A Imaculada Conceição é uma doutrina católica romana afirmando que Maria, mãe de Jesus, foi preservada a partir dos efeitos do pecado original desde o primeiro momento da sua concepção. A doutrina foi definida como um dogma vinculativo sobre católicos por Pope Pius IX, no papal bull Ineffabilis Deus (1854). A doutrina definida como foi debatido pelos teólogos durante a Idade Média e que foi rejeitada pela Saint Thomas Aquinas. Baseia-se no conceito bíblico da santidade de Maria (Lucas 1:28), no início dos ensinamentos da Igreja sobre Maria como a "nova Eva", ea crença de que Maria é a mãe de Deus (Theotokos, ou "Deus-portador"), articulados no Conselho de Éfeso (431). A festa da Imaculada Conceição é observada em 8 de dezembro.
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A Imaculada Conceição é um dogma católico romano holding que desde o primeiro instante de sua criação, a alma da Virgem Maria foi isenta de pecado original, esta doutrina não se confunde com a da Virgem Nascimento, que afirma que Jesus Cristo era nascido de uma virgem mãe. Apesar das opiniões divergentes acadêmicos, a Igreja Católica Romana tem sistematicamente favorecido crença na Imaculada Conceição, um festival de mesmo nome, o significado do que é agora indeterminado, foi celebrada na Igreja Oriental, logo no século 5o e no Oeste da igreja o 7 º século. A oposição à doutrina da Imaculada Conceição foi conduzida no século 12 pelo francês monástica e de São Bernardo de Claraval, no século 13 pelo famoso filósofo italiano St. Thomas Aquinas. Entre os que apoiaram a doutrina foi o 13 º século Escocês teólogo João Duns Scotus. A polêmica sobre o teológico Imaculada Conceição ganhou força, neste século 19. Finalmente, em 1854, Pope Pius IX emitiu um decreto que declara a solene Imaculada Conceição de ser um dogma fundamental para a crença da Igreja universal. Com o título de Imaculada Conceição, a Virgem Maria é invocado como o padroeiro dos Estados Unidos, Brasil, Portugal, e Córsega. A festa da Imaculada Conceição é 8 de dezembro.
O principal desenvolvimento relativo Mary teológicos na Idade Média era a doutrina da Imaculada Conceição. Esta doutrina, defender e pregada pelos frades franciscanos sob a inspiração do 13 º século, teólogo escocês John Duns Scotus, afirma que Maria foi concebida sem pecado original. Dominicana professores e pregadores opõem vigorosamente a doutrina, sustentando que ela detracted de Cristo como o papel do salvador universal. Papa Sisto IV, um franciscano, que defendeu, em 1477, que institui uma festa da Imaculada Conceição com uma boa massa e de escritório, a ser comemorado em 8 de dezembro. Esta festa foi estendida a toda a Igreja Ocidental por Pope Clement XI, em 1708. Em 1854 Pope Pius IX emitiu um decreto que define as solenes Imaculada Conceição para todos os católicos romanos, mas a doutrina não foi aceita pelos protestantes ou pelas igrejas ortodoxas. Em 1950 Pope Pius XII solenemente definido como um artigo de fé para todos os católicos romanos, a doutrina do pressuposto corporais de Maria ao céu.
Imaculada Conceição é a idéia de que a Mãe de Deus não teve pecado original em sua concepção, nem que ela adquirir elementos do pecado original no desenvolvimento da sua vida, que todos os outros seres humanos têm o pecado original desde a sua concepção, devido à queda de Adão . A Imaculada Conceição é um artigo de fé para os Católicos Romanos. A Mãe de Deus, a Virgem Maria, não teve pecado original, devido à intervenção direta de Deus. Mary estava impecável como um privilégio divino. A Igreja Católica Romana considera a doutrina da Imaculada Conceição da Virgem Maria para ser parte do ensino apostólico relacionadas tanto a Bíblia e na tradição.
A doutrina é referido, pelo menos implicitamente, na Bíblia, em Gn 3:15, o que indica uma mulher que vai batalha Satanás. A mulher, em última instância, ganha a batalha. Pope Pius IX disse que esta secção da Bíblia anuncia a Imaculada Conceição. Ele descreveu a sua opinião no "Ineffabilis Deus."
Na igreja primitiva Maria foi muitas vezes referido como "todos os santos." Lucas 1:28 que diz respeito saudação de Gabriel a Maria "Ave, cheia de graça" é dito ser uma referência para a sua Imaculada Conceição. No oitavo século da igreja na Inglaterra começou a celebrar uma festa de Maria da concepção. Thomas Aquinas e Bernardo de Claraval, se opuseram à introdução da festa em França. Duns Scotus favoreceu a festa e explicou que a Maria foi mais endividados com o poder redentor de Jesus Cristo do que qualquer outro ser humano, porque Cristo impediu ela de contratação por causa do pecado original previsto méritos de Cristo. Em 1685 a maioria católicos aceitaram a idéia da imaculada concepção. Clemente XIII fortemente favorecido a doutrina no século XVIII. No século XIX devoção à festa cresceu rapidamente. Pope Pius IX, após consulta com todos os bispos da Igreja ", declarou o dogma sustentando que" o mais abençoado Virgem Maria foi preservada de toda mancha de pecado original no primeiro instante de sua concepção. " Isto ocorreu em 1854. A Imaculada Conceição é uma festa especial para os católicos dos Estados Unidos.
TJ alemão
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
JB Carol, Fundamentos de Mariologia; E. O'Connor, ed., O Dogma da Imaculada Conceição; M. Jugie, l'Immaculee Conceição dans l'Ecriture Sainte orientale et dans la tradição.
"A Santíssima Virgem Maria..." O assunto desta imunidade de "pecado original" é a pessoa de Maria no momento da criação da sua alma e sua infusão em seu corpo.
"..., Em primeira instância de sua concepção..." O conceito de concepção não significa o que dá origem a concepção activa ou por seus pais. O corpo dela foi formado no ventre da "mãe", eo "pai" tinha o costume partes em sua formação. A questão não diz respeito à immaculateness da atividade geradora dos pais dela. Também não dizem respeito à concepção absolutamente passiva e simplesmente (conceptio seminis carnis, inchoata), que, segundo a ordem da natureza, é anterior à infusão da alma racional. A pessoa que está verdadeiramente concebida quando a alma é criada e infundida no corpo . Maria foi preservada isenta de toda mancha do "pecado original", no primeiro momento da sua animação, e de graça santificante foi dada a ela antes do pecado podia ter tido efeito na sua alma.
"... Foi preservada isenta de toda mancha de pecado original..." A essência da actividade formal "pecado original" não foi removido de sua alma, pois ele é retirado dos outros pelo batismo, ela foi excluída, ela nunca foi simultaneamente com a exclusão do pecado. O estado original de santidade, a inocência ea justiça, por oposição ao "pecado original", foram conferidos a ela, pelo dom que cada mancha e culpa, todos os depravados emoções, paixões e, debilidades, pertencentes essencialmente na sua alma ao "pecado original ", Foram excluídos. Mas ela não foi feita isentos do temporal penas de Adam - a partir de tristeza, enfermidades corporais e morte.
"... Por uma singular graça e privilégio concedido por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador da humanidade." A imunidade de pecado original foi dado a Maria por uma singular isenção de uma lei universal através do mesmos méritos de "Cristo", pelo qual os outros homens estão limpos de pecado pelo batismo. Mary necessário o resgate Salvador para obter essa isenção, e devem ser entregues a partir da necessidade e da dívida pública universal (debitum) de estarem sujeitos ao pecado original. A pessoa de Maria, em conseqüência de sua origem, a partir de Adão, deveria ter sido sujeito ao pecado, mas, sendo a nova Eva que era para ser a mãe do novo Adão, ela foi, pelo conselho eterno de Deus e pelos méritos de "Cristo", retirado da lei geral do pecado original. Sua redenção foi a própria obra de "cristos" redentora sabedoria. Ele é um maior redentor que paga a dívida que pode não ser suportadas do que ele quem paga após ela ter caído sobre o devedor.
Tal é o significado da expressão "Imaculada Conceição".
Mas estes não se concentrar privado pareceres servem unicamente para mostrar que a teologia é uma ciência progressista. Se estivéssemos a tentar enunciam as pleno doutrina dos "Pais" sobre a santidade da Virgem, que inclui nomeadamente a crença implícita no immaculateness de sua concepção, deveríamos ser obrigados a transcrever uma infinidade de passagens. No testemunho dos "Pais" insistiu sobre dois pontos são: ela absoluta pureza e sua posição como segundo "Eve" (cf. I Cor. 15:22).
St. John Damascene (OR. i Nativ. CEDP., N. 2) esteems a influência sobrenatural de Deus na geração de Maria a ser tão abrangente que ele se estende também aos pais dela. Ele diz que um deles, durante a geração, que estavam cheios e purificado pelo Espírito Santo, e libertado de concupiscência sexual. Consequentemente, de acordo com o Damascene, mesmo o elemento humano de sua origem, o material do qual ela foi formada, era puro e santo. Este parecer de uma geração activa impecável ea santidade do "conceptio carnis" foi assumida por alguns autores ocidentais, que foi proposto pela Petrus Comestor em seu tratado contra o São Bernardo e por outras pessoas. Alguns escritores, mesmo ensinou que Maria nasceu de uma virgem, e que ela foi concebida de uma forma milagrosa quando Joachim e Anne reuniram-se no portão do templo dourado (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf . Também a "Revelação", de Catherine Emmerich, que contém todo o apócrifos lenda da concepção milagrosa de Maria.
A partir desta síntese, conclui-se que a crença em Maria da imunidade de pecado na sua concepção foi prevalente entre os Padres, especialmente os da Igreja grego. O caráter retórico, porém, de muitos destes e semelhantes, que nos impede de passagens demasiado stress sobre eles, e interpretando-as em um sentido estritamente literal. O grego Padres nunca formalmente ou explicitamente discutida a questão da Imaculada Conceição.
Destes três concepções, a Igreja celebra festas. Os Orientais têm uma festa da Conceição de St. John the Baptist (23 setembro), que remonta ao século V, é, assim, com idade superior a Festa da Conceição de Maria, e, durante a Idade Média, foi igualmente mantido pelo ocidentais muitas dioceses, em 24 de Setembro. A Conceição de Maria é celebrada pelos latinos, em 8 de Dezembro, e pela Orientais, em 9 de Dezembro, a Conceição de Cristo tem a sua festa no calendário universal, em 25 de março. Em celebrando a festa de Maria da Conceição dos gregos do velho não considerou a distinção teológica do ativo e do passivo concepções, que na verdade era desconhecido para eles.
Eles não pensavam que absurdo para comemorar uma concepção que não estava impecável, como vemos a partir da Festa da Conceição de S. João. Eles solene da Conceição de Maria, talvez porque, de acordo com o "Proto-Evangelium", de St. James, que foi precedida por acontecimentos milagrosos (a aparição de um anjo de Joachim, etc), similares às que precederam a concepção de São João, e que ele mesmo de nosso Senhor. Seu objeto era inferior a pureza da concepção do que a santidade e celestial missão da pessoa concebida. Segundo o Instituto de 9 de dezembro, no entanto, Maria, a partir do momento da sua concepção, é chamado de belo, puro, santo, justo, etc, nunca termos utilizados no Instituto de 23 de setembro (sc. de St. John the Baptist) . A analogia de São João s santificação pode ter dado origem à Festa da Conceição de Maria. Se era necessário que o precursor do Senhor, deveria ser tão puro e "cheios do Espírito Santo", mesmo a partir de ventre da sua mãe, essa foi seguramente uma pureza não inferior merecido a mãe dele. O momento de St. John's santificação é por escritores mais tarde a ser o pensamento Visitação ( "o bebê saltou no seu ventre"), mas as palavras do anjo (Lucas, i, 15) parecem indicar uma santificação na concepção. Isto tornaria a origem de Maria mais parecida com a de John. E se o João da Conceição teve a sua festa, por que não a de Maria?
Como nos outros casos da mesma natureza a festa teve origem nas comunidades monásticas. Os monges, que organizou a salmodia e compôs as várias peças poéticas para o cargo, também selecionou a data de 9 de dezembro, que foi mantida na semper Oriental calendários. Gradualmente a solenidade emergiu a partir do claustro, entraram na catedral, foi pregadores por imortalizadas e poetas, e finalmente se tornou uma festa do calendário fixo, aprovado pela Igreja eo Estado. Está registado no calendário de Basílio II (976-1025) e pela Constituição do imperador Manuel I Comnenus sobre os dias do ano, que são metade ou férias inteiras, promulgada em 1166, é numerada entre os dias que têm pleno sábado descansar. Até o momento do Basil II, Baixa Itália, Sicília, Sardenha e ainda pertencia ao Império Bizantino, a cidade de Nápoles não foi perdida para os gregos até 1127, quando Roger II conquistou a cidade. A influência de Constantinopla foi, portanto, forte na napolitano a Igreja, e, logo no século IX, a festa da Conceição foi sem dúvida aí mantidas, como no resto da Baixa Itália, em 9 de dezembro, como aliás se depreende das mármore agenda encontrada em 1742 na Igreja de S. Giorgio Maggiore em Nápoles. Hoje a Conceição de Santa Ana, no grego é uma Igreja do menor festas do ano. A lição na prece de manhã contém alusões aos apócrifos "Proto-Evangelium", de St. James, que remonta à segunda metade do segundo século (ver Saint Anne). Para o ortodoxo grego de nossos dias, no entanto, a festa significa muito pouco, pois eles continuam a chamar-lhe "Concepção de St. Anne", indicando involuntariamente, talvez, a concepção activa que não foi impecável. Em 9 de dezembro Menaea a esta festa só detém o segundo lugar, o primeiro cânone a ser cantado em comemoração da dedicação da Igreja da Ressurreição em Constantinopla. O russo hagiographer Muraview e vários outros autores, mesmo em voz alta declaimed ortodoxos contra os dogmas após a sua promulgação, embora os seus próprios pregadores ensinou antigo da Imaculada Conceição, em sua escritos muito antes da definição de 1854.
Na seção "Western Igreja" apareceu na festa (8 de dezembro), quando no "Oriente" o seu desenvolvimento tivesse chegado a um impasse. Os tímidos primórdios da nova festa, em alguns mosteiros anglo-saxão, no décimo primeiro século, parcialmente sufocada pela conquista normanda, foram seguidos por sua recepção em alguns capítulos e dioceses pela anglo-normanda clero. Mas as tentativas para introduzi-la oficialmente provocaram contradição e discussão teórica, tendo após a sua legitimidade eo seu significado, que continuou durante séculos foram e não foram definitivamente resolvidos antes de 1854. O "Martirológio de Tallaght" compilou cerca de 790 e os "Feilire" de São Aengus (800) registrar a Conceição de Maria, em 3 de Maio. É duvidoso, no entanto, se um banquete real correspondia a esta rúbrica de aprendeu o monge St. Aengus. Esta festa irlandesa certamente está sozinho e fora da linha de liturgicaI desenvolvimento. É uma mera aparência isolado, não vivendo um germe. O comentador acrescenta, na margem inferior da "Feilire", que a concepção (Inceptio) ocorreu em fevereiro, uma vez que Maria nasceu após sete meses - um conceito singular encontrado também em alguns autores grego. A primeira certa e fiável da festa conhecimento no Ocidente vem de Inglaterra, e é encontrado em uma agenda de Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), que data de cerca de 1030, e no outro calendário de Nova Minster, Winchester, escritas entre 1035 e 1056; pontifical de Exeter de um século XI (atribuído a 1046-1072) contém um "Benedictio em Conceptione S. Mariae", uma bênção semelhante é encontrada em um Cantuária pontifícios escrita provavelmente no primeiro semestre de o décimo primeiro século, certamente antes da Conquista. Estes episcopal benedictions mostram que a festa não só louvou-se para a devoção dos indivíduos, mas que foi reconhecido pela autoridade e foi observado hy os monges com grande saxónica solenidade. As provas existentes indicam que THC vai para o estabelecimento de festa na Inglaterra deveu-se aos monges de Winchester antes da Conquista (1066).
Os normandos em sua chegada na Inglaterra foram eliminadas para tratar de uma obra moda Inglês observâncias litúrgicas; para eles esta festa deve ter aparecido Inglês especificamente, um produto da insularidade simplicidade e ignorância. Sem dúvida o seu público comemoração foi abolida em Winchester e Cantuária, mas ele não morrerá fora dos corações das pessoas, e na primeira oportunidade favorável a festa foi restaurada em mosteiros. Cantuária no entanto, não foi re-estabelecida antes de 1328. Diversos documentos afirmam que, em Norman vezes que ele começou de Ramsey, por força de uma visão vouchsafed para Helsin ou AEthelsige, Abade de Ramsey em sua viagem de volta da Dinamarca, para onde tinha sido enviada por William I cerca de 1070. Um anjo apareceu para ele durante um forte ventania e salvou o navio após o abade tinha prometido a estabelecer a Festa da Conceição, em seu mosteiro. Contudo, podemos considerar o aspecto sobrenatural da legenda, deve ser admitido que o envio de Helsin a Dinamarca é um fato histórico. A conta da visão tenha encontrado o caminho para muitos breviaries, mesmo para os romanos breviário de 1473. O Conselho da Cantuária (1325) atribui o re-estabelecimento da festa na Inglaterra a "St. Anselm", o Arcebispo de Cantuária (d . 1109). Mas, apesar deste grande médico escreveu um tratado especial "De Conceptu virginali originali et peccato", pelo qual ele estabeleceu os princípios da Imaculada Conceição, é certo que ele não introduzir a festa em qualquer lugar. A carta atribuída a ele, que contém Helsin a narrativa, é ilegítimo. O principal propagador da festa depois da Conquista foi Anselm, o sobrinho de St. Anselm. Foi educado em Cantuária onde ele pode ter conhecido alguns monges saxónico, em solenidade que lembrava o antigo dias; após 1109 ele foi para um tempo Abade de São Sabas em Roma, onde foi celebrada a Divina Gabinetes de acordo com o calendário grego. Quando, em 1121, foi nomeado Abade de Bury St. Edmund's ele estabeleceu a festa lá, em parte, pelo menos através dos seus esforços outros mosteiros aprovou também ele, como Reading, St. Albans, Worcester, Cloucester, e Winchcombe.
Mas uma série de outros decried sua observância como até então inédita e absurda, o antigo Oriental festa a ser desconhecidos para eles. Dois bispos, Roger de Salisbury e de St. Bernard Davids, declarou que o festival foi proibido por um conselho, e que devem ser observadas as parou. E quando, durante a vacância da Sé de Londres, Osbert de Clare, Prior de Westminster, comprometeram-se a introduzir a festa em Westminster (8 de dezembro, 1127), um número de monges contra ele surgiu no coro e disse que a festa deve não podem ser mantidas, para o seu estabelecimento não tinha a autoridade de Roma (cf. Osbert da carta ao bispo em Anselm, p. 24). A respeito de que o assunto foi levado perante o Conselho de Londres em 1129. O sínodo decidiu a favor da festa, e Gilbert Bispo de Londres aprovou-o para sua diocese. Depois, a festa propagação na Inglaterra, mas por um tempo reteve o seu caráter privado, o Sínodo de Oxford (1222) terem recusado a aumentá-lo para a classificação de uma obrigação de férias. Em Normandia na época de Dom Rotric (1165-83) a Conceição de Maria, na Arquidiocese de Rouen e seu bispo sufragâneo seis dioceses, foi uma festa de preceito iguais em dignidade para a Anunciação. Ao mesmo tempo, o Norman estudantes na Universidade de Paris escolheu-a como sua festa patronal. Devido à estreita ligação da Normandia com a Inglaterra, poderá ter sido importado desde o último país na Normandia, ou o Norman barões e clérigos podem ter trazido para casa a partir de suas guerras na Baixa Itália, foi universalmente solemnised pelo grego habitantes.
Durante a Idade Média na Festa da Conceição de Maria era comumente chamado de "Festa do Norman nação", que mostra que ele foi comemorado com grande pompa na Normandia e que se propagou de existir ao longo da Europa Ocidental. "Passaglia" conclui (III, 1755) que a festa era celebrada em Espanha, no século VII. Bishop também Ullathorne (p. 161) encontra presente parecer aceitável. Se isto fosse verdade, é difícil entender porque ela deveria ter desaparecido completamente de Espanha mais tarde, para também não contêm a verdadeiro Mozarabic Liturgia ele, nem o décimo século calendário de Toledo editado por Morin. As duas provas dadas por "Passaglia" são inúteis: a vida de Santo Isidoro, falsamente atribuídos a Santo Ildephonsus, que menciona a festa, é interpolada, ao passo que, no lawbook visigodo, a expressão "Conceptio S. Mariae" deve ser entendida da Anunciação.
Sem saber que a festa havia sido celebrada com a rica tradição da Igreja sírio e grego em relação ao sinlessness de Maria, ele afirmava que a festa era estranha à velha tradição da Igreja. Ora, é evidente a partir do tenor de sua linguagem que ele tinha em mente apenas a concepção activa ou a formação do tecido muscular, e que a distinção entre a concepção activa, a formação do corpo, a sua animação e pela alma ainda não tinham sido tiradas. Sem dúvida, quando a festa foi introduzida na Inglaterra ea Normandia, o axioma "decuit, potuit, ergo fecit", o infantil entusiasmo e piedade dos simplices tomando como base apócrifos lendas e revelações, teve a mão superior. O objeto da festa não foi claramente determinada, não teológica razões positivas tinha colocado em evidência.
São Bernardo era perfeitamente justificada quando ele exigiu um cuidadoso inquérito sobre as razões para observar a festa. Não adverting para a possibilidade de santificação no momento da infusão da alma, ele escreve que não pode haver apenas questão de santificação após a concepção, o que tornaria o santo não Natividade da concepção em si (Scheeben, "Dogmatik", III, p . 550). Daí, o Grande Albert observa: "Nós dizemos que a Santíssima Virgem não foi santificado antes da animação, e os contrários a esta afirmativa é a heresia condenada por São Bernardo, na sua Epístola aos cânones de Lyon" (enviadas III. , Dist. Iii, p. I, ad 1, Q. i). St. Bernard foi atendida em uma vez em um tratado escrito por Richard of St. Victor quer ou Peter Comestor. Nesta dissertação é feito apelo a uma festa que tinha sido criado para comemorar uma tradição insuportável. Sustentou que a carne de Maria necessário nenhum depuração, que foi santificada antes da concepção. Alguns escritores desses momentos entretido a ideia fantástica que caiu antes de Adão, uma porção da sua carne havia sido reservado por Deus e transmitida de geração em geração, e que, a partir desta carne do corpo de Maria foi formado (Scheeben, op. Cit. , III, 551), e esta formação se comemorava por um banquete. A carta de São Bernardo, não impede a extensão da festa, para em 1154, observou-se por toda a França, até que em 1275, através dos esforços da Universidade de Paris, foi abolido em Paris e de outras dioceses.
Após a morte do santo a polêmica surgiu novamente entre Nicolau de St. Albans, um monge Inglês, que defendia o festival, como estabelecido na Inglaterra, e Peter Cellensis, comemorou o Bispo de Chartres. Nicholas observações que a alma de Maria foi atravessada por duas vezes pela espada , Ou seja, ao pé da cruz e São Bernardo quando escreveu a carta contra a sua festa (Scheeben, III, 551). A questão continuou a ser debatido em todo o décimo terceiro e décimo quarto séculos, e nomes ilustres apareceram em cada lado. São Pedro Damian, o Peter Lombard, Alexander de Hales, São Boaventura, e Albert, o Grande são cotados como opondo-lo. St. Thomas, em primeira pronunciado a favor da doutrina, em seu tratado sobre o "Frases" (em I. Enviados. C. 44, q. I ad 3), ainda no seu "Summa Theologica", ele concluiu contra ele. Muita discussão Tem surgido quanto ao facto St. Thomas fez ou não negou que a Santíssima Virgem estava impecável no instante de sua animação, e aprendi livros foram escritos para reivindicar-lo de ter realmente chamaram a conclusão negativa.
Ainda é difícil dizer que St. Thomas não exigia um instante, pelo menos, após a animação de Maria, antes de sua santificação. Sua grande dificuldade parece ter surgido a partir da dúvida quanto ao modo como ela poderia ter sido resgatado, se ela não tivesse pecado. Essa dificuldade que ele levantou, em nada menos que dez passagens em seus escritos (ver, por exemplo, Summa III: 27:2, ad 2).
Mas enquanto St. Thomas considerou, assim, voltar a partir do ponto essencial da doutrina, se ele próprio estabeleceu os princípios que, depois de terem sido tiradas juntos e deu certo, outras mentes habilitado a fornecer a verdadeira solução desta dificuldade de suas próprias instalações.
No século XIII a oposição foi em grande parte devido à falta de uma clara visão sobre o assunto em litígio. A palavra "concepção" foi usado em diversos sentidos, que não tinham sido separados por definição cuidadosa.
Se St. Thomas, St.
São Boaventura, e outros teólogos tivessem conhecimento da doutrina, no sentido da definição de 1854, teriam sido seus mais fortes defensores, em vez de serem os seus opositores. Nós podemos formular a questão discutida por eles em duas proposições, sendo que ambos são contra o senso do dogma de 1854:
Os teólogos esqueceu que entre santificação antes de infusão, e santificação após a infusão, houve uma média: santificação da alma no momento de sua infusão. Para eles a idéia de que o que parecia estranho foi subseqüentes, na ordem da natureza poderia ser simultânea no ponto de tempo. Speculatively tomada, a alma tem de ser criada antes que possa ser infundido e santificados, mas, na realidade, a alma é criada snd santificada no momento mesmo de sua infusão no corpo. Sua principal dificuldade foi a declaração de St. Paul (Romanos 5: 12) que todos os homens têm pecaram em Adão. O objectivo desta declaração paulina, no entanto, está a insistir na necessidade que todos os homens têm de resgate por "Cristo". Nossa Senhora não foi excepção a esta regra. A segunda dificuldade é o silêncio dos Padres anteriores. Mas o divines desses momentos foram distinguidos não tanto para o conhecimento dos pais ou da história, como para o seu exercício do poder de raciocínio. Leram o Ocidente mais do que os Padres da Igreja Oriental, que apresentam muito maior na perfeição a tradição da Imaculada Conceição. E muitas obras dos Padres, que então tinha sido perdido de vista já foram trazidos à luz. O famoso Duns Scotus (m. 1308), finalmente, (III, em Enviadas., Dist. Iii, em ambos os comentários) lançaram os alicerces da verdadeira doutrina tão solidamente e dissipadas as acusações de uma forma tão satisfatória, que a partir desse momento em diante o doutrina prevaleceu. Ele mostrou que a santificação após a animação - sanctificatio pós animationem - exigiu que ele deveria seguir na ordem da natureza (naturae) não de tempo (tempo), ele eliminou a grande dificuldade de St. Thomas mostrando que, tão longe de ser excluídas da redenção, a Virgem de seu divino Filho obteve a maior das amortizações através do mistério de sua preservação de todo pecado. Ele também apresentou, a título de ilustração, a algo perigoso e duvidoso argumento de Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit".
A partir do momento da escotista não só a doutrina tornar-se a opinião comum nas universidades, mas a festa para divulgar amplamente os países onde ela ainda não tinha sido aprovada anteriormente. Com exceção dos Dominicanos, todos ou quase todos, das ordens religiosas levou-o para cima: Os Franciscanos no capítulo geral em Pisa em 1263 adoptou a Festa da Conceição de Maria para toda a ordem, o que, porém, não significa que professavam, nesse momento, a doutrina da Imaculada Conceição. Seguindo os passos de seu próprio Duns Scotus, aprendi a Aureolus Petrus Franciscus de Mayronis e se tornou o mais fervorosos defensores da doutrina, embora os seus professores mais velhos (São Boaventura incluídos) tinham-se oposto a ele. A controvérsia continuou, mas os defensores do oponente parecer foram quase totalmente confinada aos membros da Ordem Dominicana. Em 1439 a disputa foi levado perante o Conselho de Basileia onde a Universidade de Paris, antigamente oposição à doutrina, provou ser o seu mais ardente defensor, pedindo uma definição dogmático. Os dois árbitros no município de Segóvia e John eram Turrecremata John (Torquemada). Depois de ter sido discutida pelo espaço de dois anos antes que a assembléia, os bispos declararam a Imaculada Conceição de ser uma doutrina que era piedosa, consonante com o culto católico, fé católica, mesmo motivo, e Sagradas Escrituras, nem tampouco, disseram eles, foi admissível que, doravante, para pregar ou declarar o contrário (Mansi, XXXIX, 182). Os Padres do Conselho disse que a Igreja de Roma estava celebrando a festa.
Isto é verdade apenas em um certo sentido. Ele foi mantido em um número de igrejas de Roma, especialmente nas das ordens religiosas, mas não foi recebido no calendário oficial. Como o município na época não era ecumênico, não podia pronunciar com autoridade. O memorando do dominicano Torquemada formaram o arsenal de todos os ataques mediante a doutrina feita por Santo Antonino de Florença (m. 1459), e pelos dominicanos e Bandelli Spina.
Por um decreto de 28 de fevereiro de 1476, "Papa Sisto IV" finalmente aprovou a festa para toda a Igreja latina e uma indulgência concedida a todos os que iria assistir ao Divino Escritórios da solenidade (Denzinger, 734). O instituto aprovou por "Papa Sisto IV" foi composta por Leonard de Nogarolis, enquanto os franciscanos, desde 1480, utilizou-se um gabinete muito bonito a partir da caneta de Bernardino dei Busti (Sicut Lilium), que também foi concedido a outras pessoas (por exemplo a Espanha, 1761), e cantavam pelos franciscanos foi até a segunda metade do século XIX. Conforme o reconhecimento público da festa de "Papa Sisto IV" a não ser suficiente para apaziguar o conflito, que ele publicou em 1483 uma Constituição na qual ele punido com a excomunhão todos aqueles de quem quer parecer o contrário carregada com parecer heresia (Grave nimis, 4 Setembro, 1483; Denzinger, 735). Em 1546 o Conselho de Trent, quando a questão foi aflorado, declarou que "não era essa a intenção do Santo Sínodo para incluir no decreto, que dizem respeito ao pecado original e Bem-aventurada Virgem Maria Imaculada Mãe de Deus" (Sess. V, De peccato originali, v, em Denzinger, 792). Uma vez que, no entanto, este decreto não define a doutrina, os opositores do mistério teológico, porém mais e mais reduzida, em números, não produziram. "São Pio V," condenou proposição não somente 73 das Baius que "ninguém, mas" Cristo "foi sem pecado original, e que, portanto, a Santíssima Virgem tinha morrido por causa do pecado de Adão contratada, e tinha sofrido afilictions nesta vida, tal como o resto dos justos, como castigo do pecado original e verdadeiro "(Denzinger, 1073), mas ele também emitiu uma constituição em que se proibia toda a discussão pública do tema. Finalmente ele inseriu um novo e simplificado Gabinete da Conceição nos livros litúrgicos ( "Super speculam", Dezembro, 1570; "Superni omnipotentis", março, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).
Embora estas disputas prosseguiu, as grandes universidades e quase todas as grandes encomendas tinham-se tornado tantos baluartes para a defesa do dogma. Em 1497 a Universidade de Paris decretou que doravante ninguém deve ser admitido um membro da universidade, que não juram que ele iria fazer o máximo para defender e afirmar a Imaculada Conceição de Maria. Toulouse seguiu o exemplo, em Itália, em Nápoles Bolonha e, no Império alemão, em Colónia, Maine, e em Viena, na Bélgica, em Lovaina, na Inglaterra antes da Reforma. Oxford e Cambridge, na Espanha Salamanca, Tolerio, Sevilha e Valência; em Portugd, Coimbra e Évora; na América, do México e Lima.
Os Frades Menores em 1621 confirmou a eleição do patrono Imaculado como Mãe da ordem, e eles vinculados por juramento de ensinar o mistério em público e em privado. Os Dominicanos, no entanto, estavam sob especial obrigação de seguir as doutrinas de St. Thomas, ea conclusão foi de que o comum St. Thomas opôs-se à Imaculada Conceição. Portanto os Dominicanos afirmaram que a doutrina foi um erro contra a fé (João de Montesono, 1373), embora tenham adoptado a festa, eles se persistentemente denominado "Sanctificatio BmV" não "Conceptio", até que em 1622 Gregório V aboliu o termo "sanctificatio" . Paulo V (1617) decretou que ninguém se atreve a ensinar publicamente que Maria foi concebida em pecado original, e Gregório V (1622) impôs silêncio absoluto (em scriptis et sermonibus Etiam privatis) sobre os adversários da doutrina até a Santa Sé deverá definir a questão. Para pôr fim a todas as novas cavilling, "Alexandre VII" promulgada em 8 de Dezembro de 1661, a famosa Constituição "Sollicitudo OMNIUM Ecclesiarum", que define o verdadeiro sentido da palavra conceptio, proibindo toda e posterior discussão contra o sentimento comum e cumpridor das Igreja. Ele declarou que a imunidade de Maria do pecado original no primeiro instante da criação da sua alma e sua infusão no corpo foi o objeto da festa (Densinger, 1100).
Na última Leão XIII, 30 Nov 1879, levantou a festa para uma dupla da primeira classe com uma vigília, uma dignidade que antes tinha sido concedida ao longo Sicília (1739), a Espanha (1760) e para os "Estados Unidos" ( 1847). Um votiva Gabinete da Conceição de Maria, que agora é recitado em quase todo o latim na Igreja sábados livres, foi concedida a primeira para o monjas beneditinas de Santa Ana em Roma em 1603, para os franciscanos, em 1609, para os Conventuais em 1612 , Etc Os sírios e astrólogo Igrejas celebram esta festa com os gregos, em 9 de Dezembro, na Armênia, é um dos poucos imóveis festas do ano (9 de dezembro), o cismático Abyssinians coptas e mantê-lo no dia 7 agosto, enquanto celebra-se a Natividade de Maria, em 1 de Maio; os católicos coptas, no entanto, ter transferido a festa de 10 de dezembro (Natal, 10 de setembro). Os católicos orientais têm, desde 1854 mudou o nome da festa, em conformidade com o dogma do "Dia da Imaculada Conceição de a Virgem Maria. "
O "Arquidiocese de Palermo" solemnizes um Comemoração do Dia da Imaculada Conceição, em 1 de setembro de dar graças a preservação da cidade na ocasião do terramoto de 1 de Setembro, 1726. A comemoração é semelhante realizada em 14 de Janeiro às "Catania" (terremoto, 11 de janeiro de 1693); e pelos Padres Oblatos em 17 Fevereiro, porque a sua regra foi aprovada 17 de fevereiro, 1826. Entre 20 de setembro de 1839, e 7 de Maio de 1847, o privilégio de acrescentar ao "Litany de Loretto" a invocação, "Rainha concebida sem pecado original", tinha sido concedido a 300 dioceses e comunidades religiosas. A Imaculada Conceição foi declarada no dia 8 novembro de 1760, principal "mecenas" de todos os bens da coroa da Espanha, incluindo as da América. O decreto do primeiro Conselho de Baltimore (1846) que elegeu Maria Imaculada Conceição, no seu principal "Padroeiro" dos "Estados Unidos", foi confirmado em fevereiro 7, 1847.
Frederick G. Holweck
A Enciclopédia Católica, Volume VII
A doutrina da Constituição Ineffabilis Deus Em 8 de dezembro de 1854, Pio IX pronunciada e definida que a Virgem Maria ", em primeira instância de sua concepção, por uma singular graça e privilégio concedido por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo , O Salvador do género humano, foi preservada isenta de toda mancha de pecado original ".
"A Santíssima Virgem Maria ..."
O tema deste imunidade de pecado original é a pessoa de Maria no momento da criação da sua alma e sua infusão em seu corpo.
"... em primeira instância de sua concepção ..."
O termo concepção não significa o que dá origem a concepção activa ou por seus pais. O corpo dela foi formado no ventre da mãe, o pai e tinha o costume partes em sua formação. A questão não diz respeito à immaculateness da atividade geradora dos pais dela. Também não dizem respeito à concepção absolutamente passiva e simplesmente (conceptio seminis carnis, inchoata), que, segundo a ordem da natureza, é anterior à infusão da alma racional. A pessoa que está verdadeiramente concebida quando a alma é criada e infundida no corpo . Maria foi preservada isenta de toda mancha de pecado original, no primeiro momento da sua animação, e de graça santificante foi dada a ela antes do pecado podia ter tido efeito na sua alma.
"... foi preservada isenta de toda mancha de pecado original ..."
O ativo basicamente formais do pecado original não foi removido de sua alma, pois ele é retirado dos outros pelo batismo, ela foi excluída, ela nunca esteve em sua alma. Simultaneamente com a exclusão do pecado. O estado original de santidade, a inocência ea justiça, por oposição ao pecado original, foram conferidos a ela, pelo dom que cada mancha e culpa, todos os depravados emoções, paixões e, debilidades, pertencentes essencialmente ao pecado original, foram excluídos. Mas ela não foi feita isentos do temporal penas de Adam - a partir de tristeza, enfermidades corporais e morte.
"... por uma singular graça e privilégio concedido por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador da humanidade."
A imunidade de pecado original foi dado a Maria por uma singular isenção de uma lei universal através dos mesmos méritos de Cristo, pelo qual os outros homens estão limpos de pecado pelo batismo. Mary necessário o resgate Salvador para obter essa isenção, e devem ser entregues a partir da necessidade e da dívida pública universal (debitum) de estarem sujeitos ao pecado original. A pessoa de Maria, em conseqüência de sua origem, a partir de Adão, deveria ter sido sujeito ao pecado, mas, sendo a nova Eva que era para ser a mãe do novo Adão, ela foi, pelo conselho eterno de Deus e pelos méritos de Cristo, retirado da lei geral do pecado original. Sua redenção foi a própria obra redentora de Cristo da sabedoria. Ele é um maior redentor que paga a dívida que pode não ser suportadas do que ele quem paga após ela ter caído sobre o devedor.
Tal é o significado da expressão "Imaculada Conceição".
Prova da Escritura
Gênesis 3:15
Directa ou nenhuma prova categórica e rigorosa do dogma pode ser antecipado da Escritura. Mas a primeira passagem escritural, que contém a promessa da redenção, menciona também a Mãe do Redentor. A sentença contra os primeiros pais foi acompanhada pelo Evangelho antigas (Proto-Evangelium), que colocou inimizade entre a serpente ea mulher: "e Porei inimizade entre ti ea mulher ea sua semente; ela (ele) deve esmagar teu cabeça e tu deverás residir em esperar por ela (sua) calcanhar "(Gênesis 3:15). A tradução "ela" da Vulgata é interpretativa, que originou após o quarto século, e não pode ser defendido criticamente. O vencedor da semente da mulher, que deve esmagar a cabeça da serpente, é Cristo; a mulher de inimizade com a serpente é Maria. Deus põe inimizade entre ela e Satanás da mesma forma e medida, pois não existe inimizade entre Cristo ea semente da serpente. Maria foi alguma vez a ser exaltado naquele estado de alma que havia destruído a serpente no homem, isto é, na graça santificante. Somente os união contínua com a graça de Maria explica suficientemente a inimizade entre ela e Satanás. O Proto-Evangelium, pois, no texto original contém uma promessa direta do Redentor, e em ligação com elas a manifestação da Sua obra da Redenção, a perfeita preservação de Sua Mãe virginal de pecado original.
Lucas 1:28
A saudação do anjo Gabriel - chaire kecharitomene, granizos, cheia de graça "(Lucas 1:28) indica uma única abundância de graça, um sobrenatural, divino estado de alma, que encontra a sua explicação apenas na Imaculada Conceição de Maria. Mas o prazo kecharitomene (cheia de graça) serve apenas como ilustração, não como uma prova do dogma.
Outros textos
A partir dos textos Ecclesiasticus Provérbios 8 e 24 (que exaltam a Sabedoria de Deus na liturgia e que são aplicados a Maria, a mais bela obra de Deus da Sabedoria), ou a partir do Cântico dos Cânticos (4:7, "Tu és todas feira , Ó meu amor, e não há uma mancha em ti "), não teológica conclusão pode ser retirada. Essas passagens, aplicado à Mãe de Deus, pode ser facilmente entendida por aqueles que sabem o privilégio de Maria, mas não servirá para provar a doutrina dogmaticamente, e são, portanto, omitidos na Constituição "Ineffabilis Deus". Para o teólogo, é uma questão de consciência para não tomar uma posição extrema, aplicando a uma criatura textos que possam implicar as prerrogativas de Deus.
Prova de Tradição
No que diz respeito à sinlessness de Maria, a mais velha Padres são muito devotos, alguns deles parecem mesmo ter sido em erro sobre este assunto.
Orígenes, embora ele tenha atribuído a Maria elevado espiritual prerrogativas, pensei que, no momento da paixão de Cristo, a espada de descrença furada Mary's soul; que ela foi atacada pela punhal de dúvida, e isso por seus pecados também Cristo morreu (Orígenes, "Em Luc. Hom. Xvii").
Da mesma forma St. Basil escreve no século IV: ele vê na espada, de que fala Simeão, as quais perfurada dúvida Mary's soul (Epístola 259).
São Crisóstomo ela acusa de ambição, e de colocação ela mesma, quando ela procurou transmitir indevidamente para falar com Jesus no Capharnaum (Mateus 12:46; Crisóstomo, Hom. Xliv; cf. Também "Em Matt.", Hom. 4).
Mas estes não se concentrar privado pareceres servem unicamente para mostrar que a teologia é uma ciência progressista. Se estivéssemos a tentar enunciam as pleno doutrina dos Padres sobre o carácter sagrado da Santíssima Virgem, que inclui nomeadamente a crença implícita no immaculateness de sua concepção, deveríamos ser obrigados a transcrever uma infinidade de passagens. No testemunho dos Padres têm insistido sobre dois pontos: a sua absoluta pureza e sua posição como segundo Eve (cf. 1 Coríntios 15:22).
Maria como a segunda Eve
Esta célebre comparação entre Eve, embora ainda imaculado e incorruptível - isto é, não sujeito a pecado original - e Bem-aventurada Virgem é desenvolvido por:
Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Ireneu de Lyon (Contra Haereses, III, xxii, 4), Tertuliano (De carne Christi, xvii), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. Relig xxvi), Cirilo de Jerusalém (catequeses, xii , 29), Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18), Theodotus de Ancyra (OR. em S. CEDP n. 11), e Sedulius (Carmen paschale, II, 28).
A absoluta pureza de Maria
Patrístico escritos sobre Mary's pureza abundam.
A tenda Padres chamada Maria, a isentar de corrupção e de corrupção (Hipólito, "Ontt. Em illud, Dominus pascit mim"); Orígenes convida-la digna de Deus, imaculado do imaculado, mais completa santidade, justiça perfeita, nem enganar pelo persuasão da serpente, nem infectados com o seu veneno breathings ( "Hom. i no diversa"); Ambrósio diz que ela é incorruptível, através de uma virgem imune carência de cada mancha do pecado ( "Sermo xxii em Ps. cxviii);
Máximo de Turim convida-la numa habitação própria para Cristo, não por causa de seu hábito de corpo, mas por causa da carência original ( "Nome. Viii de Natali Domini"); Theodotus de Ancyra termos dela uma virgem inocente, sem mancha, vazio de culpabilidade , No corpo e na santa alma, brota um lírio entre os espinhos, os males de Eve ignorante, nem existe qualquer foram, na sua comunhão da luz com as trevas, e, quando ainda não nasceu, ela foi consagrada a Deus ( "Orat. Em S . Genitr Dei. ").
Na refutação Pelágio St. Augustine declara que todos têm o mesmo verdadeiramente conhecido do pecado ", excepto a Santa Virgem Maria, de quem, para a honra do Senhor, eu não terá qualquer pergunta onde o pecado está em causa" (De natura et gratia 36 ).
Mary foi prometida por Cristo (Peter Chrysologus, "Sermo CXL de Annunt. BmV"); é evidente e notório que ela era puro de eternidade, isentos de qualquer defeito (Typicon S. Sabae); ela foi formada sem qualquer mancha (St . Proclus ", em S. Laudatio Dei Gen. conclusões.", I, 3);
Ela foi criada em uma condição mais sublime e glorioso do que todas as outras naturezas (Theodorus de Jerusalém em Mansi, XII, 1140); quando a Virgem Mãe de Deus estava para nascer de Anne, a natureza não se atreveram a antecipar o germe da graça, mas permaneceu desprovida de frutas (John Damascene ", Hom. i na BV Nativ.", ii).
A Síria não se cansa de Padres exaltando as sinlessness de Maria. St. Ephraem termos de louvor não considera demasiado elevado para descrever a excelência da santidade e da graça de Maria: "Virgem Santíssima, Mãe de Deus, por si só mais puro na alma e corpo, sozinho perfeição de pureza superior a todos ...., fez sozinho em todo o teu lar de todas as graças do Espírito Santo dos Santos, e, portanto, superior a todos para lá até mesmo comparar as virtudes de pureza angelical e santidade da alma e do corpo.... a minha dama mais sagrado, toda-pura, todo-imaculado, all-inox, todo-undefiled, todo-incorrupto, todo-inviolada Quem impecável manto de Si com roupas leves como com uma peça. ... flor que não murcha, roxo tecida por Deus, por si só mais imaculado "(" Precationes anúncio Deiparam " em Opp. Graec. Lat., III, 524-37).
Para St. Ephraem ela era tão inocente como Eve antes dela cair, mais uma virgem estranged de cada mancha do pecado, mais santo do que o Seraphim, selou o chafariz do Espírito Santo, as sementes puras de Deus, nunca em corpo e na mente intacto e imaculado ( "Carmina Nisibena"). Sarug de Jacob afirma que "o próprio fato de que Deus tem eleito prova que ela era nenhuma do que nunca holier Mary; se alguma mancha tivessem desfigurado sua alma, se tivesse sido qualquer outro virgens puras e holier , Deus teria selecionado e ela rejeitou Mary ". Parece, contudo, que Jacob do Sarug, se ele tivesse qualquer idéia clara da doutrina do pecado, declarou que Maria era perfeitamente puro de pecado original ( "a sentença contra Adão e Eva") na Anunciação.
St. John Damascene (OR. i Nativ. CEDP., N. 2) esteems a influência sobrenatural de Deus na geração de Maria a ser tão abrangente que ele se estende também aos pais dela. Ele diz que um deles, durante a geração, que estavam cheios e purificado pelo Espírito Santo, e libertado de concupiscência sexual.
Consequentemente, de acordo com o Damascene, mesmo o elemento humano de sua origem, o material do qual ela foi formada, era pura e santa. Este parecer de uma geração activa impecável ea santidade do "conceptio carnis" foi assumida por alguns autores ocidentais, que foi proposto pela Petrus Comestor em seu tratado contra o São Bernardo e por outros. Alguns escritores, mesmo ensinou que Maria nasceu de uma virgem, e que ela foi concebida de uma forma milagrosa quando Joachim e Anne reuniram-se no portão do templo dourado (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. Também a "Revelação", de Catherine Emmerich, que contém todo o apócrifos lenda da concepção milagrosa de Maria.
A partir desta síntese, conclui-se que a crença em Maria da imunidade de pecado na sua concepção foi prevalente entre os Padres, especialmente os da Igreja grego. O caráter retórico, porém, de muitos destes e semelhantes, que nos impede de passagens demasiado stress sobre eles, e interpretando-as em um sentido estritamente literal. O grego Padres nunca formalmente ou explicitamente discutida a questão da Imaculada Conceição.
A concepção de St. John the Baptist
Uma comparação com a concepção de Cristo de São João e que pode servir tanto a luz sobre os dogmas e sobre as razões que levaram os gregos para celebrar, numa data próxima da Festa da Conceição de Maria.
A concepção da Mãe de Deus foi para lá todas as comparações mais nobre do que a de St. John the Baptist, ao passo que ela era incomparavelmente abaixo do seu Filho divino.
A alma do precursor não foi preservada imaculada, na sua união com o corpo, mas foi santificado seja pouco tempo após a concepção de um estado anterior de pecado, ou através da presença de Jesus na Visitação. Nosso Senhor, sendo concebido pelo Espírito Santo, Foi, em virtude da sua concepção milagrosa, ipso facto, livre da mácula do pecado original.
Destes três concepções, a Igreja celebra festas. Os Orientais têm uma festa da Conceição de St. John the Baptist (23 setembro), que remonta ao século V, e é assim com idade superior a Festa da Conceição de Maria, e, durante a Idade Média, foi igualmente mantido por muitas dioceses ocidentais em 24 de setembro. A Conceição de Maria é celebrada pelos latinos, em 8 de Dezembro, e pela Orientais, em 9 de Dezembro, a Conceição de Cristo tem a sua festa no calendário universal, em 25 de março. Em celebrando a festa de Maria da Conceição dos gregos do velho não considerou a distinção teológica do ativo e do passivo concepções, que na verdade era desconhecido para eles. Eles não pensavam que absurdo para comemorar uma concepção que não estava impecável, como vemos a partir da Festa da Conceição de S. João. Eles solene da Conceição de Maria, talvez porque, de acordo com o "Proto-Evangelium", de St. James, que foi precedida por acontecimentos milagrosos (a aparição de um anjo de Joachim, etc), similares às que precederam a concepção da St. John, e que ele mesmo de nosso Senhor. Seu objeto era inferior a pureza da concepção do que a santidade e celestial missão da pessoa concebida. Segundo o Instituto de 9 de dezembro, no entanto, Maria, a partir do momento da sua concepção, é chamado de belo, puro, santo, justo, etc, nunca termos utilizados no Instituto de 23 de setembro (sc. de St. John the Baptist) . A analogia de St. John's santificação pode ter dado origem à Festa da Conceição de Maria. Se era necessário que o precursor do Senhor, deveria ser tão puro e "cheios do Espírito Santo", mesmo a partir de ventre da sua mãe, essa foi seguramente uma pureza não inferior merecido a mãe dele. O momento de St. John's santificação é por escritores mais tarde a ser o pensamento Visitação ( "o bebê saltou no seu ventre"), mas as palavras do anjo (Lucas 1:15) parecem indicar uma santificação na concepção. Isto tornaria a origem de Maria mais parecida com a de John. E se o João da Conceição teve a sua festa, por que não a de Maria?
Prova da Razão
Há uma incongruência na suposição de que a polpa, a partir do qual a carne do Filho de Deus estava a ser formada, nunca deveria ter pertencido a uma escrava que foi o de que a arqui-inimigo, cujo poder sobre a terra Ele veio para destruir. Daí o axioma de Pseudo-Aragon (Eadmer) desenvolvido pela Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, Tornava-se que a Mãe do Redentor deveria ter sido gratuito a partir do poder do pecado e desde o primeiro momento da sua existência; Deus poderia dar a ela esse privilégio, pois Ele deu a ela. Mais uma vez ele comentou que é uma peculiar privilégio foi concedido ao profeta Jeremias e de St. John the Baptist. Eles foram santificados no ventre da sua mãe, por sua pregação, porque eles tinham uma quota de especial o trabalho de preparação do caminho para Cristo.
Assim, certas prerrogativas é muito mais elevado devido a Mary. (A dissertação de P. Marchant, alegando para São José também o privilégio de St. John, foi colocada no Index em 1833.) Escotista diz que "o perfeito Mediador deve, em caso algum um, ter feito o trabalho de mediação mais perfeita, o que não seria, a menos que houvesse uma certa pessoa, pelo menos, em cuja relação a ira de Deus foi antecipada e não apenas apaziguar ".
A Festa da Imaculada Conceição
A mais antiga festa da Conceição de Maria (Conceição de St. Anne), que teve origem nos mosteiros da Palestina, pelo menos, tão cedo quanto o sétimo século, e os modernos festa da Imaculada Conceição não são idênticas no seu objeto.
Originalmente, a Igreja só comemoraram a Festa da Conceição de Maria, como ela manteve a Festa de São João da concepção, não discutindo a sinlessness. Este banquete no decorrer dos séculos tornou-se a Festa da Imaculada Conceição, como dogmático argumentação trazidas precisas correcta e ideias, bem como a tese da escola teológica no que se refere à preservação de Maria de todos mancha de pecado original ganharam força. Mesmo após o dogma tinha sido universalmente aceite na Igreja Latina, e havia ganhado autoritário e apoio através de decretos papais decisões diocesanos, o termo antigo permaneceram, e antes de 1854 o termo "Immaculata Conceptio" é encontrada em nenhum lugar nos livros litúrgicos, excepto no invitatorium votiva do Gabinete da Conceição. Os gregos, sírios, etc chamar-lhe a Conceição de St. Anne (Eullepsis TES hagias kai theoprometoros Annas, "a Conceição de St. Anne, o ancestress de Deus"). Passaglia em seu "De Immaculato Deiparae Conceptu", baseando a sua Parecer sobre a "Typicon" de São Sabas: qual foi substancialmente composto no século V, considera que a referência à festa faz parte da fé original, e que, consequentemente, foi comemorado no Patriarcado de Jerusalém, no século V ( III, n. 1604). Mas o Typicon foi interpolada pelo Damascene, Sophronius, e outros, e, a partir do nono ao décimo segundo séculos, muitas festas e novos gabinetes foram adicionados.
Para determinar a origem desta festa é preciso levar em conta os documentos autênticos que possuímos, o mais antigo dos quais é o cânone do Festival, composto por Santo André de Creta, que escreveu o seu hinos litúrgicos, na segunda metade do século VII, quando um monge no mosteiro de São Sabas perto de Jerusalém (d. Arcebispo de Creta cerca de 720). Mas a solenidade não pode, em seguida, foram geralmente aceites em todo o Oriente, para João, primeiro bispo monge e mais tarde na ilha de Euboea, cerca de 750 em um sermão, falando em favor da propagação desta festa, diz que ainda não era conhecida para todos os fiéis (ei kai me para tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Mas um século depois de George Nicomedia, em Photius feita por metropolitanas 860, poderia dizer que a solenidade não era de origem recente (PG, C, 1335). É, portanto, seguro para afirmar que a festa da Conceição de St. Anne aparece no Oriente não pode começar antes do final do sétimo ou do começo do século oitavo. Tal como em outros casos da mesma natureza a festa teve origem na comunidades monásticas. Os monges, que organizou a salmodia e compôs as várias peças poéticas para o cargo, também selecionou a data de 9 de dezembro, que foi mantida na semper Oriental calendários. Gradualmente a solenidade emergiu a partir do claustro, entraram na catedral, foi pregadores por imortalizadas e poetas, e finalmente se tornou uma festa do calendário fixo, aprovado pela Igreja eo Estado.
Está registado no calendário de Basílio II (976-1025) e pela Constituição do imperador Manuel I Comnenus sobre os dias do ano, que são metade ou férias inteiras, promulgada em 1166, é numerada entre os dias que têm pleno sábado descansar. Até o momento do Basil II, Baixa Itália, Sicília, Sardenha e ainda pertencia ao Império Bizantino, a cidade de Nápoles não foi perdida para os gregos até 1127, quando Roger II conquistou a cidade. A influência de Constantinopla foi, portanto, fortes na Igreja napolitano, e, logo no século IX, a festa da Conceição foi sem dúvida aí mantidas, como no resto da Baixa Itália, em 9 de dezembro, como aliás resulta do que foi encontrado em mármore calendário 1742 na Igreja de S. Giorgio Maggiore em Nápoles. Hoje, a Conceição de Santa Ana, no grego é uma Igreja do menor festas do ano. A lição na prece de manhã contém alusões aos apócrifos "Proto-Evangelium", de St. James, que remonta à segunda metade do segundo século (ver Saint Anne). Para o ortodoxo grego de nossos dias, no entanto, a festa significa muito pouco, pois eles continuam a chamar-lhe "Concepção de St. Anne", indicando involuntariamente, talvez, a concepção activa que não foi impecável. Em 9 de dezembro Menaea a esta festa só detém o segundo lugar, o primeiro cânone a ser cantado em comemoração da dedicação da Igreja da Ressurreição em Constantinopla. O russo hagiographer Muraview e vários outros autores, mesmo em voz alta declaimed ortodoxos contra os dogmas após a sua promulgação, embora os seus próprios pregadores ensinou antigo da Imaculada Conceição, em sua escritos muito antes da definição de 1854.
Na Igreja ocidental surgiu na festa (8 de dezembro), quando o seu desenvolvimento no Oriente tinham chegado a um impasse. Os tímidos primórdios da nova festa, em alguns mosteiros anglo-saxão, no décimo primeiro século, parcialmente sufocada pela conquista normanda, foram seguidos por sua recepção em alguns capítulos e dioceses pela anglo-normanda clero. Mas as tentativas para introduzi-la oficialmente provocaram contradição e discussão teórica, tendo após a sua legitimidade eo seu significado, que continuou durante séculos foram e não foram definitivamente resolvidos antes de 1854. O "Martirológio de Tallaght" compilou cerca de 790 e os "Feilire" de São Aengus (800) registrar a Conceição de Maria, em 3 de Maio. É duvidoso, no entanto, se um banquete real correspondia a esta rúbrica de aprendeu o monge St. Aengus. Esta festa irlandesa certamente está sozinho e fora da linha de desenvolvimento litúrgico. É uma mera aparência isolado, não vivendo um germe. O comentador acrescenta, na margem inferior da "Feilire", que a concepção (Inceptio) ocorreu em fevereiro, uma vez que Maria nasceu após sete meses - um conceito singular encontrado também em alguns autores grego. A primeira certa e fiável da festa conhecimento no Ocidente vem de Inglaterra, e é encontrado em uma agenda de Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), que data de cerca de 1030, e no outro calendário de Nova Minster, Winchester, escritas entre 1035 e 1056; pontifical de Exeter de um século XI (atribuído a 1046-1072) contém um "Benedictio em Conceptione S. Mariae", uma bênção semelhante é encontrada em um Cantuária pontifícios escrita provavelmente no primeiro semestre de o décimo primeiro século, certamente antes da Conquista. Estes episcopal benedictions mostram que a festa não só louvou-se para a devoção dos indivíduos, mas que foi reconhecido pela autoridade e foi observada pelos monges com grande saxónica solenidade. As provas existentes indicam que vai para o estabelecimento da festa na Inglaterra foi devido aos monges de Winchester antes da Conquista (1066).
Os normandos em sua chegada na Inglaterra foram eliminadas para tratar de uma obra moda Inglês observâncias litúrgicas; para eles esta festa deve ter aparecido Inglês especificamente, um produto da insularidade simplicidade e ignorância. Sem dúvida o seu público comemoração foi abolida em Winchester e Cantuária, mas ele não morrerá fora dos corações das pessoas, e na primeira oportunidade favorável a festa foi restaurada em mosteiros. Cantuária no entanto, não foi re-estabelecida antes de 1328. Diversos documentos afirmam que, em Norman vezes que ele começou de Ramsey, por força de uma visão vouchsafed para Helsin ou Æthelsige, Abade de Ramsey em sua viagem de volta da Dinamarca, para onde tinha sido enviada por William I cerca de 1070. Um anjo apareceu para ele durante uma severa tempestade e salvou o navio após o abade tinha prometido a estabelecer a Festa da Conceição, em seu mosteiro. No entanto, podemos considerar o aspecto sobrenatural da legenda, deve ser admitido que o envio de Helsin a Dinamarca é um fato histórico. A conta da visão tenha encontrado o caminho para muitos breviaries, mesmo para os romanos breviário de 1473. O Conselho de Cantuária (1325) atribui o re-estabelecimento da festa de St. Anselm, na Inglaterra, o Arcebispo de Cantuária (m. 1109). Mas, apesar deste grande médico escreveu um tratado especial "De Conceptu virginali originali et peccato", pelo qual ele estabeleceu os princípios da Imaculada Conceição, é certo que ele não introduzir a festa em qualquer lugar. A carta atribuída a ele, que contém o Helsin narrativa, é ilegítimo. O principal propagador da festa depois da Conquista foi Anselm, o sobrinho de St. Anselm. Foi educado em Cantuária onde ele pode ter conhecido alguns monges saxónico, em solenidade que lembrava o antigo dias; após 1109 ele foi para um tempo Abade de São Sabas em Roma, onde foi celebrada a Divina Gabinetes de acordo com o calendário grego. Quando, em 1121, foi nomeado Abade de Bury St. Edmund's ele estabeleceu a festa lá, em parte, pelo menos através dos seus esforços outros mosteiros aprovou também ele, como Reading, St. Albans, Worcester, Gloucester, e Winchcombe.
Mas uma série de outros decried sua observância como até então inédita e absurda, o antigo Oriental festa a ser desconhecidos para eles. Dois bispos, Roger de Salisbury e de St. Bernard Davids, declarou que o festival foi proibido por um conselho, e que devem ser observadas as parou. E quando, durante a vacância da Sé de Londres, Osbert de Clare, Prior de Westminster, comprometeram-se a introduzir a festa em Westminster (8 de dezembro, 1127), um número de monges contra ele surgiu no coro e disse que a festa deve não podem ser mantidas, para o seu estabelecimento não tinha a autoridade de Roma (cf. Osbert da carta ao bispo em Anselm, p. 24). A respeito de que o assunto foi levado perante o Conselho de Londres em 1129. O sínodo decidiu a favor da festa, e Gilbert Bispo de Londres aprovou-o para sua diocese. Depois, a festa propagação na Inglaterra, mas por um tempo reteve o seu caráter privado, o Sínodo de Oxford (1222) terem recusado a aumentá-lo para a classificação de uma obrigação de férias.
Em Normandia na época de Dom Rotric (1165-83) a Conceição de Maria, na Arquidiocese de Rouen e seu bispo sufragâneo seis dioceses, foi uma festa de preceito iguais em dignidade para a Anunciação. Ao mesmo tempo, o Norman estudantes na Universidade de Paris escolheu-a como sua festa patronal. Devido à estreita ligação da Normandia com a Inglaterra, poderá ter sido importado desde o último país na Normandia, ou o Norman barões e clérigos podem ter trazido para casa a partir de suas guerras na Baixa Itália, foi universalmente solemnised pelo grego habitantes. Durante a Idade Média na Festa da Conceição de Maria era comumente chamado de "Festa do Norman nação", que mostra que ele foi comemorado com grande pompa na Normandia e que se propagou de existir ao longo da Europa Ocidental. Passaglia sustenta (III, 1755) que a festa era celebrada em Espanha, no século VII. Bishop também Ullathorne (p. 161) encontra presente parecer aceitável. Se isto fosse verdade, é difícil entender porque ela deveria ter desaparecido completamente de Espanha posteriormente, de nem o verdadeiro Mozarabic Liturgia contê-lo, nem o décimo século calendário de Toledo editado por Morin. As duas provas dadas por Passaglia são fúteis : A vida de Santo Isidoro, falsamente atribuídos a Santo Ildephonsus, que menciona a festa, é interpolada, ao passo que, no lawbook visigodo, a expressão "Conceptio S. Mariae" deve ser entendida da Anunciação.
A controvérsia
Nenhuma controvérsia surgiu durante o Dia da Imaculada Conceição, no continente europeu, antes do décimo segundo século. O clero Norman aboliu a festa em alguns mosteiros de Inglaterra onde tinha sido estabelecida pelos monges anglo-saxão. Mas perto do final do século XI, através dos esforços de Anselm the Younger, foi retomada em vários anglo-normanda estabelecimentos. St. Anselm, o Velho que restabelecia a festa na Inglaterra é muito improvável, embora não era nova para ele. Ele tinha sido feito tão bem familiarizado com ele pelo Saxon monges de Cantuária, como pelos gregos com quem ele entrou em contato durante o exílio na Campânia e Apulin (1098-9). O tratado "De Conceptu virginali" normalmente atribuída a ele, foi composta por seu amigo e discípulo, o monge saxão Eadmer de Cantuária. Quando os cânones da catedral de Lião, que sem dúvida sabia Anselm the Younger Abade de Bury St. Edmund's, pessoalmente apresenta o seu coro em festa depois da morte de seu bispo em 1240, São Bernardo considerou ser seu dever de publicar um protesto contra esta nova forma de honrar Maria. Ele abordou os cânones de uma veemente carta (Epist. 174), no qual ele reprovadas lhes dar o passo para a sua própria autoridade e antes que tivesse sido consultado pela Santa Sé. Sem saber que a festa havia sido celebrada com a rica tradição da Igreja sírio e grego em relação ao sinlessness de Maria, ele afirmava que a festa era estranha à velha tradição da Igreja. Ora, é evidente a partir do tenor de sua linguagem que ele tinha em mente apenas a concepção activa ou a formação do tecido muscular, e que a distinção entre a concepção activa, a formação do corpo, a sua animação e pela alma ainda não tinham foi chamada. Sem dúvida, quando a festa foi introduzida na Inglaterra ea Normandia, o axioma "decuit, potuit, ergo fecit", o infantil entusiasmo e piedade dos simplices tomando como base apócrifos lendas e revelações, teve a mão superior. O objeto da festa não foi claramente determinada, não teológica razões positivas tinha colocado em evidência.
São Bernardo era perfeitamente justificada quando ele exigiu um cuidadoso inquérito sobre as razões para observar a festa. Não adverting para a possibilidade de santificação no momento da infusão da alma, ele escreve que não pode haver apenas questão de santificação após a concepção, o que tornaria a santa Natividade, e não a si própria concepção (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). Daí, o Grande Albert observa: "Nós dizemos que a Santíssima Virgem não foi santificado antes da animação, e os contrários a esta afirmativa é a heresia condenada por São Bernardo, na sua Epístola aos cânones de Lyon" (III Sent., Dist. Iii , P. I, ad 1, Q. i).
São Bernardo foi atendida em uma vez em um tratado escrito por Richard of St. Victor quer ou Peter Comestor. Nesta dissertação é feito apelo a uma festa que tinha sido criado para comemorar uma tradição insuportável. Sustentou que a carne de Maria necessário nenhum depuração, que foi santificada antes da concepção. Alguns escritores desses momentos entretido a ideia fantástica que caiu antes de Adão, uma porção da sua carne havia sido reservado por Deus e transmitida de geração em geração, e que, a partir desta carne do corpo de Maria foi formado (Scheeben, op. Cit. , III, 551), e esta formação se comemorava por um banquete. A carta de São Bernardo, não impede a extensão da festa, para em 1154, observou-se por toda a França, até que em 1275, através dos esforços da Universidade de Paris, foi abolido em Paris e de outras dioceses.
Após a morte do santo a polêmica surgiu novamente entre Nicolau de St. Albans, um monge Inglês, que defendia o festival, como estabelecido na Inglaterra, e Peter Cellensis, comemorou o Bispo de Chartres. Nicholas observações que a alma de Maria foi atravessada por duas vezes pela espada, ou seja, ao pé da cruz e São Bernardo quando escreveu a carta contra a sua festa (Scheeben, III, 551). A questão continuou a ser debatido em todo o décimo terceiro e décimo quarto séculos, e nomes ilustres apareceram em cada lado. São Pedro Damian, o Peter Lombard, Alexander de Hales, São Boaventura, e Albert, o Grande são cotados como opondo-lo.
St. Thomas, em primeira pronunciado a favor da doutrina, em seu tratado sobre o "Frases" (em I. Enviados. C. 44, q. I ad 3), ainda no seu "Summa Theologica", ele concluiu contra ele. Muita discussão tem surgido quanto ao facto St. Thomas fez ou não negou que a Santíssima Virgem estava impecável no instante de sua animação, e aprendi livros foram escritos para reivindicar-lo de ter realmente chamaram a conclusão negativa. Ainda é difícil dizer que St. Thomas não exigia um instante, pelo menos, após a animação de Maria, antes de sua santificação. Sua grande dificuldade parece ter surgido a partir da dúvida quanto ao modo como ela poderia ter sido resgatado, se ela não tivesse pecado. Esta dificuldade que ele levantou, em nada menos que dez passagens em seus escritos (ver, por exemplo, Summa III: 27:2, ad 2). Mas enquanto St. Thomas considerou, assim, voltar a partir do ponto essencial da doutrina, se ele próprio estabeleceu os princípios que, depois de terem sido tiradas juntos e deu certo, outras mentes habilitado a fornecer a verdadeira solução desta dificuldade de suas próprias instalações.
No século XIII a oposição foi em grande parte devido à falta de uma clara visão sobre o assunto em litígio. A palavra "concepção" foi usado em diversos sentidos, que não tinham sido separados por definição cuidadosa. Se São Tomé, São Boaventura, e outros teólogos tivessem conhecimento da doutrina, no sentido da definição de 1854, teriam sido seus mais fortes defensores, em vez de serem os seus opositores.
Nós podemos formular a questão discutida por eles em duas proposições, sendo que ambos são contra o sentido do dogma de 1854:
a santificação de Maria teve lugar antes da infusão da alma em carne e osso, de modo que a imunidade da alma foi uma consequência da santificação da carne e não houve responsabilidade por parte da alma ao contrato pecado original. Tal abordagem, o parecer da Damascene relativo à santidade do ativo concepção.
A santificação ocorreu após a infusão da alma pela redenção da escravidão do pecado, em que a alma tinha sido traçada pela sua união com o unsanctified carne. Esta forma de excluir a tese de uma concepção imaculada.
Os teólogos esqueceu que entre santificação antes de infusão, e santificação após a infusão, houve uma média: santificação da alma no momento de sua infusão. Para eles a idéia de que o que parecia estranho foi subseqüentes, na ordem da natureza poderia ser simultânea no ponto de tempo. Speculatively tomada, a alma tem de ser criada antes que possa ser infundido e santificados, mas, na realidade, a alma é criada no snd santificados exato momento de sua infusão no corpo. Sua principal dificuldade foi a declaração de St. Paul (Romanos 5:12) que todos os homens têm pecaram em Adão. A finalidade desta declaração paulina, no entanto, está a insistir na necessidade que todos os homens têm de redenção por Cristo. Nossa Senhora não foi excepção a esta regra. A segunda dificuldade é o silêncio dos Padres anteriores. Mas o divines desses momentos foram distinguidos não tanto para o conhecimento dos pais ou da história, como para o seu exercício do poder de raciocínio. Leram o Ocidente mais do que os Padres da Igreja Oriental, que apresentam muito maior na perfeição a tradição da Imaculada Conceição. E muitas obras dos Padres, que então tinha sido perdido de vista já foram trazidos à luz. O famoso Duns Scotus (m. 1308), finalmente, (III, em Enviadas., Dist. Iii, em ambos os comentários) lançou as bases da verdadeira doutrina tão solidamente e dissipadas as acusações de uma forma tão satisfatória, que a partir desse momento em diante, a doutrina prevaleceu. Ele mostrou que a santificação após a animação - sanctificatio pós animationem - exigiu que ele deveria seguir na ordem da natureza (naturae) não de tempo (tempo), ele eliminou a grande dificuldade de St. Thomas mostrando que, tão longe de ser excluídas da redenção, a Virgem de seu divino Filho obteve a maior das amortizações através do mistério de sua preservação de todo pecado. Ele também apresentou, a título de ilustração, a algo perigoso e duvidoso argumento de Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit".
A partir do momento da escotista não só a doutrina tornar-se a opinião comum nas universidades, mas a festa para divulgar amplamente os países onde ela ainda não tinha sido aprovada anteriormente. Com exceção dos Dominicanos, todos ou quase todos, das ordens religiosas levou-o para cima: Os Franciscanos no capítulo geral em Pisa em 1263 adoptou a Festa da Conceição de Maria para toda a ordem, o que, porém, não significa que professavam, nesse momento, a doutrina da Imaculada Conceição. Seguindo os passos de seu próprio Duns Scotus, aprendi a Aureolus Petrus Franciscus de Mayronis e se tornou o mais fervorosos defensores da doutrina, embora os seus professores mais velhos (São Boaventura incluído) tinham-se oposto a ele. A controvérsia continuou, mas os defensores do oponente parecer foram quase totalmente confinada aos membros da Ordem Dominicana. Em 1439 a disputa foi levado perante o Conselho de Basileia onde a Universidade de Paris, antigamente oposição à doutrina, provou ser o seu mais ardente defensor, pedindo uma definição dogmático. Os dois árbitros no município de Segóvia e John eram Turrecremata John (Torquemada). Depois de ter sido discutida pelo espaço de dois anos antes que a assembléia, os bispos declararam a Imaculada Conceição de ser uma doutrina que era piedosa, consonante com o culto católico , Fé católica, mesmo motivo, e Sagradas Escrituras, nem tampouco, disseram eles, foi permitido que, doravante, para pregar ou declarar o contrário (Mansi, XXXIX, 182). Os Padres do Conselho disse que a Igreja de Roma estava celebrando a festa. Isto é verdade apenas em um certo sentido. Ele foi mantido em um número de igrejas de Roma, especialmente nas das ordens religiosas, mas não foi recebido no calendário oficial. Como o município na época não era ecumênico, não podia pronunciar com autoridade. O memorando do dominicano Torquemada formaram o arsenal de todos os ataques mediante a doutrina feita por Santo Antonino de Florença (m. 1459), e pelos dominicanos e Bandelli Spina.
Por um decreto de 28 de fevereiro de 1476, Sixto IV, finalmente aprovou a festa para toda a Igreja latina e uma indulgência concedida a todos os que iria assistir ao Divino Escritórios da solenidade (Denzinger, 734). O Gabinete foi aprovada pelo Papa Sisto IV composto por Leonard de Nogarolis, enquanto os franciscanos, desde 1480, utilizou-se um gabinete muito bonito a partir da caneta de Bernardino dei Busti (Sicut Lilium), que também foi concedido a outras pessoas (por exemplo a Espanha, 1761) , E cantavam pelos franciscanos foi até a segunda metade do século XIX. Conforme o reconhecimento público da festa de Sisto IV a não ser suficiente para apaziguar o conflito, que ele publicou em 1483 uma Constituição na qual ele punido com a excomunhão todos aqueles de quem quer parecer o contrário carregada com parecer heresia (Grave nimis, 4 Setembro , 1483; Denzinger, 735). Em 1546 o Conselho de Trent, quando a questão foi aflorado, declarou que "não era essa a intenção do Santo Sínodo para incluir no decreto, que dizem respeito ao pecado original e Bem-aventurada Virgem Maria Imaculada Mãe de Deus" (Sess. V, De peccato originali, v, em Denzinger, 792). Uma vez que, no entanto, este decreto não define a doutrina, os opositores do mistério teológico, porém mais e mais reduzida, em números, não produziram. São Pio V, não só condenou proposição 73 da Baius que "ninguém, mas Cristo era sem pecado original, e que, portanto, a Santíssima Virgem tinha morrido por causa do pecado de Adão contratada, e tinha sofrido afilictions nesta vida, tal como o resto do o apenas, como castigo do pecado original e verdadeiro "(Denzinger, 1073), mas ele também emitiu uma constituição em que se proibia toda a discussão pública do tema. Finalmente ele inseriu um novo e simplificado Gabinete da Conceição nos livros litúrgicos ( "Super speculam", Dezembro, 1570; "Superni omnipotentis", março, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).
Embora estas disputas prosseguiu, as grandes universidades e quase todas as grandes encomendas tinham-se tornado tantos baluartes para a defesa do dogma. Em 1497 a Universidade de Paris decretou que doravante ninguém deve ser admitido um membro da universidade, que não juram que ele iria fazer o máximo para defender e afirmar a Imaculada Conceição de Maria. Toulouse seguiu o exemplo, em Itália, em Nápoles Bolonha e, no Império alemão, em Colónia, Maine, e em Viena, na Bélgica, em Lovaina, na Inglaterra antes da Reforma. Oxford e Cambridge, na Espanha Salamanca, Toledo, Sevilha e Valência; em Portugal, Coimbra e Évora; na América, do México e Lima. Os Frades Menores em 1621 confirmou a eleição do patrono Imaculado como Mãe da ordem, e eles vinculados por juramento de ensinar o mistério em público e em privado. Os dominicanos, entretanto, foram em especial obrigação de seguir as doutrinas de St. Thomas, ea conclusão foi de que o comum St. Thomas opôs-se à Imaculada Conceição. Portanto os Dominicanos afirmaram que a doutrina foi um erro contra a fé (João de Montesono , 1373), embora tenham adoptado a festa, eles se persistentemente denominado "Sanctificatio BmV" não "Conceptio", até que em 1622 Gregório XV aboliram o termo "sanctificatio". Paulo V (1617) decretou que ninguém se atreve a ensinar publicamente que Maria foi concebida em pecado original, e Gregório XV (1622) impôs silêncio absoluto (em scriptis et sermonibus Etiam privatis) sobre os adversários da doutrina até a Santa Sé deverá definir a questão. Para acabar com todas as novas cavilling, Alexander VII promulgada em 8 de Dezembro de 1661, a famosa Constituição "Sollicitudo OMNIUM Ecclesiarum", que define o verdadeiro sentido da palavra conceptio, proibindo toda e posterior discussão contra o sentimento comum e piedosa da Igreja. Ele declarou que a imunidade de Maria do pecado original no primeiro instante da criação da sua alma e sua infusão no corpo foi o objeto da festa (Densinger, 1100).
Explícita aceitação universal
Desde o tempo de Alexandre VII, muito antes da definição final, não houve dúvidas por parte dos teólogos de que o privilégio foi entre as verdades reveladas por Deus. Portanto Pio IX, rodeado por um magnífico cardeais e bispos da multidão, 8 de Dezembro de 1854, promulgado o dogma. Um novo gabinete foi receitado para toda a Igreja latino por Pio IX (25 de dezembro de 1863), por decreto, que todos os outros gabinetes em uso foram abolidas, incluindo o antigo Instituto Sicut lírios dos Franciscanos, e do Gabinete composto por Passaglia (aprovado Segundo 2, 1849).
Em 1904 o jubileu de ouro da definição do dogma foi comemorado com grande pompa (Pio X, Enc., Segundo 2, 1904). Clemente IX acrescentado para a festa de uma oitava para as dioceses dentro do temporal posses do papa (1667). Inocêncio XII (1693) levantaram-lo para uma dupla da segunda classe com uma oitava para a Igreja universal, posto que já tinha sido dado para ele, em 1664, para a Espanha, em 1665 para Toscana e Sabóia, em 1667 para a Companhia de Jesus, os eremitas de Santo Agostinho, etc, Clemente XI decretou no dia 6 dezembro, 1708, que a festa deveria ser uma obrigação de férias ao longo de toda a Igreja. Na última Leão XIII, 30 Nov 1879, levantou a festa para uma dupla da primeira classe com uma vigília, uma dignidade que antes tinha sido concedida ao longo Sicília (1739), a Espanha (1760) e para os Estados Unidos (1847) . Um votiva Gabinete da Conceição de Maria, que agora é recitado em quase todo o latim na Igreja sábados livres, foi concedida a primeira para o monjas beneditinas de Santa Ana em Roma em 1603, para os franciscanos, em 1609, para os Conventuais em 1612 , Etc Os sírios e astrólogo Igrejas celebram esta festa com os gregos, em 9 de Dezembro, na Armênia, é um dos poucos imóveis festas do ano (9 de dezembro), o cismático Abyssinians coptas e mantê-lo no dia 7 agosto, enquanto celebra-se a Natividade de Maria, em 1 de Maio; os católicos coptas, no entanto, ter transferido a festa de 10 de dezembro (Natal, 10 de setembro). Os católicos orientais têm, desde 1854 mudou o nome da festa, em conformidade com o dogma do "Dia da Imaculada Conceição da Virgem Maria."
A Arquidiocese de Palermo solemnizes um Comemoração do Dia da Imaculada Conceição, em 1 de setembro de dar graças a preservação da cidade na ocasião do terramoto de 1 de Setembro, 1726. A comemoração é semelhante realizada em 14 de janeiro em Catania (terremoto, 11 de janeiro de 1693); e pelos Padres Oblatos em 17 Fevereiro, porque a sua regra foi aprovada 17 de fevereiro, 1826. Entre 20 de setembro de 1839, e 7 de Maio de 1847, o privilégio de acrescentar ao Litany de Loretto a invocação, "Rainha concebida sem pecado original", tinha sido concedido a 300 dioceses e comunidades religiosas. A Imaculada Conceição foi declarada em 8 de novembro, 1760, padroeira principal de todos os bens da coroa da Espanha, incluindo as da América. O decreto do Primeiro Conselho de Baltimore (1846) que elegeu Maria Imaculada Conceição, no seu principal Patrono dos Estados Unidos, foi confirmada em fevereiro 7, 1847.
Publicação informações escritas por Frederick G. Holweck. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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