Hasidism demasiado devoto é um movimento dentro judaísmo que foi fundada pelos Baal Shem Tov no século 18. Iniciou-se na fronteira dos Cárpatos províncias de Walachia, Podolia, e Volhynia, entre os judeus perseguidos classe mais baixa que a dominação ressentiu da vida da comunidade judaica por uma elite dos ricos e os ensinamentos colhidos e ficaram desapontados após o colapso das esperanças suscitadas pela Sabbatian messianismo , Um movimento fundado por Sabbatai Zevi. Inspirado em parte por demasiado devoto comparável em ambos os movimentos da Europa Ocidental e Oriental, cristianismo, Hasidism realçou a superioridade do entusiasmo e devoção religiosa ao longo do estudo e intelectualismo. As massas judaicas encontraram esta mensagem animador, o movimento e rapidamente se espalhou através das zonas rurais deprimidas.
O Baal Shem Tov ensinou bastante por meio de parábolas que salientou humildade ea pureza de coração. Seu sucessor imediato, do Mezhirich Dov Baer, começou a sistematizar a doutrina implicações destas parábolas, à luz do kabbalistic doutrinas de Isaac Luria. Mais tarde, surgiram divisões no movimento, e ficou líderes investidos na dinástico famílias, os chefes dos que ficaram conhecidos como tzaddikim ( "os virtuosos"). Estes grupos, que ainda persistem, diferem no grau em que eles combinam um intelectual com sua ênfase emocional sentimento de piedade; eles concordam, porém, em sua oposição às forças da reforma e de secularização na vida judaica. A maioria dos grupos Hasidic vivem hoje em Israel e nos Estados Unidos
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Bibliografia:
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Apresentando em seu interior um dos motivos mais peculiares dos fenómenos religiosos, em geral, psicologia, história judaica em Ḥasidismshould ser classificados entre os mais importantes revoluções espirituais que têm influenciado a vida social dos judeus, especialmente da Europa Oriental.
Tem havido aparente de tempos imemoriais uma luta pela supremacia entre os dois princípios no judaísmo: o formalismo da dogmática e do ritual religioso directo sentimento. A disciplina da Lei estava em permanente conflito com a meditação mística, que deu grande latitude às inclinações individuais no domínio da religião. Essa foi a luta entre a natureza do farisaísmo e Essenism, nos tempos antigos, entre Talmudism a cabala e na Idade Média, e entre os rabbinism e místico-messiânico movimentos a partir do século XVI ao XVIII.
Origem na Ucrânia.
Na Polônia, onde desde o século XVI a grande maioria da judiaria tinha firmemente implantado, a luta entre rabbinism e misticismo se tornou particularmente aguda após o messiânico a ser posta em circulação por Shabbethai Ẓebi. Tendências em direção sectarismo e doutrinas místicas mostraram destacada entre os próprios judeus das províncias do sudoeste da Ucrânia ou Polônia (Volhynia, Podolia, e Galiza), enquanto que no noroeste da província, na Lituânia e na Rússia Branca, realizada Rabínico ortodoxia indiscutível empunhar . Isso ocorreu devido à acentuada diferença social entre o Norte ou lituano judeus e os judeus do sul da Ucrânia. Na Lituânia o judeu massas foram recolhidos principalmente em cidades densamente povoadas onde Rabínico cultura acadêmica (no yeshibot) estava em um estado pujante, enquanto que na Ucrânia os judeus foram espalhados em aldeias mais longe do centro intelectual, e eram frequentemente mergulhada na ignorância .
A decadência social, no sul tornaram-se mais intensa após a Cossacks "Revolta sob Chmielnicki e os momentos turbulentos na Polônia (1648-60), que arruinou totalmente a judiaria da Ucrânia, mas intocados que comparativamente à esquerda da Lituânia. O declínio económico e espiritual do Sul-russo judeus criaram um campo favorável para a mística movimentos e sectarismo religioso, que se espalham lá a partir do meio do décimo sétimo para o meio do século XVIII, e trazido, entre outras coisas, o surgimento de Christianizing a seita do Frankists. (Ver Frank, Jacob.)
Além dessas influências externas, verificaram-se profundamente enraizadas entre as causas que produziu maior porção do povo judeu e um descontentamento com rabbinism gravitação em direção a um misticismo. Rabbinism, na Polônia, que havia se tornado transformado em um sistema de livro-lore e seco formalismo religioso, satisfeito nem o ignorante comum do povo aprendeu nem os homens que buscaram na religião uma fonte de consolo e agradável de esquecimento das preocupações mundanas. Embora rabbinism ele próprio tinha adoptado algumas características da cabala, que tinha adaptado a eles se encaixam em seu próprio sistema religioso: é adicionado à da popa da disciplina ritualismo o ascetismo sombrio da "prática cabalists" do Oriente, que viu a essência da terrena existência apenas em jejum, em penitência, na auto-tortura, e na tristeza espiritual. Essa combinação de práticas religiosas, adequada para os indivíduos e eremitas, não era adequado para a maior parte dos judeus. Ḥasidism deu uma resposta pronta para o ardente desejo do povo comum, na sua simples, estimulante e reconfortante fé. Contrariamente a outras sectária pedagógicas, destinadas Ḥasidism dogmáticas ou não a reforma ritual, mas a um nível mais profundo um psicológica. O seu objectivo era o de não mudar as convicções, mas o crente. Por meio de sugestão psicológica que criou um novo tipo de homem religioso, que colocou um tipo de razão e emoção acima ritos, eo glorificações acima conhecimento religioso.
O Ba'al Shem.
O fundador da Ḥasidism era um homem do obscuro Podolian judiaria, Israel b. Eliezer Ba'al-Shem Tob (BeShT). Sua fama como um curandeiro pessoais disseminação não só entre os judeus, mas também entre os não-judeu polaco camponeses e os nobres. Ele muitas vezes os judeus curada por fervorosa oração, ecstasies profundo, e gesticulações. Ele também, por vezes, com sucesso prognosticated o futuro, e revelou segredos. Adquirindo em breve entre as massas a reputação de um milagre-trabalhador, ele veio a ser conhecido como "o tipo Ba'al Shem" ( "Ba'al-Shem Tob"). Besht era o ídolo das pessoas comuns. Caracterizada por uma extraordinária sinceridade e simplicidade, ele sabia como ganhar um insight sobre as necessidades espirituais das massas. Ele ensinou-lhes que a verdadeira religião não foi Talmudic bolsa, mas um sincero amor de Deus combinada com warm-fé e crença na eficácia da oração; que um simples homem cheio com uma sincera crença em Deus, e cujo orações provir do coração, é mais aceitável para Deus do que o rabino versado na Lei, e que toda a vida dele é absorvido no estudo do Talmud e na observância das mesquinhas ceremonials. Essa democratização do judaísmo atraídos para o ensinamento de Besht não só os cidadãos comuns, mas também a quem os estudiosos Rabínico escolástica e ascético cabala não satisfez.
Cerca de 1740 estabeleceu-se em Besht o Podolian cidade de Miedzyboz. Ele reuniu cerca de numerosos discípulos e seguidores dele, que ele iniciou em os segredos de seus ensinamentos não pela exposição sistemática, mas através de provérbios e parábolas. Estas frases foram transmitidos oralmente, e posteriormente foram anotados por seus discípulos, que desenvolveu o pensamento de seu mestre desarticulada em um sistema. Besht próprio não escrever nada. Sendo um místico, por natureza, ele considerados seus ensinamentos como uma revelação profética. Perto do fim de sua vida ele assistiu a propagação na Podolia dos ensinamentos do Frankists, que, como Ḥasidism, foram o resultado da insatisfação popular com a actual ordem de assuntos religiosos, mas conduziram a resultados negativos.
Concepções fundamentais.
Os ensinamentos de Ḥasidism, conforme previsto no Besht de provérbios e seus primeiros discípulos, se baseia em duas concepções teóricas: (1) panteísmo religioso, nem a onipresença de Deus, e (2) a idéia de comunhão entre Deus eo homem. "Homem", diz Besht, "semper deve ter em mente que Deus é onipresente e está semper com ele; que Ele é, por assim dizer, o mais sutil matéria difundida por toda parte.... Deixa o homem quando ele percebe que está olhando material coisas que ele é na realidade gazing na imagem da Deidade que ispresent em todas as coisas. Com isto em mente semper homem vai servir a Deus, mesmo em pequenas coisas. "
A segunda das concepções acima nominado, uma das quais foi aprovada a cabala, consiste na convicção de que entre o mundo da Deidade do mundo e da humanidade, há um intercurso ininterrupta. É verdade que a deidade não só influencia os atos do homem, mas também que o homem exerce uma influência sobre o humor ea vontade da Deidade. A cada ato e palavra do homem produz uma vibração correspondente no canto superior esferas. A partir desta concepção é o principal derivado do princípio prático Ḥasidism-comunhão com Deus com a finalidade de unir com a fonte da vida e da evolução dessa participação. Comunhão Isto é conseguido através da concentração de todos os pensamentos sobre Deus, e Ele consultoria em todos os assuntos de vida. O homem justo está em permanente comunhão com Deus, mesmo nos seus assuntos mundanos, uma vez que aqui também ele sente sua presença. Uma forma especial de comunhão com Deus é a oração. A fim de tornar esta comunhão completa a oração deve estar cheio de fervor, extático, e da alma de quem reza deve separar durante as suas devoções em si, por assim dizer, a partir do seu material habitação. Para a realização de ecstasy pode recorrer-se a meios mecânicos, para violentos movimentos corporais, a gritar e cantar. De acordo com Besht, a essência da religião está no sentimento e não na razão. Ensino teológico e halakic lore são de importância secundária, e só são úteis quando elas servem como um meio de produção de uma exaltada religiosa humor. É melhor ler livros da instrução moral do que a iniciarem o estudo da casuística e do Talmud Rabínico literatura. No cumprimento dos ritos do humor do crente é de mais importância do que o externo; por esta razão formalismo cerimonial detalhes são supérfluos e prejudiciais.
Essência da comunhão.
É necessário viver e servir a Deus alegre e feliz em um estado de espírito: tristeza e mágoa escurece o soul e interferir com a comunhão; daí a injuriousness do ascetismo. Por meio de constante comunhão espiritual com Deus, é possível garantir mental clara visão, o dom da profecia, e para trabalhar milagres. O homem justo, ou "ẓaddiḳ," é um que tenha atingido o ideal de comunhão no mais alto grau, e, portanto, diante de Deus aparece como "um dos Seus próprios". O papel do ẓaddiḳ é o de mediador entre Deus e as pessoas comuns. Ẓaddiḳ através da salvação da alma é alcançada, e bênçãos são obtidos terrena: é apenas necessário acreditar no poder do mediador e este favorito de Deus, quem tem mais ou menos influência nas "esferas superiores".
Ẓaddiḳism, que na altura se tornou um sistema completo, tinha uma grande influência sobre o destino de Ḥasidism mais tarde. De entre os inúmeros discípulos de Besht, de dois a Meseritz pregadores de Baer e Joseph Jacob Cohen-Polonnoye de mais do que quaisquer outras pessoas contribuíram para a propagação de seus ensinamentos. Em Meseritz (Mezhirechye) e Rovno os futuros grandes líderes do Ḥasidism foram treinados. Aqui também originou o que pode ser designado o ẓaddiḳ dinastias da Polônia e da Rússia. Jacob Joseph Cohen, da sua parte, o spread Ḥasidic ensinamentos por sermões e livros. Ele lançou as bases da Ḥasidic literatura, que nas últimas três décadas do século XVIII com extraordinária rapidez spread entre as massas judaicas na Polônia e na Rússia.
O Ẓaddiḳim.
Esta evolução foi favorecida pela diminuição da condição econômica dos judeus e pelas perturbações políticas do período, devido à divisão da Polônia. A renovada Haidamack circulação na Ucrânia, que atingiu seu auge em 1768, lembrou os judeus da época de Chmielnicki sangrento, e as perturbações da Polônia, que logo seguidos (1772-95), causou a divisão de todo o polaco entre os judeus três governos estrangeiros, a Rússia, a Áustria, e Prússia, que paga pouco desatentos à antiga organização patriarcal e comunais autonomia do polaco judeus. Durante este período turbulento para os judeus escutou ansiosamente ensinamentos que a partir distrair as atenções dos actuais perturbações, e que elas atraídas para a região do misterioso e do sobrenatural. Em Podolia, Volhynia, e em uma porção de Galicia, Ḥasidism atraiu comunidades inteiras. Lá surgiram por toda parte Ḥasidic oração-houses serviço onde foi realizada de acordo com o sistema de Besht, com a sua ecstasies de oração, sua shoutings, e seus movimentos corporais. O Ḥasidim introduziu a oração do livro-palestiniano cabalists ( "Nusaḥ Ari"), que diferiu das formas comummente aceite por diversas modificações no texto e no arranjo das orações. Eles não observaram as horas de oração matinal, mas tiveram o seu serviço a uma hora tardia, pois eles fizeram algumas mudanças no modo de matar o gado, e no sábado vestidas de branco enquanto símbolo da purificação da alma. O Ḥasidim foram, no entanto, especialmente para observar o exaltado culto dos seus "santos" ẓaddiḳim. O resultado lógico de Ḥasidism, Ẓaddiḳism em muitos lugares o solo realmente preparado para ele. O aparecimento de alguns milagre-ẓaddiḳ trabalhando muitas vezes levou à conversão geral dos habitantes locais para Ḥasidism. Multidões de crédulos homens e mulheres reunidos em torno do ẓaddiḳ com pedidos para a cura de males corporais, de bênçãos, para prognostications, ou para aconselhamento em questões mundanas. Quando o ẓaddiḳ conseguiu proporcionar a franquia de um dos muitos casos, nem deu sorte conselhos , A sua fama como um milagre-trabalhador foi estabelecida, e que a população do distrito permaneceu fiel à causa da Ḥasidism.
Tais eram as condições no sul da Rússia. No Norte, no entanto, na Lituânia e na Rússia Branca, Ḥasidism não varrer comunidades inteiras uma após outra, mas spread esporadicamente, e seus seguidores permaneceu na condição de longa exclusivo sectarians. Temendo a perseguição dos poderosos rabinos, o lituano Ḥasidim muitas vezes organizadas reuniões secretas onde eles rezaram em seu próprio caminho, realizada conversas e de ler a verdade sobre os ensinamentos de Besht. Aqui, os princípios fundamentais da Ḥasidism foram adquiridas em uma maneira mais consciente, e menos significado estava ligado ao culto do Ẓaddiḳim.
As duas escolas.
Desta forma gradual Ḥasidism ramificou fora em duas divisões principais: (1) na Ucrânia e na Galiza e (2) na Lituânia. A primeira dessas divisões foi dirigido por três discípulos de Bär de Meseritz, Elimelech de Lizianka, Levi Isaac de Berdychev, e Nahum de Chernobyl, além do neto de Besnt, Baruch de Tulchin. Afirmou Elimelech de Lizianka que é uma crença fundamental em Ẓaddiḳism doutrina de Ḥasidism. Em seu livro "No'am Elimelek" ele transmite a ideia de que o ẓaddiḳ é o mediador entre Deus e os cidadãos comuns, e através dele que Deus envia aos fiéis três bênçãos terrena, a vida, um modo de vida, e as crianças, na condição No entanto, que o apoio a Ḥasidim pelos ẓaddiḳ contribuições pecuniárias ( "pidyonim"), a fim de permitir que o santo homem se torne completamente absorvidos na contemplação de Deus. Praticamente este ensino levou à contribuição que o povo de seu último tostões na direção o apoio da ẓaddiḳ ( "rebbe"), e os ẓaddiḳ untiringly "derramou diante bênçãos sobre a terra, curava os enfermos, mulheres curadas de esterilidade", etc A vocação da rentáveis ẓaddiḳ foi feita hereditários. Houve uma multiplicação das dinastias ẓaddiḳ contestação pela supremacia. O "culto dos justos", conforme definido pela Besht degenerou num sistema de exploração dos crédulos. Baruch, o neto de Besht, obtendo uma imensa renda a partir de seus adeptos, levou a vida de um lorde polaco. Ele tinha o seu próprio tribunal e uma suite numerosas, incluindo um tribunal bobo.
Ḥabad, ou Rational Ḥasidism.
O Ḥasidic organização na Lituânia e na Rússia Branca moldada em si, ao longo diferentes linhas. Os ensinamentos de Besht, trouxe de lá a partir do sul, adoptou muitas características das tendências predominantes na contemporaneidade rabbinism. O líder do norte da Apóstolos Ḥasidim, Rabino Zalman de Liozna (1747-1812), criou o sistema de notáveis do chamado Rational Ḥasidism, ou "Ḥabad" (a palavra "ḤaBaD" sendo formados das primeiras letras da frase " Ḥokmah "," Binah "," De'ah "=" sabedoria "," compreensão "," conhecimento "). Em seu "Tanya" (Slavuta, 1796) e em seus sermões que ele defende uma inteligente e não uma fé cega, exigindo a partir do Ḥasidim uma certa preparação mental, e ele atribui o culto do Ẓaddiḳim um lugar muito modesto. No sistema de Ḥabad o ẓaddiḳ aparece mais como um professor do que um milagre-trabalhador. Os ensinamentos de Zalman foram adaptadas ao nível relativamente avançado mental das massas judaicas da região noroeste, e do inevitável processo de degeneração mística doutrinas que, em última instância, sofreu apappeared aqui menos visível do que no sul.
Oposição à Ḥasidism.
A rápida disseminação da Ḥasidism na segunda metade do século XVIII muito incomodado os rabinos ortodoxos. Rabbinism desde o primeiro momento em que reconheceu um inimigo perigoso. A doutrina da Besht, alegando que o homem é salvo pela fé e não por mero conhecimento religioso, foi opõe fortemente ao principal dogma da rabbinism, que mede o homem religioso do valor mediante a extensão da sua Talmudic aprendizagem. O formalismo ritual da Ortodoxia não poderiam conciliar-se a modificações no esquema habitual das orações e no desempenho de alguns dos ritos. Além disso, o Ḥasidic dogma da necessidade de manter uma disposição alegre, e os modos peculiares de despertar religioso exaltação das reuniões do sectarians-como, por exemplo, o uso excessivo de bebidas alcoólicas espirituosas inspirou-o asceta rabinos com a crença de que os novos ensinamentos induzida frouxidão moral ou grosseiros epicurismo. Ainda sob o temor do Shabbethaians e os Frankists, os rabinos Ḥasidism suspeita de uma ligação íntima com esses movimentos tão perigoso para o Judaísmo. Um factor importante em conexão com este era o antagonismo profissional dos rabinos: eles viram na ẓaddiḳ um concorrente ameaçador, um novo tipo popular do sacerdote, que era alimentado pela superstição das massas, e que adquiriu a sua popularidade rapidamente. Em conseqüência destes fatos logo surgiu uma feroz luta entre ortodoxia e da Ḥasidim Rabínico. Ao chefe do partido ortodoxo Elias era ben Salomão, o guardião da popa e ritualista aprenderam Judaísmo. Em 1772, quando o primeiro dos círculos secretos Ḥasidim apareceu na Lituânia, a rabínicos "ḳahal" (município) de Wilna, com a aprovação de Elias, prendeu os líderes locais da seita, e excommunicated seus seguidores. Circulares foram enviados a partir de Wilna para os rabinos de outras comunidades em que pedia-lhes para fazer a guerra à "seita ateu." Em muitos lugares cruéis perseguições foram instaurados contra o Ḥasidim. O surgimento em 1780 das primeiras obras de literatura Ḥasidic (por exemplo, os acima nominado livro de Joseph Jacob Cohen, que estava cheia de ataques a rabbinism) criou alarme entre os ortodoxos. Ao conselho de rabinos detidos na aldeia de Zelva, governo de Grodno, em 1781, foi decidida a atacar os ensinamentos de Besht destrutivo. Nas circulares emitidas pelo conselho foram os fiéis ordenado a expulsão do Ḥasidim de cada comunidade judaica, que os consideram como membros de outra fé, para manter relações sexuais com nenhuma delas, para não ligar-se pelo casamento com eles e não para enterrar os seus mortos. Os antagonistas dos Ḥasidism chamou-se "Mitnaggedim" (Os opositores), e até hoje ainda agarra esta denominação para aqueles que ainda não aderiram às fileiras dos Ḥasidim.
O "Mitnaggedim."
Ḥasidism no sul tinha estabeleceu-se assim nos solidamente as várias comunidades que não tinha medo de perseguições. O principal enfermos eram do norte Ḥasidim. Seu líder, Rabino Zalman, tentou, sem sucesso, mas, para acalmar a ira dos Mitnaggedim e de Elias Gaon. Sobre a morte deste último, em 1797 a exasperação da Mitnaggedim se tornou tão grande que eles resolveram denunciar os líderes do Ḥasidim ao governo russo como perigosos agitadores e professores de heresia. Em consequência vinte e dois representantes da seita foram presos em Wilna e outros lugares. Zalman foi preso em seu próprio tribunal em Liozna e trouxe para São Petersburgo (1798). Lá, foi mantido na fortaleza e foi examinado por uma comissão secreta, mas ele e os outros líderes foram libertados em breve, por despacho de Paul I. O Ḥasidim permaneceu, no entanto, sob "forte suspeita". Dois anos mais tarde foi novamente Zalman transportados para São Petersburgo, através da continuação dos seus antagonistas da denúncia, especialmente de Abigdor, ex-rabino de Pinsk. Imediatamente após a adesão ao trono de Alexandre I. No entanto, o líder do Ḥasidim wasreleased, e foi dada total liberdade para proclamar seus ensinamentos religiosos, que a partir do ponto de vista do governo foram encontrados para ser completamente inofensivo (1801). Posteriormente Zalman abertamente levou o russo-branco ou Ḥabad Ḥasidim até sua morte, em direção ao final de 1812. Ele tinha fugido do governo de que a Moghilef de Poltava, em consequência da invasão francesa.
A luta do rabbinism com Ḥasidism na Lituânia e Rússia Branca só levou à formação da seita nestes últimos em regiões distintas organizações religiosas, as quais já existentes em muitas cidades ao longo do que os do Mitnaggedim. Na região sul-ocidental, por outro lado, o Ḥasidim quase completamente lotados fora da Mitnaggedim, e os próprios Ẓaddiḳim possuído do poder espiritual sobre o que as pessoas que antigamente pertenciam ao rabinos.
Organização.
Na primeira metade do século XIX Ḥasidism propagação unmolested, e atingiu o seu máximo desenvolvimento. Cerca de metade da população judaica da Rússia, bem como da Polônia, da Galiza, Romênia, Hungria e, professa Ḥasidic ensinamentos e reconhece o poder da Ẓaddiḳim. Na Rússia a existência do Ḥasidim como uma organização religiosa foi separar os legalizou por "A promulgação Relativamente aos Judeus", de 1804 (Ver Rússia).
O Ḥasidim tinha nenhum governo central espiritual. Com a multiplicação das suas dioceses ẓaddiḳim diminuído constantemente. Ẓaddiḳim Alguns, entretanto, ganhou grande reputação, e atraiu pessoas de lugares distantes. Para os mais importantes dinastias que pertenceu de Chernobil (constituída de descendentes de Nahum de Chernobyl), em Little Rússia; de que Ruzhin-Sadagura (incluindo os descendentes de Bär de Meseritz) em Podolia, Volhynia, e Galiza, que de Lyubavich (composto de descendentes de Zalman, ostentando o nome da família Schneersohn ") na Rússia Branca, e que de Lublin e Kotzk no reino da Polônia. Havia também ẓaddiḳim individuais não associados com as dinastias. Na primeira metade do século XIX houve bem conhecido entre eles: Motel de Chernobyl, Nachman de Bratzlav, Jacob Isaac de Lublin, de Lyubavich Mendel, e de Israel Luzhin. A última tinha o nome de tais poderes ilimitados ao longo dos Ḥasidim da região sudoeste do que o governo achou necessário enviar afastá-lo da Rússia (1850). Ele estabeleceu-se na aldeia de Sadagura galego sobre a fronteira austríaca, aonde o Ḥasidim continuou a fazer peregrinações a ele e aos seus sucessores.
Ortodoxia Rabínico nesta altura havia interrompido suas lutas e tinha reconciliado com Ḥasidism-se ao estabelecimento de este último como um fato realizado. Gradualmente, os Mitnaggedim o Ḥasidim e começou a ligar-se pelo casamento, que praticam haviam sido estritamente proibido.
Atacados pelo Haskalah.
No primeiro quartel do século XIX Ḥasidism conheci novas oposição por parte da jovem geração de judeus inteligentes, que havia recebido uma educação moderna. A cruzada contra Ḥasidism foi iniciada pela Mendelssohnian escola na Áustria. O escritor galego Joseph Perl publicada em 1819 uma amarga ironia contra a seita, sob a forma de "Epistolæ Obscurorum Virorum" ( "Megalleh Temirin"). Ele foi seguido na Rússia por Isaac Bär Levinsohn de Kremenetz com seu "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). Às vezes os inimigos embittered de Ḥasidism chegou a exortar o governo (na Áustria e Rússia) para adoptar medidas repressivas contra os Ẓaddiḳim e os Ḥasidic literatura. Mas na primeira nenhum destes ataques poderia enfraquecer o poder do Ḥasidim. Eles demonstraram em todos os lugares mais uma teimosa oposição à cultura européia do que fez Rabínico Ortodoxia, para que elas se sentiam instintivamente livre crítica era mais perigosa para o misticismo da Ẓaddiḳim do que a Talmudic casuística e formalismo ritualístico.
Foi apenas na segunda metade do século XIX, quando o movimento educativo entre o russo judeus se tornaram mais fortes, que um período de estagnação e declínio para Ḥasidism começou. Uma grande parte da geração mais jovem, sob a influência do movimento para a nova iluminação, repudiou Ḥasidism e começou a lutar contra o poder do Ẓaddiḳim. A literatura esclarecedora do Haskalah atacado Ḥasidism com amarga ironia, e as revistas expostas as aventuras do milagre-Ẓaddiḳim trabalho. Além disso, no início da segunda metade do século o governo russo instituiu um policial super-visão sobre o âmbito ẓaddiḳim numerosos os pálidos de Liquidação, e limita a sua liberdade de movimento, a fim de reprimir sua propaganda. Todos esses golpes, externos e internos, juntamente com a diminuição generalizada de piedade entre certas classes de judeus da Rússia enfraquecida, o crescimento do Ḥasidism e Ẓaddiḳism. A decadência do ẓaddiḳ dinastias e do empobrecimento da Ḥasidic literatura tornou-se aparente.
Declínio do Movimento.
No entanto Ḥasidism é tão profundamente fundamentada ao judaísmo russo-polaco que se revelou impossível de desenraizar-lo. Ele ainda tem suas centenas de milhares de seguidores, e, embora o seu desenvolvimento, foi detido temporariamente, a sua vitalidade não pode ser duvidado. Começou como um contrapeso para Rabínico ritual e formalismo, ele ainda satisfaz as exigências do religioso ignorante massas. No duas últimas décadas do século XIX, devido a uma reação social geral na vida dos judeus russos, uma medida de revitalização foi notado em Ḥasidic círculos. Nos últimos dez anos, a fiscalização administrativa do Ẓaddiḳim e à limitação de seus movimentos foram suprimidos. O resultado tem sido uma reenforcement de Ẓaddiḳism em alguns lugares, onde ela estava quase ultrapassada. Apesar de não produzindo actualmente quaisquer personalidades proeminentes na literatura ou na vida comunal, Ḥasidism nutre por si mesmo a sua reserva conservados-up do poder espiritual. No século XVIII, foi uma grande força criativa que entrem em estagnação Judaísmo Rabínico uma fervorosa corrente de entusiasmo religioso. Sob a influência de Ḥasidism o russo-polaco judeu se tornou mais brilhante no coração mas no intelecto mais escura. No século XIX, na sua contacto com a cultura europeia, foi mais reaccionários do que rabbinism. O período de estagnação que se passou através ultimamente, contudo, não deve resultar na sua gradualdecay. Depois de ter sido objeto de pedido de desculpa ou de injúria na literatura, Ḥasidism tornou-se um objeto de investigação científica.
Herman Rosenthal, SM Dubnow
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Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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