eles, portanto, não deve ser formado (v. 56). Este sentimento é ainda pressupunha a um maior grau, no antigo Hadith. Era uma convicção geral de que o judeu que parece uma saudação aos muçulmanos com a habitual salamaleque saudação, em vez de dizer a palavra "Salam" (saúde) diz que "sam" (morte), que tem um som semelhante. Um exemplo disto é relacionado como tendo tido lugar mesmo, já a partir da época do profeta (Bukhari, "Isti'dhan", No. 22, idem ", Da'awat", No. 56). "Nunca é um judeu sozinho com um muçulmano sem o planejamento de como ele pode matá-lo" (Jaḥiẓ, "Bayan", i. 165). Desta forma um fanático furor contra os judeus foi infundida no espírito do Mohammedans. No último dia os fiéis vão batalha com os judeus, a respeito de que as pedras que dirão aos fiéis: "Atrás de mim se esconde um judeu, muçulmano oh! Strike ele morto!" (Musnad Ahmad, ii. 122, 131, 149; Bukhari, "Jihad", No. 93).

Tratamento dos judeus.

Mas, apesar da continuação desta maléfica disposição em casos isolados, reúne um dos antigos literatura do Islão a impressão geral de que após a fundação da comunidade maometano um sentimento mais amenas em relação aos judeus foi introduzido. Mesmo Mohammed já tinha proclamado tolerância do "Ahl al-Kitáb" na consideração de seu imposto a pagar um determinado ( "jizyah") para o estado do Tesouro, embora, para ter a certeza, uma certa humilhação para os incrédulos o apenso à cobrança deste imposto (Sura ix. 29). Na geração seguinte, no âmbito do califa Omar, os detalhes foram fixados para a execução da presente lei geral. Poderíamos dizer que, lado a lado com a dureza demonstrada por Mohammed Omar e para liquidar os judeus na Arábia em si (que eram, na realidade, todos expulsos), existia uma disposição mais tolerante para com aqueles que foram trazidos sob o jugo maometano através as extensas conquistas do Islã. Esta disposição é expressa em muitos antigos ḥadiths, das quais as seguintes podem servir como uma ilustração: "Quem quer que está mal um cristão ou um judeu, contra ele deve aparecer como eu próprio acusador sobre o Dia do julgamento". Uma série de decretos atual enfatizar os deveres para com os "mu'ahad" (aqueles com quem foi feito um compacto para protegê-los), ou o "dhimmi" (aquelas recomendadas para proteção)-esses são os nomes dados aos professores de outras crenças que são concedidas-defesa e quando se fala de protecção dos "perseguidos", os comentadores nunca deixar de acrescentar que esta é obrigatória no que diz respeito aos muçulmanos e também no que diz respeito ao "Ahl al-dimmah." É provável que a influência do velho árabe concepção do dever de cuidar de quem a tribo tinha tomado sob a sua protecção é para ser visto aqui, de acordo com essa concepção, a diferença de religião não era motivo suficiente para fazer uma excepção (um exemplo do presente pode ser encontrada em "Kitáb al-'Aghani," xi. 91).

Pacto de Omar.

No que Omar deu instruções para que os generais como eles estabelecidas para espalhar a supremacia do Islão pela força da espada, e para os funcionários a quem ele confiou a administração das terras conquistadas, a liminar de respeitar e proteger as instituições religiosas dos habitantes destas terras que professam outras religiões muitas vezes ocorre, por exemplo, nas direções dadas aos Mu'adh ibn Jabal para Iêmen, que nenhum judeu ser perturbada no exercício da sua fé ( "Baladhuri", ed. De Goeje, p . 71). Omar também direcionado, que algumas das verbas devidas e alimentos aos pobres de receitas públicas sejam dadas aos não-muçulmanos (ib. p. 129). Característico desta atitude para com o judeu é uma história fabulosa-pouco, é certo-disse de uma casa em Busrah. Quando o governador Omar conquistou nesta cidade desejada para construir uma mesquita, o site de um judeu da casa parecia-lhe que seria apropriado para o efeito. Apesar das acusações do empresário, ele tinha a habitação rasgada para baixo, e construíram a mesquita em seu lugar. O indignada judeu foi para Medina para contar a sua queixa à Omar, a quem ele encontrou vagando entre as sepulturas, folheados mal e perdeu em piedosa meditação. Quando o califa tinha ouvido a sua denúncia, preocupados em evitar demoras e sem pergaminho com ele, ele pegou o osso da mandíbula, um rabo e escreveu sobre ela um comando urgente com o governador para demolir as suas mesquitas e reconstruir a casa do Judeu. Este local ainda era chamada de "a casa do judeu" até aos tempos modernos (Porter, "Cinco Anos de Damasco", 2d ed., P. 235, Londres, 1870). Para Omar, no entanto, é também atribuída a origem de um pacto ( " 'Ahd" Omar "; Veja Omar), cujas disposições foram muito severas.

Qualquer que possa ser verdade quanto à autenticidade desses "pactos" (ver, neste contexto De Goeje, "Memória sobre a realisetesreves de la Syrie", p. 142, Leyden, 1900; TW Arnold, "A Pregação do Islã", p . 52), não é certo que até a ciência do direito maometano tinha atingido o seu pleno desenvolvimento na escola e Fiḳh a lei canônica tinham sido definitivamente codificada após o segundo século da Hegira, foi definitivamente estabelecida a lei interconfessional. Um capítulo que trata da posição social e jurídica das pessoas "possuindo Escrituras" podem ser encontrados em todas as maometano código jurídico. Existe uma gradação regular no que diz respeito ao grau de tolerância concedidos pelas diversas seitas jurídica ( "madhahib"). No seu conjunto, a tentativa foi feita nesses códigos de aderir ao original, em teoria, leis fundamentais. A adesão foi modificado, no entanto, por uma determinada quantidade de aumentaram rigor, que coincide com o sentimento público da época em que o código entrou em existência-a do Abbassids. O mais intolerante eram os seguidores de ibn Ahmad Ḥanbal. A codificação das leis em questão foi dado em pormenor pelo Goldziher em "Monatsschrift", 1880, pp. 302-308.

Tradições anti-judaica.

As diferentes tendências nas codificações são mostrados nas divergências nos decretos atribuído ao profeta. Enquanto se lê, "Quem faz um dhimmi, que a violência tenha pago as suas jizyah e comprovado a sua apresentação, eu sou seu inimigo" ( "Usd al-Ghaba," iii. 133), as pessoas fanáticas com vistas haveput na boca do profeta tais palavras como estas: "Quem mostra um rosto amigável para um dhimmi é como quem diz-me um golpe em um dos lados" (Ibn al-Hajar Haitami, "Fatawi Ḥadithiyyah", p. 118, Cairo, 1307). Ou: "O anjo Gabriel encontrou-se com o profeta em certa ocasião, sendo esta última pretendia tirar-lhe a mão. Gabriel, porém, chamou de volta, dizendo:" Tu te, mas só agora tocou a mão de um judeu. " O profeta era obrigada a fazer a sua ablutions antes que ele foi autorizado a levar a mão do anjo "(Dhahabi," Mizan al-I'tidal, "ii. 232, 275). Estas e outras expressões, no entanto, foram repudiados pela maometano ḥadithcritics próprios como falso e enganoso. Eles trair o espírito fanático do círculo em que se originou. Jornal Islã tem sequer tentou afasta-te os judeus e os cristãos de qualquer que seja o ponto malicioso máximas foram entregues para baixo a partir de tempos remotos. Um velho ditado no que diz respeito aos infiéis lê-se: "Se vós, conhecê-los no caminho, não falo com eles e eles multidão para a parede." Quando Suhail, que relaciona esse ditado do profeta, foi perguntado se os judeus e os cristãos foram destinados, ele respondeu que esse comando a que se refere o idólatra o ( "mushrikin"; "Musnad Ahmad," ii. 262). Sob o domínio do Ommiads os seguidores de outras confissões religiosas foram pouco perturbado, uma vez que não estava em sintonia com a política mundana desses governantes para favorecer as tendências dos fanáticos zealots. Omar II. (717-720) foi o único desta imensamente esperto dinastia que trenched privilégios iguais aos dos incrédulos, e ele estava sob a influência demasiado devoto. Intolerância de infiéis e uma limitação da sua liberdade foi feita uma primeira parte da lei durante o primado do Abbassids (ver Abbassid Califs), que, para levar à ruína dos seus antecessores, tinha apoiado teocrático opiniões e concedeu uma grande influência para o representantes dos intolerantes credos (comp. "ZDMG" xxxviii. 679; "REJ" xxx. 6). Sob a lei lhes também foi introduzida Judeus incontornável para ser distinguido pelo seu vestuário ( "ghiyar"; Abu Yusuf, "Kitáb alKharaj", pp. 72-73, Bulak, 1302). Em um período posterior esses sinais distintivos se tornaram freqüentes na maometano reinos, especialmente no Norte de África, onde estava o distintivo denominada "shaklah" (Fagnan, "Chroniques des Almohades et des Hafçidcs Attribué à Zerkechi", p., 19, Constantine, 1895).

Influência do judaísmo sobre Islã.

A dívida do Islão para o Judaísmo não está limitado às leis, instituições, doutrinas, tradições e que ele próprio Mohammed emprestado de os judeus e incorporou em sua revelações (ver Alcorão). Para o seu posterior desenvolvimento, também, fez uso do Islão muito material apresentado aos seus professores através da associação direta com os judeus, através da influência de judeus convertidos, e através do contacto com o mundo circundante vida judia. Muitos tem assim uma tradição judaicas penetrou em Islã e tomar uma posição importante lá. Ela está relacionada a 'Ayisha, a esposa do profeta, de propriedade de terem recebido a idéia do tormentos da sepultura ( "' adhab al-ḳabr" = hebr. "Ḥibbuṭ ha-ḳeber") de mulheres judias, e que Maomé incorporou-a no seu ensino. Outros detalhes do judaísmo eschatological serviu para embelezar o material original, muito mais do que remonta a Parsee fontes (por exemplo, o leviatã e "curtas ha-bar" como alimento = vinho como uma bebida preservado no paradise; a "luz" = "" ujb "fora do que os dos homens órgãos será reconstruído na ressurreição, etc; ver Escatologia). Desde o início judeus versados nas Escrituras ( "ḥabr" [plural ", Ahbar"] = hebr. "Haber") se tornou de grande importância no fornecimento dessas informações, e foi a partir das informações prestadas, assim, que o miserável esqueleto do ensinamentos do Alcorão foi construída para cima e vestiu.

Estes Ahbar deter uma posição importante também como fontes de informação relativo Islã. Será suficiente aqui a referir-se a muitos ensinamentos nos dois primeiros séculos do Islão que são registados sob os nomes Ka'b al-Ahbar (m. 654) e Wahb ibn Munabbih (d. circa 731). Em primeiro lugar, o Islão deve a esta fonte de suas elaborações bíblico lendas, muitas destas elaborações são incorporados no Hadith obras canônicas, e ainda mais, nos livros históricos (por exemplo, Tabari, vol. I.); cedo e eles desenvolveram uma importante literatura em especial, uma compilação do que é encontrado em um trabalho de Tha'labi (m. 1036) lidar com esses exaustiva temas e intitulado " 'Ara'is al-Majalis" (muitas vezes impressos no Cairo). Aqui pertencem à corrente em muitos contos Islâmica lendário literatura sob o nome de "Isra-'iliyyat" (= "judeu narrativas", comp. "REJ" xliv. 63 e segs.). De acordo com as pesquisas de F. Perles e Victor Chauvin, um grande número de contos nas "Mil e Uma Noites" voltar às fontes de Judeu tal (ver Arabian Nights).

O sistema de genealogia, tão importantes entre os árabes, conectando cedo Arabian história com a dos patriarcas bíblicos, também remonta às fontes de Judeu. Em especial, um estudioso judeu de Palmyra é mencionado que adaptou os quadros genealógica da Bíblia para as demandas da genealogia árabe (comp. referências na Goldziher, "Muhammedanische Studien", i. 178, nota 2). Foi também essa judeu convertido, que ofereceu o material para certas teorias hostil ao judaísmo, por exemplo, do ponto de vista, não aceite pela generalidade Mohammedans (ib. i. 145), mas que ainda assim é muito difundido, que era Ismael, não Isaac, que foi consagrado como um sacrifício ( "dhabiḥ") para Deus, origina do ensino de um astuto que pretendiam captar as boas graças de converter-se com seus novos associados (Tabari, i. 299).

Influência da lei judaica em maometano.

Islão no curso de seu desenvolvimento emprestado também um grande número de preceitos legais a partir da Halakah judaica. A importância atribuída ao "niyyah" (= "intentio") na prática do direito, à primeira vista é uma reminiscência de ensino Rabínico a respeito de "kawwanah," apesar de todas as informações não coincidem. Maometano regulamentações que correspondam ao abate, os relacionados com as qualificações pessoais dos "shoḥeṭ" (árabe, "dhabiḥ"), bem como aqueles em que se refere aos detalhes de abate, mostram claramente a influência do judeu Halakah, como em um piscar de olhos eles vão revelar os códigos. Estes são facilmente acessíveis, no original, bem como nas traduções Europeia (Nawawi, "Minhag al-Ṭalibin", ed. Van den Berg, iii. 297, Batavia ,1882-84; "FATH al-Ḳarib", editado pela mesma, pp. 631 e segs., Leyden, 1894; Tornaw, "Das Muslimische Recht", p. 228, Leipsic, 1855). Por exemplo, o direito maometano no que diz respeito ao abate ordena expressamente que o "ḥulḳum" (Hebr. "ḳaneh") e os "mari '" (Hebr. "wesheṭ") deve ser rasgada, e proíbe o abate de qualquer outra forma. Por outro lado, a lei, peculiar ao Islã, que o matadouro no desempenho das suas funções deve transformar o animal em direção ao "ḳiblah," tem dado halakic material para reflexão por parte dos judeus (Salomão ben Adret, Responsa, n. . 345; "Bet Yosef," na Tur Yoreh De'ah iv., Final). A regra que Deus antes de ser mencionado o nome do abate é provavelmente um reflexo da bênção judaica, como também são em geral os elogios ordenado pela tradição islâmica, o aparecimento de certos fenómenos naturais (Nawawi, "Adhkar", p. 79, Cairo, 1312 ), Que pode ser rastreada até a influência dos costumes judaicos. Maometano lei tenha adoptado literalmente a disposição "makḥol-ka ba-ela-poperet" no caso de adultério, relativa a preceito, e que trai a sua fonte através de uma característica deste tipo de discurso ( "REJ" xxviii. 79), o que não é o apenas um dos professores que tenham retomado do Islã Rabínico linguagem corrente (ib. xliii. 5).

A tentativa foi feita por Alfred von Kremer ( "Culturgesch. Orienta des Unter den Chalifen", i. 525, 535) para mostrar por que o codifiers muitos exemplos, maometano de direito civil foram influenciados pela Talmudic Rabínico-lei. Há, no entanto, legítimas dúvidas no caso de muitas dessas coincidências se no direito romano, a influência do que sobre o desenvolvimento do maometano lei é inquestionável, não devem ser considerados como fonte directa a partir do qual os professores muçulmanos emprestado. Essa questão deve surgir de uma reflexão sobre o princípio jurídico do "istiṣḥab" (= "præsumptio"), o significado ea aplicação das quais coincide plenamente com a do princípio da Rabínico ( "Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, "I. 239). Do mesmo modo as regras e, e ao princípio fundamental da ( "istiṣlaḥ") encontram-se literalmente entre o cardeal princípios jurídicos da lei islâmica (ib. p. 229; "Muhammedanische Studien", ii. 82, No. 6). Apesar do fato de que é um princípio da tradição islâmica para evitar a imitação de todos os usos e costumes dos Ahl al-Kitáb e que a reprovação de muitos usos dos religiosos, bem como da vida secular é expressamente atribuída a uma causa tão ( "REJ" xxviii. 77), ainda muitas práticas religiosas do judaísmo, foram incorporadas no Islão, por exemplo, muitos detalhes na cerimônia de enterrar os mortos, como "ṭaḥarah" (lavagem dos mortos), sendo santo textos recitados durante o lavagem das várias partes do corpo (Al-'Abdari, "Madkhal," iii. 12, em Alexandria, 1293). Esses costumes não sejam intrusivos raramente censurada por puristas da do Islão como sendo "bid'a" (heterodoxo inovações), em oposição ao "Suna" (antigo ortodoxa da utilização). Os elementos das maometano literatura religiosa judaica, que correspondem à oferta Haggadah um grande campo de derivação; Hadith Ver, a esse respeito.

O Islão é considerado por Mohammedans, como pode ser facilmente concebido, não só como a fase final da revelação divina, mas também como sendo quantitativamente mais rico que quer judaísmo ou cristianismo. Mais exigências éticas são feitas por ele do que pelos mais velhos religiões. Essa idéia encontrou expressão em uma velha Hadith, que mesmo em um período muito cedo foi mal interpretada a ler: "O judaísmo tem 71, Cristianismo 72, e 73 seitas Islã." A palavra que foi levado para significar "seitas" significa literalmente "ramos", e deve ser interpretada "demandas religiosas", "o mais elevado dos quais é o aviso de Deus e Maomé, e os mais baixos a partir de remoção de ofensa à maneira" ( sobre o significado original deste Goldziher ver dizendo, "Le Dénombrement des Sectes Mohametanes", em "Revue de l'Histoire des Religions", xxvi. 129-137).

Polêmicas.

A relação teológica do Islã para o Judaísmo é apresentado de uma extensa bibliografia sobre a polémica da parte de estudiosos maometano. O objecto do presente literatura está intimamente relacionado com os ataques e acusações já dirigidos contra o Alcorão pelo judaísmo e do Hadith. No Corão (IX. 30) os judeus são acusados de veneração Ezra ( " 'Uzair") como o filho de Deus, uma metáfora para a maléfica grande respeito que foi pago pelos judeus à memória de Esdras como o restaurador da Direito, e que a partir de lendas Ezra apócrifos literatura (II Esd. Xxxiv. 37-49) teve origem (o modo como lendas eles desenvolveram em maometano ver Damiri, "Al-Hayat Ḥayawan", i. 304-305). É difícil de pôr em harmonia com esta a realidade, relacionados por Jacob Saphir ( "Eben Sappir," i. 99), que os judeus da Arábia do Sul têm uma pronunciada aversão pela memória de Esdras, e até mesmo excluir o seu nome a partir de sua categoria dos nomes próprios. Mais ainda claramente que isto literatura apresentar uma acusação, fundada em suras ii. 70, v. 15, que os judeus tinham falsificado algumas porções da Escritura Sagrada e ocultaram outros (III. 64, vi. 91). Mesmo na hora do Mohammed os rabinos foram deturpados para dizer-se que o profeta da lei no que diz respeito aos adúlteros ( "REJ" xxviii. 79). Nos tempos mais tarde os pormenores quanto a estas falsificações foram continuamente aumentados. Foi dito, por exemplo, que, a fim de roubar os árabes de uma homenagem feita para os seus antepassados judeus erradamente inserido no Pentateuco, a escolha da criança, cujo Isaac como o sacrifício de Abraão, Deus exigiu que o patriarca estava disposto a fazer, Considerando que, na realidade, se Ismael (comp. "Muhammedanische Studien", i. 145, nota 5). Mas a acusação de ocultação e deturpação é mais enfático em relação a essas passagens do Pentateuco, os profetas, e os Salmos em que os seguidores do Islã reivindicar que Mohammed indicação do nome e atributos, o seu futuro aparecimento de "selo dos profetas", e sua missão a todos os seres humanos eram previsíveis.

Maometano, teólogos dividir estas acusações em duas classes: são titulares (1) que, em alguns casos, o próprio texto original tenha sido falsificado, ao passo que (2), em outros ela é a verdadeira interpretação de um texto que tenha sido deliberadamente pervertidos. Considerando que no período anterior da controvérsia estas acusações foram feitas contra o "Ahbar" como uma classe, que foram representados como líder do povo judeu extraviados, lateron pessoais a natureza do cargo era acentuada, e a culpa atribuída a Ezra "o escritor "(" Al-warraḳ "), que em seu restauro da obra foi esquecido dizer-se que eles falsificados (" ZDMG "xxxii. 370). Abraham ibn Daud ( "Emunah Ramah", p. 79) combata esta acusação. Segundo a tradição, Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889 CC) foi o primeiro a reunir os supostos passagens bíblicas para se referir ao envio de Maomé. Sua contagem de lhes ter sido preservada em um trabalho de Ibn al-Jauzi (12th cent.), Desde que tenha sido publicada no texto árabe por Brockelmann ( "Beiträge für Semitische Wortforschung," iii. 46-55; comp. Stade's "Zeitschrift", 1894, pp. 138-142). Estas passagens repete com maior ou menor perfeição em todas as obras de muçulmano e apologistas controversialists (comp. a enumeração dos nomes bíblicos do profeta e os versos bíblicos que lhe dizem respeito, na "ZDMG" xxxii. 374-379), e são normalmente combinada com um nível semelhante Novo Testamento profecias supostamente, se referem a ele (Παράκλητος, confundido com Περικλυτός, entende-se Mohammed). Dos nomes bíblicos suposto que fazem alusão a Maomé, apologistas judaicas foram compelidos a maior parte das vezes a refutar a identificação com o nome de do profeta do Islã.

Com esta porção do polêmico dirigido contra a Bíblia é muitas vezes ligado a uma exposição de contradições e incongruências na narrativa bíblica. Os primeiros a entrar neste campo foi o espanhol Abu Mohammed Ibn Ḥazm, um contemporâneo de Samuel ha-Nagid, com quem ele estava pessoalmente inteirado (ver bibliografia abaixo). Ele foi o primeiro systematizer importante desta literatura, e seus ataques sobre o Judaísmo e as suas Escrituras são discutidos por Solomon ben Adret em seu "Ma'amar 'al Yishmael" (Schreiner, em "ZDMG" XLVIII. 39).

Restrição de Reconhecimento do Islã.

Um dos primeiros pontos de controvérsia foi a contenção dos judeus que, apesar de Maomé era para ser considerado como um profeta nacional, a sua missão era apenas para os árabes em geral ou para os povos que tiveram como ainda não revelou Escrituras ( "ummiyin" ; KOBAK's "Jeschurun", ix. 24). Em oposição a isso, teólogos e maometano controversialists Mohammed's declarou que estava divina missão universal, daí destinados também para os judeus. Abu 'Isa al Obadiah-Iṣfahani, fundador do' Isawites (média de 8 cêntimos.), Admitiu que Mohammedanism bem como Cristianismo tinha o direito de reconhecer seu fundador como um profeta, cuja missão era destinada ao "seu povo"; ele assim reconhecida a relativa verdade do Islã, na medida em que seus seguidores estavam envolvidos (Ḳirḳisani, ed. Harkavy, § 11). O ponto de viragem nesta controvérsia foi a questão da revogação das leis divinas, na medida em que uma aceitação geral do Islão pressupunha a abolição das revelações divinas anteriores.

Caso contrário, a abolição do sábado lei (ver "Kaufmann Gedenkbuch", p. 100), das leis dietéticas, e de outros preceitos bíblicos e regulamentos dada por Deus iria perder toda pretensão de validade. Conseqüentemente o Mohammedans, mantendo a autoridade dos antigos profetas, tinha que demonstrar a natureza provisória e temporária de tais leis divinas do anterior revogada por Mohammed, uma vez que não pretendem ser requintado invenções. Tanta coisa a mais vigorosa, pois, fez o judeu dogmatists (Saadia, "nós Emunot-De'ot", livro iii.; Abraham ibn Daud, "Emunah Ramah", pp. 75 e segs.) Opor a partir de uma perspectiva filosófica presente ponto de vista, que atacou os princípios essenciais da religião judaica.

O anti-judaica do islamismo controversialists assumida como um dado adquirido que os judeus eram obrigados a possuir um antropomórfica, corpóreo concepção de Deus ( "tajsim", "tashbih"). O judaísmo é ainda responsabilizada pelas concepções antropomórficas encontrado em outras confissões (ver "Kaufmann Gedenkbuch", p. 100, nota 1). As passagens bíblicas serem apresentadas como prova (entre eles é o mais antigo de Gen. i. 26-27), são contadas com os quais é reivindicada pelos judeus eram falsificados. Além das passagens bíblicas, feitas a partir do Talmud extremamente antropomórfica na qual são feitas afirmações relativas Deus ( "Deus reza, chora", etc) também são apresentadas para apoiar essas acusações. O material para a última da chamada classe de ataques provavelmente foi feita através da caraítas, que são tratados respeitosamente pela controversialists maometano, são caracterizados como de pé mais perto do Islão, e, em geral, são exaltadas, a expensas do Rabbinites.

Ibn Ḥazm amplia o ataque contra os judeus ao Rabínico amplificações das leis, para as "obrigações e cadeias", com que os judeus têm, com injustificável arbitrariedade por parte dos Rabinos, foi vinculada. Desde o momento da judaica, Samuel apóstata. B. Yahya, a polêmica tomou a forma de sátira, a maior parte das vezes dirigida contra as minúcias dos preceitos sobre os abates e sobre o fim do processo no âmbito do processo "bedikat ha-re'ah." O mesmo polemista também começaram a criticar o texto de algumas orações (que ele cita em hebraico), e para agüentar a conduta dos Rabinos ao ridículo. Mais tarde Islâmica controversialists ter copiado a partir deste converter extensivamente do judaísmo.

Kaufmann Kohler, Ignatz Goldziher
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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Muhammad (ou judeus como soletrar isso, Mohammed)

Early Years.

Fundador do Islã e do império maometano, nascido em Meca entre 569 e 571 da era comum; morreu junho, 632, em Medina. Mohammed era uma criança póstuma e perdeu sua mãe quando ele tinha seis anos. Foi então que surgiu sob a tutela de seu avô 'Abd al-Muṭṭalib, que a sua morte, dois anos mais tarde, deixou o menino aos cuidados de seu filho Abu Talib, Mohammed do tio. Os primeiros anos da vida de Maomé foram passados entre os Banu Sa'd, Bedouins do deserto, sendo o costume em Meca para enviar uma criança fora de casa para ser amamentei. A partir de histórias contadas destes primeiros anos afigura-se que, mesmo depois que ele apresentou sintomas de epilepsia que alarmou grandemente a sua enfermeira. Tem sido afirmado que o rapaz foi tomada depois de uma caravana viagem para a Síria, e que ele chegou lá em contato com judeus e cristãos. Mas ele poderia muito facilmente ter se familiarizar com ambos a Meca, daí essa teoria não é necessário explicar o seu conhecimento das crenças cristãs e judaicas. Quando Maomé era de vinte e cinco anos Abu Talib obtido para ele uma oportunidade de viajar com uma caravana, ao serviço de Ḥadijah, uma abastada viúva do Ḳuraish, Mohammed, que ofereceu a mão dela em seu retorno a partir da expedição. Seis crianças foram o fruto dessa união, as quatro filhas sobreviventes seu pai. Ḥadijah, apesar de quinze anos seu sénior, era, desde que ela vivia, Mohammed's fiel amigo e sympathizer.GMWM

Sul-Arábica visionários.

Mohammed da atividade religiosa começou com o quadragésimo ano de sua vida. A tradição islâmica atribui como o início desta nova carreira através de uma iluminação súbita maravilhoso Deus. O Alcorão, no entanto, o mais autêntico documento do Islã, cujas origens estão no conteporâneos Mohammed provavelmente o primeiro sermões, fala desta revelação sobre o "fatídico noite" bastante vago em uma passagem das mais tarde Meccan período, enquanto as passagens anteriores dão a impressão Mohammed que ele próprio havia algo nebuloso idéias sobre as primeiras fases da revelação que culminou na sua ocasional intercurso com Deus, através da mediação de vários seres espirituais. Pequenas admira que o seu pagão conterrâneos o levou a ser um "Kahin", ou seja, um daqueles árabes soothsayers que, reclamando maior inspiração, proferidas rimed oráculos semelhantes às encontradas na brevidade suras. Investigações históricas, porém, mostram que Maomé não podem ser classificados com os pagãos Seers, mas com uma seita de visionários da monoteístas cujo provável existência no sul da Arábia, na fronteira entre o judaísmo eo cristianismo, alguns aviso veio para baixo em um fragmento de uma inscrição recentemente publicado no "WZKM" (1896, pp. 285 e segs.). Este fragmento atribui a Deus o atributo de vouchsafing "revelação" (?) E "alvissareiro" ( "bashr", ou seja, "evangelho" ou "dom da pregação"), provavelmente o significado ocasional visionário iluminação do crente. Conforme a mesma inscrição contém outros conceitos e expressões religiosas que esses paralelos no Corão, Maomé pode muito bem ser associada a esta tendência religiosa. O nome desta seita sul-árabe não é conhecida, mas o "Ḥanifs" da tradição islâmica pertencia provavelmente a elas, sendo um órgão de monoteístas ascetas que viviam em função da "religião de Abraão" e que amargamente inveighed contra as práticas imorais do paganismo.

Os primeiros muçulmanos.

Islão na sua forma mais rapidamente Certamente não vai muito além dos princípios destes homens. Mohammed condena idolatria apontando a existência de um único poderoso Deus, que criou e que mantém os céus ea terra, mas ele ainda mais condena energicamente os vícios nascem da idolatria, a saber, cobiça, ganância, e da injustiça para um vizinho, e que recomenda oração e de dar a esmola como um meio de purificação do espírito e de ser justificada na sentença divina. Esse evangelho inclui nada que não foi incluída no judaísmo ou no cristianismo, nem nada daquilo que constituía a diferença fundamental entre os dois. Islam, no entanto, não comprometem-se a colmatar o fosso entre eles.

Mohammed do ensino, ao contrário, foi a primeira dirigida expressamente contra os árabes pagãos só, e mesmo no período posterior Meccan ele se refere a sua consonância com a doutrina dos "homens da revelação", ou seja, judeus e cristãos. Nada é mais erradas do que partir do princípio de que a palavra de ordem do Islão mais tarde, "Não há Deus, mas Deus, e Maomé é Seu profeta", foi muito característico do início do movimento religioso inaugurada por Maomé: não a crença em dogmas, mas o reconhecimento de obrigações éticas, foi o objeto de sua missão a seus compatriotas. Isso significava que o profeta árabe atentou para ganhar em cada crente um aliado para ajudá-lo a declarar guerra à corrupções do dia. Mohammed político da argúcia, que era um sinal característico de seu período Medina, é visível até mesmo na organização da primeira comunidade. Os seus membros foram em sua maioria pobres, mas intelectualmente eminentes Ḳuraish como Ali, Abu Bakr, Zubair, 'Abd al-Rahman ibn' Auf, Sa'd ibn Abi Waḳḳaṣ, Othman, e outros. Eles, sendo, no exercício das suas funções no âmbito religioso Mohammed pessoais de supervisão, em breve cresceu para ser tão dependente dele que a sua consciência tribal-o mais forte instinto na vida social dos antigos árabes, foi gradualmente substituído pela consciência de serem muçulmanos, a comunidade, assim, evoluir para um pequeno Estado com Maomé como seu chefe. Daí surgiu no tempo afiada conflitos entre os poderosos Meccans, os sheiks das principais famílias, e Mohammed. Durante anos ele como eles tinham sofrido um inofensivo sonhador, um adivinho, um mago, e até como uma possuída de demônios; depois, quando a sua previsão no que diz respeito ao julgamento iminente de Deus permaneceu por cumprir, tinham escarnecido dele, mas quando a comunidade cresceu-eveneminent personagens como Ḥamzah juramento pelo Islão.-se hostil cresceu e começou a perseguir ele e seus adeptos, a sua acção tendo culminado com a família do ostracismo do profeta Maomé, o Banu Hashim.

Restringido em sua atividade missionária, e separadas por uma grande parte dos fiéis que tinham procurado refúgio na Abissínia cristão, o profeta perdido coração. Suas pregações, na medida em que a sua natureza pode ser obtida a partir do Corão, estava cheia de referências às perseguições a que o anterior mensageiros de Deus tinha sido submetido, bem como ao seu final de salvamento por Ele, e enfatizou que "raḥmah"-ou seja, , Mostrou misericórdia para os bons, e de longo sofrimento aos ímpios-Deus como sendo sua principal atributo. Diversos dogmático-theosophic discussões foram acrescentados, entre eles, sendo os primeiros protestos contra a doutrina cristã do filho de Deus. Os ensinamentos do Islã, que no primeiro tinha sido apenas um corpo de preceitos, mais desenvolvida e mais regular em um sistema que se reflectem no seu chefe depois Judaísmo os dogmas.

O Hegira (622).

Quando os líderes das famílias de Meca revogou a proibição pronunciada contra o Banu Hashim, que tinha sido mantido durante quase três anos, eles poderiam muito bem ter acreditado que Mohammed político da importância em Meca foi destruído. O próprio profeta percebidas, principalmente depois da morte de seu protetor Abu Talib e da sua (Mohammed's) Ḥadijah esposa, sua cidade natal que não era o lugar adequado para se realizar comunal suas idéias, e sobre ele elenco para uma localidade melhor adaptado ao seu efeito. Após várias tentativas infrutíferas para encontrar uma sequência entre tribos vizinhas, ele passou a atender, durante o festival anual do templo em Meca, seis pessoas de Yathrib (Medina); os árabes habitantes desta cidade haviam entrado em contacto estreito com ideias através monoteístas a sua longa permanência temporária entre as tribos judaicas, que tinha sido o original mestres da cidade, bem como com várias famílias cristãs. Estes homens, estando relacionadas com Mohammed sobre o seu lado da mãe, assumi a causa do profeta, e estavam tão activos na sua conta entre os seus povos que, após dois anos setenta e cinco crentes de Medina foi à Meca durante o festival e proclamada na os chamados " 'aḳabah," montagem ou de guerra, os oficiais de acolhimento Mohammed e seus adeptos em Meca para a comunidade das Yathrib. A conseqüência foi que, dentro de um curto espaço de tempo todos os muçulmanos removido para Medina, o profeta e ele próprio, como o um último, fechou o primeiro período islamismo através da sua partida precipitada, como em voo ( "Hegira"; Setembro, 622).

Mohammed entrada da Medina marca o início de um quase contínuo de desenvolvimento externo do Islã, que como uma religião, é verdade, perdeu em profundidade e conteúdo moral, e cristalizados em fórmulas dogmáticas, mas sim como uma entidade política crescente sucesso alcançado através do eminente político capacidade de o próprio profeta. Os habitantes árabes de Medina, as tribos da Austrália e Khazraj, todos aderiram à religião do profeta dentro de dois anos a partir da Hegira. Diferenças políticas, porém, surgiu entre eles, especialmente depois de Mohammed tinha reservado para si o cargo exclusivamente do juiz, e essas diferenças levaram à formação de um partido de oposição moderada, o Munafij, fracos ou crentes, que muitas vezes, e sem prejuízo Sua causa, conteve o ímpeto do profeta. Mas a propaganda chegou a um impasse entre os numerosos judeus que vivem na cidade e arredores país, que foram parcialmente sob a protecção do acórdão tribos árabes, o Banu 'Auf, Al-Harith, Al-Najjar, Sa'idah, Jusham , Al-Aus, Tha'labah, e em parte pertenceu a essa grande e poderosa como as tribos judaica Banu Ḳuraiẓa, Al-Nadir, Ḳainuḳa '. No primeiro ano do Hegira Mohammed foi aparentemente em termos amigáveis com eles, ainda não reconhecendo a sua religião a ser diferente da sua, na verdade, eles foram incluídos em um tratado que ele fez com os habitantes de Medina pouco depois de sua chegada entre eles. O profeta e seus seguidores emprestado de muitos judeus ritual estes costumes, como, por exemplo, a regularidade ea formalidade pública de orações, jejum, que mais tarde, após o cristão exemplo, foi alargado para um mês inteiro, o mais importante da dieta leis, e os "ḳiblah" (direção em que vira durante uma oração) em direção a Jerusalém, que foi posteriormente alterada para a ḳiblah em direção a Meca. Mas o mais Mohammed estudados os judeus com mais clareza o que ele havia percebido que as suas incompatıv Diferenças entre a religião eo seu, especialmente quando a crença na sua missão profética tornou-se o critério de um verdadeiro muçulmano.

Relação aos judeus.

Os judeus, por seu lado, não poderia deixar passar impune a maneira pela qual o Alcorão apropriou contas e personagens bíblicos, por exemplo, tornando a sua Abraão um árabe e fundador da Ka'bah em Meca. O profeta, que olhou para todos evidente correção de seu evangelho como um ataque à sua própria reputação, brooked nenhuma contradição, e sem hesitações jogou desafio a judeus. Numerosas passagens do Corão mostrar como ele gradualmente passou de ligeiro impulso para vituperations e brutais ataques maliciosos sobre os costumes e crenças dos judeus. Quando se justifica por si referindo-se à Bíblia, Mohammed, que tinha tomado nada dela em primeira mão, acusou-os de intencionalmente ou ocultando o seu verdadeiro significado das incompreensões, inteiramente, e com eles taunted sendo "bundas que carregam livros" (Sura LXII. 5). A crescente amargura desta injúria, a qual foi igualmente dirigida contra os menos numerosos cristãos de Medina, indicou que, em vez Maomé não hesitaria em proceder à efectiva hostilidades. O foco deste último foi adiada pelo fato de que o ódio do profeta era virou mais força em outra direção, ou seja, contra o povo de Meca, cujo anterior recusa do Islão, e cuja atitude para com a comunidade apareceu a ele, de Medina como um insulto pessoal, que constituía um motivo suficiente para a guerra. O Alcorão, a fim de levar aos seus adeptos a crença de que lado a lado com os preceitos da religião humana foram outros comandando guerra religiosa ( "jihad"), mesmo a ponto de destruir a vida humana, teve de incorporar uma série de passagens enjoining com ênfase crescente aos fiéis para assumir a espada para sua fé. Quanto mais precoce destas enunciou passagens apenas o direito de acção defensiva, mas mais tarde queridos enfatizou o dever de tomar os incrédulos offensiveagainst-ou seja, em primeiro lugar, o povo de Meca, até que se deveria aceitar a nova fé ou ser aniquilado. O profeta da política, vindo a perseguir um objeto, e não hesita em meios para o alcançar, em breve esta nova atualização doctrine.GHG

Primeira Raids.

Mohammed aquando da sua primeira ataques Meccans eram de uma natureza predatória, feita mediante a caravanas, que, como todas as classes tinham um interesse financeiro em si mesmas, eram a própria vida da cidade. O início das expedições eram relativamente pouca importância, e da batalha de Badr, no segundo ano do Hegira foi o primeiro encontro de realmente grande momento. Nesta batalha os muçulmanos foram bem sucedidos e matou cerca de cinquenta do Ḳuraish, além de ter prisioneiros. Esta batalha foi de suma importância na história do Islã. O profeta tinha pregava a doutrina que a guerra contra os incrédulos era um dever religioso, e agora ele poderia alegar que Deus estava do lado dele. Seu poder se consolidou, a fé do oscilando foi reforçada, e os seus opositores estavam aterrorizados. Os dados já estavam lançados; Islão era para ser uma religião de conquista com a espada. Depois da batalha de Badr, Mohammed ousou manifestar sua hostilidade aos judeus abertamente. Uma judia, chamada Asma, que tinha escrito versos satíricas sobre a batalha de Badr, foi assassinado, por comando de Maomé, como ela leigos na cama com seu filho no peito. O assassino foi elogiada publicamente no dia seguinte pelo profeta. Algumas semanas mais tarde Abu 'Afak, um poeta judeu cujos versos havia ofendido de forma semelhante, foi igualmente assassinado. Diz-se que Mohammed tinha manifestado o desejo de se livrar dele. Estes casos foram único. O profeta logo encontrou um pretexto para atacar o corpo em um Banu Ḳainuḳa ', uma das três tribos judaicas influente em Medina. Eles foram cercados em seu reduto de quinze dias, e finalmente entregue. Mohammed foi impedido de colocá-los à morte apenas por todos os insistentes suplicante em nome do seu Abdallah b. Ubai, o influente líder da oposição a quem Maomé não ousaram ofender. Em vez disso, toda a tribo foi banido, e os seus bens foram confiscados. O profeta era, assim, habilitado a dar benefícios materiais para seus seguidores.

Morte ao judeu Poetas.

Medina já gozava de alguns meses de comparativo quieto, perturbado apenas por um pequeno número insignificante pilhagem expedições. O terceiro ano do Hegira foi marcado pelo assassinato de um terceiro poeta judeu, Ka'b b. Ashraf al-, que por sua versos tinha mexido até o Ḳuraish contra Maomé em Meca. O profeta orou a ser entregues a partir dele, e não houve falta de homens ansiosos para executar seus desejos. As circunstâncias do assassinato estavam freqüentando particularmente revoltante. Aproximadamente ao mesmo tempo um mercador judeu, Abu Sanina pelo nome, foi assassinado, e os judeus Mohammed queixou-se a tratar de tais traiçoeiras. Um novo tratado foi celebrado com eles, o que, porém, não muito acalmar os seus receios. Alguns meses depois destes acontecimentos (Jan., 625) ocorreu a batalha de Uḥud, na qual o Meccans tomou vingança de sua derrota em Badr. Setenta e quatro muçulmanos foram mortos na luta; Mohammed próprio foi ferido gravemente, e do prestígio do profeta foi seriamente afetado. Os judeus foram especialmente eufórica, declarando que, se ele tinha reclamado Badr a ser uma marca do favor divino, Uḥud, pelo mesmo processo de raciocínio, deve ser uma prova de desaprovação. Várias respostas a estas dúvidas e argumentos podem ser encontrados no Corão , Sura iii.

Ataques a Banu al-Nadir.

Mohammed agora necessária alguma oportunidade de recuperar o seu prestígio e para compensar a decepção da Uḥud. Ele achou o próximo ano, em um ataque à al-Banu Nadir, outro dos influentes tribos judaicas na proximidade de Medina. O pretexto foi inventada facilmente. Mohammed tinha visitado o assentamento da tribo para discutir a quantidade de sangue com dinheiro a ser pago pelo assassinato de dois homens por um aliado dos judeus, quando de repente ele deixou a reunião e foi para casa. Ele é dito por alguns de ter declarado que o anjo Gabriel havia revelado a ele uma parcela dos Banu al-Nadir para matá-lo enquanto se sentava entre eles. Estes últimos foram imediatamente informados de que devem abandonar as proximidades. Eles se recusaram a obedecer, e Mohammed atacou seu reduto. Após um cerco que dura mais de uma quinzena, e após a sua data-árvores tinham sido cortadas para contrário-ética da guerra árabe-judaica da tribo entregou e foi autorizada a emigrar com todos os seus haveres, na condição de deixarem as suas armas para trás (Sprenger , "Das Leben des Mohammad," iii. 162; "Allg. Zeit. Des Jud." Pp. 58, 92). As ricas terras assim deixado vago foram distribuídos entre os refugiados que haviam fugido de Meca com Maomé e que até então tinha sido mais ou menos de um ónus sobre a hospitalidade do povo de Medina. O profeta era, portanto, capaz de satisfazer tanto o seu ódio contra os judeus e materialmente para fortalecer sua posição.

Destrói o Banu Ḳuraiẓa.

No quinto ano do Hegira o Banu Ḳuraiẓa, a última tribo judaica remanescente no bairro de Medina, foram eliminados. Novamente a causa directa para o ataque foi uma questão de política. O Ḳuraish de Meca, cujas caravanas estavam constantemente a ser assediados pelos muçulmanos e por outras tribos desafeto incluindo os judeus, tinham criado o projeto de unir as suas forças contra Maomé. O líder desta empresa foi vigoroso e as condições de Abu Sufyan Meca. Os aliados encamped antes Medina e engajados no que é conhecido como "a batalha das trincheiras", assim chamada a partir da maneira pela qual Medina foi protegida de ataques. Os muçulmanos conseguiram manter o Banu Ḳuraiẓa fora de combate, tornando-as suspeitas e os aliados mutuamente, e finalmente os aliados retiraram sem ter cumprido o seu propósito. Os muçulmanos também ficaram desapontados em não havendo pilhagem, a fim de que Mohammed sentiu chamado a prestar um desvio. Os aliados tinham praticamente afastou, os muçulmanos ainda não tinha definido as suas armas, quando o profeta afirmou ter recebido uma comunicação de Gabriel licitação ele março instantaneamente contra o Banu Ḳuraiẓa. O último nominado, que não tiveram tempo para se preparar para um longo cerco, retirando-se para os seus castelos, e devolvidas após duas semanas, confiando aos seus parentes como escapar do Banu Ḳainuẓa 'e os Banu al-Nadir tinha feito. O seu destino foi deixado para a decisão de Sa'ad b. Mu'adh, que, apesar da tribo de Austrália, os aliados do Ḳuraiẓa, senti amargura em direção a eles, em virtude da sua suposta traição para com os muçulmanos. Ele decidiu que todos os homens deveriam ser mortos, as mulheres e as crianças vendidas como escravas, e os bens divididos entre o exército. A mortandade começou na manhã seguinte, e entre 600 e 700 vítimas foram decapitados ao lado das trincheiras em que estavam para ser enterrado. Mohammed refere-se ao cerco de Medina e do massacre dos judeus no capítulo do corão xxxiii.

Ataques de judeus Khaibar.

Havia agora não mais judeus nos arredores de Medina, mas os que se encontram em Khaibar continuou a incomodar o profeta. Abu al-Ḥuḳaiḳ dos Banu al-Nadir, que tinha liquidado em Khaibar, era suspeito de ter incitado os Bedouins para pilhar os muçulmanos. Cinco homens nesse sentido Banu do Khazraj foram enviados secretamente e matou ele. Usair, o seu sucessor como chefe de Khaibar, foi igualmente assassinado no comando da Maomé. No sexto ano do Hegira Mohammed feito um tratado com o Ḳuraish, no Ḥudaibiyah, aonde ele tinha procedido com alguns de seus seguidores, com a intenção de fazer a peregrinação a Meca. Ḳuraish A opôs-se entrando na sua cidade, e isso foi tratado vez feita. O acordo previa um cessar das hostilidades durante dez anos. No mesmo ano Mohammed enviado para embaixadas dos governantes em torno dos seis estados, convidando-os a abraçarem o Islão, mas o Rei da Abissínia foi a única pessoa que enviou uma resposta favorável. No próximo ano, o profeta os judeus de Khaibar atacada, a fim de premiar com a pilhagem das ricas que coloque a seguidores que haviam acompanhado a ele para Ḥudaibiyah. Os judeus foram conquistados após uma corajosa resistência, e seu líder, Kinanah, foi morto. Maomé casou com a jovem esposa do chefe sobre o campo de batalha, e um muito rico espólio caiu nas mãos dos muçulmanos. Alguns judeus ainda eram deixadas em Khaibar, mas apenas como perfilhos do solo, e na condição de abrir mão de um meia-os produzir. Elas permaneceram até Omar afastou todos os judeus do país. Os judeus do Wadi alḲura, de Fadak, e ainda eram deixadas de Taima, mas eles entregaram antes do final do ano. Um atentado contra a vida de Mohammed foi feita por um judeu Khaibar mulher chamada Zainab, que, em vingança pela morte de seus parentes homens em batalha, colocar veneno em um prato preparado por ela para o profeta. Um dos seguidores de Maomé, que teve par-do alimento morreu quase imediatamente depois, mas o profeta, que tinham comido mais comedida, escapou. Ele, porém, reclamou dos efeitos do veneno para o final de sua vida.

Sua vida doméstica.

Durante os vinte e cinco anos de sua união com Ḥadijah Maomé não teve outra mulher, mas praticamente não tinham decorrido dois meses depois de sua morte (619) quando ele casou Sauda, a viúva de Sakran, que, com o marido dela, tinha-se tornado um cedo converter ao Islã e que foi um dos emigrantes a Abissínia. Aproximadamente ao mesmo tempo Mohammed contratou um compromisso inadiável com o 'A'ishah, a seis anos de idade, filha de Abu Bakr, e casei com ela logo após sua chegada a Medina. «A'ishah foi a única das suas mulheres que não haviam sido anteriormente casado, e ela manteve o seu favorito para a final. Após sua morte ela exerceu grande influência sobre os muçulmanos. Em sua vida casada, bem como na sua vida religiosa, a mudança parece ter chegado mais de Maomé após sua remoção para Medina. No espaço de dez anos, ele teve doze ou treze tinha várias esposas e concubinas: mesmo os fiéis foram scandalized, o profeta e teve de recorrer a alegadas revelações especiais de Deus para justificar a sua conduta. Tal foi o caso quando ele desejava casar-se com Zainab, a mulher de seu Zaid filho adotivo. Duas de suas esposas foram Jewesses: uma foi a bela Riḥanah dos Banu Ḳuraiẓa, com quem se casou logo após o massacre de seu marido e outros familiares, ea outra foi Safya, a esposa de Kinanah, os quais, como já se referiu, sobre Maomé casou o campo de batalha de Khaibar. Nenhuma dessas esposas aborrecê-lo qualquer criança. Mohammed pouco cabanas construídas para as suas esposas adjacente à mesquita em Medina, cada mulher tenha seu próprio apartamento. Na sua morte, havia nove destes apartamentos, correspondente ao número de suas mulheres vivendo naquele momento. Mohammed Faṭimah a filha, por Ḥadijah, Ali casou e se tornou a mãe de Hasan e Husain.

Os três últimos anos da vida de Maomé foram marcados por um aumento da potência. No oitavo ano do Hegira (630) entrou na cidade de Meca como um conquistador, demonstrando grande paciência para com seus antigos inimigos. Este evento decidiu o seu eventual supremacia sobre toda a Arábia. Outras conquistas alargado a sua autoridade à fronteira síria e, tanto quanto Ṭa'if sul, e nos anos seguintes a partir das embaixadas vertido em diferentes partes da península trazendo a apresentação das diversas tribos. Mohammed's morte ocorreu no décimo primeiro ano do Hegira, depois de ele ter sido um doente com febre há mais de uma semana. Ele foi sepultado onde morreu, no apartamento do «A'ishah; e no local agora é um local de peregrinação.

Richard Gottheil, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Grimme, Mohammed; M. Hartmann, em Allg. Zeit. des Jud. LVIII. 66-68, 79-80, 89-92, 102-104; Ibn Hisham, Das Leben Mohammeds, ed. Wüstenfeld, Göttingen, 1858; W. Muir, A Vida de Maomé, Londres, 1877; A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, Berlim, 1869. Veja também Islão; Corão.

Observações de um muçulmano visitante para crer:

»E dize:" Todos os elogios e agradecimentos seja Deus, que teve um filho não tem (nem um filhote), e quem não tem nenhum parceiro em (Suas) Dominion, nem Ele é baixo para ter um Wali (ajudante, protetor ou apoiador). magnificar E ele com toda a magnificência, [-Allahu Akbar (Deus é o mais Great)]. " (Santo Alcorão, Surah 17, Verso 111)

Trocando "Muhammadanism" com "islão" é realmente a melhor coisa a fazer, porque nunca houve um estudioso islâmico que se utilizou este termo para designar Islam, ela não tem qualquer fundamento válido. Aliás, o Islão significa "Submissão a Deus", e este prazo é muito mais adequado do que um termo baseado em um homem de nome. (Observação: é necessária para que se empenhem no Islão a ser tão Muhammad (PBUH), por ele foi a personificação do Alcorão! Próximo ao Alcorão, existe um livro chamado a Suna, que contém expressões, atos e palavras e atos de aprovação do Profeta (PBUH).

AR Mulder

PS você poderia perguntar-se qual o valor (a paz esteja com ele) após o nome significa Muhammad (PBUH). É o que dizem os muçulmanos quando o Profeta's (PBUH) nome é mencionado. A própria expressão árabe, a partir dos quais este foi traduzido significa; maio a misericórdia ea paz de Deus esteja com ele.

Considero do Editor comentário

Ao mesmo tempo, temos alguns violentamente viciosa e-mails de alegados bem como os muçulmanos:
N º sei por que eu deveria me odiar-te ... que as pessoas são boas apenas para colocar palavras na ordem que só podem levá-lo para o inferno ...

Quem me dera que você vê Deus e em breve ele irá dizer-lhe como você está errado e quanto errado você ter propagado ...

E depois eu (calmamente) tentou esclarecer que temos tentado bastante presentes Islã, e que sou um homem de Deus, e que parecia ser sua regista uma ligeira ameaça, a resposta foi:
Bem eu não estou fazendo ameaças ... Se você sentir que ele é uma ameaça causar-me bem com você encontrar muçulmanos e chamando-lhes fazer ameaças terroristas, enquanto tem direito de dizer qualquer coisa contra nossa religião e profeta, e se dizemos que não gostou de sua idéia sobre o que você acha que seja uma ameaça ...

Desejo que Deus castiga-lo agora ... Em vez de apenas te queima no inferno ... Então você sente isso ...

Se você acha que isso é uma ameaça ameaçar-me com uma também ...

Bem, em matérias como esta, temos concluídos ao longo dos anos que se conseguirmos os ataques de ambas as partes sobre um problema, então talvez tenhamos apresentado o problema em algum lugar próximo do meio, que é semper a nossa meta. É realmente frustrante, porém, de apresentar um site puramente informativo, quase um site acadêmico, e ser violentamente atacado pelos dois lados. (Como um ponto de vista, várias dezenas de e-mails de alegados cristãos foram muito mais odiosa e ameaçadora do que este. Temos notado que os muçulmanos praticamente nunca use palavras Juro enquanto cristãos parecem não ser capazes de escrever uma frase sem eles! Nós FBI contatou o mesmo em relação a algumas das ameaças de morte [mas não esta].)

É de admirar que a paz entre muçulmanos e cristãos parece tão impossível? Embora existam muitos racional, calmo e sereno pessoas de ambos os lados, parece que continuam a ser muitos os fanáticos irracionais de ambas as partes que parecem ser apenas procurando uma desculpa para matar alguma coisa. E, como seres humanos, entendemos nós mesmos "inteligentes!??"

E, para que conste, o 2000 + artigos no site CONSIDERAM que foram selecionados para prestar equilibrada cada uma de suas apresentações temas específicos, apresentando os pontos fortes e fracos de cada posição. Se uma pessoa de Fé é avesso a qualquer audiência uma única vez negativo uma palavra acerca da própria fé e, em seguida, CONSIDERAM que não é o lugar para estar.

Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês

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