Céu, um conceito encontrado em várias formas na maioria das religiões mundiais, refere-se a morada de Deus, os deuses, e outros seres celestiais e do local ou do estado de ser eleito ou virtuosos após a morte. No Antigo Testamento céus é a morada Senhor da hebraico Deus para que apenas os seres humanos excepcionais, tais como Elias, são levantadas após a vida na Terra. No Novo Testamento céu é o lugar onde todos os crentes em Jesus Cristo vai reinar com Ele na glória depois do Juízo Final. As tradicionais Christian crença geral é que, após a ressurreição dos mortos, corpos e almas serão reunidas no céu. No Islão, no Paraíso (al-Janna, "o jardim") é um local de física, bem como espiritual delícias para o salvou. Algumas concepções de bonecos em religiões orientais, como os ortodoxos budistas Nirvana, diferem substancialmente de judaico-cristã e islâmica pontos de vista; muitos, contudo, ter uma forte semelhança.
Embora a interpretação teológica popular de bonecos é uma condição da Graça de Deus, as representações de bonecos alegóricos na Bíblia, em outras escrituras sagradas, e mitologias em todo o mundo são tipicamente elaboradas.
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A palavra hebraica usada mais freqüentemente para o céu em OT é samayim, significando "coisas heaved up" ou "as alturas". No grego é ouranos NT, o que denota "céu", ou "ar". Estas palavras referem-se a atmosfera acima da Terra (Gen. 1:20, etc); para o firmamento em que o sol ea lua e as estrelas estão localizados (Gen. 1:17, etc); a morada de Deus (Sl . 2:4, etc); para a morada dos anjos (Matt. 22:30). O OT não tem nenhuma palavra para o universo, e expressar a ideia, há a freqüente "céu ea terra." Temos de ler "o céu e os céus" (Deut. 10:14), e de um homem está a ser "apanhados no terceiro céu" (II Coríntios. 12:2), mas tais referências são provavelmente a ser pensado em metaforicamente .
Embora alguns, como Platão, imagina céu para ser um estado onde Desincorporado nu mentes contemplar o eterno, imutável idéias, na Bíblia, não é assim. De acordo com Paul, toda a pessoa sobrevive. Mesmo o corpo é levantada de novo, de modo que, se ele já não é carne e sangue (I Coríntios. 15:50), que, contudo, tem uma continuidade com o actual corpo, uma uniformidade na forma se não de elemento material (ver Matt. 5:29, 30; 10:28; Rom. 8:11, 23; I Coríntios. 15:53). Então não há nada na Bíblia (nem nos principais credos da Igreja) sobre álcool Desincorporado na próxima mundo existente no vácuo. Ainda não há comer nem beber (Rom. 14:17), nem de apetite sexual (Matt. 22:30, Marcos 12:25, Lucas 20:35). Festa lá é evidentemente a ser entendidas simbolicamente, de acordo com Matt. 26:29 onde Jesus fala do dia em que ele vai beber o fruto da vinha "nova" com os seus discípulos no reino do Pai. Os remidos no Céu será imediata na presença de Deus; será eternamente alimentação sobre o esplendor da majestade de Deus, o Pai beholding o rosto. No presente vida homens "ver através de um vidro, sombriamente; mas, em seguida, cara a cara" (I Coríntios. 13:12). E os filhos de Deus verá Cristo ", como ele é" (I João 3:2). A criança na fé, mesmo quando os anjos fazer agora, irão "always eis a cara" do Pai (Matt. 18:10). Eles não vão tanta glória na presença do Supremo Razão, como os gregos antecipados, mas na maravilha do All-One Santo (Isa. 6:3; Rev. 4:8). E este é um Deus Pai, em cuja casa (João 14:2) os remidos irão habitar, onde "eles serão o seu povo", e "onde o próprio Deus é com eles" (Apocalipse 21:3).
Haverá atividades no céu a exercer faculdades do homem mais alto. Por um lado, haverá ministérios governamentais. Os "espíritos dos homens só fez perfeito" (Heb. 12:23) será na "cidade do Deus vivo, a Jerusalém celeste" (Heb. 12:22), e os homens estão a ajudar no que regem o todo. Assim, na parábola do bom servo do nobre, que foi "fiel em muito pouco" sobre a Terra, está a ser dada no céu "autoridade sobre dez cidades" (Lucas 19:17). Em Mateus o agente que tinha sido dado cinco talentos e que haviam "ao lado delas ganharam mais cinco talentos" é dito: "Bem feito, és bom e fiel servo: ... eu te fará entender régua ao longo de muitas coisas: tu entra na alegria do teu Senhor "(25:20-21). Talvez novas canções estão a ser escritos e cantados (Apocalipse 5:9). O "redimida da terra", também estão a aprender uma "nova música" (Apocalipse 14:3). E os reis da terra são a "levar sua glória e honra para ele" (Apocalipse 21:24). Portanto, embora exista a ser da parte de um contínuo resgatado da adoração no céu, parece ser no sentido de que todos os envolvidos em atividades será a única para glória de Deus e, portanto, irá participar da natureza do culto.
JK Grider
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
R. Lewis, Uma Nova Visão do Outro Céu; DL Moody, Céu; K. Schilder, Heaven: o que é?
Siede B. et al., NIDNTT, II, 184ff.; JS BONNELL, Céu e Inferno; MP Swete, O Cristo ascendeu; Smith WM, Biblical A Doutrina do Céu; G. von Rad et al., TDNT, V, 497ff .
(1.) Definições., A expressão "céu e da terra" é usada para indicar a todo o universo (Gn 1:1; Jer. 23:24, Atos 17:24). De acordo com a noção judaica, havia três céus, (a) O firmamento, como "a galinha dos céus" (Gn 2:19, 7:3, 23; Ps. 8:8, etc), "as águias de céu "(Lam. 4:19), etc (b) O céu estrelado (Deut. 17:3; Jer. 8:2; Matt. 24:29). (c) "O céu dos céus", ou "o terceiro céu" (Deut. 10:14, 1 Reis 8: 27; Ps. 115:16; 148:4; 2 Coríntios. 12:2).
(2.) Significado das palavras no original, (a) O termo hebraico para o habitual "céus" é shamayim, uma forma plural que significa "alturas", "elevações" (Gn 1:1, 2:1). (b) O termo hebraico marom é também utilizado (Ps. 68:18; 93:4; 102:19, etc) como equivalente a shamayim, "lugares altos", "altura". (c) Hebreus. galgal, literalmente, uma "roda", torna-se "céu" em Ps. 77:18 (RV, "tufão"). (d) Hebreus. Shahak, prestados "céu" (Deut. 33:26, Job 37:18; Ps. 18:11), plural "nuvens" (Job 35:5; 36:28; Ps. 68:34, marg. "céus" ), Significa provavelmente o firmamento. (e) Hebreus. rakia está intimamente ligado com (d), e tornam-se "firmamentum" na Vulgata, daí o nosso "firmamento" (Gn 1:6; Deut. 33:26, etc), considerados como uma sólida expansão.
(3). Significado da expressão metafórica. Isa. 14:13, 14; "portas do céu" (Ps. 78:23); céu "cale" (1 Reis 8:35); "aberto" (Ezek. 1:1). (Veja 1 Chr. 21:16.) (4). Significado espiritual. O lugar da bem-aventurança eterna dos justos; espíritos a morada do defunto. (a) Cristo chama-lhe o seu "Casa do Pai" (João 14:2). (b) É chamado de "paraíso" (Lucas 23:43; 2 Coríntios. 12:4; Rev. 2:7). (c) "A Jerusalém celeste" (Gal. 4: 26; Hebreus. 12:22; Rev. 3:12). (d) O "reino dos céus" (Matt. 25:1; Tiago 2:5). (e) O "reino eterno" (2 Pet. 1:11). (f) A "herança eterna" (1 Pet. 1: 4; Hebreus. 9:15). (g) O "país melhor" (Heb. 11:14, 16). (h) O abençoado refere-se que "sente-se com Abraão, Isaac e Jacó", e para ficar "no seio do Abraão" (Lucas 16:22; Matt. 8:11); a "reinar com Cristo" (2 Tim . 2:12); e desfrutar de "descanso" (Heb. 4:10, 11). No céu da bem-aventurança dos justos consiste na posse de "vida eterna", "um eterno peso de glória" (2 Cor. 4:17), uma isenção de todos os sofrimentos de cada vez, uma libertação de todos os males (2 Coríntios. 5:1, 2) e da sociedade dos ímpios (2 Tim. 4:18), sem pôr termo êxtase, a "plenitude da alegria" de cada vez (Lucas 20:36; 2 Coríntios. 4:16, 18; 1 Pet. 1:4; 5:10; 1 João 3:2). O crente do céu não é apenas um estado de bem-aventurança eterna, mas também um "local", um lugar "preparado" para eles (João 14:2).
(Easton Dicionário Ilustrado)
Às vezes chamado de "terceiro céu".
2Co 12:2
Na perfeição de nossa natureza
1Co 13:9-12 15:45-49 1Jo 3:2
Na mira do nosso Redentor, a comunhão com a sua pessoa, e bolsas em todo o seu esplendor e bem-aventurança, e através dele com os santos e anjos.
Joh 17:24 1Jo 1:3 Re 3:21 21:3-5
Em que "beatífico visão de Deus", que, consistindo cada vez mais claro na descoberta do amor divino excelência detido, transforma a alma para a mesma imagem, de glória a glória.
Mt 5:8 2Co 3:18
Este assunto será tratado em sete categorias:
I. Nome e Local do Céu;
II. Existência do Céu;
III. Caracteres sobrenaturais do Céu e da beatífico Vision;
IV. Eternidade do Céu e impecabilidade da Bendito;
V. essencial Beatitude;
VI. Beatitude acidental;
VII. Atributos da Beatitude.
I. nome e lugar do céu
O nome do céu
Heaven (anglo-saxão heofon, OS hevan e himil, originalmente himin) corresponde ao gótico himin-s. Ambos os céus ea himil são formados a partir de himin por uma mudança regular de consoantes: céu, alterando m antes n em v; e himil, com alteração do n átono que termina em l. Alguns bonecos de derivar da raiz presunto, "para cobrir" (cf. o presunto-gótico e do alemão sobre Hem-d). De acordo com esta derivação céu seria concebido como o tecto do mundo. Outros trace uma conexão entre himin (bonecos) e domiciliar; acordo com esta visão, o que parece ser a mais provável, seria o céu morada da divindade. O latim coelum (koilon, uma abóbada) é obtido a partir da raiz de muitos dos CELARE "para cobrir, a ocultar" (coelum, "teto" "tecto do mundo"). Outros, porém acho que ele está ligado com a germânica himin. O grego ouranos provavelmente é derivado da raiz var, que também connotes a idéia de cobrir. O nome hebraico para o céu é pensado para ser derivado de uma palavra que significa "em alta", em conformidade, céu ia designar região superior do mundo.
Na Bíblia Sagrada, o termo designa céu, em primeiro lugar, o firmamento azul, ou a região de as nuvens que passam ao longo do céu. Gênesis 1:20, fala dos pássaros ", sob o firmamento do céu". Em outras passagens ela denota a região das estrelas que brilham no céu. Por outro lado do céu é falada como a habitação de Deus, pois, embora Deus é onipresente, Ele manifesta-se em um modo especial à luz e grandiosidade do firmamento. Céu também é a morada dos anjos, pois eles estão constantemente a ver com Deus e ao Seu rosto. Com Deus no céu são também as almas dos justos (2 Coríntios 5:1, Mateus 5:3, 12). Em Efésios 4:8 sq, somos informados de que Cristo conduzido para o céu patriarcas que tinham sido no limbo (limbo patrum). Assim, o termo céu veio a designar tanto a felicidade e da morada de apenas na próxima vida. O presente artigo trata como bonecos, neste sentido apenas.
Na Sagrada Escritura chama-se:
o reino dos céus (Mateus 5:3), o reino de Deus (Marcos 9:46), o reino do Pai (Mateus 13:43), o reino de Cristo (Lucas 22:30), a Casa do Pai (João 14:2), Cidade de Deus, a Jerusalém celeste (Hebreus 12), o local sagrado (Hebreus 9:12; DV santos), paraíso (2 Coríntios 12:4), vida (Mateus 7:14), vida eterna (Mateus 19:16), a alegria do Senhor (Mateus 25:21), coroa da vida (Tiago 1:12), coroa da justiça (2 Timóteo 4:8), coroa de glória (1 Pedro 5:4 ), Coroa incorruptível (1 Coríntios 9:25), grande recompensa (Mateus 5:12), herança de Cristo (Efésios 1:18), herança eterna (Hebreus 9:15).
A localização do Céu
Onde está o céu, a habitação de Deus e os abençoou?
Alguns são de opinião que o céu está em toda parte, como Deus está em toda parte. De acordo com essa perspectiva abençoados os possam circular livremente em qualquer parte do universo, e ainda permanecem com Deus e vê em toda parte. Por toda parte, também, eles permanecerão com Cristo (em Sua sagrada Humanidade) e com os anjos e os santos. Para, de acordo com os defensores desta opinião, as distâncias espaciais deste mundo não deve continuar a impedir a interação mútua das agraciadas.
Em geral, contudo, teólogos considerem mais adequado que deveria haver uma especial gloriosos e morada, em que o lar abençoado têm a sua peculiar e onde costumam cumprir, mesmo que elas sejam livres para andar por aí neste mundo. Para os arredores da meio das quais os benditos têm a sua habitação deve estar em conformidade com o seu estado feliz, e da união interna da caridade, que junta-las no afeto deve encontrar expressão em sua ida comunidade de habitação. No fim do mundo, a terra, juntamente com os corpos celestes serão gloriosamente transformados em uma parte do domicílio do abençoado (Apocalipse 21). Daí, não parece haver razão suficiente para atribuir um sentido metafórico para essas numerosas afirmações da Bíblia que sugerem uma determinada morada dos abençoados. Teólogos, portanto, de um modo geral que mantenha o céu do abençoado é um lugar especial com os limites definitivos. Naturalmente, este lugar é ocupado a existir, e não no interior da terra, mas, de acordo com as expressões das Escrituras, e sem ir além das suas limitações. Todos os pormenores referentes à sua localidade são bastante incertos. A Igreja tem nada decidido sobre este assunto.
II. Existência do céu
Existe um céu, isto é, Deus agracia felicidade e os mais ricos presentes em todos os que partem desta vida isenta de pecado original e pessoal pecado mortal, e que são, consequentemente, no estado de justiça e de amizade com Deus.
Relativo a purificação de almas apenas aqueles que partem em pecado venial ou que ainda estão sujeitos a punição temporal para o pecado, veja purgatório. Sobre o grande número de pessoas que morrem isento de pecado pessoal, mas infectados com o pecado original, consulte limbo (limbo pervulorum). Sobre o início imediato da felicidade eterna após a morte, ou eventualmente, após a passagem pelo purgatório, consulte PARTICULAR ACÓRDÃO. A existência de céu é, evidentemente, negadas pelos ateus, materialistas, e pantheists de todos os séculos, bem como por aqueles que ensinam que os racionalistas perishes alma com o corpo - em suma, por todos os que negam a existência de Deus ou a imortalidade da alma. Mas, de resto, se nós o resumo de qualidade específica e de caráter sobrenatural do céu, a doutrina nunca se reuniu com qualquer oposição digna de nota. Mesmo simples razão pode provar a existência do céu ou do estado feliz da vida apenas na próxima.
Iremos fazer um breve resumo dos principais argumentos. A partir destes iremos, ao mesmo tempo, verificamos que a bem-aventurança eterna do céu e é constituído principalmente na posse de Deus, céu e que pressupõe uma condição de perfeita felicidade, em que cada desejo do coração encontra satisfação adequada.
Deus fez todas as coisas para o Seu objetivo honra e glória. Cada criatura foi para manifestar o Seu Divino perfeições, tornando-se uma semelhança de Deus, cada um segundo a sua capacidade. Mas o homem é capaz de se transformar na maior e mais perfeita forma uma semelhança de Deus, quando ele conhece e ama sua infinita perfeições com um conhecimento e amor análoga própria do amor a Deus e ao conhecimento. Portanto o homem é criado para conhecer a Deus e ao amor Dele. Além disso, este conhecimento e amor é para ser eterno, para tal, é do homem a capacidade ea sua vocação, porque sua alma é imortal. Por último, para conhecer a Deus e ao amor d'Ele é a profissão mais nobre da mente humana, e conseqüentemente também a sua felicidade suprema. Portanto o homem é criado para a felicidade eterna, e ele vai atingir infallibly-lo adiante, a menos que, pelo pecado, ele torna-se indigno de tão alto de um destino.
Deus fez todas as coisas para a Sua glória formal, que consiste no conhecimento e amor por Ele mostrou criaturas racionais. Irracional criaturas formal não pode dar glória a Deus diretamente, mas eles devem assistir criaturas racionais em fazê-lo. Este pode fazer por eles manifestem perfeições de Deus e pela prestação outros serviços; enquanto criaturas racionais deveria, por seus próprios conhecimentos pessoais e do amor de Deus, remeter e dirigir todas as criaturas a Ele como a sua última final. Portanto cada criatura inteligente, em geral, eo homem em particular, é destinado a conhecer e amar a Deus por nunca, mas ele pode perder felicidade eterna pelo pecado.
Deus, em sua infinita justiça e santidade, deve dar força a sua devida recompensa. Porém, como a experiência ensina, o virtuoso não obter uma recompensa suficiente aqui; daí, eles serão recompensados adiante, e deve ser o castigo eterno, já que a alma é imortal. Também não se pode supor que a alma na próxima vida deve merecer a sua continuação no felicidade por uma série de combates prosseguiram; para isso seria repugnante a todas as tendências e os desejos da natureza humana.
Deus, em Sua sabedoria, deve definir sobre a lei moral de uma sanção, suficientemente adequado e eficaz. Mas, a menos que cada homem é recompensado de acordo com a medida de suas boas obras, tal sanção não pode ser dito para existir. Mere inflição de castigo para o pecado, seria insuficiente. Em qualquer caso, os prémios de boas obras é o melhor meio de zelo por força inspiradora. A própria natureza nos ensina a recompensa em virtude outros quando pudermos, e de esperança para uma boa recompensa de nossas próprias ações do Supremo Governador do Universo. Recompensa que, não sendo dado aqui, será dada a seguir.
Deus tem implantado no coração do homem um amor da virtude e um amor de felicidade; consequentemente, Deus, por causa de Sua sabedoria, premiando força deve estabelecer perfeita harmonia entre essas duas tendências. Mas essa não é uma harmonia estabelecida nesta vida; portanto, ele será trazido na próxima. Todo homem tem um desejo inato para a perfeita beatitude. A experiência comprova isso. Os olhos de mercadorias de imperfeito a terra naturalmente leva-nos a formar a concepção de uma felicidade tão perfeita como a satisfazer todos os desejos do nosso coração. Mas tal não é possível conceber um Estado sem desejando-lo. Portanto, estamos destinados a uma felicidade que é perfeito e, por isso mesmo, eterno, e ele será nosso, se não perde-la pelo pecado. Uma tendência natural, sem um objeto é incompatível tanto com a natureza e com a bondade do Criador. Os argumentos avançados, até agora, provar a existência do céu como um estado de perfeita felicidade.
A gente nasce para coisas maiores, para a posse de Deus. Esta terra não pode satisfazer o homem, menos os sábios. "Vanity das vaidades", diz a Escritura (Eclesiastes 1:1); Santo Agostinho e exclamou: "Tu te fizeste-nos para Tua (ó Deus) e nosso coração está inquieto até que repousa em Ti". Nós somos criados à sabedoria , Para a posse de uma verdade perfeita no seu género. Nossas faculdades mentais e as aspirações da nossa natureza dar prova disso. Mas o escasso conhecimento, que podemos adquirir na Terra não está em proporção com as capacidades da nossa alma. Iremos na verdade possuem maior perfeição, mais adiante.
Deus nos criou para a santidade, para um completo e definitivo triunfo sobre paixão e para a perfeita e segura posse de força. Aptidões naturais e os nossos desejos são disso testemunho. Mas este objetivo não for alcançado feliz na Terra, mas na próxima vida.
Nós somos criados por amor e amizade, a união indissolúvel com os nossos amigos. Ao túmulo daqueles que amamos o nosso coração anseia para uma futura reunião. Este grito de natureza não é uma ilusão. Um alegre e eterno reencontro só aguarda o homem além-túmulo.
Trata-se de todos os povos o convicção de que existe um paraíso em que só o será na próxima regozigem vida. Mas, nas questões fundamentais do nosso ser e do nosso destino, uma condenação, de forma unânime e universal, não pode estar errada. Caso contrário, este mundo eo fim deste mundo permaneceria um enigma para proferir criaturas inteligentes, que deveria saber, pelo menos, os meios necessários para atingir os seus nomeados finais.
Muito poucos negam a existência do céu, e estes poucos são praticamente todos os ateus e epicureans. Mas certamente que não se pode ter tudo o resto que cometeu um erro, e um isolado classe de homens como estes não são os verdadeiros guias nas questões mais fundamentais do nosso ser. Por apostasia de Deus e Sua lei não pode ser a chave para a sabedoria.
Apocalipse também proclama a existência do céu. Isto já vimos no capítulo anterior de os muitos nomes pelos quais a Bíblia designa céu, e desde os textos da Escritura, continua a ser citado sobre a natureza e as condições peculiares do céu.
III. Caráter sobrenatural do céu e da visão beatífico
(1) No céu do verão a Deus só por intuição direta, clara e distintamente. Aqui na terra não temos a menor percepção imediata de Deus; vemos nele, mas de forma indirecta no espelho da criação. Vamos buscar o nosso primeiro e conhecimento directo das criaturas e, em seguida, pelo raciocínio a partir destes, estamos a subir um conhecimento de Deus, de acordo com a criaturas imperfect parecença que suportará a seu Criador. Mas vamos continuar a fazê-lo, em grande medida por meio da negação, ou seja, através da remoção do Divino Ser bom para as imperfeições criaturas. No céu, no entanto, nenhuma criatura vai colocar entre Deus e da alma. Ele próprio também será objeto de imediato a sua visão. Escritura e teologia nos dizer que Deus o abençoou ver cara a cara. E porque esta visão é imediata e direta, também é extremamente clara e distinta. Ontologists afirmar que nós percebemos diretamente Deus nesta vida, embora o nosso conhecimento de Deus é vaga e obscura, mas sim uma visão da Essência Divina, ainda vaga e obscura imediato, implica uma contradição. Deus abençoou a ver, não apenas em função da medida de forma imperfeita Seu semblante refletido na criação, mas vêem-Lo, como Ele é, após o modo de Ser o Seu próprio. Deus abençoou o que vê é um dogma de fé, expressamente definido por Bento XII (1336):
Nós definimos que as almas de todos os santos nos céus e já vi fazer ver a intuição Divina Essência por ajuste directo e cara a cara [visione intuitivâ et Etiam faciali], em tais sábio que nada criou intervém como um objeto de visão, mas o Divino Essência apresenta-se a sua imediata olhar, revelada, clara e abertamente, aliás, que, nesta visão de que beneficia a Essência Divina, e que, em virtude dessa visão e esse gozo, são verdadeiramente abençoada e possuir a vida eterna e eterno descanso " (Denzinger, prontuário, ed. 10, n. 530 - edição antiga, n, 456; cf. Nn. 693, 1084, 1458 velha, nn. 588, 868).
O argumento baseia-se principalmente escritural em 1 Coríntios 13:8-13 (cf. Mateus 18:10; 1 João 3:2; 2 Coríntios 5:6-8, etc.) O argumento da tradição é levada a cabo em pormenor por Petavius ( "De. Theol. Dogm.", I, i, VII, c. 7). Vários Padres, que aparentemente contraria esta doutrina, a realidade é mantê-la, pois eles apenas ensinam que os corpórea olhos não podem ver Deus, ou que a bendita não compreender plenamente Deus, ou que a alma não pode ver Deus com as suas competências nesta vida natural ( cf. Francisco Suárez, "De Deo", l. II, c. 7, n. 17).
(2) É de fé que o beatífico visão é sobrenatural, que transcende os poderes e as reivindicações de natureza criou, dos anjos, bem como dos homens. O oposto da doutrina Beghards e Beguines foi condenado (1311) pelo Conselho de Vienne (Denz., n. 475 - velha, n. 403), e também de um erro semelhante Baius por Pio V (Denz., n. 1003 - velha, n. 883). O Concílio Vaticano expressamente declarado que o homem tenha sido elevado por Deus para um fim sobrenatural (Denz., n. 1786 - velho, n. 1635, cf. Nn. 1808, 1671 - antigo, nn. 1655, 1527). Neste contexto, devemos mencionar também a condenação do Ontologists, e em particular de Rosmini, que considerou que uma percepção imediata, mas indeterminado de Deus é essencial para o intelecto humano e do início de todos os conhecimentos humanos (Denz., nn. 1659, 1927 - antigo, nn. 1516, 1772).
Que a visão de Deus é sobrenatural também pode ser mostrado a partir do caráter sobrenatural da graça santificante (Denz., n. 1021 - velha, n. 901); pois, se a preparação para a visão de que é sobrenatural. Mesmo sem ajuda razão reconhece que a imediata visão de Deus, mesmo que seja de todo possível, nunca poderá ser natural de uma criatura. Por que é manifesto que cada conta criada primeiro percebe o seu próprio ego e criaturas semelhantes a si própria pela qual está cercado, e desde que esses aumentos para o conhecimento de Deus como a fonte do seu ser e seu fim último. Daí o seu conhecimento natural de Deus é necessariamente mediar e análogas; uma vez que as suas ideias e de formulários juízos acerca de Deus após o imperfeito que a sua própria auto-retrato e seus arredores para suportar Ele. Essa é apenas a natureza oferece meios para adquirir um conhecimento de Deus, e mais do que isto não é devido a qualquer criada inteligência; consequentemente, a segunda maior e essencialmente maneira de ver Deus pela visão intuitiva, mas pode ser um dom gratuito da bondade divina. Estas considerações provar, não apenas que a visão imediata de Deus ultrapassa o natural das reivindicações existência efectiva em todas as criaturas, mas eles também provam contra Ripalda, Becaenus, e outros (Recentemente também Morlias), que Deus não pode criará qualquer espírito, a qual, por virtude da sua natureza, têm direito à visão intuitiva do Divino Essência. Por isso, teólogos como exprimi-la, criou nenhuma substância é da sua natureza sobrenatural, no entanto, a Igreja não tenha dado qualquer decisão sobre este assunto. Cf. Palmieri, "De creante Deo et elevante" (Roma, 1878), essas. 39; Morlais, "Le Surnaturel Absolu", em "Revue du Clergé Français", XXXI (1902), 464 sqq., E, para a tese oposta, Bellamy, "La causa du Surnaturel Absolu", ibid., XXXV (1903 ), 419 sqq. St. Thomas parece ser ensinada (I, Q. xii, a. 1) que o homem tem um desejo natural para o beatífico visão. Noutros lugares, porém, ele frequentemente insiste no caráter sobrenatural do que a visão (por exemplo, III, Q. ix, a. 2, ad 3um). Daí, no antigo lugar obviamente ele supõe que o homem conhece tanto a possibilidade de revelação do beatífico visão e seu destino para apreciá-la. Sobre esta suposição é de facto muito natural para o homem de modo a ter um forte desejo de que a visão, de que qualquer tipo de inferioridade beatitude já não pode satisfazer-lo devidamente.
(3) Para que possa ver Deus, o intelecto da bendita é supernaturally aperfeiçoado pela luz da glória (lúmen gloriae). Este foi definido pelo Conselho de Vienne, em 1311 (Denz., n. 475; velha, n. 403); e é também evidente a partir do caráter sobrenatural do beatífico visão. Para o beatífico visão transcende os poderes naturais do intelecto; portanto, a ver Deus a inteligência está em necessidade de alguma força sobrenatural, e não apenas transitória, mas permanente como a visão em si. Este fortalecimento permanente é a chamada "luz de glória", porque ele permite que as almas em glória a Deus ver com a sua inteligência, assim como materiais leves permite aos nossos próprios olhos ver objetos corpóreo.
Sobre a natureza da luz de glória, a Igreja tem nada decidido. Teólogos elaboraram diversas teorias sobre o assunto, que, contudo, não precisam de ser analisados em detalhe. De acordo com a opinião comum e talvez o mais razoável na posse, à luz de uma glória é divinamente injectado a qualidade da alma e similares a graça santificante, a força da fé, e as outras virtudes sobrenaturais nas almas dos justos (cf. Franzelin, "De Deo uno", 3 ª ed., Roma, 1883, essas. 16). É controverted entre teólogos ou não uma imagem mental, seja ele uma espécie expressa ou uma espécie impressa, é exigida para a beatífico visão. Mas isso é por muitos considerada como uma larga controvérsia sobre a adequação do termo, e não sobre o assunto em si. O mais comum e provavelmente mais correta opinião nega a presença de qualquer imagem no sentido estrito da palavra, porque não criamos imagem pode representar a Deus como Ele é (cf. Mazzella, "De Deo creante", 3 ª ed., Roma, 1892 , Disp. IV, a. 7, sec. 1). O beatífico visão é, obviamente, criou um acto inerente à alma, e não, como alguns dos teólogos mais velho pensamento, o ato de Deus uncreated do próprio intelecto comunicado à alma. Por ", vendo e sabendo como são vitais ações imanente, a alma possa ver ou sabe Deus por sua própria atividade só, e não através de qualquer atividade exercida por qualquer outro intelecto. Cf. Gutherlet," Das lúmen gloriae ", em" Pastor bonus " , XIV (1901), 297 sqq.
(4) Teólogos distinguir o ensino primário e secundário o objeto do beatífico visão. O objecto principal é o próprio Deus, como Ele é. O abençoado ver a intuição Divina Essência por ajuste directo, e, devido à simplicidade absoluta de Deus, eles necessariamente todas as Suas perfeições e ver todas as pessoas da Santíssima Trindade. Além disso, uma vez que eles vêem que Deus pode criar inúmeras imitações de sua essência, a domínio inteiro de criaturas possíveis mentiras para abrir seu ponto de vista, embora indeterminately e, em geral. Para os decretos reais de Deus não são necessariamente um objeto dessa visão, excepto no que afar que agrada a Deus manifesta-los. Finito, portanto, as coisas não são necessariamente vistas pelo abençoado, mesmo que sejam objecto de uma real vontade de Deus. Ainda menos eles são necessários um objeto de visão, desde que sejam meros objetos possíveis do Divino terá. Assim os abençoou têm um conhecimento do indivíduo possíveis coisas que só na medida em que Deus deseja conceder esse conhecimento. Assim, se Deus assim o quisesse, uma alma bendita poderia ver a Divina Essência sem ver nele a possibilidade de qualquer criatura indivíduo em particular. Mas, na verdade, existe permanentemente conectado com a visão beatífico um conhecimento de diversas coisas externas a Deus, do possível, bem como do real. Todas estas coisas, tomados em conjunto, constituem o objeto do secundário beatífico visão.
A bendita alma vê estes objectos secundários em Deus, nem directa (formaliter), ou na medida em que Deus é sua causa (causaliter). Deus vê-lo diretamente em qualquer que seja a visão beatífico divulga a sua imediata olhar sem ajuda de qualquer imagem criada mental (espécie impressa). Em Deus, quanto na sua causa, a alma vê todas essas coisas que se percebe com a ajuda da criada uma imagem mental, um modo de percepção concedido por Deus como um complemento natural da visão beatífico. O número de objetos observados diretamente em Deus não pode ser aumentado, a menos que o beatífico visão em si deve ser intensificada, mas o número de coisas vistas em Deus como sua causa pode ser maior do menor, ou ele pode muito, sem uma correspondente mudança na visão em si.
O objectivo secundário do beatífico visão engloba tudo o abençoado pode ter um razoável interesse em conhecer. Ele inclui, em primeiro lugar, todos os mistérios da alma que acreditava ao mesmo tempo sobre a terra. Além disso, a bendita ver uns aos outros e se alegrar na companhia daqueles a quem a morte separadas deles. A veneração paga-los sobre a terra e as orações dirigidas a eles também são conhecidos para o abençoado. Tudo o que temos dito sobre o objeto do secundário beatífico visão comum e de confiança é o ensino de teólogos. Nos últimos tempos (Santo Ofício, 14 Dezembro, 1887) Rosmini foi condenado porque ele ensinou que a bendita não vê o próprio Deus, mas apenas criaturas de Suas relações (Denz., 1928-1930 - antigo, 1773-75). Nas idades mais cedo encontrarmos Gregório Magno ( "Moral.", L. XVIII, c. Liv, n. 90, em PL, LXXVI, XCIII) luta contra o erro de uns poucos que defendeu que o abençoou para não ver Deus, mas apenas uma luz brilhante streaming diante d'Ele. Também na Idade Média, existem vestígios deste erro (cf. Franzelin, "De Deo uno", 2 ª ed., Essas. 15, p. 192).
(5) Embora a ver Deus abençoou, eles não compreendem-Lo, porque Deus é absolutamente incompreensível para todos criados intelecto, e Ele não pode conceder a nenhuma criatura o poder de compreender Deus como Ele compreende-se. Francisco Suárez chama justamente este revelou uma verdade ( "De Deo", l. II, c. v, n. 6); para o Quarto Concílio de Latrão e do Concílio Vaticano enumerou incompreensibilidade absoluta entre os atributos de Deus (Denz., nn. 428, 1782 - antigo nn. 355, 1631). Os Padres contra Eunomius defender esta verdade, uma Arian, que afirmaram que temos de compreender plenamente Deus mesmo nesta vida. Deus abençoou a compreender nem intensa, nem extensa - não intensamente, porque sua visão infinita que não tem clareza com que Deus é conhecível e com Ele sabe o que ele mesmo, nem extensivamente, porque sua visão não é realmente clara e alargar-se a tudo aquilo que Deus vê em Sua Essência. Para eles não podem por um único ato de seu intelecto possível representar cada criatura individualmente, de forma clara e distintamente, como Deus faz; um tal acto seria infinito, e uma infinidade agir é incompatível com a natureza de um intelecto criado e finito. A divindade do abençoadas ver na sua totalidade, mas apenas com uma clareza de visão limitada (Deum sed totum não totaliter). Eles vêem a divindade na sua totalidade, porque eles vêem todas as perfeições de Deus e de todas as Pessoas da Santíssima Trindade, e ainda a sua visão é limitada, porque não tem nem o infinito clareza que corresponde à Divina perfeições, nem estender a tudo aquilo que realmente é, ou pode ainda tornar-se, um objeto de Deus é gratuita decretos. Daí resulta que uma alma pode ver Deus abençoou mais perfeita do que outra, e admite que o beatífico visão de vários graus.
(6) beatífico A visão é um mistério. Claro razão não pode provar a impossibilidade de tal visão. Por motivo por que deveria Deus, em Sua onipotência, ser incapaz de fazer tão perto e tão adaptar-se perfeitamente ao nosso intelecto, que a alma maio, por assim dizer, directamente sentem-Lo e atormentar, a Ele e em Ele olha e se tornam totalmente imersa em Ele? Por outro lado, não podemos provar que isso é absolutamente possível; beatífico para a visão se situa fora do destino natural do nosso intelecto, e é tão extraordinária percepção de um modo que não podemos compreender claramente tanto o fato ou a forma da sua possibilidade .
(7) Do que foi dito até agora é claro que existe uma dupla beatitude: o património natural e sobrenatural. Como vimos, o homem é, por natureza, com direito a beatitude, desde que ele não perde-lo por sua própria culpa. Vimos também que a beatitude é eterna e que consiste na possessão de Deus, pois criaturas não podem satisfazer verdadeiramente homem. Novamente, como temos demonstrado, a alma é o de possuir conhecimento e amor por Deus. Mas o conhecimento de que o homem tem direito, por natureza, não é uma visão imediata, mas sim um análogo percepção de Deus no espelho da criação, ainda é muito perfeito conhecimento que realmente preenche o coração. Daí a beatitude para que, individualmente, temos uma natural que consiste na alegação análogo perfeito conhecimento e no amor correspondente a esse conhecimento. Esta beatitude natural é a menor espécie de felicidade que Deus, em Sua bondade e sabedoria, pode conceder ao homem sem pecado. Mas, em vez de um análogo conhecimento de Sua Essência Ele pode conceder ao abençoou uma intuição direta que inclui toda a excelência da beatitude natural e ultrapassa-lo além dos limites. É este tipo de beatitude maior que Deus tem prazer em conceder-nos. E, atribuindo-lhe Ele simplesmente não satisfaz o nosso desejo natural de felicidade, mas ele satisfaz-lo em luxo.
IV. Eternidade do céu e da impecabilidade abençoado
É um dogma de fé que a felicidade da beata é eterna. Esta verdade é claramente contidas na Bíblia Sagrada (ver Seção I), que é professada pela Igreja diariamente na Apóstolos "Creed (credo... Vitam Aeternam), e tem sido repetidamente definida pela Igreja, especialmente por Bento XII (ver secção III). Mesmo motivo, como vimos, pode demonstrar-lo. E certamente, se a bendita sabiam que a sua felicidade era nunca chegar a um fim, o conhecimento por si só impediria a sua felicidade de ser perfeito.
Em relação a esta matéria Orígenes caiu no erro; para, em várias passagens de suas obras para ele parece inclinar-se ao parecer racional criaturas que nunca chegar a um permanente estado final (estado termini), mas que permaneçam indefinidamente capaz de ficar de fora de Deus, e perdendo a sua beatitude e da semper retornando a Ele novamente. O abençoado estão confirmados na boa, pois eles podem já não ter a menor cometer pecado venial; cada desejo do seu coração é inspirado no mais puro amor de Deus. Essa é, sem margem para dúvidas, doutrina católica. Além disso, esta impossibilidade de pecar é físico. A bendita já não têm o poder de escolher fazer o mal; acções, mas eles não podem amar Deus, pois eles são livres apenas para mostrar que o amor por uma boa ação em detrimento de outro. Mas, embora a impecabilidade da beata parece ser detida por unanimidade pelos teólogos, existe uma diversidade de opiniões quanto à sua causa. Segundo alguns, a sua proximidade causa consiste na presente que Deus abençoou absolutamente retiver a partir do Seu co-operação para qualquer pecador consentimento. A visão não beatífico, alegam, por sua própria natureza, directamente e sem excluir absolutamente, porque ainda pode desagradar a Deus abençoou alma, de várias maneiras, por exemplo, através da recusa de um grau mais elevado de beatitude, ou por pessoas a quem deixar alma que ama morrer no pecado e condenou-os ao tormento eterno. Além disso, quando grandes sofrimentos e árduas funções acompanhá beatífico a visão, como foi o caso de a natureza humana de Cristo na terra, então, pelo menos, a possibilidade do pecado não é directa e absolutamente excluída.
A causa final de impecabilidade é a liberdade do pecado ou o estado de graça em que a sua morte o homem passa para o estado final (estado termini), ou seja, em um estado imutável da atitude de espírito e vontade. Por isso está totalmente em consonância com a natureza de Deus que afirmam que só deverá oferecer tais como a co-operação corresponde à atitude mental homem escolheu para si próprio sobre a terra. Por esta razão também as almas do purgatório, apesar de não ver Deus, ainda são totalmente incapazes de pecar. O beatífico visão em si pode ser chamado de um telecomando causa da impecabilidade; através da concessão de um símbolo tão maravilhoso de Seu amor, Deus pode ser dito para empreender a obrigação de guarda de todos os pecados daqueles que Ele assim o favorece muito, se recusando todas as co - ao mal funcionamento atos ou de alguma outra maneira. Além disso, mesmo se a clara visão de Deus, mais digna do seu amor, não torna o abençoado fisicamente incapaz, ele certamente torna-os menos responsáveis, para o pecado.
Impecabilidade, como se explica pelos representantes do presente parecer, não é, propriamente dito, extrínsecos, como muitas vezes erroneamente afirmado, mas é algo intrínseco, porque é estritamente devido ao estado de bem-aventurança final e em especial ao beatífico visão. Este é substancialmente o parecer do Scotists, também de muitos outros, especialmente nos últimos tempos. Não obstante o Thomists, e com eles o maior número de teólogos, sustentam que o beatífico visão da sua própria natureza diretamente exclui a possibilidade do pecado. Por nenhuma criatura pode ter uma clara visão intuitiva do Supremo Boa sem ser pelo fato de que muito sozinho irresistivelmente atraídos para adorar e para satisfazer mais eficazmente para o seu amor até os mais árduas tarefas sem a mínima repugnância. A Igreja tem deixado esta questão de indecisos. O escritor bastante inclina para apresentar o parecer da Scotists devido à sua incidência sobre a questão da liberdade de Cristo. (Veja INFERNO sob o título impenitência of the Damned.)
V. essencial beatitude
Nós objectivo distinguir e beatitude subjetiva. Beatitude objectivo é tão bom, a posse do que nos torna felizes; beatitude subjetiva que é a posse de boa. O objectivo essencial da beatitude, ou o objecto essencial da beatitude é só Deus. Para a posse de Deus nos assegura também a posse de todos os outros nós maio boa vontade, mas que, tudo o resto é tão incomparavelmente inferior a Deus que a sua posse só pode ser encarado como algo acidental de beatitude. Por último, que tudo o resto é de somenos importância para a beatitude é evidente a partir do fato de que Deus salve nada sozinho é capaz de satisfazer o homem. Dessa forma, a essência da beatitude subjetivo é a posse de Deus, e ela consiste em que os actos de visão, amor e alegria. Deus abençoou o amor com um duplo amor, com o amor da complacência, pelo que amam a Deus pelo Seu próprio bem, e em segundo lugar com o amor menos propriamente dita, pelo que se ama como a fonte de sua felicidade (concupiscentiae amor) . Em consonância com esta dupla abençoou o amor tem uma dupla alegria, em primeiro lugar, a alegria do amor no sentido estrito da palavra, pelo que, regozijam-se ao longo dos infinita beatitude que vêem em Deus, precisamente porque ela é a felicidade de Deus quem elas amam, e por outro lado, a alegria brota do amor num sentido mais vasto, pelo que, regozijam-se em Deus, porque Ele é a fonte de sua própria felicidade suprema. Estes cinco actos constituem a essência de (subjetivo) beatitude, ou em termos mais precisos, a sua essência física. Neste teólogos concordam.
Aqui teólogos ir um passo mais longe e saber se entre os cinco atos da beata existe um ato, ou uma combinação de vários actos, o que constitui a essência da beatitude em um sentido mais estrito, ou seja, a sua essência metafísica, em oposição à sua essência física. Em geral sua resposta for afirmativa, mas atribuindo a metafísica em sua essência opiniões divergem. O escritor prefere apresentar o parecer de St. Thomas, que defende que a essência metafísica consiste na visão sozinho. Pois, como acabámos de ver, os atos de amor e alegria são apenas uma espécie de atributos da visão secundária, e esta continua a ser verdade, se o amor ea alegria resulta directamente da visão, como o Thomists espera, ou se a visão beatífico pela sua própria natureza pede a sua confirmação no amor de Deus ea protecção eficaz contra o pecado.
VI. Beatitude ACIDENTAL
Além do objeto essencial da beatitude as almas no céu desfrutar de muitas bênçãos acidental de beatitude. Iremos mencionar apenas alguns:
No céu não há a menor dor ou tristeza; para cada tipo de aspiração deve ser finalmente realizado. A vontade do abençoado está em perfeita harmonia com a vontade divina, pois eles sentem desagrado por os pecados dos homens, mas sem experimentar qualquer dor real.
Eles deleitam grandemente na companhia de Cristo, os anjos e os santos, e na reunião com tantas caras para eles que estavam em terra. Depois da ressurreição da união da alma com o corpo glorificado será uma fonte de alegria especial para o abençoado.
Elas retiram grande prazer da contemplação de todas essas coisas, ambos criados e possível, o que, como temos demonstrado, que ele vê em Deus, pelo menos indirectamente, em como a causa. E, em particular, após o último acórdão, o novo céu ea nova terra irá fornecer-lhes gozo múltiplo. (Veja GERAL ACÓRDÃO.)
O abençoado exultem com graça santificante e as virtudes sobrenaturais que enfeitam as suas almas, e nenhum caráter sacramental que eles possam ter também contribui para aumentar a sua felicidade.
Alegrias estão muito especial concedido à mártires, médicos, e virgens, uma prova especial de vitórias venceu no tempo de julgamento (Apocalipse 7:11 sq; Daniel 12:3, Apocalipse 14:3 sq). Daí teólogos falam de três coroas particular, aureolas, ou glorioles, pelo que estas três classes de almas são abençoados acidentalmente honrado para além do descanso. Auréola é um diminutivo de aurea, ou seja, aurea corona (coroa dourada). (Cf. St. Thomas, Supp: 96.)
Desde felicidade eterna é chamado metaforicamente um casamento da alma com Cristo, teólogos da igualmente falar dos dotes beata noivas. Eles distinguem sete destes dons, quatro dos quais pertencem ao corpo glorificado - luz, impassibilidade, agilidade, subtility (ver RESSURREIÇÃO); e três para a alma - visão, a posse, o gozo (Visio, comprehensio, fruitio). Ainda na explicação dada pelos teólogos das três dons da alma, mas nós achamos pouco conformidade. Nós podemos identificar o dom de visão com o hábito da luz de glória, o dom de posse com o hábito de que o amor em um sentido mais amplo, que tem encontrado em Deus a realização dos seus desejos, e nós o dom de gozo maio identifiquem com o hábito de amor propriamente dita (halitus Caritatis), que se regozija-se com Deus; nesta perspectiva, estas três infundido hábitos que ele teria considerado simplesmente como ornamentos para embelezar a alma. (Cf. St. Thomas, Supp: 95)
VII. Atributos de beatitude
Existem vários graus de beatitude no céu correspondentes aos diferentes graus de mérito. Este é um dogma de fé, definida pelo Conselho de Florença (Denz., n. 693 - velha, n. 588). A Bíblia ensina esta verdade, em muitas passagens (por exemplo, onde quer que ele fala da felicidade eterna como uma recompensa), os Padres e defendê-la contra os ataques de Jovinian herético. É verdade que, segundo Mateus 20:1-16, cada trabalhador recebe um centavo, mas apenas por esta comparação Cristo ensina que, embora o Evangelho foi pregado aos judeus em primeiro lugar, ainda no Reino dos Céus, não há distinção entre Judeu e Gentile, e que ninguém vai receber uma recompensa maior pelo simples facto de ser um filho de Judah. Os diferentes graus de beatitude não estão limitados ao acidental bênçãos, mas eles são encontrados em primeiro lugar e principalmente na visão beatífico si mesmo. Pois, como já foi salientado, a visão, também, da admite graus. Estes graus de beatitude são essenciais, como justamente observa Francisco Suárez ( "De beat.", D. xi, s. 3, n. 5), que distingue três frutas Cristo quando Ele diz que a palavra de Deus dê frutos em cerca de trinta , Em cerca de sessenta, em alguns centuplicaram (Mateus 13:23). E é por uma mera acomodação do texto que St. Thomas (Supp: 96, aa. 2 sqq.) E outros teólogos aplicar esse texto aos diferentes graus na acidentais beatitude merecido por pessoas casadas, viúvas, e virgens.
A felicidade do céu é essencialmente imutável; admite ainda que algumas das alterações acidentais. Assim, podemos supor que a experiência abençoada especial alegria quando recebem uma maior veneração dos homens na Terra. Em particular, um certo crescimento no conhecimento pela experiência não seja excluída, por exemplo, com o passar do tempo, novas acções de homens livres podem se tornar conhecidos para os benditos, pessoais ou de observação e experiência pode atirar uma nova luz sobre as coisas já conhecidas. E após o último acórdão acidental beatitude irão receber algum aumento a partir da união da alma e do corpo e, a partir da visão do novo céu e da terra.
Publicação informações escritas por Joseph Hontheim. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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