Confucionismo, o sistema filosófico fundado sobre o ensino de Confúcio (551 - 479 aC), dominada chinês sociopolítica vida para a maioria dos chineses história e influenciou largamente as culturas da Coréia, Japão e Indochina. A Escola confucionismo funcionado como um terreno recrutar para cargos governamentais, que eram preenchidas por aqueles pontuação mais alta em exames no confucionismo clássicos. Também lotados com populares e importados religiões e passou a ser o veículo para articular costume chinês para os camponeses. A escola da Autoridade doutrinas políticas apoiadas utilizando a teoria do mandato do céu. Ele tentou ajudar os governantes manter ordem interna, preservar tradição, e manter um constante padrão de vida para os camponeses contribuintes. Ele treinou seus seguidores na benevolência, rituais tradicionais, filial piedade, lealdade, respeito pelos superiores hierárquicos e para o idoso, íntegros e flexibilidade no aconselhamento governantes.
|
ACREDITO
Religiosos Informações Fonte web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Confúcio nasceu de uma família pobre, mas garantiu uma educação. Seu nome era K'ung chinês Fu - Tze. Ele adquiriu uma reputação como um tal professor que ele foi nomeado para um cargo no governo, e finalmente se tornou ministro do Estado de Lu. Alguns anos mais tarde, depois de ficar aborrecido com o seu governante e do governo, ele renunciou e passou o resto de sua vida estudando e ensinando.
Confucionismo se tornou a base do Estado chinês durante a Dinastia Han (206 aC - 220 dC). Chinês reconheceu uma sociedade relativamente sem classes da sociedade, reconhecendo apenas duas: a formação e, theuneducated. Bolsas era venerado.
Confúcio não era um pensador religioso como Buda, Cristo ou Maomé, mas um reformador social. "Eu não sou um autor, mas um transmissor." Ele editou, compilados ou escreveu o «Cinco Cânones" e os "Quatro livros", que contêm os bons costumes ea filosofia de que o povo chinês têm consistentemente seguido pelos últimos 2500 anos.
As prioridades são: Primeiro - família (ou clã familiar); Segunda - comunidade. O indivíduo não é importante. Ancestrais são adoradas como parte da religião.
Importância é colocada sobre a adesão às formas tradicionais de fazer as coisas. Ele discutiu longamente os cinco relações importantes:
Um moderno estudioso chinês sugeriu que o núcleo da filosofia confucionista está contido nessas palavras:
Os homens de idade, quando desejam suas virtudes para brilhar em toda a terra, antes tinha a reger os seus estados bem. Para governar bem seus estados, que primeiro tinha de criar harmonia em suas famílias. Para estabelecer a harmonia em suas famílias, eles tinham primeira disciplina a si próprios. Disciplina para si mesmos, eles tinham que primeiro conjunto de ideias em ordem. Para definir as suas mentes, a fim de, primeiro eles tinham que fazer o seu propósito sincero. Para tornar o seu propósito sincero, que primeiro tinha a alargar os seus conhecimentos ao máximo. Esse conhecimento é adquirido através de uma cuidadosa investigação das coisas. Para investigar as coisas com o conhecimento se torna completo. Com o conhecimento se torna completo o propósito sincero. Com o propósito sincero a mente está fixada em ordem. Com a mente fixado na ordem há uma verdadeira auto-disciplina. Com a auto-disciplina da família real consegue harmonia. Com harmonia na família o estado torna-se bem governada. Com o estado bem governada há paz em toda a terra.
Confúcio, (551 - 479 aC), foi o filósofo chinês que fundou Confucionismo. Nascida de uma família aristocrática, mas pobre no estado de Lu (actual província xantungue), ele era órfão desde tenra idade. Como um homem jovem, ele ocupou vários cargos governamentais menores, em anos posteriores, ele avançou até tornar-se ministro da justiça do seu estado natal. Mas estas posições que ocupava apenas intermitentemente e por curtos períodos devido à conflitos com seus superiores. Ao longo de sua vida, ele era mais conhecido como professor. Quando ele morreu com a idade de 72, ele havia ensinado um total de 3000 discípulos que transportar em seu ensino.
Três doutrinas de Confúcio, são particularmente importantes. A primeira é a benevolência (jen). Benevolência Confúcio considerado como algo que as pessoas cultivam dentro de si mesmos antes que possa afetar suas relações com os outros. A melhor forma de abordagem é benevolência, em termos de interesse próprio esclarecido, isto é, pondo o auto na posição do outro e, em seguida, tratando os outros nesse sentido. Dois ditos de Confúcio melhor expressar esta ideia: "Não faça aos outros aquilo que você não gostaria yourself" e "Faça aos outros aquilo que quiser fazer-vos si mesmo." Benevolência significa a prática destes dois provérbios. A segunda diz respeito à doutrina superior homem (chun - Tzu). O homem superior é uma prática que, independentemente da benevolência antecedentes familiares. Ritual decoro é a terceira doutrina. Confúcio enfatizou, em um certo comportamento de relações, o homem deve agir em conformidade com o decoro. Assim ritualistically comporta um com o outro. Tal comportamento é chamado li, ele se refere a normas sociais e morais que norteiam as pessoas em suas relações sociais.
Os provérbios de Confúcio foi mais tarde incorporada no livro chamado o Analects. Confúcio também é considerado o autor do Livro dos Ritos e da Primavera e Outono Annals, uma história do estado de Lu 771 a 579 aC.
David Yu C
Bibliografia:
HG Creel, o chinês Confúcio e Way (1960); WC Liu, Confúcio, Sua Vida e Tempo (1955); Um Waley, O Analects de Confúcio, (1938).
Confúcio ocidentais como usar a ortografia para K'ung Fu - Tzu - Mestre K'ung - China's primeiro e mais famoso filósofo. Confúcio tinha um nome tradicional pessoais (Ch'iu) e um nome formal (Chung - ni). Confúcio "pai morreu pouco depois de Confúcio" ao nascer. A família dele caiu em situação de pobreza relativa, Confúcio e juntou uma crescente classe de empobrecidos descendentes de aristocratas que fizeram carreira através da aquisição de conhecimentos feudal ritual e tomando posições de influência que servem os governantes dos estados da antiga China fragmentada. Confúcio se dedicou à aprendizagem. Na idade 30, porém, quando viveu sua curta carreira oficial fracassarem, ele virou-se para ensinar outras pessoas. Confúcio nunca escreveu ele próprio estabelece a sua própria filosofia, embora tradição créditos com ele edita alguns dos clássicos históricos que foram utilizadas como textos na sua escola. Ele aparentemente fez um enorme impacto na vida e atitudes de seus discípulos, no entanto.
O livro conhecido como o Analects, que todos os registros "Confúcio disse..." Aforismos, foi compilado por seus alunos após a sua morte. Porque o Analects não foi escrito como uma filosofia sistemática, é frequente contém contradições e muitas das doutrinas filosóficas são ambíguos. O Analects se tornou a base da vida social chinês e as religiosas e filosóficas fundamentais ponto de vista da maioria tradicionalista chinês intelectuais ao longo da história. A coleção revela Confúcio como uma pessoa dedicada à preservação das práticas tradicionais rituais espirituais deliciar com quase um ritual no desempenho dos seus méritos próprios.
Filosofia confucionista pressupõe uma visão da natureza humana, em que os seres humanos são essencialmente sociais animais cujo modo de interação social é moldada por li (convenção ou ritual), que estabelece distinções valor e prescreve atividades em resposta a essas distinções. Educação em li, ou rituais sociais, baseia-se na propensão natural para imitar modelos comportamentais. Sábios, ou superior pessoas - aqueles que dominam o li - são os modelos de comportamento a partir da qual a massa de pessoas que aprendem. Idealmente, o governante deve ser ele próprio um modelo deste tipo e devem nomear apenas aqueles que são modelos de te (força) para posições de destaque. As pessoas são naturalmente inclinados a imitar modelos virtuoso; daí uma hierarquia de mérito resultados na amplamente educação moral natural.
Depois, com a prática, todas as pessoas podem, em princípio, ser como os sábios, agindo em conformidade com a li sem esforço consciente. Nesse momento em que adquiriram jen (humanidade), o nível mais elevado de desenvolvimento moral; suas inclinações naturais estão todas em harmonia com tao (caminho). O mundo está em paz, a fim abunda, e da harmonia entre o natural eo esfera social resulta em material bem estar para todos. Esta é Confúcio "visão utópica, que ele considera como sendo modelada sobre a prática da Antiguidade sálvia reis.
Confucionismo subiu para a posição de um funcionário ortodoxia durante a dinastia Han (206 aC - 220 dC). Ela absorveu as doutrinas metafísicas do Yin (o princípio feminino) e Yang (o princípio masculino) no interior do I Ching (Book of Changes), e outros conceitos metafísicos especulativos. Com a queda dos Han, o modelo dinástico, confucionismo caiu em um declínio acentuado. Exceto para os efeitos residuais do seu estatuto oficial, confucionismo leigos filosoficamente dormentes por cerca de 600 anos.
Com o restabelecimento do Estado chinês, no poder dinástico T'Ang dinastia (618 - 906) e pela introdução do Ch'an (Zen Budista) premissa de que "não há nada muito a ensinar budista", confucionismo começaram a reviver. A Dinastia Sung (960 - 1279) produziu Neo Confucionismo - uma interpretação do confucionismo doutrina clássica (principalmente a de Mencius), que abordou questões budista e taoísta. O desenvolvimento desta filosofia foi devido principalmente ao Cheng - Hao (1032 - 85) e Cheng - i (1033 - 1107), mas para os ortodoxos declaração de Neo Confucionismo, um vira para Chu Hsi (1130 - 1200). Seus comentários sobre as quatro escrituras do Confucionismo estudo foram exigidos para o serviço civil imperial exames.
Neo Confucionismo centra-se no prazo li, que aqui significa "faixa" ou "padrão". Comportamento correto é realizada a seguirem um padrão natural (li), que é detido por Hsin (coração - mente). Mencius' teoria da bondade inata do homem é uma teoria da capacidade inata deste coração - a mente e apreender li em situações em segui-lo. Para se tornar um sábio, e li um estudo deve desenvolver a capacidade de "ver" se por uma espécie de intuição. Mais tarde, na dinastia Ming (1368 - 1644), Wang Yang - Ming alegou que o coração projetos li sobre as coisas em vez de apenas observando externa li. Para tornar-se um sábio, um estudo pode não só situações, é preciso agir antes li torna-se manifesto. Assim, o coração - mente, que orienta a ação, é a fonte da li (padrões morais).
Após o desastroso conflitos com tecnologia militar ocidental no dealbar do século 20, intelectuais chinês culpou confucionismo para o atraso científico e político da China. Marxismo chinês, no entanto, difere do marxismo ocidental de formas que revelam a persistência de atitudes confucionismo na direção política, a metafísica, e teorias da psicologia humana. Anti confucionismo tem sido um tema em diversas campanhas políticas na China moderna - mais notavelmente durante e logo após a Revolução Cultural. O aumento da tolerância religiosa para todas as religiões desde Mao Tse - tung da morte pode levar a um ritmo moderado de revival do confucionismo, embora o interesse parece estar na sua maioria em questões históricas.
Em Taiwan, em contrapartida, confucionismo ortodoxia tem sobrevivido e serve para sustentar um anti marxista, o tradicional autoritarismo. Graves, em curso filosofia confucionista, no entanto, é encontrada principalmente em Hong Kong e entre os estudiosos chineses que trabalham no Ocidente.
Chade Hansen
Bibliografia:
W Chan, trans., A Source Book chinês em Filosofia (1963); HG Creel, Confúcio, o Homem ea Mito (1949); H Fingarette, Confúcio: O seculares como Sagrado (1972); Y Fung, A História do chinês Filosofia (1952); DY Lee, Um Esboço do Confucionismo (1987); DJ Munro, The Concept of Man in Ancient China (1972); BI Schwartz, O Mundo do Pensamento em Ancient China (1985).
Confucionismo se entende por que o sistema complexo de moral, social, político, religioso e de ensino desenvolvida pelos Confúcio sobre a antiga tradição chinesa, e conforme perpetuou a religião estatal para baixo para os dias atuais. Confucionismo tem como objectivo tornar não apenas o homem de força, mas o homem de aprendizagem e de boas maneiras. O homem perfeito tem de combinar as qualidades de santo, sábio, e cavalheiro. Confucionismo é uma religião sem revelação positiva, com um mínimo de ensino dogmático, cuja popularidade está centrada no culto oferendas aos mortos, no qual a noção de dever é prorrogada para além da esfera da moral adequada, de modo a abranger quase todos os pormenores da vida quotidiana .
I. o professor, Confúcio
O principal expoente dessa religião foi notável K'ung-Tze, ou K'ung-fu-Tze, latinized pelos missionários jesuítas precoce em Confúcio. Confúcio nasceu em 551 aC, no que era então o estado feudal de Lu, agora incluída na moderna província de Shan-tung. Seus pais, apesar de não abastada, pertencia à classe superior. Seu pai era um guerreiro, distinguido pela sua não menos do que actos de bravura para sua nobre ascendência. Confúcio era um mero menino quando seu pai morreu. Desde criança que mostrou uma grande aptidão para o trabalho, e ainda que, a fim de se sustentar e sua mãe, ele teve de trabalho nos seus primeiros anos como um agente contratado em uma família nobre, ele conseguiu encontrar tempo para prosseguir o seu favorito estudos. Ele fez tais progressos que com a idade de vinte e dois anos, ele abriu uma escola para a qual muitos foram atraídos pela fama da sua aprendizagem. Sua habilidade e fiel serviço para ele merecia promoção para o cargo de ministro da justiça. Sob a sua sábia administração do Estado para atingir um grau de prosperidade e de ordem moral que nunca tinha visto antes. Mas, graças a intrigas dos estados do rival de Marquis Lu foi levado a preferir ignóbil prazeres para a preservação do bom governo. Confúcio procurei por bons conselhos para trazer o seu senhor feudal de volta ao caminho do dever, mas em vão. Ele então resignado sua alta posição no custo de pessoal facilidades e conforto, e deixou o estado. Durante treze anos, acompanhado de fiéis discípulos, passou cerca de um estado para outro, procurando um governante que iria dar atenção às suas aconselha. Muitas foram as privações que ele sofreu. Mais do que uma vez que ele corria risco iminente de serem waylaid e morto por seus inimigos, mas sua coragem e confiança no caráter providencial da sua missão nunca desertou ele. Até que enfim que ele voltou para Lu, onde passou os últimos cinco anos da sua longa vida incentivar outras pessoas para o estudo ea prática da virtude, e tudo por sua nobre edificante exemplo. Morreu no ano 478 aC, no septuagésimo quarto ano de sua idade. Sua vida quase exatamente coincidiram com a de Buda, que morreu dois anos antes com a idade de oitenta.
Confúcio que possuíam uma nobre, comandando personalidade, não pode haver grandes dúvidas. É demonstrado pelos seus traços de caráter registrados, por seus nobres ensinamentos morais, pelo exultante homens que ele treinou para continuar sua vida privada e profissional. Em seu entusiasta amor e admiração, eles declararam-lhe o maior dos homens, a sálvia, sem falha, o homem perfeito. Que ele próprio não faz nenhuma pretensão de possuir força e sabedoria em sua plenitude é mostrado pela provérbios sua própria gravada. Ele estava consciente de suas deficiências, e esta consciência que ele não fez qualquer tentativa para manter escondido. Mas, de seu amor da virtude e da sabedoria não há dúvida. Ele é descrito em "Analects", VII, 18, como um ", que na busca do conhecimento ansioso, esqueceu o alimento, e na alegria de alcançar a ele esqueceu sua tristeza". Qualquer que seja o tradicional, em registos do passado, quer história, poesia lírica, ou ritos e cerimônias, foi edificante e propício à força, ele procurou sair com zelo incansável e dados a conhecer aos seus discípulos. Ele era um homem de carácter carinhoso, simpático, e muito atencioso para com os outros. Ele amava sua digna discípulos muito caro e, por sua vez, ganhou sua imperecível devoção. Ele era modesto e não afetado em sua direção, a inclinar-se a gravidade, ainda que tenham uma alegria natural que ele raramente desertas. Escolarizados a adversidade desde a infância, ele aprendeu a encontrar contentamento e serenidade de espírito, mesmo que ordinária confortos eram inexistentes. Ele era grande apreciador de música vocal e instrumental, e cantou muitas vezes, acompanham a voz dele com o alaúde. Seu senso de humor é revelada em uma crítica que ele fez depois de alguns tumultuosa cantando "Por que usar uma faca-boi", disse ele, "a matar uma galinha?"
Confúcio é muitas vezes mantidos como o tipo de homem virtuoso sem religião. Seus ensinamentos, alega-se, foram essencialmente ética, na qual espera, em vão, de um castigo na próxima vida como uma sanção de boa conduta. Agora uma familiaridade com a antiga religião da China e com o confucionismo textos revela a vacuidade da afirmação de que Confúcio era desprovida de pensamento e sentimento religioso. Ele era religioso após o modo de religiosos homens de sua idade e terrenos. Em não recorrer ao recompensas e punições para entrar na vida, ele estava simplesmente seguindo o exemplo dos seus ilustres antecessores chinês, cuja crença religiosa, não incluir este elemento do futuro retribuição. O chinês clássicos que eram antigos, mesmo na época de Confúcio tenho nada a dizer do inferno, mas tenho muito a dizer das recompensas e castigos condenados presentes na vida pelo que tudo vê Heaven. Lá são números de textos que mostram claramente que ele não afastar-se da crença tradicional no Céu-deus supremo e subordinado espíritos, na Divina Providência e de castigo, assim como na existência consciente das almas após a morte. Essas convicções religiosas da sua parte encontraram expressão em muitos registrados atos de piedade e de culto.
II. O confucionismo textos
Como confucionismo, no seu sentido mais lato engloba não só o ensino da imediatamente Confúcio, mas também os tradicionais registros costumes, e ritos a que ele deu a sanção da sua aprovação, e que hoje em grande parte restante após a sua autoridade, são contados entre os textos confucionista vários que ainda estavam em seu dia sagrado venerado como herança do passado. Os textos estão divididos em duas categorias, conhecido como o "Rei" (Clássicos), e os "Shuh" (livros). Os textos do "Rei", que se interpõem na primeira importância, como sejam comumente contados cinco, mas por vezes como seis.
O primeiro deles é o "Shao-rei" (Livro da História), uma religiosa e moral trabalho, o rastreio a mão da Providência, em uma série de grandes acontecimentos da história passada, e inculcating a lição de que o céu dá-deus e prosperidade comprimento de dias só para o governante virtuoso que tem o verdadeiro bem-estar do povo no coração. A sua unidade de composição pode muito bem levar o seu tempo de publicação até o sexto século aC, embora as fontes nas quais se baseiam os capítulos anteriores podem ser quase contemporâneos relacionados com os acontecimentos.
A segunda "Rei" é a chamada "She-rei" (Livro das Canções), muitas vezes falei de como o "Odes". 305 lírico da sua curta alguns poemas pertencem ao tempo da dinastia Shang (1766-1123 aC), os demais, e talvez maior, parte para os primeiros cinco séculos da dinastia de Chow, isto é, estabelece-se a cerca de 600 aC A terceiro "Rei" é o chamado "Y-rei" (Book of Changes), um enigmático tratado sobre a arte da Adivinhação com os galhos de uma planta nativa, que depois de serem atirados dar indicações diferentes consoante que estejam de acordo com uma ou outro dos sessenta e quatro para cima Hexagramas feita de três linhas quebradas e três ininterrupta. A curto explicações que acompanham estes, em grande medida arbitrária e fantástica, são atribuídas ao tempo de Wan e seu ilustre filho Wu, fundadores da dinastia Chow (1122 aC). Desde o tempo de Confúcio, o trabalho tem sido mais do que duplicou por uma série de apêndices, em número de dez, dos quais oito são atribuídos a Confúcio. Apenas uma pequena parte destes, porém, provavelmente são autênticos.
O quarto "Rei" é o "Li-ki" (Livro dos Ritos). Na sua forma actual, que data do segundo século de nossa era, sendo uma compilação de um vasto número de documentos, a maioria dos quais datam da primeira parte da dinastia Chow. Ele dá as regras de conduta estabelecidas para o minuto detalhes para os actos de culto religioso, funções judiciais, sociais e relações familiares, vestido - em suma, para cada esfera da ação humana. Continua a ser hoje o guia de autoritário conduta correta para cada cultura chinesa. Na seção "Li-ki" são muitos ditos de Confúcio da fama e composto por dois longos tratados discípulos, que pode ser dito para refletir com exatidão o substancial provérbios e ensinamentos do mestre. Um deles é o tratado conhecido como o "Chung-Yung" (Doutrina da média). Faz XXVIII do livro "Li-ki", e é um dos seus mais valiosos tratados. É constituída por uma coleção de provérbios de Confúcio caracterizando o homem perfeito da virtude. O outro tratado, formando XXXIX do livro "Li-ki", é o chamado "Ta-Hio" (Great Learning). Ele pretende ser descrições do governante virtuoso pelo discípulo Tsang-Tze, com base nos ensinamentos do mestre. O quinto "Rei" é o curto histórico tratado conhecido como o "Ch'un-ts'ew" (Primavera e Outono), disse ter sido escrita pela mão do próprio Confúcio. É constituída por uma série de ligado do desnuda anais estado de Lu para os anos 722-484 aC Para estes cinco "Reis" pertence um sexto, o chamado "Hiao-rei" (Livro da Piedade Filial). O atributo chinês Confúcio para a sua composição, mas na opinião dos críticos estudiosos, é o produto da escola de seu discípulo, Tsang-Tze.
Acaba de ser feita menção dos dois tratados, a "Doutrina da Média" e as "Grandes Ensino", consubstanciado na "Li-ki". No décimo primeiro século de nossa era, estes dois trabalhos foram confucionismo unido com outros textos, constituindo aquilo que é conhecido como o "Sze-shuh" (quatro livros). Primeiro deles é o "Lun-yu" (Analects). É um trabalho em vinte capítulos curtos, mostrando de que forma o homem Confúcio foi na sua vida quotidiana, gravação e muitas de suas frases marcantes sobre temas morais e históricos. Ela parece corporizem para o testemunho da sua fé escrito por um dos discípulos a próxima geração.
O segundo lugar no "Shuh" é dado ao "Livro de Mencius". Mencius (Meng-Tze), não foi imediatamente um discípulo do mestre. Ele viveu um século mais tarde. Ele adquiriu fama como um grande expoente do confucionismo ensino. Suas expressões, principalmente sobre temas morais, eram interessantes por discípulos, e publicado em seu nome. Terceiro e quarto no fim do "Shuh" venha a "Great Learning" e da "Doutrina da média".
Para o nosso conhecimento mais rapidamente do confucionismo, o conteúdo destes textos, devemos estar gratos ao esmerado pesquisas dos missionários jesuítas na China durante o décimo sétimo e décimo oitavo séculos, que, com um heróico zelo para a propagação de Cristo do reino unido uma diligência e proficiência em o estudo do chinês costumes, a literatura ea história que estabeleceram suceda acadêmicos sob obrigação duradoura. Dentre estes, podemos citar Padres Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, por quem a maior parte do confucionismo textos foram traduzidos e elucidadas com grande erudição. Era natural, mas que os seus estudos pioneiros em um campo tão difícil deveria ser destinado para dar lugar aos mais precisas e completas monumentos da bolsa moderna. Mas mesmo aqui eles dignos representantes em tais como acadêmicos e Zottoli Padre Henri Cordier, cujos estudos chineses dar provas de grande erudição. O confucionismo textos foram colocados à disposição pelo professor Legge Inglês leitores. Além de sua grandiosa obra em sete volumes, intitulado "The Classics chinês" e sua versão da "Ch'un ts'ew", que tem dado a revista traduções do "Shuh", "Ela", "Ta-Hio", "Y", e "Li-Ki" nos Volumes III, XVI, XXVI, XXVIII e de "A Sagrada Livros do Oriente".
III. A doutrina
A. terreno religioso
A religião da antiga China, à qual deu o seu Confúcio reverente aderência foi uma forma de natureza muito perto aproxima-adoração ao monoteísmo. Embora muitos espíritos associados a fenómenos naturais foram reconhecidos - aguardente de montanhas e rios, dos solos e dos grãos, dos quatro trimestres do céu, o sol, na lua e nas estrelas - todos eram subordinados ao deus-supremo Céu, T'ien (Céu), também denominado Ti (Senhor), ou Shang-ti (Supremo Senhor). Todas as outras bebidas espirituosas, mas eram seus ministros, agindo em obediência a Sua vontade. T'ien era o arrimo da lei moral, que exercem uma providência benigna sobre os homens. Nada feito em segredo poderia escapar o seu olho que tudo vê. Seu castigo para maldades tomou a forma de calamidades e morte precoce, ou do infortúnio acamado para as crianças do malfeitor. Em inúmeras passagens da "Shao-" e "She-rei", encontramos esta crença afirmando-se como um motivo para a boa conduta. Que não era ignorado pelo próprio Confúcio é demonstrado pela sua gravada dizendo, que "violam a ele que não tem um paraíso para quem pode orar". Outro motivo de quase-religioso para a prática da virtude era a crença de que as almas dos parentes foram, em grande parte dependente partiu para a sua felicidade sobre a conduta de seus descendentes vivem. Foi ensinado que as crianças devia-o como um dever para os seus pais mortos a contribuir para a sua glória e alegria pela vida de virtude. Para o juiz de provérbios de Confúcio que tenham sido preservadas, ele não menosprezar estes motivos para a boa conduta, mas ele estabeleceu chefe estresse sobre o amor da virtude dos seus méritos próprios. Os princípios da moralidade e da sua aplicação concreta, as relações com o variado de vida foram incorporados no texto sagrado, que por sua vez, representaram os ensinamentos dos grandes sábios do passado ressuscitados pelo Céu para instruir a humanidade. Estes ensinamentos não estavam inspirados, nem foram revelados, mas eles foram infalíveis. Os sábios nasceram com sabedoria entende por Céu para iluminar os filhos dos homens. Foi, assim, uma sabedoria que foi providencial, em vez de sobrenatural. A noção de revelação divina positiva está ausente dos textos chinês. Para seguir o caminho do dever, como previsto no autoritária de regras de conduta foi ao alcance de todos os homens, desde que a sua natureza, bem ao nascer, não estava irremediavelmente estragada por influências vicioso. Confúcio realizada a visão tradicional de que todos os homens nascem bom. De alguma coisa parecida com o pecado original não existe um traço em seu ensino. Ele parece ter falhado até mesmo para reconhecer a existência de tendências hereditárias vicioso. Na sua opinião, qual foi estragada homens mau ambiente, o mal exemplo, um imperdoável cedendo ao mal apetites que toda a gente pelo uso do seu direito natural poderes poderia e deveria controlar. Morais causados pela queda sugestões de espíritos malignos não tinha lugar no seu sistema. Também não existe qualquer noção de graça divina para reforçar a vontade e ilumine a mente na luta com o mal. Há uma ou duas alusões à oração, mas nada para mostrar que estava oração diária recomendada para o aspirante depois da perfeição.
B. Helps à força
No confucionismo a ajuda ao cultivo de força são naturais e providencial, nada mais. Mas, neste desenvolvimento da perfeição moral Confúcio tentou acender nos outros o amor apaixonado de força que ele sentia-se. Para tornar-se tão bom quanto possível, este estava com ele o principal negócio da vida. Tudo o que foi propício para a prática da bondade estava a ser procurado com avidez e faz uso do. Para o efeito certo conhecimento era indispensável para ser realizada. Tal como Sócrates, que ensinou Confúcio vice nasceu da ignorância e conhecimentos que levaram à força semper. O conhecimento sobre o que ele insistiu não era puramente científico aprendizagem, mas uma familiaridade com as edificantes textos sagrados e as regras da força e sobriedade. Outro fator sobre o qual ele estabeleceu uma grande importância foi a influência do bom exemplo. Ele adorava a deter até a admiração de seus discípulos e sábios os heróis do passado, uma pessoa conhecida com cuja noble atos e ditos ele procurou promover, insistindo sobre o estudo dos antigos clássicos. Muitas de suas frases são gravadas elogios destes homens valentes de força. E não fez ele deixar de reconhecer o valor do bem, exultante companheiros. Seu lema era, em associar o verdadeiramente grande e de fazer amigos dos mais virtuosos. Além de associação com os bons, Confúcio apelou a seus discípulos sobre a importância da semper Congratulando-se com a correcção fraterna é uma das falhas. Em seguida, também, o exame de consciência diário foi incutida. Como mais um auxílio à formação de um caráter virtuoso, ele altamente valorizada uma certa quantidade de auto-disciplina. Ele reconheceu o perigo, especialmente nos jovens, hábitos de cair na maciez do amor e da facilidade. Daí ele insistiu em um viril indiferença ao conforto afeminado. Na arte da música ele também reconheceu um poderoso auxílio para excitar o entusiasmo pela prática da virtude. Ele ensinou a seus alunos "Odes" e outras canções edificantes, que eles cantaram juntos para o acompanhamento das lutes e harpas. Este, juntamente com o magnetismo do seu pessoal emprestado uma forte influência emocional qualidade de seu ensino.
C. virtudes fundamentais
Como fundamento para a vida perfeita de bondade, insistiu Confúcio principalmente sobre as quatro virtudes da sinceridade, benevolência, piedade filial, e sobriedade. Sinceridade com ele foi uma virtude cardeal. Como utilizado por ele que significava mais do que uma mera relação social. Para serem verazes e simples no discurso, fiel à uma da promessas, conscienciosos no cumprimento de uma missão's a outros - este foi incluído na sinceridade e algo mais. O homem de Confucius sincero dos olhos foi o homem cuja conduta foi semper baseado no amor da virtude, e que em consequência procurou a observar as regras de boa conduta em seu coração, assim como na ida ações, quando sozinho, bem como na presença dos outros. Benevolência, mostrando-se em uma relação gentilmente para o bem-estar dos outros e na boa vontade para ajudá-los em momentos de necessidade, também foi no Confucius um elemento fundamental do ensino. Foi visto como o traço característico do homem bom. Mencius, o ilustre expoente do confucionismo, tem a notável declaração: "Benevolência é homem" (VII, 16). Nos provérbios de Confúcio, encontramos a regra de ouro na sua forma negativa enunciou várias vezes. Em "Analects", XV, 13, lemos que, quando um discípulo perguntou-lhe por um princípio orientador de toda conduta, o comandante respondeu: "não é um princípio tão boa vontade mútua? O que você não queira fazer para si mesmo, não faço aos outros ". Isto é surpreendente como a forma do dourado artigo encontrado no primeiro capítulo do "Ensino dos Apóstolos" - "Todas as coisas que por mais que você não teria feito a si mesmo, não faço a outro", também no Tobias, iv , 16, em que ele aparece pela primeira vez na Sagrada Escritura. Ele não aprova o princípio detidas por Lao-Tze que o prejuízo deve ser reembolsado com benevolência. Seu lema era "vingar-se de lesão com justiça, com bondade e gentileza" (Analects, XIV, 36). Ele parece ter encarado a questão a partir da prática e jurídico, de ordem social. "Para retribuir a bondade bondade", diz ele noutro lugar, "age como um incentivo para o povo. Para vingar-se de lesão com lesão age como um aviso" (Li-ki, XXIX, 11). A terceira força fundamental na piedade filial é confucionista sistema. No "Hiao-rei", Confúcio é registrado como tendo dito: "Filial piedade é a raiz de toda virtude ."--" De todas as ações do homem não existem maiores do que as da piedade filial." Para os chineses, então como agora, filial piedade levou o filho a amar e respeitar seus pais, contribuir para o seu conforto, traz felicidade e honra ao seu nome, pelo senhor sucesso na vida. Mas, ao mesmo tempo que se procedeu devoção a um grau excessivo e que era defeituoso. Em consequência do sistema patriarcal aí prevalecente, filial piedade incluía a obrigação dos filhos para morar após o casamento sob o mesmo teto com o pai e dar a ele uma obediência infantil, desde que ele viveu. A vontade dos pais foi declarado ser supremo, mesmo à medida em que, se a esposa do filho falhou para agradar-lhes que ele era obrigado a divorciar dela, embora ela cortou-lhe o coração. Se um filho obediente encontrou-se compelida a admoestar um pai que ele estava exausto ensinou a dar a correcção com a maior mansidão, embora os pais possam vencê-lo até o sangue fluiu para mostrar que ele não era nenhum ressentimento. O pai não perderá o direito ao respeito filial, não importa quão grande a sua malvadez. Outra virtude da maior importância para o confucionismo sistema é "propriedade". Ela abrange todo o domínio da conduta humana, levando o homem superior semper fazer a coisa certa no lugar certo. Ele encontra a sua expressão no chamado regime de cerimônia, que não estão confinadas a ritos religiosos e regras de conduta moral, mas alargar-se a perplexidade da massa de usos e costumes tradicionais através dos quais chinês etiqueta está regulamentado. Eles foram distinguidos no mesmo dia pelo Confúcio's trezentas maiores, e os três mil menor, as regras da cerimónia, todos os quais tiveram de ser cuidadosamente aprendeu como um guia para a boa conduta. Os usos tradicionais, bem como as regras de conduta moral trouxeram com eles o sentimento de obrigação descansando principalmente sobre a autoridade do sábio-reis e, em última análise, da vontade dos céus. A negligência ou desviar-se de lhes era equivalente a um ato de irreverência.
D. Rites
Na seção "Li-ki", o chefe cerimonial observâncias sejam declarados seis: nivelamento, casamento luto ritos, sacrifícios, festas, e entrevistas. Ele será o suficiente para tratar de forma breve os quatro primeiros. Eles têm persistido com poucas alterações até os dias atuais. Nivelamento foi uma cerimónia alegre, onde o filho foi honrado em atingir o seu vigésimo ano. Na presença de familiares e convidados, o pai de seu filho conferido um nome especial e um boné rijo square como marcas distintivas de sua virilidade madura. Ela estava acompanhada com uma festa. O casamento cerimônia foi de grande importância. A se casar com a perspectiva de terem filhos do sexo masculino foi um grave dever por parte de cada filho. Isso foi necessário para manter o sistema patriarcal e de prever ancestral no culto após anos. O Estado, conforme estabelecido no "Li-ki" era, que deveria casar com um homem jovem com a idade de trinta e uma jovem mulher de vinte. A proposta ea aceitação não dizem respeito aos jovens partes directamente interessadas, mas para os pais. Os acordos preliminares foram feitos por um vão entre depois que foi apurado pelo palpite de que os sinais da proposta de união foram auspiciosos. As partes não poderia ser do mesmo sobrenome, nem relacionado no quinto grau de parentesco. No dia do casamento dos jovens no seu melhor trajado noivo chegou à casa da noiva e levou-a para o seu transporte, em que ela andava a casa do seu pai. Lá, ele recebeu dela, rodeado pela alegre convidados. Xícaras improvisados, pelo corte de um melão em duas metades estavam cheios de doces e aguardentes entregou à noiva eo noivo. Ao tomar um gole de cada um, eles significava que eles estavam unidos em matrimónio. A noiva, assim, tornou-se um membro da família de seus sogros, sujeito, como seu marido, a sua autoridade. Monogamia foi incentivada como a condição ideal, mas a manutenção das esposas secundárias conhecidas como concubinas não era proibido. Foi recomendado quando a verdadeira mulher não conseguiu conter as crianças do sexo masculino e foi demais entes de ser divorciado. Havia sete causas que justificam a rejeição de uma mulher além de infidelidade, e uma delas foi a ausência de descendência masculina. Os ritos foram igualmente lamentámos de suprema importância. Sua exposição retoma a maior parte do "Li-ki". Eles eram mais elaborados, que variam muito em detalhes e comprimento de respeito, de acordo com a classificação ea relação dos falecidos. Os ritos de luto o pai fosse o mais impressionante de todas. Para os primeiros três dias, o filho, folheados em branco grosseiras aniagem de cânhamo, jejum, e saltou, e wailed. Após o enterro, para o qual houve prescrição minutos, o filho tinha de vestir o luto aniagem para vinte e sete meses, emaciating seu corpo com escasso alimento, e vivendo em uma cabana rude erigido para o efeito junto do túmulo. No "Analects", disse Confúcio está condenado a ter indignação com a sugestão de um discípulo que o período de luto os ritos poderiam muito bem ser reduzido para um ano. Outra classe de ritos de suma importância foram os sacrifícios. Eles são vezes mencionada nos textos do confucionismo, onde são dadas instruções para a sua boa festa. A partir da noção de sacrifício chinês a idéia de expiação através do sangue está totalmente ausente. É nada mais que um alimentos oferecendo-expressando a homenagem reverente dos adoradores, para fazer uma festa solene homenagem ao espírito convidados, que são convidadas e estão pensados para desfrutar do entretenimento. Carnes e grande variedade de bebidas são prestados. Há também música vocal e instrumental, e pantomímico dançando. A Arbitragem ministros não são padres, mas chefes de famílias, os senhores feudais, e acima de tudo, o rei.
Não existe um sacerdócio no confucionismo.
A adoração do povo em geral é praticamente confinadas ao chamado adoração do antepassado. Alguns acham que é pouco correcto chamar-lhe culto, constituído como faz das festas em honra dos parentes mortos. Nos dias de Confúcio, como até agora, havia em cada residência familiar, a partir do palácio do rei-se para baixo para o humilde cabana do camponês, uma câmara ou armário chamado o santuário ancestral, tabletes de madeira onde foram mantidos reverentemente, inscritos com os nomes dos falecidos pais, avós e antepassados mais remotos. Declarou em intervalos oferendas de frutas, vinhos, carnes cozidas e foram estabelecidos antes de estes comprimidos, o que a ancestral espíritos foram fancied para fazer seu lugar de descanso temporário. Houve, além disso, uma homenagem pública por cada um clã local de ancestrais comuns a duas vezes por ano, na Primavera e no Outono. Este foi elaborado um banquete com música e danças solene, para a qual foram convocados os antepassados mortos, e em que acreditavam que estavam a participar juntamente com os que vivem membros do clã. Mais elaborado e magnífico ainda eram as grandes festas trienais e quinquênio dadas pelo rei para seus antepassados fantasmagórico. Esta festa dos mortos pelas famílias e clãs se restringiu a tais como estavam unidos por laços com a vida de relação. Houve, no entanto, algumas benfeitorias públicas cuja memória era venerado por todas as pessoas e para quem eram feitas oferendas de alimentos. Confúcio próprio chegou a ser honrada após a morte, sendo considerado o maior público dos benfeitores. Ainda hoje na China essa veneração religiosa do mestre é mantido fielmente. No Imperial College, em Pequim, há um santuário onde os comprimidos de Confúcio e os seus principais discípulos estão preservadas. Duas vezes por ano, na Primavera e no Outono, o Imperador vai lá e solenemente, em estado apresenta oferta de alimentos, com uma oração endereço expressando sua gratidão e devoção.
No quarto livro da "Li-ki" é feita referência aos sacrifícios que as pessoas estavam habituadas a oferecer para os "espíritos do terreno", isto é, para as bebidas espirituosas presidir ao longo dos campos locais. No culto dos espíritos de maior pontuação, no entanto, as pessoas parecem ter tomado nenhuma parte ativa. Esta foi a preocupação dos seus mais altos representantes, os senhores feudais e ao rei. Cada senhor feudal ofereceu sacrifício para si próprio e aos seus súditos a subordinação espíritos suposto ter especial cuidado de seu território. Foi a prerrogativa do rei sozinha a sacrificar aos espíritos, tanto grandes e pequenos, de todo o reino, em especial para o Céu ea Terra. Vários sacrifícios deste tipo foram oferecidas a cada ano. As mais importantes foram as que estão no solstício de inverno e verão que Céu e da Terra foram respectivamente adoravam. Para dar conta desta anomalia é preciso ter em mente que o sacrifício, tal como vista pelos chineses, é um banquete para o espírito hóspedes, e que, de acordo com sua noção de decoro o mais alto orixás só deverá ser aclamado pelos mais altos representantes da vida. Eles viram o costume de fitness em que só o rei, o Filho do Céu, deveria, em seu próprio nome e em nome do seu povo, oferecendo tornar solene para o céu. E assim ele é hoje. O culto sacrificial do Céu e da Terra é comemorado apenas pelo imperador, com o apoio, na verdade, de um pequeno exército de atendentes, e com a magnificência de um cerimonial que é espantoso para contemplar. Orar privativamente ao Céu e queimar incenso que lhe foi uma forma legítima de o indivíduo para mostrar sua devoção à mais alta divindade, e este ainda é praticada, geralmente, a lua cheia.
E. Politics
Confúcio sabia, mas uma forma de governo, a monarquia tradicional de sua terra natal. Foi a extensão do sistema patriarcal a toda a nação. O rei exercido uma autoridade absoluta sobre seus assuntos, como o pai sobre seus filhos. Ele governou por direito divino. Providencialmente Ele foi criado por Deus para iluminar o povo e pelas sábias leis para levá-los a Deus pelo seu exemplo e autoridade. Daí o seu título, o "Filho do Céu". Para merecer esse título que ele deveria refletir a força dos Céus. Era só o exultante rei que ganhou Heaven's favor, e foi recompensado com a prosperidade. A ajuda divina perdi indigno rei e veio a cifra. O confucionismo textos abundam em ensinamentos e advertências sobre este assunto de direito governo. O valor do bom exemplo na régua é mais fortemente enfatizados. O princípio é afirmado e reiterado, que a gente não pode deixar de praticar a virtude e prosperar quando a régua define o alto exemplo de boa conduta. Por outro lado, a implicação é transmitida em mais de um lugar que quando criminalidade e miséria abundam, a causa está a ser procurado em seu rei e os indignos ministros sem escrúpulos.
IV. História do Confucionismo
É sem dúvida essa atitude intransigente dos Confucionismo rumo vicioso auto-governantes de procurar todas as pessoas que causaram a sua extinção, mas perto do final do século III aC No ano 213 aC, a subverter da dinastia Chow, Shi Huang-ti, promulgada o decreto que todos os livros confucionismo, com excepção do "Y-Rei", deverão ser destruídos. A pena foi ameaçado de morte contra todos os acadêmicos que deve ser encontrado possuindo a proscritas livros ou ensiná-los a outros. Centenas de estudiosos confucionismo não iria cumprir o edital, e foram enterrados vivos. Quando veio a revogar sob a dinastia Han, em 191 aC, o trabalho de extermínio foi wellnigh completa. Gradualmente, contudo, as cópias mais ou menos danificados foram trazidos à luz, o confucionismo e textos foram restauradas para o seu lugar de honra. Gerações de estudiosos têm dedicado os seus melhores anos para a elucidação do "Rei" e "Shuh", o que levou a que a literatura tem um enorme agrupado em torno deles. Como a religião de Estado da China, confucionismo tenha exercido uma influência profunda sobre a vida da nação. Essa influência foi pouco afetada pelas classes mais baixas do Taoísmo e Budismo, os quais, como cultos populares, começou a florescer na China em relação ao final do primeiro século de nossa era. No bruta idolatria dos cultos a esses ignorantes encontrada uma satisfação para os seus religiosos cravings que não foi oferecida pela religião do Estado. Mas nos, assim, abraçando Taoísmo e Budismo, não deixa de ser Confucianists. Estas seitas eram e não são nada mais do que accretions sobre o confucionismo crenças e costumes das classes mais baixas, as formas de devoção popular como parasitas agarrados à religião ancestral. Os educandos chinês despreza tanto budista e taoísta superstições. Mas, embora nominalmente professando confucionismo puro e simples, não poucos detenham racionalista parecer em relação ao espírito mundo. Em Confucianists o número ascenderá a cerca de trezentos milhões.
V. confucionismo versus civilização cristã
Em Confucionismo há muito a admiro. Tem uma Ensinou nobre concepção do supremo Heaven-deus. Tem um incutida notavelmente alto padrão de moralidade. Foi solicitado, na medida em que ela sabia como, a influência da refinação e da educação literária conduta educada. Mas a situação se apresenta hoje sobrecarregados com os graves defeitos que caracterizam a civilização imperfeita do seu desenvolvimento precoce. T'ien A associação da natureza com inúmeras-espíritos, espíritos de sol, na lua e nas estrelas, das montanhas e campos e rios, o uso supersticioso de adivinhação por meio de talos e cascas de tartaruga, e os bruta superior a noção de que espíritos, juntamente com as almas dos mortos, estão regaled pelos esplêndidos banquetes e ofertas de produtos alimentares, não pode resistir à prova de críticas inteligentes moderna. Nem uma religião pode responder plenamente às necessidades religiosas do coração que se retire a participação ativa do povo o culto solene da divindade, que tem pouca utilização de oração, que não reconhece essa coisa de graça, que não tem definido no ensino que se refere à vida futura. Como um sistema social que tenha levantado o chinês para um grau intermédio da cultura, mas tem bloqueado para todas as idades mais progressos. Na sua rígida insistência em ritos e costumes que tendem a se perpetuar o sistema patriarcal com seu tratador males da poligamia eo divórcio, da solidão e da repressão excessiva das mulheres, de uma indevida de dificultar a liberdade individual, confucionismo stands em contraste com a dolorosa progressiva civilização cristã.
Publicação informações escritas por Charles F. Aiken. Transcrito por Rick McCarty. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html