Imaculada Conceição

Informação Geral

A Imaculada Conceição é uma doutrina católica romana afirma que Maria, a mãe de Jesus, foi preservado dos efeitos do pecado original desde o primeiro instante da sua concepção. A doutrina foi definida como dogma de ligação aos católicos pelo Papa Pio IX na papal touro Ineffabilis Deus (1854). A doutrina definida como foi debatido por teólogos durante a Idade Média e foi rejeitado por São Tomás de Aquino. Ele é baseado na idéia bíblica da santidade de Maria (Lucas 1:28), os ensinamentos da igreja primitiva em Maria como a "nova Eva", ea crença de que Maria é a mãe de Deus (Theotokos, ou "portador de Deus"), articulada no Concílio de Éfeso (431). A festa da Imaculada Conceição é observado em 08 de dezembro.

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Imaculada Conceição Informação Geral

A Imaculada Conceição é um dogma católico romano holding que desde o primeiro instante de sua criação, a alma da Virgem Maria foi livre do pecado original; esta doutrina não deve ser confundida com a do nascimento virginal, que afirma que Jesus Cristo foi nasceu de uma mãe virgem. Apesar de divergentes opiniões eruditas, a Igreja Católica Romana tem consistentemente favorecido crença na Imaculada Conceição, um festival de mesmo nome, o significado do que é agora por tempo indeterminado, foi celebrada na Igreja Oriental, no século 5 e na igreja ocidental do do século 7. Oposição à doutrina da Imaculada Conceição foi realizado no século 12 pelo francês monástica São Bernardo de Claraval e no século 13 pelo famoso filósofo italiano São Tomás de Aquino. Entre os que apoiaram a doutrina foi a do século 13 teólogo escocês John Duns Scotus. A controvérsia teológica sobre a Imaculada Conceição ganhou impulso no século 19. Finalmente, em 1854, o Papa Pio IX emitiu um decreto declarando solene da Imaculada Conceição de ser um dogma essencial para a crença da igreja universal. Sob o título de Imaculada Conceição, a Virgem Maria é invocada como padroeira dos Estados Unidos, Brasil, Portugal, e Córsega. A festa da Imaculada Conceição é 8 de dezembro.


Doutrina da Imaculada Conceição

Informação Geral

O principal desenvolvimento relativo Mary teológicos na Idade Média era a doutrina da Imaculada Conceição. Essa doutrina, defendida e pregada pelos frades franciscanos, sob a inspiração do século 13 teólogo escocês John Duns Scotus, afirma que Maria foi concebida sem pecado original. Dominicana professores e pregadores opõem vigorosamente a doutrina, sustentando que prejudicaram o papel de Cristo como salvador universal. Papa Sisto IV, um franciscano, que defendeu, estabelecendo em 1477 uma festa da Imaculada Conceição, com uma massa e de escritório a ser comemorado em 8 de dezembro. Esta festa foi estendida a toda a Igreja ocidental pelo Papa Clemente XI, em 1708. Em 1854, o Papa Pio IX emitiu um decreto solene definição da Imaculada Conceição para todos os católicos romanos, mas a doutrina não foi aceita pelos protestantes ou as igrejas ortodoxas. Em 1950, o Papa Pio XII solenemente definido como um artigo de fé para todos os católicos romanos, a doutrina da assunção corpórea de Maria ao céu.


Imaculada Conceição

Informações Avançadas

Imaculada Conceição é a idéia de que a Mãe de Deus não tem pecado original em sua concepção nem ela adquirir elementos do pecado original no desenvolvimento de sua vida, enquanto que todos os outros seres humanos têm o pecado original desde a sua concepção, devido à queda de Adão . A Imaculada Conceição é um artigo de fé para os católicos romanos. A Mãe de Deus, a Virgem Maria, não teve pecado original por causa da intervenção direta de Deus. Maria foi impecável como um privilégio divino. A Igreja Católica Romana considera a doutrina da Imaculada Conceição da Virgem Maria para ser parte do ensino apostólico relacionada tanto com a Bíblia ea tradição.

A doutrina é referido, pelo menos implicitamente, na Bíblia, em Gênesis 3:15, o que indica uma mulher que irá lutar contra Satanás. A mulher finalmente ganha a batalha. O Papa Pio IX disse que esta seção da Bíblia prediz a concepção imaculada. Ele descreveu sua visão em "Ineffabilis Deus".

Na igreja primitiva Maria foi muitas vezes referido como "todo santo". Lucas 1:28 que diz respeito a saudação de Gabriel a Maria "Ave, cheia de graça" é dito ser uma referência a sua Imaculada Conceição. No século VIII a Igreja na Inglaterra começou a celebrar a festa da concepção de Maria. Tomás de Aquino e Bernardo de Claraval se opuseram à introdução da festa em França. Duns Scotus favoreceu a festa e explicou que Maria era mais em débito com o poder redentor de Jesus Cristo do que qualquer outro ser humano, porque Cristo impediu de contrair o pecado original por causa dos méritos previstos de Cristo. Por 1685 a maioria dos católicos aceitou a idéia da concepção imaculada. Clemente XIII favoreceu fortemente a doutrina no século XVIII. Na devoção século XIX para a festa cresceu rapidamente. O Papa Pio IX, depois de consultar todos os bispos da igreja, declarou o dogma sustentando que "a Santíssima Virgem Maria foi preservada de toda mancha do pecado original no primeiro instante de sua concepção". Isso aconteceu em 1854. A Imaculada Conceição é uma festa especial para os católicos dos Estados Unidos.

TJ Alemão
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
JB Carol, Fundamentos de Mariologia; E. O'Connor, ed, o Dogma da Imaculada Conceição,. M. Jugie, l'Immaculée Conception dans l'Ecriture Sainte et dans la orientale tradição.


Imaculada Conceição

Católica Informação avançada

A DOUTRINA

Na Constituição Ineffabilis Deus de 8 de Dezembro de 1854, Pio IX declarou e definiu que a "Virgem Maria" em primeira instância, de sua concepção, por um privilégio singular e "graça" concedida por "Deus", tendo em vista a " méritos "de" Jesus Cristo ", o Salvador da" raça humana ", foi preservada isenta de toda a mancha do" pecado original ".

"A Virgem Maria ..." O sujeito desta imunidade de "pecado original" é a pessoa de Maria no momento da criação da sua alma e sua infusão em seu corpo.

"... Em primeira instância, de sua concepção ..." A concepção do termo não significa a concepção ativa ou generativa por seus pais. Seu corpo foi formado no ventre da "mãe" e "pai" teve a participação habitual na sua formação. A questão não diz respeito à imaculabilidade da atividade geradora de seus pais. Também não dizem respeito a concepção passiva absolutamente e simplesmente (conceptio Seminis carnis, inchoata), que, de acordo com a ordem da natureza, precede a infusão da alma racional. A pessoa é verdadeiramente concebido quando a alma é criada e infundida no corpo. Maria foi preservada isenta de toda a mancha do "pecado original" no primeiro instante de sua animação, ea graça santificante foi dado a ela antes do pecado poderia ter efeito em sua alma.

"... Foi preservada isenta de toda a mancha do pecado original ..." A essência formal de ativo de "pecado original" não foi removido de sua alma, como está longe dos outros pelo batismo, mas foi excluída, nunca foi simultaneamente com a exclusão do pecado. O estado de santidade original, inocência e justiça, em oposição ao "pecado original", foi conferido a ela, pelo qual dom toda mancha e culpa, todas as emoções depravadas, paixões e debilidades, essencialmente, pertencentes em sua alma para o "pecado original ", foram excluídos. Mas ela não foi feita isentos das penalidades temporais de Adam - da tristeza, enfermidades corporais e morte.

"... Por um singular privilégio ea graça concedida por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador da raça humana." A imunidade do pecado original foi dado a Maria por uma isenção singular de uma lei universal, através da mesmos méritos de "Cristo", por que os outros homens são purificados do pecado pelo batismo. Maria precisava do Salvador redentor para obter essa isenção, e para ser entregue a partir da necessidade universal e dívida (debitum) de estar sujeito ao pecado original. A pessoa de Maria, em conseqüência de sua origem a partir de Adão, deveria ter sido sujeito ao pecado, mas, sendo a nova Eva que era para ser a mãe do novo Adão, ela era, pelo conselho eterno de Deus e pelos méritos de "Cristo", retirado da lei geral do pecado original. Sua redenção foi a obra-prima muito de "Cristo" sabedoria redentora. Ele é um redentor maior que paga a dívida que não podem ser efectuadas do que aquele que paga depois de ter caído sobre o devedor.

Tal é o significado do termo "Imaculada Conceição".

PROVA DE ESCRITURA

Gênesis 3:15

Nenhuma prova direta ou categórica e rigorosa do dogma pode ser antecipada a partir das Escrituras. Mas a primeira passagem bíblica que contém a promessa de redenção, menciona também a Mãe do Redentor. A sentença contra os primeiros pais foi acompanhado pelo mais antigo Evangelho (Proto-evangelho), que colocou inimizade entre a serpente ea mulher: "e porei inimizade entre ti ea mulher e sua semente, ela (ele) esmagará a tua cabeça e te deitares à espera de seu (sua) calcanhar "(Gênesis 3:15). A tradução "ela" da Vulgata é interpretativa, que se originou a partir do século IV, e não pode ser defendida de forma crítica. O conquistador da semente da mulher, que deve esmagar a cabeça da serpente, é "Cristo", a mulher em inimizade com a serpente é Maria. Deus colocou inimizade entre ela e Satanás da mesma forma e medida, como há inimizade entre "Cristo" ea semente da serpente. Maria era sempre para estar naquele estado exaltado de alma que a serpente tinha destruído no ie homem, na graça santificante. Somente a união contínua de Maria com a graça explica suficientemente a inimizade entre ela e Satanás. O Proto-Evangelho, portanto, no texto original contém uma promessa direta do Redentor. e em ligação com elas a manifestação da obra-prima de Sua Redenção, a perfeita preservação de Sua Mãe virginal do pecado original.

Lucas 1:28

A saudação do "anjo Gabriel" - chaire kecharitomene, Ave, cheia de graça (Lc 1,28) indica uma abundância única de graça, um estado sobrenatural, divino da alma, que encontra a sua explicação apenas na Imaculada Conceição de Maria . Mas o kecharitomene prazo (cheia de graça) serve apenas como ilustração, não como uma prova do dogma.

Outros textos

A partir dos textos de Provérbios 8 e Ecclesiasticus 24 (que exaltam a sabedoria de Deus e que na liturgia são aplicados a Maria, a mais bela obra da Sabedoria de Deus), ou a partir do Cântico dos Cânticos (4:7: "Tu és toda formosa , ó meu amor, e não há um ponto em ti "), nenhuma conclusão pode ser tirada teológica. Essas passagens, aplicado à Mãe de Deus, pode ser facilmente compreendido por aqueles que sabem o privilégio de Maria, mas não servirá para provar a doutrina dogmaticamente, e são, portanto, omitidos da Constituição "Ineffabilis Deus". Para o teólogo, é uma questão de consciência para não tomar uma posição extrema, aplicando a uma criatura textos que possam implicar as prerrogativas de Deus.

PROVA DE TRADIÇÃO

Em relação à impecabilidade de Maria os mais velhos "Pais" são muito cautelosos: alguns deles parecem mesmo ter sido em erro sobre este assunto.

Mas essas opiniões vadios privadas servem apenas para mostrar que a teologia é uma ciência progressiva. Se fôssemos tentar expor a doutrina completa dos "Pais" na santidade da Virgem Santa, que inclui especialmente a crença implícita na imaculabilidade de sua concepção, deve ser obrigado a transcrever uma infinidade de passagens. No testemunho dos "Pais" dois pontos são insistiu: sua absoluta pureza e sua posição como o segundo "Eva" (cf. I Coríntios 15:22.).

Maria como a segunda Eva

Esta comparação entre célebre "Eva", enquanto ainda imaculado e incorruptível - isto é, não sujeito ao pecado original - e da Santíssima Virgem é desenvolvido por:

A pureza absoluta de Maria

Escritos patrísticos sobre a pureza de Maria abundam.

São João Damasceno (Or. i Nativ. CEDP., N. 2) estima a influência sobrenatural de Deus na geração de Maria é tão abrangente que ele se estende também aos seus pais. Ele diz deles que, durante a geração, eles estavam cheios e purificado pelo Espírito Santo, e libertou da concupiscência sexual. Consequentemente de acordo com o Damasceno, mesmo o elemento humano de sua origem, o material de que ela foi formada, era pura e santa. Este parecer de uma geração ativa e imaculada a santidade do "conceptio carnis" foi retomada por alguns autores ocidentais, que foi apresentada por Comestor Petrus em seu tratado contra o São Bernardo e por outros. Alguns escritores até ensinou que Maria nasceu de uma virgem e que ela foi concebida de uma forma milagrosa quando Joachim e Anne se encontraram no portão de ouro do templo (Trombelli, "Mari SS Vita.", Sect V, ii, 8.; Summa aurea, II, 948. cf. também os "Apocalipse" de Catherine Emmerich, que contêm toda a lenda apócrifa da concepção milagrosa de Maria.

A partir desta síntese, parece que a crença no imunidade de Maria do pecado na sua concepção foi prevalente entre os Padres, especialmente os da Igreja grega. O caráter retórico, no entanto, de muitas das passagens estas e outras que nos impede de colocar muito estresse sobre eles, e interpretá-los em um sentido estritamente literal. Os Padres gregos nunca formal ou explicitamente discutida a questão da Imaculada Conceição.

A Concepção de São João Batista

Uma comparação com a concepção de "Cristo" e de São João pode servir para iluminar tanto no dogma e sobre as razões que levaram os gregos para celebrar em uma data próxima a Festa da Conceição de Maria.

Destes três concepções a Igreja celebra festas. Os orientais têm uma festa da Conceição de São João Batista (23 de Setembro), que remonta ao século V, é, assim, mais velho do que a Festa da Conceição de Maria, e, durante a Idade Média, foi mantida também por muitas dioceses ocidentais em 24 de setembro. Conceição de Maria é celebrada pelos latinos em 8 de Dezembro; pelos orientais, em 9 de Dezembro, a concepção de Cristo tem a sua festa no calendário universal em 25 de março. Ao celebrar a festa da Conceição de Maria, os gregos antigos não considerou a distinção teológica da ativa e as concepções passivas, o que era de fato desconhecido para eles.

Eles não acho um absurdo para celebrar uma concepção que não foi limpo, como podemos ver a partir da Festa da Conceição de St. John. Eles solene da Conceição de Maria, talvez porque, de acordo com o "Proto-Evangelho" de St. James, foi precedida por eventos milagrosos (a aparição de um anjo para Joachim, etc), semelhantes aos que precederam a concepção de São João, e de nosso Senhor. Seu objetivo era menos a pureza da concepção do que a santidade e missão celestial da pessoa concebida. No Escritório de 9 de dezembro, no entanto, Maria, desde o momento de sua concepção, é chamado de belo, puro, santo, justo, etc, nunca termos utilizados no Gabinete de 23 de Setembro (sc. de São João Batista) . A analogia de santificação de São João s pode ter dado origem à Festa da Conceição de Maria. Se era necessário que o precursor do Senhor deve ser tão puro e "cheio do Espírito Santo" já desde o ventre de sua mãe, como uma pureza não era seguramente menos condizente com sua mãe. O momento de santificação de São João é por escritores posteriores pensado para ser a Visitação ("a criança lhe estremeceu no ventre"), mas as palavras do anjo (Lucas, I, 15) parecem indicar uma santificação na concepção. Isto tornaria a origem de Maria mais parecida com a de John. E se a concepção de João teve sua festa, por que não a de Maria?

PROVA DA RAZÃO

Há uma incongruência na suposição de que a carne, a partir do qual a carne do Filho de Deus era para ser formado, deve sempre ter pertencido a alguém que era escravo do que arqui-inimigo, cujo poder Ele veio à terra para destruir. Por isso, o axioma da Pseudo-Anselmus (Eadmer), desenvolvido por Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, foi se tornando que a Mãe do Redentor deveria ter sido livre do poder do pecado e desde o primeiro momento da sua existência, Deus poderia dar-lhe esse privilégio, portanto, Ele deu a ela. Novamente se observou que um privilégio peculiar foi concedida ao profeta Jeremias e de São João Batista. Eles foram santificados no ventre de sua mãe, porque, pela sua pregação que teve uma participação especial no trabalho de preparar o caminho para "Cristo". Consequentemente alguns prerrogativa muito mais elevado se deve a Maria. (Um tratado de P. Marchant, reivindicando para São José também o privilégio de São João, foi colocado no índice em 1833.) Scotus diz que "o mediador perfeito deve, em alguns casos, um, ter feito o trabalho de mediação mais perfeitamente, o que não seria se não houvesse alguma pessoa, pelo menos, em cujo contexto, a ira de Deus foi antecipado e não apenas satisfeito. "

A FESTA DA IMACULADA CONCEIÇÃO

A mais velha festa da Conceição de Maria (Conc. de St. Anne), que se originou nos mosteiros da Palestina, pelo menos tão cedo quanto o século VII, ea festa moderna da Imaculada Conceição não são idênticos em seu objeto. Originalmente, a Igreja celebrou apenas festa da Conceição de Maria, como ela continuou a festa da concepção de São João, não discutindo a impecabilidade. Esta festa no decorrer dos séculos tornou-se a festa da Imaculada Conceição, como argumentação dogmática trouxe ideias precisas e corretas, e como a tese das escolas teológicas sobre a preservação de Maria de toda a mancha do pecado original ganhou força. Mesmo após o dogma tinha sido universalmente aceite na Igreja Latina, e ganhou apoio oficial através de decisões diocesanos decretos e papal, o antigo termo permaneceu, e antes de 1854, o termo "Conceptio Imaculada" nenhum lugar é encontrada nos livros litúrgicos, exceto no invitatorium do Escritório Votiva da Conceição. Os gregos, sírios, etc chamá-lo de Conceição de St. Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Anás, "a concepção de Santa Ana, a ancestral de Deus"). "Passaglia" em seu "De Immaculato Deiparae conceitualmente", baseando a sua opinião sobre o "Typicon" de São Sabas: qual foi substancialmente composta no século V, considera que a referência à festa faz parte do original autêntico, e que conseqüentemente, foi celebrada no Patriarcado de Jerusalém, no século V (III, n. 1604). Mas o Typicon foi interpolada pelo Damasceno, Sofrônio, e outros, e, a partir do século IX ao século XII, muitas novas festas e escritórios foram adicionados. Para determinar a origem desta festa é preciso levar em conta os documentos autênticos que possuímos, o mais antigo dos quais é o cânone da festa, composto por Santo André de Creta, que escreveu seus hinos litúrgicos na segunda metade do século VII , quando um monge no mosteiro de São Sabas perto de Jerusalém (m. Arcebispo de Creta cerca de 720). Mas a solenidade não pode, então, têm sido geralmente aceites em todo o Oriente, para John monge, primeiro e depois bispo na ilha de Eubéia, cerca de 750 em um sermão, falando em favor da propagação desta festa, diz que ainda não era conhecido a todos os fiéis (ei kai me parágrafo tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Mas um século depois George de Nicomédia, fez metropolitana por Fócio em 860, poderia dizer que a solenidade não era de origem recente (PG, C, 1335). É, portanto, seguro afirmar que a festa da Conceição de St. Anne aparece no Oriente não antes do final do sétimo ou do começo do século oitavo.

Como em outros casos do mesmo tipo da festa se originou nas comunidades monásticas. Os monges, que organizaram a salmodia e compôs várias peças poéticas para o escritório, também escolheu a data, 09 de dezembro, que foi sempre mantida nos calendários orientais. Aos poucos, a solenidade emergiu do claustro, entrou em as catedrais, foi glorificado por pregadores e os poetas e, finalmente, tornou-se uma festa fixa do calendário, aprovado pela Igreja e Estado. Ele está registrado no calendário de Basílio II (976-1025) e pela Constituição do imperador Manuel I Comneno sobre os dias do ano que são feriados meia ou inteira, promulgada em 1166, que é numerada entre os dias que têm pleno sábado resto. Até o momento de Basílio II, Baixa Itália, Sicília, Sardenha e ainda pertencia ao Império Bizantino, a cidade de Nápoles não foi perdida para os gregos até 1127, quando Roger II conquistou a cidade. A influência de Constantinopla foi, consequentemente, forte na Igreja napolitana, e, já no século IX, a festa da Conceição foi, sem dúvida, mantido lá, como no resto da Itália Baixa em 09 de dezembro, como de fato aparece no calendário de mármore encontrado em 1742 na Igreja de S. Giorgio Maggiore, em Nápoles. Hoje Conceição de St. Anne está na Igreja grega uma das festas menores do ano. A lição de Matinas contém alusões ao apócrifo "Proto-Evangelho" de St. James, que data da segunda metade do século II (ver Saint Anne). Para a ortodoxa grega de nossos dias, no entanto, a festa significa muito pouco, eles continuam a chamá-lo de "Conceição de Sant'Ana", indicando não intencionalmente, talvez, a concepção activa, que certamente não era imaculado. No dezembro Menaea de 9 esta festa tem apenas o segundo lugar, o primeiro cânon sendo cantada em comemoração da dedicação da Igreja da Ressurreição, em Constantinopla. O Muraview hagiographer russo e vários outros autores ortodoxos ainda declamou em voz alta contra o dogma após a sua promulgação, apesar de seus pregadores próprio anteriormente ensinado Imaculada Conceição, em seus escritos muito antes da definição de 1854.

Na "Igreja do Ocidente" a festa apareceu (8 de dezembro), quando, no "Oriente" o seu desenvolvimento havia chegado a um impasse. O tímido começo da nova festa em alguns mosteiros anglo-saxões no século XI, em parte sufocado pela conquista normanda, foram seguidos por sua recepção em alguns capítulos e dioceses do clero anglo-normandas. Mas as tentativas de introduzir-lo oficialmente provocou contradição e discussão teórica, tendo sobre a sua legitimidade e seu significado, que continuaram durante séculos e não foram definitivamente resolvida antes de 1854. O "Martirológio de Tallaght" compilado sobre 790 eo "Feilire" de São Aengus (800) registrar Conceição de Maria em 3 de maio. É duvidoso, no entanto, se um banquete real correspondeu a essa rubrica do erudito monge St. Aengus. Esta festa irlandesa certamente está sozinho e fora da linha de desenvolvimento liturgicaI. É uma mera aparência isolado, não um germe vivo. O Scholiast acrescenta, na margem inferior do "Feilire", que a concepção (Inceptio) ocorreu em fevereiro, uma vez que Maria nasceu depois de sete meses - uma noção singular encontrado também em alguns autores gregos. O primeiro conhecimento definitivo e confiável da festa no Ocidente vem da Inglaterra, que é encontrada em um calendário de Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), que data de cerca de 1030, e em outro calendário de Nova Minster, Winchester, escrito entre 1035 e 1056, um pontifical de Exeter do século XI (atribuído a 1046-1072) contém um "benedictio em Conceptione S. Mariae"; uma bênção semelhante é encontrada em um pontifical Canterbury escrita provavelmente no primeiro semestre de no século XI, certamente antes da Conquista. Estas bênçãos episcopais mostrar que a festa não só elogiou-se à devoção dos indivíduos, mas que foi reconhecido pelas autoridades e foi observado hy os monges saxões com solenidade considerável. A evidência existente vai mostrar que o THC estabelecimento da festa na Inglaterra foi devido aos monges de Winchester antes da Conquista (1066).

Os normandos em sua chegada na Inglaterra estavam dispostos a tratar de desprezo moda inglesa observâncias litúrgicas; com eles esta festa deve ter aparecido especificamente Inglês, um produto de insular simplicidade e ignorância. Sem dúvida, a sua celebração pública foi abolido em Winchester e Canterbury, mas ele não morreu nos corações dos indivíduos, e na primeira oportunidade favorável a festa foi restaurado nos mosteiros. Em Canterbury no entanto, não foi restabelecida antes de 1328. Vários documentos de estado que, em tempos de Norman começou a Ramsey, de acordo com uma visão concedida a Helsin ou AEthelsige, abade de Ramsey em sua viagem de volta da Dinamarca, para onde tinha sido enviada por William I sobre 1070. Um anjo apareceu para ele durante um vendaval grave e salvou o navio após o abade tinha prometido estabelecer a Festa da Conceição, em seu mosteiro. No entanto, podemos considerar o recurso sobrenatural da legenda, deve-se admitir que o envio de Helsin para a Dinamarca é um fato histórica. A conta da visão tem encontrado o seu caminho em muitos breviários, mesmo no Breviário Romano de 1473. O Conselho de Canterbury (1325) atribui o re-estabelecimento da festa na Inglaterra para "Santo Anselmo", o arcebispo de Canterbury (m. 1109). Mas, apesar deste grande médico escreveu um tratado especial "De conceitualmente virginali et originali peccato", pelo qual ele estabeleceu os princípios da Imaculada Conceição, é certo que ele não introduzir a festa em qualquer lugar. A carta atribuída a ele, que contém a narrativa Helsin, é espúrio. O principal propagador da festa após a conquista foi de Anselmo, o sobrinho de Santo Anselmo. Ele foi educado em Canterbury, onde ele pode ter conhecido alguns monges saxões que lembravam a solenidade em dias anteriores, depois de 1109, ele foi para uma Abade tempo de São Sabas em Roma, onde os ofícios divinos eram celebrados de acordo com o calendário grego. Quando em 1121 foi nomeado abade de Bury St. Edmund, ele estabeleceu a festa lá, pelo menos em parte através de seus esforços outros mosteiros também adotaram, como a leitura, St. Albans, Worcester, Cloucester, e Winchcombe.

Mas uma série de outros criticaram sua observância como até então inédita e absurda, a festa velho Oriental sendo desconhecido para eles. Dois bispos, Roger de Salisbury e Bernardo de St. Davids, declarou que o festival foi proibido por um conselho, e que o cumprimento deve ser interrompido. E quando, durante a vacância da Sé de Londres, Osbert de Clare, Antes de Westminster, comprometeu-se a apresentar a festa em Westminster (08 de dezembro de 1127), um número de monges se levantou contra ele no coro e disse que a festa deve não ser mantido, para o seu estabelecimento não tinha a autoridade de Roma (cf. carta Osbert de Anselmo em Bishop, p. 24). Diante disso, a matéria foi submetida ao Conselho de Londres, em 1129. O sínodo decidiu a favor da festa, eo bispo de Londres Gilbert adotou para a sua diocese. Depois disso, a festa se espalhou na Inglaterra, mas por um tempo manteve seu caráter particular, o Sínodo de Oxford (1222) ter se recusado a aumentá-lo para o posto de um feriado de obrigação. Na Normandia, no tempo do bispo Rotric (1165-1183) Conceição de Maria, da Arquidiocese de Rouen e seus seis dioceses sufragâneas, foi uma festa de preceito iguais em dignidade para a Anunciação. Ao mesmo tempo, os alunos de Norman na Universidade de Paris a escolheu como sua festa patronal. Devido à estreita ligação da Normandia com a Inglaterra, que pode ter sido importado de último país na Normandia, ou os barões normandos e do clero pode ter trazido para casa a partir de suas guerras na Itália inferiores, foi universalmente celebrado pelos habitantes gregos.

Durante a Idade Média, a festa da Conceição de Maria foi comumente chamado de "Festa da nação Norman", o que mostra que foi celebrada na Normandia, com grande esplendor e que se espalhou dali sobre a Europa Ocidental. "Passaglia" afirma (III, 1755) que a festa era celebrada em Espanha no século VII. Bispo Ullathorne também (p. 161) encontra esta opinião aceitável. Se isso for verdade, é difícil entender por que deveria ter desaparecido completamente da Espanha, mais tarde, para também não a Liturgia genuína moçárabe contê-lo, nem o calendário século X de Toledo editado por Morin. As duas provas dadas por "Passaglia" são fúteis: a vida de Santo Isidoro, falsamente atribuída a São Ildefonso, que menciona a festa, é interpolada, enquanto, no lawbook visigodo, a expressão "Conceptio S. Mariae" é ser entendido da Anunciação.

A POLÊMICA

Nenhuma controvérsia surgiu sobre a Imaculada Conceição, no continente europeu antes do século XII. O clero Norman aboliu a festa em alguns mosteiros da Inglaterra onde tinha sido estabelecidos pelos monges anglo-saxões. Mas no final do século XI, através dos esforços de "Anselmo, o Jovem", foi retomado em vários anglo-normandos estabelecimentos. Que "Santo Anselmo, o Velho" re-estabelecida a festa na Inglaterra, é altamente improvável, embora não era novidade para ele. Ele tinha sido feito familiarizado com ele também pelos monges saxões de Canterbury, como pelos gregos com quem ele entrou em contato durante o exílio na Campânia e Apulin (1098-9). O tratado "De conceitualmente virginali" geralmente atribuído a ele, foi composta por seu amigo e discípulo, o Saxon monge "Eadmer de Canterbury". Quando os cânones da catedral de Lyon, que sem dúvida sabia Anselmo, o Jovem Abade de Burg St. Edmund, pessoalmente introduziu a festa em seu coral após a morte de seu bispo, em 1240, São Bernardo considerou seu dever de publicar um protesto contra esta nova maneira de honrar Maria. Ele se dirigiu aos cânones uma carta veemente (Epist. 174), no qual ele repreendeu para dar o passo em cima de sua própria autoridade e antes de terem consultado a Santa Sé.

Sem saber que a festa havia sido celebrado com a rica tradição das igrejas gregas e sírio sobre a impecabilidade de Maria, ele afirmou que a festa era estranho à tradição antiga da Igreja. No entanto, é evidente a partir do teor de sua linguagem que ele tinha em mente apenas a concepção activa ou a formação da carne, e que a distinção entre a concepção activa, a formação do corpo, e sua animação pela alma ainda não tinha foi desenhado. Sem dúvida, quando a festa foi introduzida na Inglaterra e na Normandia, o axioma "decuit, potuit, ergo fecit", a piedade infantil e entusiasmo dos simplexos baseando-se revelações e lendas apócrifas, teve a mão superior. O objeto da festa não foi claramente determinada, não há razões teológicas positivos foram colocadas em evidência.

São Bernardo era perfeitamente justificada quando ele exigiu uma investigação cuidadosa sobre as razões para observar a festa. Não adverting à possibilidade de santificação no momento da infusão da alma, ele escreve que não pode ser apenas questão de santificação após a concepção, o que tornaria a natividade santo não a própria concepção (Scheeben ", Dogmatik", III, p . 550). Daí Alberto Magno observa: "Nós dizemos que a Santíssima Virgem não foi santificado antes da animação, e ao contrário afirmativa a essa é a heresia condenada por São Bernardo em sua epístola aos cânones de Lyon" (III Sent, dist iii.. , p. que, ad 1, Q. i). São Bernardo foi imediatamente respondida em um tratado escrito por um ou outro Richard de São Victor ou Comestor Pedro. Neste tratado apelo é feito para uma festa que tinha sido estabelecido para comemorar uma tradição insuportável. Sustentou que a carne de Maria não precisava de purificação; que foi santificado antes da concepção. Alguns escritores da época alimentaram a idéia fantástica, que antes de Adão caiu, uma parte de sua carne havia sido reservado por Deus e transmitida de geração em geração, e que dessa carne, o corpo de Maria foi formado (Scheeben, op. Cit. , III, 551), e essa formação eles comemorado com uma festa. A carta de São Bernardo não impediu a extensão da festa, para em 1154 observou-se em toda a França, até que em 1275, através dos esforços da Universidade de Paris, foi abolida em Paris e de outras dioceses.

Depois da morte do santo a controvérsia surgiu de novo entre Nicolau de St. Albans, um monge Inglês que defendeu o festival como estabelecida na Inglaterra, e Cellensis Pedro, o Bispo célebre de Chartres. Nicholas observações de que a alma de Maria foi perfurado duas vezes pela espada, ou seja, ao pé da cruz e quando São Bernardo escreveu a carta contra a sua festa (Scheeben, III, 551). O ponto continuou a ser debatida ao longo dos séculos XIII e XIV, e nomes ilustres apareceu em cada lado. São Pedro Damião, Pedro da Lombard, Alexandre de Hales, São Boaventura, e Alberto Magno são citados como se opondo a ela. St. Thomas, em primeiro pronunciado a favor da doutrina em seu tratado sobre o "Frases" (em I. enviados. C 44., Q. Que eu ad 3), contudo, na sua "Summa Theologica", concluiu ele contra ela. Muita discussão tem surgido quanto ao facto de St. Thomas fez ou não negar que a Virgem estava impecável no instante de sua animação, e aprendeu livros foram escritos para justificá-lo de ter realmente chegado à conclusão negativa.

No entanto, é difícil dizer que São Tomás não exigem um instante ao menos, após a animação de Maria, antes de sua santificação. Sua grande dificuldade parece ter surgido a partir da dúvida de como ela poderia ter sido resgatado, se ela não tivesse pecado. Esta dificuldade, levantou em não menos de 10 passagens em seus escritos (ver, por exemplo, Summa III: 27:2, ad 2).

Mas, enquanto St. Thomas considerou, assim, a partir do ponto essencial da doutrina, ele próprio estabeleceu os princípios que, depois de terem sido reunidos e trabalhados, outras mentes habilitadas a fornecer a verdadeira solução desta dificuldade de suas próprias instalações.

No século XIII, a oposição foi em grande parte devido a uma falta de visão clara sobre o assunto em disputa. A palavra "concepção" foi usado em sentidos diferentes, as quais não tinham sido separadas por definição cuidadosa. Se St. Thomas, St. Bonaventure, e outros teólogos tinha conhecido a doutrina no sentido da definição de 1854, teriam sido os seus mais fortes defensores em vez de ser seus adversários. Podemos formular a questão discutida por eles em duas proposições, sendo que ambos são contra o sentido do dogma de 1854:

  1. a santificação de Maria teve lugar antes da infusão da alma no fiesh, de modo que a imunidade da alma foi uma consequência da santificação da carne e não houve responsabilidade por parte da alma de contrair o pecado original. Isso aproximaria o parecer do Damasceno sobre a hoiiness da concepção ativa.
  2. A santificação ocorreu após a infusão da alma pela redenção da servidão do pecado, para que a alma tinha sido elaborado por sua união com a carne não santificado. Esta forma da tese excluídos uma concepção imaculada.

Os teólogos se esqueceu de que entre santificação antes da infusão, e santificação após a infusão, houve um meio: a santificação da alma no momento de sua infusão. Para eles, a idéia parecia estranho que o que era subseqüente na ordem da natureza poderia ser simultânea no ponto de tempo. Especulativamente tomada, a alma deve ser criado antes que possa ser infundido e santificados, mas, na realidade, a alma é criada snd santificados no momento de sua infusão no corpo. Sua principal dificuldade foi a declaração de São Paulo (Romanos 5:12), que todos os homens pecaram em Adão. O objetivo desta declaração paulina, no entanto, é a insistir na necessidade que todos os homens têm de redenção por "Cristo". Nossa Senhora não foi excepção a esta regra. Uma segunda dificuldade foi o silêncio dos Padres anteriores. Mas os teólogos da época foram distinguidos não tanto por seu conhecimento dos pais ou da história, como para o seu exercício do poder de raciocínio. Eles lêem os Padres ocidentais mais do que aqueles da Igreja do Oriente, que exibem em plenitude muito maior tradição da Imaculada Conceição. E muitas obras dos Padres que então tinha sido perdido de vista desde então foram trazidas à luz. O famoso Duns Scotus (falecido em 1308) no passado (em III Sent., Dist. Iii, em ambos os comentários) lançou as bases da verdadeira doutrina tão solidamente e dissipou as objeções de uma forma tão satisfatória, que a partir desse momento o doutrina prevaleceu. Ele mostrou que a santificação após a animação - sanctificatio pós animationem - exigiu que ela deve seguir na ordem da natureza não (naturae) do tempo (temporis), ele removeu a grande dificuldade de St. Thomas mostrando que, longe de ser excluída da redenção, a Santíssima Virgem obtido de seu Divino Filho maior de resgates através do mistério da sua preservação de todo pecado. Ele também trouxe para a frente, a título de ilustração, o argumento um tanto perigoso e duvidoso de Eadmer (S. Anselmo) "fecit ergo decuit, potuit."

Desde o tempo de Scotus não só a doutrina tornar-se a opinião comum nas universidades, mas a festa espalhou para os países onde anteriormente não haviam sido adotadas. Com exceção dos dominicanos, todos ou quase todos, das ordens religiosas, tomou-se: Os Franciscanos no capítulo geral em Pisa em 1263 adotou a Festa da Conceição de Maria por toda a ordem, o que, no entanto, não significa que professavam naquele momento a doutrina da Imaculada Conceição. Seguindo os passos de seu próprio Duns Scotus, o erudito Petrus Aureolus e Franciscus de Mayronis tornou-se o campeão mais fervorosos da doutrina, embora seus professores mais velhos (São Boaventura incluído) tinham-se oposto a ele. A controvérsia continuou, mas os defensores da opinião contrária foram quase totalmente confinada aos membros da Ordem Dominicana. Em 1439 a disputa foi levado perante o Conselho de Basileia onde a Universidade de Paris, anteriormente oposta à doutrina, provou ser o seu defensor mais ardente, pedindo uma definição dogmática. Os dois árbitros no conselho foram João de Segóvia e Turrecremata João (Torquemada). Depois de ter sido discutido por espaço de dois anos antes que assembléia, os bispos declararam Imaculada Conceição para ser uma doutrina que era piedosa, em consonância com o culto católico, a fé católica, a reta razão, e Sagrada Escritura, nem, disseram eles, foi que doravante permitida a pregar ou declarar o contrário (Mansi, XXXIX, 182). Os Padres do Concílio diz que a Igreja de Roma estava comemorando a festa.

Isso só é verdade em certo sentido. Ele foi mantido em um número de igrejas de Roma, especialmente nas das ordens religiosas, mas não foi recebido no calendário oficial. Como o conselho na época não era ecumênico, não poderia se pronunciar com autoridade. O memorando do Torquemada Dominicana formaram o arsenal para todos os ataques à doutrina feitas por Santo Antonino de Florença (m. 1459), e pelo Bandelli dominicanos e Spina. Por um decreto de 28 de Fevereiro de 1476, "Sisto IV" finalmente adotou a festa para toda a Igreja latina e concedeu uma indulgência a todos os que assistem a os ofícios divinos da solenidade (Denzinger, 734). O Escritório adotada por "Sisto IV" foi composta por Leonard de Nogarolis, enquanto os franciscanos, desde 1480, usou um escritório muito bonito da pena de Bernardo dei Busti (sicut Lilium), que foi concedido também para os outros (por exemplo, a Espanha, 1761), e foi cantado pelos franciscanos até a segunda metade do século XIX. Como o reconhecimento público da festa de "Sisto IV" não se mostrou suficiente para apaziguar o conflito, ele publicou em 1483 uma constituição em que ele puniu com a excomunhão todos aqueles de qualquer opinião que cobrou a opinião contrária de heresia (nimis Grave, 4 setembro de 1483; Denzinger, 735). Em 1546, o Concílio de Trento, quando a questão foi abordada, declarou que "não era a intenção do Santo Sínodo para incluir no decreto que trata do pecado original a Santíssima e Imaculada Virgem Maria Mãe de Deus" (Sess. V, De peccato originali, v, em Denzinger, 792). Como, no entanto, este decreto não define a doutrina, os oponentes teológicos do mistério, embora mais e mais reduzida em número, não deu. "São Pio V" não só condenou proposição 73 de Baius que "ninguém, mas" Cristo "foi sem pecado original, e que, portanto, a Santíssima Virgem tinha morrido por causa do pecado contratada em Adão, e tinha sofrido afilictions nesta vida, como o resto dos justos, como castigo do pecado real e original "(Denzinger, 1073), mas ele também emitiu uma constituição em que ele proibiu toda a discussão pública do assunto. Por fim, ele inseriu um novo Office e simplificado da Conceição nos livros litúrgicos ("Super speculam", dezembro de 1570; "Superni omnipotentis", março de 1571; "Bullarium Marianum", pp 72, 75).

Embora estas disputas continuou, as grandes universidades e quase todos os grandes ordens se tornaram baluartes tantos para a defesa do dogma. Em 1497 a Universidade de Paris decretou que ninguém doravante deve ser admitido um membro da universidade, que não juram que ele iria fazer o máximo para defender e afirmar a Imaculada Conceição de Maria. Toulouse seguiu o exemplo, na Itália, Bolonha e Nápoles; no Império Alemão, Colônia, Maine, e Viena, na Bélgica, em Louvain, na Inglaterra antes da Reforma. Oxford e Cambridge, na Espanha Salamanca, Tolerio, Sevilha e Valência, em Portugd, Coimbra e Évora, nos Estados Unidos, México e Lima.

Frades Menores confirmada em 1621 a eleição da Imaculada Mãe como patrono da ordem, e amarraram-se por juramento de ensinar o mistério em público e em privado. Os dominicanos, no entanto, estavam sob obrigação especial de seguir as doutrinas de São Tomás, ea conclusão comum era que São Tomás se opôs à Imaculada Conceição. Por isso os dominicanos afirmou que a doutrina foi um erro contra a fé (João de Montesono, 1373), embora eles adotaram a festa, que ela designa persistentemente "sanctificatio BMV" não "Conceptio", até que em 1622 Gregório V aboliu o termo "sanctificatio" . Paulo V (1617) decretou que ninguém se atreve a ensinar publicamente que Maria foi concebida no pecado original, e Gregório V (1622) impôs silêncio absoluto (em scriptis et sermonibus etiam privatis) sobre os adversários da doutrina até que a Santa Sé deve definir a causa. Para colocar um fim a toda cavilling ainda mais ", Alexandre VII", promulgada em 8 de Dezembro de 1661, a constituição famoso "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", definindo o verdadeiro sentido da palavra conceptio, proibindo toda a discussão ainda mais contra o sentimento comum e piedosa da Igreja. Ele declarou que a imunidade de Maria do pecado original no primeiro instante da criação da sua alma e sua infusão no corpo era o objeto da festa (Densinger, 1100).

Aceitação universal EXPLICIT

Desde a época de "Alexandre VII", muito antes da definição final, não havia nenhuma dúvida por parte de teólogos que o privilégio foi entre as verdades reveladas por Deus. Portanto "Pio IX", rodeado por uma multidão esplêndido de cardeais e bispos, 08 de dezembro de 1854, promulgou o dogma. Um novo escritório foi prescrito para a "Igreja latina" inteiro "Pio IX" (25 de dezembro de 1863), pelo qual decreto todos os outros gabinetes em uso foram abolidos, incluindo o antigo Escritório sicut lilium dos Franciscanos, e do Gabinete composto por "Passaglia" (aprovado 02 de fevereiro de 1849). Em 1904, o jubileu de ouro da definição do dogma foi comemorado com grande esplendor ("Pio X", Enc., 2 de fevereiro de 1904). Clemente IX acrescentado para a festa de uma oitava para as dioceses dentro das posses temporais do papa (1667). "Inocêncio XII" (1693) levou-a a uma dupla de segunda classe com uma oitava para a Igreja universal, que já tinha sido posto dado a ele em 1664 para a Espanha, em 1665, para a Toscana e Savoy, em 1667 para a Sociedade " de Jesus ", dos Eremitas de Santo Agostinho, etc, Clemente XI decretado em 06 de dezembro de 1708, que a festa deveria ser um feriado de obrigação em toda a Igreja.

Na última Leão XIII, 30 de novembro de 1879, levantou a festa para uma dupla da primeira classe com uma vigília, uma dignidade que muito antes tinham sido concedidos para a Sicília (1739), a Espanha (1760) e para os "Estados Unidos" ( 1847). Um escritório Votiva da Conceição de Maria, que agora é recitado em quase toda a América Igreja no livre sábados, foi concedida a primeira das monjas beneditinas de Santa Ana em Roma, em 1603, para os franciscanos em 1609, para os Conventuais em 1612 , etc As Igrejas sírias e caldeu celebrar esta festa com os gregos no dia 9 de Dezembro, na Armênia é uma das festas poucos imóveis do ano (09 de dezembro), o Abyssinians cismático e coptas mantê-lo em 07 de agosto, enquanto eles celebram o Natividade de Maria em 1 de Maio, os coptas católicos, no entanto, transferiu a festa para 10 de Dezembro (Natal, 10 de setembro). Os católicos orientais têm desde 1854 mudou o nome da festa, de acordo com o dogma da "Imaculada Conceição da Virgem Maria."

O "Arquidiocese de Palermo" solemnizes uma comemoração da Imaculada Conceição, em 1 de Setembro para dar graças pela preservação da cidade na ocasião do terremoto, 01 de setembro de 1726. A comemoração é semelhante realizada em 14 de janeiro no "Catania" (terremoto, 11 de janeiro de 1693), e pelos Padres Oblatos, em 17 de fevereiro, porque seu governo foi aprovado 17 de fevereiro, 1826. Entre 20 de setembro de 1839, e 7 de Maio de 1847, o privilégio de adicionar à "Ladainha de Loretto" a invocação: "Rainha concebida sem pecado original", havia sido concedido a 300 dioceses e comunidades religiosas. A Imaculada Conceição foi declarada em 8 de Novembro de 1760, "patrono" principal de todos os bens da coroa de Espanha, incluindo os da América. O decreto do primeiro Conselho de Baltimore (1846) eleger Maria em sua Imaculada Conceição "Patrono" principal dos "Estados Unidos", foi confirmado em 7 de Fevereiro de 1847.

Frederick G. Holweck

A Enciclopédia Católica, Volume VII


Imaculada Conceição

Informação Católica

A doutrina No Ineffabilis Deus Constituição de 8 de Dezembro de 1854, Pio IX declarou e definiu que a Bem-Aventurada Virgem Maria "em primeira instância, de sua concepção, por um privilégio singular e graça concedida por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo , o Salvador do gênero humano, foi preservada isenta de toda a mancha do pecado original. "

"A Virgem Maria ..."

O tema desta imunidade de pecado original é a pessoa de Maria, no momento da criação da sua alma e sua infusão em seu corpo.

"... Em primeira instância, de sua concepção ..."

A concepção do termo não significa a concepção ativa ou generativa por seus pais. Seu corpo foi formado no ventre da mãe, eo pai teve a participação habitual na sua formação. A questão não diz respeito à imaculabilidade da atividade geradora de seus pais. Também não dizem respeito a concepção passiva absolutamente e simplesmente (conceptio Seminis carnis, inchoata), que, de acordo com a ordem da natureza, precede a infusão da alma racional. A pessoa é verdadeiramente concebido quando a alma é criada e infundida no corpo. Maria foi preservada isenta de toda a mancha do pecado original no primeiro instante de sua animação, ea graça santificante foi dado a ela antes do pecado poderia ter efeito em sua alma.

"... Foi preservada isenta de toda a mancha do pecado original ..."

A essência formal de ativo do pecado original não foi removida de sua alma, como está longe dos outros pelo batismo, mas foi excluída, ela nunca estava em sua alma. Simultaneamente com a exclusão do pecado. O estado de santidade original, inocência e justiça, em oposição ao pecado original, foi conferido a ela, pelo qual dom toda mancha e culpa, todas as emoções depravadas, paixões e debilidades, essencialmente relacionados com o pecado original, foram excluídos. Mas ela não foi feita isentos das penalidades temporais de Adam - da tristeza, enfermidades corporais e morte.

"... Por um singular privilégio ea graça concedida por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador da raça humana."

A imunidade do pecado original foi dado a Maria por uma isenção singular de uma lei universal através dos mesmos méritos de Cristo, por que os outros homens são purificados do pecado pelo batismo. Maria precisava do Salvador redentor para obter essa isenção, e para ser entregue a partir da necessidade universal e dívida (debitum) de estar sujeito ao pecado original. A pessoa de Maria, em conseqüência de sua origem a partir de Adão, deveria ter sido sujeito ao pecado, mas, sendo a nova Eva que era para ser a mãe do novo Adão, ela era, pelo conselho eterno de Deus e pelos méritos de Cristo, retirado da lei geral do pecado original. Sua redenção foi a obra-prima muito da sabedoria redentora de Cristo. Ele é um redentor maior que paga a dívida que não podem ser efectuadas do que aquele que paga depois de ter caído sobre o devedor.

Tal é o significado do termo "Imaculada Conceição".

Prova da Escritura

Gênesis 3:15

Nenhuma prova direta ou categórica e rigorosa do dogma pode ser antecipada a partir das Escrituras. Mas a primeira passagem bíblica que contém a promessa de redenção, menciona também a Mãe do Redentor. A sentença contra os primeiros pais foi acompanhado pelo mais antigo Evangelho (Proto-evangelho), que colocou inimizade entre a serpente ea mulher: "e porei inimizade entre ti ea mulher e sua semente, ela (ele) esmagará a tua cabeça e te deitares à espera de seu (sua) calcanhar "(Gênesis 3:15). A tradução "ela" da Vulgata é interpretativa, que se originou a partir do século IV, e não pode ser defendida de forma crítica. O conquistador da semente da mulher, que deve esmagar a cabeça da serpente, é Cristo, a mulher em inimizade com a serpente é Maria. Deus colocou inimizade entre ela e Satanás da mesma forma e medida, como há inimizade entre Cristo ea semente da serpente. Maria era sempre para estar naquele estado exaltado de alma que a serpente tinha destruído no ie homem, na graça santificante. Somente a união contínua de Maria com a graça explica suficientemente a inimizade entre ela e Satanás. O Proto-Evangelho, portanto, no texto original contém uma promessa direta do Redentor, e em ligação com elas a manifestação da obra-prima de Sua Redenção, a perfeita preservação de Sua Mãe virginal do pecado original.

Lucas 1:28

A saudação do anjo Gabriel - chaire kecharitomene, Ave, cheia de graça (Lc 1,28) indica uma única abundância da graça, um estado sobrenatural, divino da alma, que encontra a sua explicação apenas na Imaculada Conceição de Maria. Mas o kecharitomene prazo (cheia de graça) serve apenas como ilustração, não como uma prova do dogma.

Outros textos

A partir dos textos de Provérbios 8 e Ecclesiasticus 24 (que exaltam a sabedoria de Deus e que na liturgia são aplicados a Maria, a mais bela obra da Sabedoria de Deus), ou a partir do Cântico dos Cânticos (4:7: "Tu és toda formosa , ó meu amor, e não há um ponto em ti "), nenhuma conclusão pode ser tirada teológica. Essas passagens, aplicado à Mãe de Deus, pode ser facilmente compreendido por aqueles que sabem o privilégio de Maria, mas não servirá para provar a doutrina dogmaticamente, e são, portanto, omitidos da Constituição "Ineffabilis Deus". Para o teólogo, é uma questão de consciência para não tomar uma posição extrema, aplicando a uma criatura textos que possam implicar as prerrogativas de Deus.

Prova de Tradição

Em relação à impecabilidade de Maria os pais mais velhos são muito cautelosos: alguns deles parecem mesmo ter sido em erro sobre este assunto.

Orígenes, embora ele atribuiu a Maria altas prerrogativas espirituais, pensei que, no momento da paixão de Cristo, a espada de descrença perfurou a alma de Maria, que ela foi atingida pelo punhal de dúvida, e que por seus pecados também Cristo morreu (Orígenes, "Em Luc. hom. xvii").

Da mesma maneira, São Basílio escreve no século IV: ele vê na espada, da qual fala Simeão, a dúvida que perfurou a alma de Maria (Epístola 259).

São Crisóstomo acusa de ambição e de se colocar à frente indevidamente quando pediu para falar com Jesus em Cafarnaum (Mateus 12:46;. Crisóstomo, Hom xliv;. Cf também "Em Matt.", Hom 4.).

Mas essas opiniões vadios privadas servem apenas para mostrar que a teologia é uma ciência progressiva. Se fôssemos tentar expor a doutrina completa dos Padres sobre a santidade da Virgem Santa, que inclui especialmente a crença implícita na imaculabilidade de sua concepção, deve ser obrigado a transcrever uma infinidade de passagens. No testemunho dos Padres dois pontos são insistiu: sua absoluta pureza e sua posição como a segunda Eva (cf. 1 Coríntios 15:22).

Maria como a segunda Eva

Esta comparação célebre entre Eva, enquanto ainda imaculado e incorruptível - isto é, não sujeito ao pecado original - e da Santíssima Virgem é desenvolvido por:

Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Irineu (Contra Haereses, III, XXII, 4), Tertuliano (De carne Christi, xvii), Júlio Firmicus Maternus (De errore profan. Relig xxvi), Cirilo de Jerusalém (catequeses, xii , 29), Epifânio (Hæres., LXXVIII, 18), Teódoto de Ancira (Or. em S. CEDP n. 11), e Sedúlio (Carmen Paschale, II, 28).

A pureza absoluta de Maria

Escritos patrísticos sobre a pureza de Maria abundam.

Os Padres chamar Maria o tabernáculo isento de contaminação e corrupção (Hipólito, "Ontt em illud, Dominus pascit mim."); Orígenes chama-a digna de Deus, imaculada da santidade, imaculada mais completa, a justiça perfeita, nem enganado pela persuasão da serpente, nem infectados com seus sopros venenosos ("Hom i no diversa."); Ambrósio diz que ela é incorrupta, virgem imune por graça de toda mancha de pecado ("Sermo xxii em Ps cxviii.);

Máximo de Turim a chama de ajuste de habitação para Cristo, e não por causa de seu hábito de corpo, mas por causa da graça original ("Nom viii de Natali Domini".); Teódoto de termos Ancyra ela uma virgem inocente, sem mancha, vazio de culpabilidade , santa de corpo e alma, um lírio brotando entre os espinhos, inculta os males da Eva, nem houve qualquer comunhão nela de luz com as trevas e, quando ainda não nasceu, ela foi consagrada a Deus ("Orat. no S . Dei Genitr. ").

Em refutando Pelágio Santo Agostinho declara que todos os justos têm verdadeiramente conhecido do pecado ", exceto a Santíssima Virgem Maria, da qual, para a honra do Senhor, eu não tenho nenhuma pergunta o que quer, onde o pecado está em causa" (De natura et gratia 36 ).

Maria estava prometida a Cristo (Pedro Crisólogo, "Sermo cxl de Annunt VMB."), É evidente e notório que ela era puro desde a eternidade, isentos de qualquer defeito (Typicon S. Sabae), ela foi formada, sem qualquer mancha (St . Proclo, "Laudatio em S. Dei general ort.", I, 3);

ela foi criada em uma condição mais sublime e glorioso do que todas as outras naturezas (Theodorus de Jerusalém em Mansi, XII, 1140), quando a Virgem Mãe de Deus devia nascer de Ana, a natureza não ousou antecipar o germe da graça, mas manteve-se desprovida de fruto (João Damasceno, "Hom. i no BV Nativ.", ii).

Os Padres sírios nunca se cansa de exaltar a impecabilidade de Maria. São Efrém considera não termos de elogio demasiado elevados para descrever a excelência da graça e da santidade de Maria: "Senhora Santíssima, Mãe de Deus, só os mais puros de alma e corpo, só superior a toda a perfeição de pureza ...., só fez na tua totalidade a casa de todas as graças do Espírito Santo dos Santos, e, portanto, superior até mesmo além de toda a comparar as virtudes angelicais em pureza e santidade de corpo e alma .... minha senhora santíssima, tudo puro, tudo impecável, inteiramente em aço inoxidável, com tudo imaculado, todo-incorrupto, roupão de todo-inviolada impecável daquele que Se reveste de luz como de um manto .... imarcescível flor, tecido roxo por Deus, só mais imaculada "(" Precationes anúncio Deiparam " em Opp. Graec. Lat., III, 524-37).

Para São Ephraem ela era tão inocente como Eva antes de sua queda, a virgem mais distante de toda mancha de pecado, mais santo do que o Serafim, a fonte selada do Espírito Santo, a semente pura de Deus, sempre no corpo e na mente intacta e imaculada ("Carmina Nisibena"). Tiago de Sarug diz que "o fato de que Deus elegeu a prova que nenhuma foi sempre mais santo do que Maria, se qualquer mancha tinha desfigurado sua alma, se for o caso virgem, tinha sido mais puro e santo, Deus teria escolhido ela e rejeitado Maria" . Parece, no entanto, que Tiago de Sarug, se ele tinha alguma idéia clara da doutrina do pecado, consideram que Maria foi perfeitamente puro do pecado original ("a sentença contra Adão e Eva") no momento da Anunciação.

São João Damasceno (Or. i Nativ. CEDP., N. 2) estima a influência sobrenatural de Deus na geração de Maria é tão abrangente que ele se estende também aos seus pais. Ele diz deles que, durante a geração, eles estavam cheios e purificado pelo Espírito Santo, e libertou da concupiscência sexual.

Consequentemente de acordo com o Damasceno, mesmo o elemento humano de sua origem, o material de que ela foi formada, era pura e santa. Este parecer de uma geração ativa e imaculada a santidade do "conceptio carnis" foi retomada por alguns autores ocidentais, que foi apresentada por Comestor Petrus em seu tratado contra o São Bernardo e por outros. Alguns escritores até ensinou que Maria nasceu de uma virgem e que ela foi concebida de uma forma milagrosa quando Joachim e Anne se encontraram no portão de ouro do templo (Trombelli, "Mari SS Vita.", Sect V, ii, 8.; Summa aurea, II, 948. cf. também os "Apocalipse" de Catherine Emmerich, que contêm toda a lenda apócrifa da concepção milagrosa de Maria.

A partir desta síntese, parece que a crença na imunidade de Maria do pecado na sua concepção foi prevalente entre os Padres, especialmente os da Igreja grega. O caráter retórico, no entanto, de muitas das passagens estas e outras que nos impede de colocar muito estresse sobre eles, e interpretá-los em um sentido estritamente literal. Os Padres gregos nunca formal ou explicitamente discutida a questão da Imaculada Conceição.

A Concepção de São João Batista

Uma comparação com a concepção de Cristo e de São João pode servir para iluminar tanto no dogma e sobre as razões que levaram os gregos para celebrar em uma data próxima a Festa da Conceição de Maria.

A concepção da Mãe de Deus foi além de toda comparação mais nobre do que a de São João Batista, enquanto era imensamente sob o de seu Divino Filho.

A alma do precursor não foi preservada imaculada em sua união com o corpo, mas foi santificado seja logo após a concepção de um estado anterior do pecado, ou através da presença de Jesus na Visitação. Nosso Senhor, sendo concebido pelo Espírito Santo, foi, em virtude da sua concepção milagrosa, ipso facto livre da mácula do pecado original.

Destes três concepções a Igreja celebra festas. Os orientais têm uma festa da Conceição de São João Batista (23 de Setembro), que remonta ao século V, é, assim, mais velho do que a Festa da Conceição de Maria, e, durante a Idade Média, foi mantido também por muitas dioceses ocidentais em 24 de setembro. Conceição de Maria é celebrada pelos latinos em 8 de Dezembro; pelos orientais, em 9 de Dezembro, a concepção de Cristo tem a sua festa no calendário universal em 25 de março. Ao celebrar a festa da Conceição de Maria, os gregos antigos não considerou a distinção teológica da ativa e as concepções passivas, o que era de fato desconhecido para eles. Eles não acho um absurdo para celebrar uma concepção que não foi limpo, como podemos ver a partir da Festa da Conceição de St. John. Eles solene da Conceição de Maria, talvez porque, de acordo com o "Proto-Evangelho" de St. James, foi precedida por eventos milagrosos (a aparição de um anjo para Joachim, etc), semelhantes aos que precederam a concepção de São João, e de nosso Senhor. Seu objetivo era menos a pureza da concepção do que a santidade e missão celestial da pessoa concebida. No Escritório de 9 de dezembro, no entanto, Maria, desde o momento de sua concepção, é chamado de belo, puro, santo, justo, etc, nunca termos utilizados no Gabinete de 23 de Setembro (sc. de São João Batista) . A analogia de santificação de São João pode ter dado origem à Festa da Conceição de Maria. Se era necessário que o precursor do Senhor deve ser tão puro e "cheio do Espírito Santo" já desde o ventre de sua mãe, como uma pureza não era seguramente menos condizente com sua mãe. O momento de santificação de São João é por escritores posteriores pensado para ser a Visitação ("a criança lhe estremeceu no ventre"), mas as palavras do anjo (Lucas 1:15) parecem indicar uma santificação na concepção. Isto tornaria a origem de Maria mais parecida com a de John. E se a concepção de João teve sua festa, por que não a de Maria?

Prova da Razão

Há uma incongruência na suposição de que a carne, a partir do qual a carne do Filho de Deus era para ser formado, deve sempre ter pertencido a alguém que era escravo do que arqui-inimigo, cujo poder Ele veio à terra para destruir. Por isso, o axioma da Pseudo-Anselmus (Eadmer), desenvolvido por Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, foi se tornando que a Mãe do Redentor deveria ter sido livre do poder do pecado e desde o primeiro momento da sua existência, Deus poderia dar-lhe esse privilégio, portanto, Ele deu a ela. Novamente se observou que um privilégio peculiar foi concedida ao profeta Jeremias e de São João Batista. Eles foram santificados no ventre de sua mãe, porque, pela sua pregação que teve uma participação especial no trabalho de preparar o caminho para Cristo.

Consequentemente alguns prerrogativa muito mais elevado se deve a Maria. (Um tratado de P. Marchant, reivindicando para São José também o privilégio de São João, foi colocado no índice em 1833.) Scotus diz que "o mediador perfeito deve, em alguns casos, um, ter feito o trabalho de mediação mais perfeitamente, o que não seria se não houvesse alguma pessoa, pelo menos, em cujo contexto, a ira de Deus foi antecipado e não apenas satisfeito. " A Festa da Imaculada Conceição

A mais velha festa da Conceição de Maria (Conceição de St. Anne), que se originou nos mosteiros da Palestina, pelo menos tão cedo quanto o século VII, ea festa moderna da Imaculada Conceição não são idênticas em seu objeto.

Originalmente, a Igreja celebrou apenas festa da Conceição de Maria, como ela continuou a festa da concepção de São João, não discutindo a impecabilidade. Esta festa no decorrer dos séculos tornou-se a festa da Imaculada Conceição, como argumentação dogmática trouxe ideias precisas e corretas, e como a tese das escolas teológicas sobre a preservação de Maria de toda a mancha do pecado original ganhou força. Mesmo após o dogma tinha sido universalmente aceite na Igreja Latina, e ganhou apoio oficial através de decisões diocesanos decretos e papal, o antigo termo permaneceu, e antes de 1854, o termo "Conceptio Imaculada" nenhum lugar é encontrada nos livros litúrgicos, exceto no invitatorium do Escritório Votiva da Conceição. Os gregos, sírios, etc chamá-lo de Conceição de St. Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Anás, "a concepção de Santa Ana, a ancestral de Deus"). Passaglia em seu "De Immaculato Deiparae conceitualmente", baseando a sua opinião sobre o "Typicon" de São Sabas: qual foi substancialmente composta no século V, considera que a referência à festa faz parte do original autêntico, e que, consequentemente, foi celebrada no Patriarcado de Jerusalém, no século V (III, n. 1604). Mas o Typicon foi interpolada pelo Damasceno, Sofrônio, e outros, e, a partir do século IX ao século XII, muitas novas festas e escritórios foram adicionados.

Para determinar a origem desta festa é preciso levar em conta os documentos autênticos que possuímos, o mais antigo dos quais é o cânone da festa, composto por Santo André de Creta, que escreveu seus hinos litúrgicos na segunda metade do século VII , quando um monge no mosteiro de São Sabas perto de Jerusalém (m. Arcebispo de Creta cerca de 720). Mas a solenidade não pode, então, têm sido geralmente aceites em todo o Oriente, para John monge, primeiro e depois bispo na ilha de Eubéia, cerca de 750 em um sermão, falando em favor da propagação desta festa, diz que ainda não era conhecido a todos os fiéis (ei kai me parágrafo tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Mas um século depois George de Nicomédia, fez metropolitana por Fócio em 860, poderia dizer que a solenidade não era de origem recente (PG, C, 1335). É, portanto, seguro afirmar que a festa da Conceição de St. Anne aparece no Oriente não antes do final do sétimo ou do começo do século oitavo. Como em outros casos do mesmo tipo da festa se originou nas comunidades monásticas. Os monges, que organizaram a salmodia e compôs várias peças poéticas para o escritório, também escolheu a data, 09 de dezembro, que foi sempre mantida nos calendários orientais. Aos poucos, a solenidade emergiu do claustro, entrou em as catedrais, foi glorificado por pregadores e os poetas e, finalmente, tornou-se uma festa fixa do calendário, aprovado pela Igreja e Estado.

Ele está registrado no calendário de Basílio II (976-1025) e pela Constituição do imperador Manuel I Comneno sobre os dias do ano que são feriados meia ou inteira, promulgada em 1166, que é numerada entre os dias que têm pleno sábado resto. Até o momento de Basílio II, Baixa Itália, Sicília, Sardenha e ainda pertencia ao Império Bizantino, a cidade de Nápoles não foi perdida para os gregos até 1127, quando Roger II conquistou a cidade. A influência de Constantinopla foi, consequentemente, forte na Igreja napolitana, e, já no século IX, a festa da Conceição foi, sem dúvida, mantido lá, como no resto da Itália Baixa em 09 de dezembro, como de fato aparece no calendário de mármore encontrado em 1742 na Igreja de S. Giorgio Maggiore, em Nápoles. Hoje Conceição de St. Anne está na Igreja grega uma das festas menores do ano. A lição de Matinas contém alusões ao apócrifo "Proto-Evangelho" de St. James, que data da segunda metade do século II (ver Saint Anne). Para a ortodoxa grega de nossos dias, no entanto, a festa significa muito pouco, eles continuam a chamá-lo de "Conceição de Sant'Ana", indicando não intencionalmente, talvez, a concepção activa, que certamente não era imaculado. No dezembro Menaea de 9 esta festa tem apenas o segundo lugar, o primeiro cânon sendo cantada em comemoração da dedicação da Igreja da Ressurreição, em Constantinopla. O Muraview hagiographer russo e vários outros autores ortodoxos ainda declamou em voz alta contra o dogma após a sua promulgação, apesar de seus pregadores próprio anteriormente ensinado Imaculada Conceição, em seus escritos muito antes da definição de 1854.

Na Igreja ocidental a festa apareceu (08 de dezembro), quando no Oriente o seu desenvolvimento havia chegado a um impasse. O tímido começo da nova festa em alguns mosteiros anglo-saxões no século XI, em parte sufocado pela conquista normanda, foram seguidos por sua recepção em alguns capítulos e dioceses do clero anglo-normandas. Mas as tentativas de introduzir-lo oficialmente provocou contradição e discussão teórica, tendo sobre a sua legitimidade e seu significado, que continuaram durante séculos e não foram definitivamente resolvida antes de 1854. O "Martirológio de Tallaght" compilado sobre 790 eo "Feilire" de São Aengus (800) registrar Conceição de Maria em 3 de maio. É duvidoso, no entanto, se um banquete real correspondeu a essa rubrica do erudito monge St. Aengus. Esta festa irlandesa certamente está sozinho e fora da linha de desenvolvimento litúrgico. É uma mera aparência isolado, não um germe vivo. O Scholiast acrescenta, na margem inferior do "Feilire", que a concepção (Inceptio) ocorreu em fevereiro, uma vez que Maria nasceu depois de sete meses - uma noção singular encontrado também em alguns autores gregos. O primeiro conhecimento definitivo e confiável da festa no Ocidente vem da Inglaterra, que é encontrada em um calendário de Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), que data de cerca de 1030, e em outro calendário de Nova Minster, Winchester, escrito entre 1035 e 1056, um pontifical de Exeter do século XI (atribuído a 1046-1072) contém um "benedictio em Conceptione S. Mariae"; uma bênção semelhante é encontrada em um pontifical Canterbury escrita provavelmente no primeiro semestre de no século XI, certamente antes da Conquista. Estas bênçãos episcopais mostrar que a festa não só elogiou-se à devoção dos indivíduos, mas que foi reconhecido pelas autoridades e foi observado pelos monges saxões com solenidade considerável. A evidência existente vai mostrar que o estabelecimento da festa na Inglaterra foi devido aos monges de Winchester antes da Conquista (1066).

Os normandos em sua chegada na Inglaterra estavam dispostos a tratar de desprezo moda inglesa observâncias litúrgicas; com eles esta festa deve ter aparecido especificamente Inglês, um produto de insular simplicidade e ignorância. Sem dúvida, a sua celebração pública foi abolido em Winchester e Canterbury, mas ele não morreu nos corações dos indivíduos, e na primeira oportunidade favorável a festa foi restaurado nos mosteiros. Em Canterbury no entanto, não foi restabelecida antes de 1328. Vários documentos de estado que, em tempos de Norman começou a Ramsey, de acordo com uma visão concedida a Helsin ou Æthelsige, abade de Ramsey em sua viagem de volta da Dinamarca, para onde tinha sido enviada por William I sobre 1070. Um anjo apareceu para ele durante um vendaval grave e salvou o navio após o abade tinha prometido estabelecer a Festa da Conceição, em seu mosteiro. No entanto, podemos considerar o recurso sobrenatural da legenda, deve-se admitir que o envio de Helsin a Dinamarca é um fato histórico. A conta da visão tem encontrado o seu caminho em muitos breviários, mesmo no Breviário Romano de 1473. O Conselho de Canterbury (1325) atribui o re-estabelecimento da festa na Inglaterra a Santo Anselmo, Arcebispo de Cantuária (m. 1109). Mas, apesar deste grande médico escreveu um tratado especial "De conceitualmente virginali et originali peccato", pelo qual ele estabeleceu os princípios da Imaculada Conceição, é certo que ele não introduzir a festa em qualquer lugar. A carta atribuída a ele, que contém a narrativa Helsin, é espúrio. O principal propagador da festa após a conquista foi de Anselmo, o sobrinho de Santo Anselmo. Ele foi educado em Canterbury, onde ele pode ter conhecido alguns monges saxões que lembravam a solenidade em dias anteriores, depois de 1109, ele foi para uma Abade tempo de São Sabas em Roma, onde os ofícios divinos eram celebrados de acordo com o calendário grego. Quando em 1121 foi nomeado abade de Bury St. Edmund, ele estabeleceu a festa lá, pelo menos em parte através de seus esforços outros mosteiros também adotaram, como a leitura, St. Albans, Worcester, Gloucester, e Winchcombe.

Mas uma série de outros criticaram sua observância como até então inédita e absurda, a festa velho Oriental sendo desconhecido para eles. Dois bispos, Roger de Salisbury e Bernardo de St. Davids, declarou que o festival foi proibido por um conselho, e que o cumprimento deve ser interrompido. E quando, durante a vacância da Sé de Londres, Osbert de Clare, Antes de Westminster, comprometeu-se a apresentar a festa em Westminster (08 de dezembro de 1127), um número de monges se levantou contra ele no coro e disse que a festa deve não ser mantido, para o seu estabelecimento não tinha a autoridade de Roma (cf. carta Osbert de Anselmo em Bishop, p. 24). Diante disso, a matéria foi submetida ao Conselho de Londres, em 1129. O sínodo decidiu a favor da festa, eo bispo de Londres Gilbert adotou para a sua diocese. Posteriormente, a festa se espalhou na Inglaterra, mas por um tempo manteve seu caráter privado, o Sínodo de Oxford (1222) ter se recusado a aumentá-lo para o posto de um feriado de obrigação.

Na Normandia, no tempo do bispo Rotric (1165-1183) Conceição de Maria, da Arquidiocese de Rouen e seus seis dioceses sufragâneas, foi uma festa de preceito iguais em dignidade para a Anunciação. Ao mesmo tempo, os alunos de Norman na Universidade de Paris a escolheu como sua festa patronal. Devido à estreita ligação da Normandia com a Inglaterra, que pode ter sido importado de último país na Normandia, ou os barões normandos e do clero pode ter trazido para casa a partir de suas guerras na Itália inferiores, foi universalmente celebrado pelos habitantes gregos. Durante a Idade Média, a festa da Conceição de Maria foi comumente chamado de "Festa da nação Norman", o que mostra que foi celebrada na Normandia, com grande esplendor e que se espalhou dali sobre a Europa Ocidental. Passaglia afirma (III, 1755) que a festa era celebrada em Espanha no século VII. Bispo Ullathorne também (p. 161) encontra esta opinião aceitável. Se isso for verdade, é difícil entender por que deveria ter desaparecido completamente da Espanha, mais tarde, para também não a Liturgia genuína moçárabe contê-lo, nem o calendário século X de Toledo editado por Morin. As duas provas dadas por Passaglia são fúteis: a vida de Santo Isidoro, falsamente atribuída a São Ildefonso, que menciona a festa, é interpolada, enquanto, no lawbook visigodo, a expressão "Conceptio S. Mariae" deve ser entendido da Anunciação.

A controvérsia

Nenhuma controvérsia surgiu sobre a Imaculada Conceição, no continente europeu antes do século XII. O clero Norman aboliu a festa em alguns mosteiros da Inglaterra onde tinha sido estabelecidos pelos monges anglo-saxões. Mas no final do século XI, através dos esforços de Anselmo, o Jovem, foi retomado em vários anglo-normandos estabelecimentos. Que Santo Anselmo, o Velho restabelecida a festa na Inglaterra, é altamente improvável, embora não era novidade para ele. Ele tinha sido feito familiarizado com ele também pelos monges saxónicos de Canterbury, como pelos gregos com quem ele entrou em contato durante exílio na Campânia e Apulin (1098-9). O tratado "De conceitualmente virginali" geralmente atribuído a ele, foi composta por seu amigo e discípulo, o monge saxão Eadmer de Canterbury. Quando os cânones da catedral de Lyon, que sem dúvida sabia Anselmo, o Jovem Abade de Bury St. Edmund, pessoalmente introduziu a festa em seu coral após a morte de seu bispo, em 1240, São Bernardo considerou seu dever de publicar um protesto contra esta nova maneira de honrar Maria. Ele se dirigiu aos cânones uma carta veemente (Epist. 174), no qual ele repreendeu para dar o passo em cima de sua própria autoridade e antes de terem consultado a Santa Sé. Sem saber que a festa havia sido celebrado com a rica tradição das igrejas gregas e sírio sobre a impecabilidade de Maria, ele afirmou que a festa era estranho à tradição antiga da Igreja. No entanto, é evidente a partir do teor de sua linguagem que ele tinha em mente apenas a concepção activa ou a formação da carne, e que a distinção entre a concepção activa, a formação do corpo, e sua animação pela alma ainda não tinha foi desenhado. Sem dúvida, quando a festa foi introduzida na Inglaterra e na Normandia, o axioma "decuit, potuit, ergo fecit", a piedade infantil e entusiasmo dos simplexos baseando-se revelações e lendas apócrifas, teve a mão superior. O objeto da festa não foi claramente determinada, não há razões teológicas positivos foram colocadas em evidência.

São Bernardo era perfeitamente justificada quando ele exigiu uma investigação cuidadosa sobre as razões para observar a festa. Não adverting à possibilidade de santificação no momento da infusão da alma, ele escreve que não pode ser apenas questão de santificação após a concepção, o que tornaria natividade do santo, não a própria concepção (Scheeben ", Dogmatik", III, p. 550). Daí Alberto Magno observa: "Nós dizemos que a Santíssima Virgem não foi santificado antes da animação, e ao contrário afirmativa a essa é a heresia condenada por São Bernardo em sua epístola aos cânones de Lyon" (III Sent, dist iii.. , p. que, ad 1, Q. i).

São Bernardo foi imediatamente respondida em um tratado escrito por um ou outro Richard de São Victor ou Comestor Pedro. Neste tratado apelo é feito para uma festa que tinha sido estabelecido para comemorar uma tradição insuportável. Sustentou que a carne de Maria não precisava de purificação; que foi santificado antes da concepção. Alguns escritores da época alimentaram a idéia fantástica, que antes de Adão caiu, uma parte de sua carne havia sido reservado por Deus e transmitida de geração em geração, e que dessa carne, o corpo de Maria foi formado (Scheeben, op. Cit. , III, 551), e essa formação eles comemorado com uma festa. A carta de São Bernardo não impediu a extensão da festa, para em 1154 observou-se em toda a França, até que em 1275, através dos esforços da Universidade de Paris, foi abolida em Paris e de outras dioceses.

Depois da morte do santo a controvérsia surgiu de novo entre Nicolau de St. Albans, um monge Inglês que defendeu o festival como estabelecida na Inglaterra, e Cellensis Pedro, o Bispo célebre de Chartres. Nicholas observações de que a alma de Maria foi perfurado duas vezes pela espada, ou seja, ao pé da cruz e quando São Bernardo escreveu a carta contra a sua festa (Scheeben, III, 551). O ponto continuou a ser debatida ao longo dos séculos XIII e XIV, e nomes ilustres apareceu em cada lado. São Pedro Damião, Pedro da Lombard, Alexandre de Hales, São Boaventura, e Alberto Magno são citados como se opondo a ela.

St. Thomas, em primeiro pronunciado a favor da doutrina em seu tratado sobre o "Frases" (em I. enviados. C 44., Q. Que eu ad 3), contudo, na sua "Summa Theologica", concluiu ele contra ela. Muita discussão tem surgido quanto ao facto de St. Thomas fez ou não negar que a Virgem estava impecável no instante de sua animação, e aprendeu livros foram escritos para justificá-lo de ter realmente chegado à conclusão negativa. No entanto, é difícil dizer que São Tomás não exigem um instante ao menos, após a animação de Maria, antes de sua santificação. Sua grande dificuldade parece ter surgido a partir da dúvida de como ela poderia ter sido resgatado, se ela não tivesse pecado. Esta dificuldade, levantou em não menos de 10 passagens em seus escritos (ver, por exemplo, Summa III: 27:2, ad 2). Mas, enquanto St. Thomas considerou, assim, a partir do ponto essencial da doutrina, ele próprio estabeleceu os princípios que, depois de terem sido reunidos e trabalhados, outras mentes habilitadas a fornecer a verdadeira solução desta dificuldade de suas próprias instalações.

No século XIII, a oposição foi em grande parte devido a uma falta de visão clara sobre o assunto em disputa. A palavra "concepção" foi usado em sentidos diferentes, as quais não tinham sido separadas por definição cuidadosa. Se St. Thomas, St. Bonaventure, e outros teólogos tinha conhecido a doutrina no sentido da definição de 1854, teriam sido os seus mais fortes defensores em vez de ser seus adversários.

Podemos formular a questão discutida por eles em duas proposições, sendo que ambos são contra o sentido do dogma de 1854:

a santificação de Maria teve lugar antes da infusão da alma na carne, de modo que a imunidade da alma foi uma consequência da santificação da carne e não houve responsabilidade por parte da alma de contrair o pecado original. Isso aproximaria o parecer do Damasceno sobre a santidade da concepção ativa.

A santificação ocorreu após a infusão da alma pela redenção da servidão do pecado, para que a alma tinha sido elaborado por sua união com a carne não santificado. Esta forma da tese excluídos uma concepção imaculada.

Os teólogos se esqueceu de que entre santificação antes da infusão, e santificação após a infusão, houve um meio: a santificação da alma no momento de sua infusão. Para eles, a idéia parecia estranho que o que era subseqüente na ordem da natureza poderia ser simultânea no ponto de tempo. Especulativamente tomada, a alma deve ser criado antes que possa ser infundido e santificados, mas, na realidade, a alma é criada snd santificados no momento de sua infusão no corpo. Sua principal dificuldade foi a declaração de São Paulo (Romanos 5:12), que todos os homens pecaram em Adão. O objetivo desta declaração paulina, no entanto, é a insistir na necessidade que todos os homens têm de redenção por Cristo. Nossa Senhora não foi excepção a esta regra. Uma segunda dificuldade foi o silêncio dos Padres anteriores. Mas os teólogos da época foram distinguidos não tanto por seu conhecimento dos pais ou da história, como para o seu exercício do poder de raciocínio. Eles lêem os Padres ocidentais mais do que aqueles da Igreja do Oriente, que exibem em plenitude muito maior tradição da Imaculada Conceição. E muitas obras dos Padres que então tinha sido perdido de vista desde então foram trazidas à luz. O famoso Duns Scotus (falecido em 1308) no passado (em III Sent., Dist. Iii, em ambos os comentários) lançou as bases da verdadeira doutrina tão solidamente e dissipou as objeções de uma forma tão satisfatória, que a partir desse momento o doutrina prevaleceu. Ele mostrou que a santificação após a animação - sanctificatio pós animationem - exigiu que ela deve seguir na ordem da natureza não (naturae) do tempo (temporis), ele removeu a grande dificuldade de St. Thomas mostrando que, longe de ser excluída da redenção, a Santíssima Virgem obtido de seu Divino Filho maior de resgates através do mistério da sua preservação de todo pecado. Ele também trouxe para a frente, a título de ilustração, o argumento um tanto perigoso e duvidoso de Eadmer (S. Anselmo) "fecit ergo decuit, potuit."

Desde o tempo de Scotus não só a doutrina se a opinião comum nas universidades, mas a festa espalhou para os países onde anteriormente não haviam sido adotadas. Com exceção dos dominicanos, todos ou quase todos, das ordens religiosas, tomou-se: Os Franciscanos no capítulo geral em Pisa em 1263 adotou a Festa da Conceição de Maria por toda a ordem, o que, no entanto, não significa que professavam naquele momento a doutrina da Imaculada Conceição. Seguindo os passos de seu próprio Duns Scotus, o erudito Petrus Aureolus e Franciscus de Mayronis tornou-se o campeão mais fervorosos da doutrina, embora seus professores mais velhos (São Boaventura incluído) tinham-se oposto a ele. A controvérsia continuou, mas os defensores da opinião contrária foram quase totalmente confinada aos membros da Ordem Dominicana. Em 1439 a disputa foi levado perante o Conselho de Basileia onde a Universidade de Paris, anteriormente oposta à doutrina, provou ser o seu defensor mais ardente, pedindo uma definição dogmática. Os dois árbitros no conselho foram João de Segóvia e Turrecremata João (Torquemada). Depois de ter sido discutido por espaço de dois anos antes que assembléia, os bispos declararam Imaculada Conceição para ser uma doutrina que era piedosa, em consonância com o culto católico, a fé católica, a reta razão, e Sagrada Escritura, nem, disseram eles, foi que doravante permitida a pregar ou declarar o contrário (Mansi, XXXIX, 182). Os Padres do Concílio diz que a Igreja de Roma estava comemorando a festa. Isso só é verdade em certo sentido. Ele foi mantido em um número de igrejas de Roma, especialmente nas das ordens religiosas, mas não foi recebido no calendário oficial. Como o conselho na época não era ecumênico, não poderia se pronunciar com autoridade. O memorando do Torquemada Dominicana formaram o arsenal para todos os ataques à doutrina feitas por Santo Antonino de Florença (m. 1459), e pelo Bandelli dominicanos e Spina. Por um decreto de 28 de Fevereiro de 1476, Sisto IV, finalmente adotou a festa para toda a Igreja latina e concedeu uma indulgência a todos os que assistem a os ofícios divinos da solenidade (Denzinger, 734). O Escritório adotada por Sisto IV foi composta por Leonard de Nogarolis, enquanto os franciscanos, desde 1480, usou um escritório muito bonito da pena de Bernardo dei Busti (sicut Lilium), que foi concedido também para os outros (por exemplo, a Espanha, 1761) , e foi cantada pelos franciscanos até a segunda metade do século XIX. Como o reconhecimento público da festa de Sisto IV não ser suficiente para apaziguar o conflito, ele publicou em 1483 uma constituição em que ele puniu com a excomunhão todos aqueles de qualquer opinião que cobrou a opinião contrária de heresia (nimis Grave, 04 de setembro , 1483; Denzinger, 735). Em 1546, o Concílio de Trento, quando a questão foi abordada, declarou que "não era a intenção do Santo Sínodo para incluir no decreto que trata do pecado original a Santíssima e Imaculada Virgem Maria Mãe de Deus" (Sess. V, De peccato originali, v, em Denzinger, 792). Como, no entanto, este decreto não define a doutrina, os oponentes teológicos do mistério, embora mais e mais reduzida em número, não deu. São Pio V não só condenou proposição 73 de Baius que "ninguém, mas Cristo era sem pecado original, e que, portanto, a Santíssima Virgem tinha morrido por causa do pecado contratada em Adão, e tinha sofrido afilictions nesta vida, como o resto da o justo, como castigo do pecado real e original "(Denzinger, 1073), mas ele também emitiu uma constituição em que ele proibiu toda a discussão pública do assunto. Por fim, ele inseriu um novo Office e simplificado da Conceição nos livros litúrgicos ("Super speculam", dezembro de 1570; "Superni omnipotentis", março de 1571; "Bullarium Marianum", pp 72, 75).

Embora estas disputas continuou, as grandes universidades e quase todos os grandes ordens se tornaram baluartes tantos para a defesa do dogma. Em 1497 a Universidade de Paris decretou que ninguém doravante deve ser admitido um membro da universidade, que não juram que ele iria fazer o máximo para defender e afirmar a Imaculada Conceição de Maria. Toulouse seguiu o exemplo, na Itália, Bolonha e Nápoles; no Império Alemão, Colônia, Maine, e Viena, na Bélgica, em Louvain, na Inglaterra antes da Reforma. Oxford e Cambridge, na Espanha Salamanca, Toledo, Sevilha e Valência, em Portugal, Coimbra e Évora, nos Estados Unidos, México e Lima. Frades Menores confirmada em 1621 a eleição da Imaculada Mãe como patrono da ordem, e amarraram-se por juramento de ensinar o mistério em público e em privado. Os dominicanos, no entanto, estavam sob obrigação especial de seguir as doutrinas de São Tomás, ea conclusão comum era que São Tomás se opôs à Imaculada Conceição. Por isso os dominicanos afirmou que a doutrina foi um erro contra a fé (João de Montesono, 1373), embora eles adotaram a festa, que ela designa persistentemente "sanctificatio BMV" não "Conceptio", até que em 1622 Gregório XV aboliu o termo "sanctificatio" . Paulo V (1617) decretou que ninguém se atreve a ensinar publicamente que Maria foi concebida em pecado original, e Gregório XV (1622) impôs silêncio absoluto (em scriptis et sermonibus etiam privatis) sobre os adversários da doutrina até que a Santa Sé deve definir a causa. Para colocar um fim a toda cavilling mais, Alexandre VII promulgada em 8 de Dezembro de 1661, a constituição famoso "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", definindo o verdadeiro sentido da palavra conceptio, proibindo toda a discussão ainda mais contra o sentimento comum e piedosa da Igreja. Ele declarou que a imunidade de Maria do pecado original no primeiro instante da criação da sua alma e sua infusão no corpo era o objeto da festa (Densinger, 1100).

Aceitação universal explícita

Desde a época de Alexandre VII, muito antes da definição final, não havia nenhuma dúvida por parte de teólogos que o privilégio foi entre as verdades reveladas por Deus. Portanto Pio IX, cercado por uma multidão esplêndido de cardeais e bispos, 08 de dezembro de 1854, promulgou o dogma. Um novo escritório foi prescrito para toda a Igreja latina pelo Papa Pio IX (25 de dezembro de 1863), pelo qual decreto todos os outros gabinetes em uso foram abolidos, incluindo o antigo Escritório sicut lilium dos Franciscanos, e do Gabinete composto por Passaglia (aprovado 2 de fevereiro de 1849).

Em 1904, o jubileu de ouro da definição do dogma foi comemorado com grande esplendor (Pio X, Enc., 2 de fevereiro de 1904). Clemente IX acrescentado para a festa de uma oitava para as dioceses dentro das posses temporais do papa (1667). Inocêncio XII (1693) levou-a a uma dupla de segunda classe com uma oitava para a Igreja universal, que já tinha sido posto dado a ele em 1664 para a Espanha, em 1665, para a Toscana e Savoy, em 1667 para a Companhia de Jesus, Eremitas de Santo Agostinho, etc, Clemente XI decretado em 06 de dezembro de 1708, que a festa deveria ser um feriado de obrigação em toda a Igreja. Na última Leão XIII, 30 de novembro de 1879, levantou a festa para uma dupla da primeira classe com uma vigília, uma dignidade que muito antes tinham sido concedidos para a Sicília (1739), a Espanha (1760) e para os Estados Unidos (1847) . Um escritório Votiva da Conceição de Maria, que agora é recitado em quase toda a América Igreja no livre sábados, foi concedida a primeira das monjas beneditinas de Santa Ana em Roma, em 1603, para os franciscanos em 1609, para os Conventuais em 1612 , etc As Igrejas sírias e caldeu celebrar esta festa com os gregos no dia 9 de Dezembro, na Armênia é uma das festas poucos imóveis do ano (09 de dezembro), o Abyssinians cismático e coptas mantê-lo em 07 de agosto, enquanto eles celebram o Natividade de Maria em 1 de Maio, os coptas católicos, no entanto, transferiu a festa para 10 de Dezembro (Natal, 10 de setembro). Os católicos orientais têm desde 1854 mudou o nome da festa, de acordo com o dogma da "Imaculada Conceição da Virgem Maria."

A Arquidiocese de Palermo solemnizes uma comemoração da Imaculada Conceição, em 1 de Setembro para dar graças pela preservação da cidade na ocasião do terremoto, 01 de setembro de 1726. A comemoração é semelhante realizada em 14 de janeiro no Catania (terremoto, 11 de janeiro de 1693), e por os Padres, em 17 de fevereiro, porque seu governo foi aprovado 17 fev 1826. Entre 20 de setembro de 1839, e 7 de Maio de 1847, o privilégio de adicionar a Ladainha de Loretto a invocação: "Rainha concebida sem pecado original", havia sido concedido a 300 dioceses e comunidades religiosas. A Imaculada Conceição foi declarada em 8 de Novembro de 1760, padroeira principal de todos os bens da coroa de Espanha, incluindo os da América. O decreto do Primeiro Conselho de Baltimore (1846) eleger Maria em sua Padroeira Imaculada Conceição principal dos Estados Unidos, foi confirmado em 7 de Fevereiro de 1847.

Publicação informações escritas por Frederick G. Holweck. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



Além disso, veja:
Mariologia
Virgem Maria
Suposição
Virgem Nascimento

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