Céu

Informação Geral

Céu, um conceito encontrado em várias formas na maioria das religiões mundiais, refere-se à morada de Deus, deuses e outros seres celestiais eo lugar ou estado de ser dos eleitos ou justos depois da morte. No céu Antigo Testamento é a morada do Deus Yahweh em hebraico em que apenas os seres humanos excepcionais, como Elias, são levantadas após a vida na Terra. No céu do Novo Testamento é o lugar onde todos os crentes em Jesus Cristo reinará com Ele na glória depois do Juízo Final. A tradicional crença cristã é que, após a ressurreição geral dos mortos, os corpos e as almas serão reunidas no céu. No Islã, o paraíso (al-janna, "o jardim") é um lugar de prazeres físicos, bem como espiritual para os salvos. Algumas concepções do céu em religiões orientais, como o Nirvana budista ortodoxa, diferem muito dos pontos de vista judaico-cristã e islâmica, muitos, no entanto, ter forte semelhança.

Embora a interpretação popular teológica dos céus é uma condição da Graça de Deus, as representações alegóricas do céu na Bíblia, em outras escrituras sagradas, e em mitologias de todo o mundo são tipicamente elaborado.

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Bibliografia:
Kohler, K., O Céu eo Inferno em Religião Comparada (1923); McDannell, C., e Lang, B., o Céu: Uma História (1988); Simon, UE, o Céu na Tradição Cristã (1958).


Céu

Informações Avançadas

Os mais utilizados palavra hebraica para o céu no OT é samayim, significando "soltou-se as coisas" ou "as alturas". No NT grego é ouranos, que significa "céu", ou "ar". Essas palavras se referem à atmosfera logo acima da terra (Gn. 1:20, etc), para o firmamento em que o sol ea lua e as estrelas estão localizadas (Gn 1:17, etc), para a morada de Deus (Sl . 2:4, etc), para a morada dos anjos (Mateus 22:30). A OT não tem uma palavra para universo, e para expressar a idéia, há a freqüente "o céu ea terra." Nós lemos sobre "o céu eo céu" (Deuteronômio 10:14), e de um homem que está sendo "arrebatado ao terceiro céu" (II Coríntios. 12:2), mas tais referências são provavelmente a ser pensado metaforicamente .

Embora alguns, como Platão, imagine céu para ser um estado desencarnado onde as mentes nuas contemplar os eternos, imutáveis ​​idéias, na Bíblia não é assim. Segundo Paulo, toda a pessoa sobrevive. Até mesmo o corpo é levantada de novo, de modo que, se já não é carne e sangue (I Coríntios. 15:50), que, no entanto, tem uma continuidade com o corpo presente, uma mesmice na forma se não no elemento material (ver Matt. 5:29, 30; 10:28, Rm 8:11, 23;. Coríntios 15:53).. Então não há nada na Bíblia (nem nos principais credos da Igreja) sobre espíritos desencarnados no outro mundo existente no vácuo. No entanto, não há comer nem beber (Rom. 14:17), nem o apetite sexual (Mateus 22:30, Marcos 12:25, Lucas 20:35). Festejando há evidentemente ser entendido simbolicamente, de acordo com Matt. 26:29 onde Jesus fala do dia em que ele vai beber do fruto da videira "novo" com os discípulos no reino do seu pai. No céu os remidos estar na presença imediata de Deus; será para sempre alimentar o esplendor da majestade de Deus, contemplando o rosto do Pai. Nos homens de vida atuais "ver através de um vidro, enigma, mas então veremos face a face" (I Coríntios 13:12.). E os filhos de Deus verá Cristo "como ele é" (I João 3:2). A criança na fé, assim como os anjos fazer agora, será "sempre vêem a face" do Pai (Mateus 18:10). Eles não vão tanta glória na presença de razão suprema, como os gregos antecipado, mas na maravilha do Todo-Santo (Is 6:3; Apocalipse 4:8). E esse Deus é um Pai, em cuja casa (João 14:2) os resgatados. Vai morar, onde "eles serão o seu povo", e que "o próprio Deus estará com eles" (Ap 21:3)

Haverá atividades no céu para envolver mais as faculdades do homem. Por um lado, haverá ministérios governamentais. Os "espíritos dos justos aperfeiçoados" (Hb 12:23) será na "cidade do Deus vivo, da Jerusalém celestial" (Hb 12:22), e os homens são para auxiliar no governo do todo. Assim, na parábola do nobre o servo bom, que tem sido "fiel no pouco" na terra, no céu a ser dado "autoridade sobre dez cidades" (Lucas 19:17). Em Mateus, o servo que havia recebido cinco talentos e que tinha "ganhou ao lado deles mais cinco talentos" é dito: "Bem feito, servo bom e fiel ... Eu farei de ti governante sobre muitas coisas: tu entra na gozo do teu senhor "(25:20-21). Talvez novas canções estão a ser escritos e cantados (Apocalipse 5:9). O "comprados da terra", também estão a aprender uma "nova canção" (Ap 14:3). E os reis da terra são a "levar a sua glória e honra para ele" (Apocalipse 21:24). Então, enquanto não há de ser por parte dos redimidos uma adoração contínua no céu, parece ser no sentido de que todos os envolvidos em atividades será para a glória exclusiva de Deus e, portanto, participam da natureza de culto.

JK Grider
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
R. Lewis, uma nova visão de um outro céu; DL Moody, o Céu; K. Schilder, o Céu: O Que É? B. Siede et al, NIDNTT, II, 184ff;.. JS Bonnell, Céu e Inferno; HB Swete, o Cristo Ascenso; WM Smith, A Doutrina Bíblica do Céu; G. von Rad et al, TDNT, V, 497ff. .


Heav'en

Informações Avançadas

. (. 1) Definições, a frase "o céu ea terra" é usada para indicar todo o universo (Gênesis 01:01;. Jer 23:24, Atos 17:24). De acordo com a noção judaica, havia três céus, (a) o firmamento, como "aves do céu" (Gn 2:19; 07:03, 23;. Ps 8:8, etc), "as águias céu "(Lamentações 4:19), etc (b) Os céus estrelados (Dt 17:03;. Jr 8:2;. Matt 24:29). (C) "O céu dos céus", ou "o terceiro céu" (Deuteronômio 10:14, 1 Reis 8:.. 27, Sl 115:16; 148:4, 2 Coríntios 12:2).

(. 2) Significado de palavras do original, (a) A palavra hebraica usual para "céus" é shamayim, um plural que significa "alturas", "elevações" (Gn 1:1, 2:1). (B) A palavra hebraica marom também é usado (Sl 68:18; 93:4; 102:19, etc) como equivalente a shamayim, "lugares altos", "alturas". (C) Heb. Gilgal, literalmente "roda", um é processado "céu" em Ps. 77:18 (RV, "redemoinho"). (D) Hb. Shahak, traduzida como "céu" (Dt 33:26, Jó 37:18;. Ps 18:11), no plural "nuvens" (Jó 35:5; 36:28;.. Ps 68:34, marg "céus" ), significa, provavelmente, o firmamento. (E) Heb. rakia está intimamente ligado com (d), e é traduzida como "firmamentum" na Vulgata, onde nosso "firmamento" (Gn 1:6;. Dt 33:26, etc), considerado como uma extensão sólida.

(3). Significado metafórico de prazo. Isa. 14:13, 14; "portas do céu" (Sl 78:23); "calar" o céu (1 Reis 08:35); "abriu" (Ez 01:01). (Veja 1 Chr.. 21:16.) (4). Significado espiritual. O lugar da bem-aventurança eterna dos justos, a morada dos espíritos dos mortos. (A) Cristo chama de "casa do Pai" dele (João 14:2). (B) Ele é chamado de "paraíso" (Lucas 23:43, 2 Coríntios 00:04;. Rev. 2:7). (C) "A Jerusalém celeste" (Gl 4: 26, Hb 0:22; Apocalipse 3:12.). (D) O "reino dos céus" (Mt 25:1, Tiago 2:5). (E) O "reino eterno" (2 Ped. 1:11). (F) A "herança eterna" (1 Ped 1, 4, Hb 9:15..). (G) O "país melhor" (Hb 11:14, 16). (H) O bendito se diz "sentar-se com Abraão, Isaac e Jacó", e de ser "no seio de Abraão" (Lucas 16:22;. Mt 8,11), para "reinar com Cristo" (2 Tim . 2:12), e desfrutar de "descanso" (Hebreus 4:10, 11). No céu, a bem-aventurança dos justos consiste na posse da "vida eterna", "um peso eterno de glória" (2 Coríntios. 4:17), uma isenção de todos os sofrimentos, para sempre, a libertação de todos os males (2 Coríntios. 5:1, 2) e da sociedade dos ímpios (2 Tm 4:18) felicidade, sem terminação, a "plenitude da alegria" para sempre (Lucas 20:36;. 2 Coríntios 4:16, 18; 1. . Pet 1:04, 5:10, 1 João 3:2). Céu do crente não é apenas um estado de bem-aventurança eterna, mas também um "lugar", um lugar "preparado" para eles (João 14:2).

(Dicionário Ilustrado)


Céu

Informações Avançadas

Uso de Novo Testamento da palavra "céu" é utilizada principalmente em três sentidos:

As frases "novo céu" e "nova terra", em contraste com o "primeiro céu" e "terra primeiro," referem-se a alguma mudança inexplicável por que Deus vai revolucionar a nossa parte do universo físico, purificando-o da mancha do pecado e qualificá-lo para ser a morada de bem-aventurança.

Termos utilizados para designar a bem-aventurança futura dos santos

Termos literais: -

Termos figurativos: -

Céu como um lugar

As Escrituras representam o céu como um lugar definido, bem como um estado de bem-aventurança.
João 17:24 2 Coríntios 5:6-10 Re 5:6

Em que é que a bem-aventurança do céu consistir tanto quanto revelado?

Em perfeita libertação do pecado e de todas as suas conseqüências mal físico, moral e social.
Re 7:16,17 21:4,27

Na perfeição de nossa natureza
1Co 15:45-49 13:9-12 1Jo 3:02

Na visão de nosso Redentor, a comunhão com sua pessoa, e companheirismo em toda a sua glória e bem-aventurança, e através dele, com santos e anjos.
João 17:24 1Jo 1:03 03:21 Re 21:3-5

Nesse "visão beatífica de Deus", que, consiste na descoberta sempre cada vez mais clara da excelência divina amorosamente apreendido, transforma a alma na mesma imagem, de glória em glória.
Mt 05:08 2Co 3:18


Céu

Informação Católica

Este assunto será tratado em sete categorias:

I. Nome e Local do Céu;

II. Existência do Céu;

III. Caráter sobrenatural do Céu e da visão beatífica;

IV. Eternidade do céu e da impecabilidade do Santíssimo;

V. Beatitude Essencial;

VI. Beatitude acidental;

VII. Atributos de bem-aventurança.

I. NOME E LOCAL DO CÉU

O Nome do Céu

Céu (anglo-saxão heofon, OS hevan e himil, originalmente himin) corresponde ao gótico himin-s. Tanto o céu e himil são formados a partir himin por uma mudança regular de consoantes: céu, alterando m antes n em v, e himil, alterando n do final unaccented em l. Alguns derivam céu do presunto raiz, "cobrir" (cf. o gótico presunto eo alemão Hem-d). De acordo com esta derivação céu seria concebido como o tecto do mundo. Outros seguem uma conexão entre himin (céu) e em casa, de acordo com este ponto de vista, o que parece ser o mais provável céu, seria a morada da Divindade. O Coelum Latina (koilon, um cofre) é derivado por muitos a partir da raiz CELARE "para cobrir, para esconder" (Coelum, "teto" "teto do mundo"). Outros, no entanto acho que está conectado com o himin germânica. Os gregos ouranos é provavelmente derivado da raiz var, que também conota a idéia de cobrir. O nome hebraico para o céu é pensado para ser derivado de uma palavra que significa "alto" e, consequentemente, o céu seria designar a região superior do mundo.

Na Bíblia Sagrada, o céu termo denota, em primeiro lugar, o firmamento azul, ou a região das nuvens que passam ao longo do céu. Gênesis 1:20, fala dos pássaros ", sob o firmamento do céu". Em outras passagens ela denota a região das estrelas que brilham no céu. Além disso o céu é falada como a morada de Deus, pois, embora Deus é onipresente, Ele se manifesta de um modo especial à luz e grandeza do firmamento. Céu também é a morada dos anjos, pois eles estão constantemente com Deus e ver a Sua face. Com Deus no céu são também as almas dos justos (2 Coríntios 5:1, Mateus 5:3, 12). Em Efésios 4:08 quadrados, somos informados de que Cristo realizou para o céu patriarcas que tinha sido no limbo (limbo patrum). Assim, o céu termo passou a designar tanto a felicidade ea morada apenas na próxima vida. O presente artigo trata como o céu apenas neste sentido.

Na Sagrada Escritura é chamado:

o reino dos céus (Mateus 5:3), o reino de Deus (Marcos 09:46), o reino do Pai (Mateus 13:43), o reino de Cristo (Lucas 22:30), a casa do Pai (João 14:2), Cidade de Deus, a Jerusalém celestial (Hebreus 12), o lugar santo (Hebreus 9:12; DV Santos) vida, paraíso (2 Coríntios 0:04), vida (Mateus 7:14), eterna (Mateus 19:16), a alegria do Senhor (Mateus 25:21), coroa da vida (Tiago 1:12), coroa da justiça (2 Timóteo 4:8), coroa de glória (1 Pedro 5:4 ), coroa incorruptível (1 Coríntios 9:25), grande recompensa (Mateus 5:12), a herança de Cristo (Efésios 1:18), herança eterna (Hebreus 9:15).

A localização do Céu

Onde está o céu, a morada de Deus e os bem-aventurados?

Alguns são de opinião de que o céu está em toda parte, como Deus está em toda parte. De acordo com este ponto de vista o bendito pode se mover livremente em todas as partes do universo, e ainda permanecer com Deus e vê em toda parte. Em toda parte, também, eles permanecerão com Cristo (na humanidade sagrada) e com os santos e os anjos. Pois, de acordo com os defensores desta opinião, as distâncias espaciais deste mundo não deve mais impedir a relação mútua de abençoado.

Em geral, no entanto, os teólogos consideram mais adequada que deve haver uma morada especial e glorioso, em que a bendita ter a sua casa própria e onde geralmente se respeitar, mesmo que ser livre para ir por este mundo. Para o ambiente no meio de que o bendito têm a sua habitação deve estar de acordo com seu estado de felicidade, e da união interna da caridade, que se junta a eles na afeição deve encontrar sua expressão externa na comunidade de habitação. No fim do mundo, a terra, juntamente com os corpos celestes serão gloriosamente transformado em uma parte da morada dos bem-aventurados (Apocalipse 21). Portanto, não parece haver motivo suficiente para atribuir um sentido metafórico para essas declarações numerosas da Bíblia que sugerem uma definitiva morada dos bem-aventurados. Teólogos, portanto, geralmente defendem que o céu dos bem-aventurados é um lugar especial, com limites definidos. Naturalmente, este lugar é realizada a existir, e não dentro da terra, mas, de acordo com as expressões das Escrituras, sem e além de seus limites. Todos os pormenores sobre a sua localidade são bastante incertos. A Igreja tem nada decidido sobre o assunto.

II. Existência do céu

Existe um céu, ou seja, Deus dará a felicidade e os mais ricos presentes a todos aqueles que partem desta vida livre do pecado original e pecado mortal pessoal, e que, conseqüentemente, no estado de justiça e amizade com Deus.

No que diz respeito a purificação das almas apenas que partem em pecado venial ou que ainda estão sujeitos a pena temporal dos pecados, consulte purgatório. No lote dos que morrem livre do pecado pessoal, mas infectados com o pecado original, ver LIMBO (limbus pervulorum). No início imediato da felicidade eterna após a morte, ou, eventualmente, após a passagem pelo purgatório, consulte juízo particular. A existência do céu, é claro, negou por ateus, materialistas e panteístas de todos os séculos, bem como por aqueles racionalistas que ensinam que a alma perece com o corpo - em suma, por todos os que negam a existência de Deus ou a imortalidade da alma. Mas, para o resto, se abstrair da qualidade específica e de caráter sobrenatural do céu, a doutrina nunca se reuniu com qualquer oposição digna de nota. Mesmo a simples razão pode provar a existência do céu ou do estado de felicidade dos justos na próxima vida.

Vamos dar uma breve descrição dos principais argumentos. A partir destes vamos, ao mesmo tempo, ver que a felicidade do céu é eterno e consiste principalmente na posse de Deus, e que o céu pressupõe uma condição de felicidade perfeita, onde todos os desejos do coração encontra satisfação adequada.

Deus fez todas as coisas para a Sua honra objetiva e glória. Cada criatura foi para manifestar o Seu Divino perfeições, tornando-se uma semelhança de Deus, cada um segundo a sua capacidade. Mas o homem é capaz de se tornar, a forma maior e mais perfeita a semelhança de Deus, quando ele conhece e ama a Sua infinita perfeição com um conhecimento e amor análoga ao amor de Deus e do conhecimento. Portanto, o homem é criado para conhecer a Deus e amá-Lo. Além disso, este conhecimento e amor é para ser eterno, pois tal é a capacidade do homem e da sua vocação, porque sua alma é imortal. Por último, para conhecer a Deus e amá-Lo é o mais nobre ocupação da mente humana e, conseqüentemente, também a sua felicidade suprema. Portanto, o homem é criado para a felicidade eterna, e ele vai infalivelmente alcançá-la daqui por diante, a menos que, pelo pecado, ele torna-se indigno de tão alto um destino.

Deus fez todas as coisas para a Sua glória formal, que consiste no conhecimento e no amor demonstrado por Ele criaturas racionais. Criaturas irracionais não pode dar glória formal a Deus diretamente, mas devem auxiliar as criaturas racionais em fazê-lo. Isso eles podem fazer por manifestar as perfeições de Deus e pela prestação de outros serviços, ao passo que as criaturas racionais devem, por seu próprio conhecimento pessoal e do amor de Deus, se referem e dirigir todas as criaturas como seu fim último. Portanto toda criatura inteligente, em geral, e do homem em particular, está destinado a conhecer e amar a Deus para sempre, embora ele pode perder a felicidade eterna pelo pecado.

Deus, em sua infinita justiça e santidade, deve dar a sua virtude devida recompensa. Mas, como a experiência ensina, o virtuoso não obter uma recompensa suficiente aqui, portanto, eles serão recompensados ​​futuramente, ea recompensa deve ser eterno, já que a alma é imortal. Tampouco pode-se supor que a alma na próxima vida deve merecer sua permanência na felicidade por uma série contínua de combates, pois isso seria repugnante a todas as tendências e desejos os da natureza humana.

Deus, em sua sabedoria, deve definir sobre a lei moral de uma sanção, suficientemente adequado e eficaz. Mas, a menos que cada homem é recompensado de acordo com a medida de suas boas obras, tal sanção não poderia ser dito de existir. Imposição mero castigo para o pecado, seria insuficiente. Em qualquer caso, a recompensa por boas ações é o melhor meio de zelo inspiradora para a virtude. A própria natureza nos ensina a recompensar a virtude nos outros sempre que pudermos, e esperar por uma recompensa de nossas próprias boas ações do Supremo Governante do universo. Que recompensa, não sendo dado aqui, será dada a seguir.

Deus implantou no coração do homem o amor da virtude e um amor de felicidade e, conseqüentemente, Deus, por causa de sua sabedoria, deve em virtude gratificante estabelecer perfeita harmonia entre essas duas tendências. Mas tal harmonia não é estabelecida nesta vida e por isso será trazido na próxima. Todo homem tem um desejo inato para a beatitude perfeita. A experiência prova isso. A visão dos bens imperfeitos da Terra conduz-nos naturalmente para formar a concepção de uma felicidade tão perfeita quanto a satisfazer todos os desejos de nosso coração. Mas nós não podemos conceber um estado sem desejá-lo. Por isso, estamos destinados a uma felicidade que é perfeito e, por isso mesmo, eterna, e ela será nossa, a menos que ele perde pelo pecado. A tendência natural, sem um objeto é incompatível tanto com a natureza e com a bondade do Criador. Os argumentos até agora avançou provar a existência do céu como um estado de perfeita felicidade.

Nascemos para coisas maiores, para a posse de Deus. Esta terra pode satisfazer ninguém, muito menos sábios. "Vaidade das vaidades", diz a Escritura (Eclesiastes 1:1) e Santo Agostinho exclamou: "Tu nos fizeste para Ti (Ó Deus) e nosso coração está inquieto até que descanse em Ti". Fomos criados para a sabedoria, para uma posse da verdade perfeita no seu género. Nossas faculdades mentais e as aspirações da nossa natureza dar prova disso. Mas o conhecimento escasso, que podemos adquirir na Terra não está em proporção com as capacidades da nossa alma. Devemos possuir a verdade em maior perfeição a seguir.

Deus nos fez para a santidade, para um triunfo completo e final sobre a paixão e para a posse perfeita e segura da virtude. Nossas aptidões e desejos naturais testemunhar isso. Mas este objetivo não for alcançado feliz na terra, mas na próxima vida.

Fomos criados por amor e amizade, de união indissolúvel com os nossos amigos. No túmulo daqueles que amamos o nosso coração anseia por uma futura reunião. Este grito de natureza não é ilusão. Uma reunião alegre e eterna espera o justo além da sepultura.

É a convicção de todos os povos que há um céu em que o justo se alegrará na próxima vida. Mas, nas questões fundamentais do nosso ser e do nosso destino, uma convicção, de forma unânime e universal, não pode estar errada. Caso contrário, este mundo eo fim deste mundo permanecerá um enigma total de criaturas inteligentes, que deveria conhecer pelo menos os meios necessários para alcançar seu fim determinado.

Muito poucos negam a existência do céu, e estes poucos são praticamente todos os ateus e epicuristas. Mas, certamente, não pode ser que tudo o resto, errado, e uma classe isolada de homens como estes não são os verdadeiros guias nas questões mais fundamentais do nosso ser. Por apostasia de Deus e Sua lei não pode ser a chave para a sabedoria.

Apocalipse também proclama a existência do céu. Isso já vimos no capítulo anterior dos muitos nomes pelos quais a Bíblia designa céu, e dos textos da Escritura, ainda a ser citado sobre a natureza e as condições peculiares do céu. III. Caráter sobrenatural do céu e da visão beatífica

(1) No céu os justos verão a Deus por intuição direta, clara e distintamente. Aqui na terra não temos a percepção imediata de Deus, nós vemos, mas indiretamente no espelho da criação. Nós temos o nosso primeiro conhecimento e direta das criaturas e, em seguida, pelo raciocínio destes, nós ascendemos ao conhecimento de Deus, de acordo com a semelhança imperfeita que criaturas suportar o seu Criador. Mas ao fazer isso, vá em grande medida por meio da negação, ou seja, através da remoção do Divino Ser as imperfeições da criatura. No céu, no entanto, nenhuma criatura vai colocar entre Deus ea alma. Ele próprio será o objeto imediato da sua visão. Escritura e teologia nos dizer que o bendito ver a Deus face a face. E porque esta visão é imediata e direta, também é extremamente clara e distinta. Ontologists afirmar que percebemos diretamente a Deus nesta vida, embora o nosso conhecimento de Deus é vaga e obscura, mas uma visão da Essência Divina, e imediata, de vaga e obscura, implica uma contradição. O bendito ver a Deus, não apenas de acordo com a medida da Sua semelhança imperfeita refletida na criação, mas vê-Lo como Ele é, segundo a maneira de seu próprio ser. Que o bem-aventurado ver Deus é um dogma de fé, expressamente definido pelo Papa Bento XII (1336):

Nós definimos que as almas de todos os santos no céu têm visto e fazer ver a essência divina por intuição direta e cara a cara [visione intuitiva et etiam faciali], de tal modo que nada criou intervém como um objeto de visão, mas o Divino Essência se apresenta ao seu olhar imediato, revelada, clara e abertamente, além disso, que nesta visão que desfrutar da Essência Divina, e que, em virtude dessa visão e esse gozo, são verdadeiramente abençoada e possuir a vida eterna e eterno descanso " (Denzinger, Enchiridion, ed 10, n 530 - edição antiga, n, 456;..... cf. nn 693, 1084, 1458 idade, nn 588, 868).

O argumento bíblico é baseado especialmente em 1 Coríntios 13:8-13 (cf. Mateus 18:10; 1 João 3:2, 2 Coríntios 5:6-8, etc.) O argumento da tradição é realizada em detalhes por Petavius ​​("De. Theol. Dogm.", I, i, VII, c. 7). Vários Pais, que aparentemente contradizem esta doutrina, na realidade, mantê-la, pois eles apenas ensinam que os olhos do corpo não pode ver Deus, ou que a bendita não compreender totalmente a Deus, ou que a alma não pode ver Deus com os seus poderes naturais nesta vida ( cf. Francisco Suárez, "De Deo", l. II, c. 7, n. 17).

(2) É de fé que a visão beatífica é sobrenatural, que transcende os poderes e as reivindicações de natureza criou, de anjos, bem como dos homens. A doutrina oposto das beguinos e Beguines foi condenado (1311) pelo Conselho de Vienne (Denz., n 475 -.. Velho, n 403), e também um erro similar de Baius por Pio V (Denz., n. 1003 -. de idade, n 883). O Concílio Vaticano declarou expressamente que o homem foi elevado por Deus para um fim sobrenatural (Denz., n 1786 - de idade, n 1635,..... Cf. nn 1808, 1671 - antiga, nn 1655, 1527). Neste contexto, devemos mencionar também a condenação dos Ontologists, e em particular de Rosmini, que considerou que uma percepção imediata, mas indeterminado de Deus é essencial para o intelecto humano eo início de todo o conhecimento humano (Denz., nn. 1659, 1927 -. idade, nn 1516, 1772).

Que a visão de Deus é sobrenatural também pode ser mostrado a partir do caráter sobrenatural da graça santificante (Denz., n 1021 - de idade, n 901.)., Pois, se a preparação para essa visão é sobrenatural. Mesmo razão pura reconhece que a visão imediata de Deus, mesmo que seja possível, nunca pode ser natural para uma criatura. Pois é manifesto que cada mente criada primeiro percebe o seu próprio eu e criaturas semelhantes a si mesmo por que é cercado, e, destes, ele sobe para o conhecimento de Deus como a fonte de seu ser e seu fim último. Daí o seu conhecimento natural de Deus é necessariamente mediar e análoga, uma vez que constitui suas idéias e julgamentos acerca de Deus à semelhança imperfeita que seu próprio eu e seus arredores suportar a ele. Essa é a natureza oferece único meio para adquirir um conhecimento de Deus, e mais do que isso não é devido a qualquer intelecto criado, conseqüentemente, a segunda forma e, essencialmente, maior de ver a Deus pela visão intuitiva pode ser, mas um dom gratuito da bondade divina. Estas considerações provar, não apenas que a visão imediata de Deus ultrapassa as reivindicações naturais de todas as criaturas na existência real, mas também provar contra Ripalda, Becaenus, e outros (recentemente também Morlias), que Deus não pode criar qualquer espírito, mas que, por virtude de sua natureza, o direito à visão intuitiva da Essência Divina. Portanto, como teólogos expressar, nenhuma substância criada é de sua natureza sobrenatural, no entanto, a Igreja não deu nenhuma decisão sobre o assunto. Cf. Palmieri, "De Deo et creante elevante" (Roma, 1878), thes. 39;.. Morlais, "Le surnaturel absolu", na "Revue du Clergé Français", XXXI (1902), 464 sqq, e, para o ponto de vista oposto, Bellamy, "La question du surnaturel absolu", ibid, XXXV (1903 ), 419 sqq. St. Thomas parece ensinar (I, Q. xii, a. 1) que o homem tem um desejo natural para a visão beatífica. Em outros lugares, no entanto, ele insiste várias vezes sobre o caráter sobrenatural do que a visão (por exemplo, III, Q. ix, a. 2, ad 3um). Daí que no antigo lugar obviamente ele supõe que o homem sabe da revelação tanto a possibilidade da visão beatífica e seu destino para se divertir. Nesta suposição é de fato bastante natural para o homem ter um desejo tão forte para essa visão, de que qualquer tipo inferior de beatitude já não pode satisfazê-lo devidamente.

(3) Para que possa ver a Deus, o intelecto do bem-aventurado é sobrenaturalmente aperfeiçoado pela luz da glória (lumen gloriae). Este foi definido pelo Concílio de Viena em 1311 (Denz., n 475;.. Velho, n 403), e é também evidente o caráter sobrenatural da visão beatífica. Para a visão beatífica transcende os poderes naturais do intelecto e, portanto, de ver a Deus o intelecto tem necessidade de alguma força sobrenatural, e não apenas transitória, mas permanente, como a visão em si. Este fortalecimento permanente é chamada de "luz da glória", porque permite que as almas em glória de ver a Deus com seu intelecto, assim como a luz material permite olhos do nosso corpo para ver objetos corpóreos.

Sobre a natureza da luz da glória da Igreja decidiu nada. Teólogos elaboraram várias teorias sobre o assunto, que, no entanto, não precisam ser examinados em detalhe. De acordo com a opinião generalizada e talvez o mais razoavelmente realizada, a luz da glória é uma qualidade divinamente infundida na alma e semelhante a graça santificante, a virtude da fé, e as outras virtudes sobrenaturais nas almas dos justos (cf. Franzelin, "De Deo uno", 3 ª ed., Roma, 1883, thes. 16). É controvertido entre os teólogos ou não uma imagem mental, seja ele um Expressa espécie ou de uma espécie impressa, é necessária para a visão beatífica. Mas, por muitos, isso é considerado em grande parte uma controvérsia sobre a adequação do termo, ao invés de sobre o assunto em si. A visão mais comum e provavelmente mais correto nega a presença de qualquer imagem, no sentido estrito da palavra, porque nenhuma imagem criada pode representar Deus como Ele é (cf. Mazzella, "De Deo creante", 3 ª ed., Roma, 1892 , disp. IV, a. 7, sec. 1). A visão beatífica é obviamente um ato criado inerente à alma, e não, como alguns dos mais antigos teólogos pensamento, o ato do intelecto incriado de Deus comunicada à alma. Pois, "como ver e conhecer são imanentes ações vitais, a alma pode ver ou conhecer a Deus por sua própria atividade apenas, e não através de qualquer atividade exercida por alguns intelecto outro. Cf. Gutherlet," Das lúmen gloriae "em" Pastor bonus " , XIV (1901), 297 sqq.

(4) Os teólogos distinguir o primário eo objeto secundário da visão beatífica. O objeto principal é o próprio Deus como Ele é. O bendito ver a essência divina por intuição direta, e, por causa da simplicidade absoluta de Deus, elas necessariamente ver todas as Suas perfeições e todas as pessoas da Trindade. Além disso, uma vez que ver que Deus pode criar inúmeras imitações de Sua Essência, todo o domínio de criaturas possíveis está aberto a sua opinião, embora indeterminadamente e em geral. Para a real decretos de Deus não são necessariamente um objeto dessa visão, exceto em como longe como Deus quiser para manifestá-los. Por isso as coisas finitas não são necessariamente visto pelo abençoado, mesmo que sejam um objeto real da vontade de Deus. Ainda menos são eles um objeto necessário de visão, enquanto eles são meros objetos possíveis da vontade divina. Consequentemente, o bem-aventurado ter um conhecimento distinto de cada coisas possíveis apenas na medida em que Deus quer conceder esse conhecimento. Assim, se Deus assim o quis, uma alma abençoada pode ver a essência divina sem ver nele a possibilidade de qualquer criatura individual, em particular. Mas, na verdade, não está sempre conectado com a visão beatífica de um conhecimento de várias coisas externas a Deus, do possível, bem como do real. Todas essas coisas, tomadas coletivamente, constituem o objeto secundário da visão beatífica.

A alma abençoada vê esses objetos secundários em Deus diretamente (formaliter), ou na medida em que Deus é a sua causa (causaliter). Ele vê em Deus diretamente qualquer que seja a visão beatífica revela ao seu olhar imediato, sem o auxílio de qualquer imagem criada mental (espécie impressa). Em Deus, como em sua causa, a alma vê todas aquelas coisas que ele percebe, com o auxílio de uma imagem criada mental, um modo de percepção concedido por Deus como um complemento natural da visão beatífica. O número de objetos observados diretamente em Deus não pode ser aumentada a menos que a própria visão beatífica ser intensificado, mas o número de coisas vistas em Deus como sua causa pode ser maior do menor, ou ele pode muito sem qualquer mudança correspondente na própria visão.

O objectivo secundário da visão beatífica compreende tudo o bendito pode ter um razoável interesse em saber. Ele inclui, em primeiro lugar, todos os mistérios que a alma acreditavam na Terra. Além disso, o bem-aventurado ver uns aos outros e se alegrar na companhia daqueles a quem a morte separados deles. A veneração paga-los na terra e as orações dirigidas a eles também são conhecidos para o bem-aventurado. Tudo o que temos dito sobre o objeto secundário da visão beatífica é o ensino comum e fiável dos teólogos. Nos últimos tempos (Santo Ofício, 14 de dezembro de 1887) Rosmini foi condenado porque ele ensinou que o bem-aventurado não vê o próprio Deus, mas apenas suas relações com as criaturas (Denz., 1928-1930 - de idade, 1773-1775). Nas épocas anteriores encontramos Gregório Magno ("Moral"., L. XVIII, c. Liv, n. 90, em PL, LXXVI, XCIII) combate o erro de alguns que sustentou que a bênção de não ver a Deus, mas apenas uma luz brilhante que brota d'Ele. Também na Idade Média, há vestígios deste erro (cf. Franzelin, "De Deo uno", 2 ª ed., Thes. 15, p. 192).

(5) Embora o bendito ver a Deus, eles não compreendê-Lo, porque Deus é absolutamente incompreensível para cada intelecto criado, e Ele não pode conceder a uma criatura o poder de compreender como Ele compreende a si mesmo. Francisco Suárez, com razão chama isso de uma verdade revelada ("De Deo", l II, c v, n 6...), Para o Quarto Concílio de Latrão e incompreensibilidade do Concílio Vaticano enumerou entre os atributos absolutos de Deus (Denz., nn 428, 1782 -. nn velho 355, 1631).. Os Padres defender esta verdade contra Eunomius, um ariano, que afirmou que compreendemos plenamente a Deus, mesmo nesta vida. O bendito compreender a Deus nem intensivamente nem extensivamente - não intensamente, porque sua visão não tem essa clareza infinito com que Deus pode ser conhecido e com o qual ele se conhece, nem extensivamente, porque sua visão não é realmente e claramente estender-se a tudo o que Deus vê em Sua Essência. Para eles não podem por um único ato de seu intelecto representam toda criatura possível individualmente, de forma clara, e distintamente, como Deus faz, tal ato seria infinito, e um ato infinito é incompatível com a natureza de um intelecto criado e finito. O bendito ver a Deus em sua totalidade, mas apenas com uma clareza de visão limitada (Deum totaliter sed non totum). Eles vêem a Deus em sua totalidade, porque eles vêem todas as perfeições de Deus e todas as Pessoas da Santíssima Trindade, e ainda a sua visão é limitada, porque não tem nem a clareza infinita que corresponde à Divina perfeições, nem estender a tudo o que realmente é, ou pode ainda tornar-se, um objeto de livre decretos de Deus. Daí segue-se que uma alma abençoada pode ver a Deus mais perfeitamente do que o outro, e que a visão beatífica admite vários graus.

(6) A visão beatífica é um mistério. É claro que a razão não pode provar a impossibilidade de tal visão. Pois, por que Deus, na sua onipotência, não ser capaz de desenhar tão perto e adaptar-se tão completamente ao nosso intelecto, para que a alma, por assim dizer, diretamente senti-Lo e se apoderam dele e olhar para Ele e tornar-se totalmente imerso em Ele? Por outro lado, não podemos provar absolutamente que isso é possível, pois a visão beatífica está além do destino natural do nosso intelecto, e é tão extraordinária um modo de percepção que não podemos compreender claramente tanto o fato ou a maneira de sua possibilidade .

(7) Do que foi dito até agora, é claro que há uma bem-aventurança dupla: o natural eo sobrenatural. Como vimos, o homem é por natureza o direito de bem-aventurança, desde que ele não perde-lo por sua própria culpa. Vimos também que a beatitude é eterna e que consiste na posse de Deus, pois criaturas não podem satisfazer verdadeiramente homem. Mais uma vez, como já vimos, a alma é possuir Deus pelo conhecimento e amor. Mas o conhecimento que o homem tem direito, por natureza, não é uma visão imediata, mas uma percepção análoga de Deus no espelho da criação, ainda um conhecimento muito perfeito que realmente satisfaz o coração. Por isso, a bem-aventurança a que só temos uma reivindicação natural consiste em que o conhecimento perfeito análogo e no amor correspondente a esse conhecimento. Esta bem-aventurança natural é o menor tipo de felicidade que Deus, na sua bondade e sabedoria, pode conceder ao homem sem pecado. Mas, em vez de um conhecimento análogo de Sua Essência Ele pode conceder a bendita intuição direta que inclui toda a excelência da beatitude natural e ultrapassa-lo além da medida. É esse tipo de maior bem-aventurança que aprouve a Deus que nos conceda. E concedendo-lhe Ele não apenas satisfaz o nosso desejo natural de felicidade, mas ele satisfaz em superabundância.

IV. Eternidade do céu e impecabilidade da Bem-aventurada

É um dogma de fé que a felicidade do bem-aventurado é eterna. Esta verdade está claramente contido na Bíblia Sagrada (ver Seção I), é diária professada pela Igreja no Credo dos Apóstolos (credo ... vitam Aeternam), e tem sido repetidamente definida pela Igreja, especialmente por Bento XII (cf. Seção III). Mesmo motivo, como vimos, pode demonstrar isso. E, certamente, se o bendito sabia que sua felicidade estava sempre a chegar ao fim, esse conhecimento por si só, impedir a sua felicidade de ser perfeito.

Nesta matéria Orígenes caiu em erro, pois em várias passagens de suas obras, ele parece inclinar-se à opinião de que nunca criaturas racionais chegar a um permanente estado final (terminais de estado), mas que permanecerá para sempre capaz de afastamento de Deus e perder a sua bem-aventurança e de sempre voltar para Ele novamente. O bendito são confirmados em bom, pois eles não podem mais cometer o pecado, mesmo venial menor; todos os desejos do seu coração é inspirado no mais puro amor de Deus. Essa é, sem dúvida, a doutrina católica. Além disso, esta impossibilidade de pecar é físico. O bendito não têm mais o poder de escolher o que fazer más ações, não pode amar a Deus, mas, são apenas livre para mostrar que o amor por uma boa ação em detrimento de outra. Mas, embora a impecabilidade do bendito parece ser unanimidade realizada pelos teólogos, há uma diversidade de opiniões quanto à sua causa. Segundo alguns, a sua causa imediata consiste em que Deus absolutamente retém do abençoado Seu co-operação para qualquer consentimento pecaminoso. A visão beatífica não, eles argumentam, por sua própria natureza exclui o pecado diretamente e absolutamente, porque Deus ainda pode desagradar a alma abençoada de várias maneiras, por exemplo, recusando-se um maior grau de bem-aventurança, ou deixando as pessoas a quem a alma ama morrer em pecado e sentenciá-los ao tormento eterno. Além disso, quando grandes sofrimentos e deveres árduos acompanhar a visão beatífica, como foi o caso na natureza humana de Cristo na terra, então pelo menos a possibilidade de o pecado não é direta e absolutamente excluída.

A causa final da impecabilidade é a libertação do pecado ou o estado de graça em que a sua morte o homem passa para o estado final (terminais de estado), ou seja, em um estado de atitude imutável da mente e vontade. Para isso está totalmente em consonância com a natureza do que afirmar que Deus deve oferecer apenas essa cooperação como corresponde à atitude mental homem escolheu para si na terra. Por esta razão também as almas do purgatório, apesar de não ver a Deus, ainda são totalmente incapazes de pecado. A visão beatífica em si pode ser chamado de uma causa remota da impecabilidade; pela concessão de tão maravilhoso sinal de Seu amor, Deus pode ser dito para empreender a obrigação de guardar de todos os pecados daqueles que Ele tão altamente favorável, se recusando todos os co- operação para atos de maldade ou de alguma outra maneira. Além disso, mesmo se a visão clara de Deus, digno de seu amor, não torna o abençoado fisicamente incapaz, certamente torna-os menos responsáveis, para o pecado.

Impecabilidade, como explicou os representantes dessa opinião, não é, propriamente falando, extrínseca, como é muitas vezes erroneamente afirmado, mas é bastante intrínseco, porque é estritamente devido ao estado final da bem-aventurança e, especialmente, para a visão beatífica. Isto é substancialmente a opinião dos Scotists, também de muitos outros, especialmente nos últimos tempos. No entanto, os tomistas, e com eles o maior número de teólogos, sustentam que a visão beatífica de sua própria natureza diretamente exclui a possibilidade do pecado. Para nenhuma criatura pode ter uma visão clara e intuitiva do Bem Supremo, sem ser por esse fato por si só irresistivelmente atraídos a amá-la eficazmente e para cumprir por si mesmo as tarefas mais árduas, sem a menor repugnância. A Igreja deixou este assunto indecisos. O presente escritor, em vez se inclina para a opinião dos Scotists por causa de sua relação com a questão da liberdade de Cristo. (Veja INFERNO sob o título impenitência dos Condenados).

V. BEATITUDE ESSENCIAL

Podemos distinguir bem-aventurança objetiva e subjetiva. Beatitude objetivo é que bom, a posse de que nos faz feliz, bem-aventurança subjetiva é a posse desse bem. A essência da beatitude objetivo, ou o objeto essencial do bem-aventurança é somente Deus. Para a posse de Deus nos assegura também a posse de todas as outras boas podemos desejar, além disso, tudo o resto é tão incomensuravelmente inferior a Deus que sua posse só pode ser encarado como algo acidental à bem-aventurança. Finalmente, que todo o resto é de menor importância para a beatitude é evidente a partir do fato de que nada exceto Deus sozinho é capaz de homem satisfatória. Assim a essência da beatitude subjetivo é a posse de Deus, e que consiste em atos de visão, amor, alegria e. O amor a Deus abençoou com um duplo amor, com o amor de complacência, por que eles amam a Deus por sua própria causa, e em segundo lugar com o amor menos propriamente dita, pelo que eles amam como a fonte de sua felicidade (amor concupiscentiæ) . Em consonância com esta dupla amo o bendito tem uma alegria dupla: em primeiro lugar, a alegria do amor, no sentido estrito da palavra, pelo qual eles se alegrar com a bem-aventurança infinita que eles vêem em Deus, precisamente porque é a felicidade de Deus quem amam, e em segundo lugar, a alegria brota do amor em um sentido mais amplo, pelo qual eles se regozijam em Deus, porque Ele é a fonte da sua própria felicidade suprema. Estes cinco actos constituem a essência do (subjetiva) beatitude, ou em termos mais precisos, a sua essência física. Neste teólogos concordam.

Aqui teólogos ir um passo mais longe e perguntar se entre os cinco atos dos bem-aventurados, há um ato, ou uma combinação de vários atos, o que constitui a essência da beatitude em um sentido mais estrito, isto é, sua essência metafísica, em contraposição à sua essência física. Em geral, a sua resposta é afirmativa, mas em atribuir a essência metafísica suas opiniões divergem. O presente escritor prefere a opinião de St. Thomas, que defende que a essência metafísica consiste na visão sozinho. Pois, como acabamos de ver, os atos de amor e alegria são apenas uma espécie de atributos secundários da visão, e isso continua a ser verdade, se o amor e alegria resultado diretamente a partir da visão, como os tomistas segurar, ou se a visão beatífica por sua própria natureza, exige confirmação em amor e proteção eficaz de Deus contra o pecado.

VI. BEATITUDE ACIDENTAL

Além do objeto essencial da beatitude as almas do céu desfrutar de muitas bênçãos acidentais à bem-aventurança. Vamos citar apenas alguns:

No céu não há o mínimo de dor ou tristeza, pois toda aspiração da natureza deve ser finalmente realizado. A vontade do abençoado está em perfeita harmonia com a vontade divina, pois eles sentem descontentamento com os pecados dos homens, mas sem experimentar qualquer dor real.

Eles se deliciam muito na companhia de Cristo, os anjos e os santos, e no reencontro com tantos que eram caros a eles na terra. Após a ressurreição da união da alma com o corpo glorificado será uma fonte especial de alegria para os bem-aventurados.

Eles grande prazer da contemplação de todas essas coisas, ambos criados e possível, que, como já vimos, que vêem em Deus, pelo menos indiretamente, como na causa. E, em particular, após o julgamento final do novo céu e da nova terra vai dar-lhes prazer colector. (Veja julgamento geral.)

O bendito se alegra com a graça santificante e as virtudes sobrenaturais que adornam a sua alma, e qualquer caráter sacramental que eles possam ter também contribui para sua felicidade.

Alegrias muito especiais são concedidas aos mártires, os médicos, e virgens, uma prova especial de vitórias conquistadas no tempo de julgamento (Apocalipse 7:11 quadrados; Daniel 12:3, Apocalipse 14:03 quadrados). Daí teólogos falam de três coroas particular, aureolas, ou glorioles, pelo qual essas três classes de almas abençoadas são acidentalmente honrados além do resto. Aureola é um diminutivo de aurea, ou seja, aurea coroa (coroa dourada). (Cf. St. Thomas, Supp: 96.)

Desde que a felicidade eterna é metaforicamente chamado de casamento da alma com Cristo, teólogos também falar dos dotes de noivas dos bem-aventurados. Eles distinguem sete destes dons, quatro dos quais pertencem ao corpo glorificado - luz, impassibilidade, sutileza, agilidade (ver ressurreição), e três para a alma - visão, a posse, o gozo (visio, comprehensio, fruitio). No entanto, na explicação dada pelos teólogos dos três presentes da alma, mas nós achamos pouco conformidade. Podemos identificar o dom da visão com o hábito de a luz da glória, o dom de posse com o hábito de que o amor num sentido mais amplo, que encontrou em Deus a realização de seus desejos, e do dom do prazer que podem se identificar com o hábito do amor propriamente dito (hálito caritatis), que se alegra de estar com Deus, neste opinião, esses três hábitos infundidos que ele considerados simplesmente como enfeites para embelezar a alma. (Cf. St. Thomas, Supp: 95)

VII. ATRIBUTOS de beatitude

Existem vários graus de bem-aventurança no céu correspondente aos vários graus de mérito. Este é um dogma de fé, definida pelo Conselho de Florença (Denz., n 693 -.. Velho, n 588). A Bíblia ensina esta verdade em muitas passagens muito (por exemplo, onde ele fala da felicidade eterna como uma recompensa), e os Padres defendê-la contra os ataques heréticos de Jovinian. É verdade que, de acordo com Mateus 20:1-16, cada trabalhador recebe um centavo, mas por esta comparação Cristo meramente ensina que, embora o Evangelho foi pregado aos judeus primeiro, mas no Reino dos Céus, não há distinção entre judeus e gentios, e que ninguém vai receber uma recompensa maior pelo simples facto de ser filho de Judá. Os diferentes graus de bem-aventurança não se limitam às bênçãos acidentais, mas eles são encontrados em primeiro lugar, na visão beatífica si. Pois, como já salientado, a visão, também, admite graus. Estes graus essenciais da bem-aventurança são, como Francisco Suárez observa corretamente ("batida De.", D. Xi, s. 3, n. 5), que distingue tríplice fruto Cristo, quando Ele diz que a palavra de Deus produz frutos de alguns 30 , em alguns 60, em alguns um. cem (Mateus 13:23) E é por uma mera acomodação do texto que St. Thomas (Supp:. 96., Aa 2 sqq) e outros teólogos aplicar esse texto aos diferentes graus de bem-aventurança acidental merecida por pessoas casadas, viúvas e virgens.

A felicidade do céu é essencialmente imutável; ainda que admite algumas alterações acidentais. Assim, podemos supor que a alegria experiência abençoada especial quando recebem maior veneração dos homens na terra. Em particular, um certo crescimento no conhecimento pela experiência não é excluída, por exemplo, como o tempo passa, novas ações livres dos homens pode tornar-se conhecido do abençoado, ou observação pessoal e experiência pode lançar uma nova luz sobre as coisas já conhecidas. E depois do último julgamento bem-aventurança acidental receberá algum aumento a partir da união da alma e do corpo, e da visão do novo céu e da terra.

Publicação informações escritas por Joseph Hontheim. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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