Crisma confirmação

Informação Geral

Um rito cristão que segue o Batismo, a confirmação é considerado o segundo sacramento da iniciação pela Igreja Católica Romana, Ortodoxa, e igrejas anglicanas. Na Igreja Católica Romana é normalmente conferida por um bispo pela unção com o óleo santo (crisma) na testa . Na Igreja Ortodoxa, o rito é chamado de crisma e é administrado por um padre no momento do batismo.

Episcopais descrever confirmação como um rito sacramental e considerá-lo um momento de afirmação, maduro pública dos votos batismais, acompanhada pela imposição das mãos do bispo. Para os luteranos, a confirmação não é um sacramento, mas uma profissão de fé pública que ajuda a identificar os batizados mais profundamente com a comunidade cristã e participar de sua missão. Ritos semelhantes são realizadas em outras igrejas protestantes, que são frequentemente associados com a aceitação de candidatos batizados em membro de uma igreja cheia.

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Crisma confirmação,

Informações Avançadas

Confirmação é um dos sete sacramentos de ambos os Católica Romana e Igreja Ortodoxa Oriental. A Igreja Romana ensina que ele foi instituído por Cristo, através de seus discípulos, para a igreja. Início da sua história é um tanto incerto, e só gradualmente se ele receber o reconhecimento como um sacramento. Foi dado um status sacramental por Pedro Lombardo, no século XII e por Tomás de Aquino, no século XIII, e, finalmente, pelo Concílio de Trento, no século XVI. Um dos dois sacramentos administrados por um bispo da Igreja Católica Romana, o seu propósito é fazer com que aqueles que foram batizados na fé os soldados fortes de Jesus Cristo.

É administrado a crianças antes de receber sua primeira comunhão, geralmente em cerca de doze anos de idade. Quanto ele Aquino escreveu: "Confirmação é o batismo que o crescimento é a geração." Ele é administrado de acordo com esta forma: "Eu assino-te com o sinal da Cruz e te confirmo com o crisma da salvação." , Uma vez que confere um carácter indelével no recipiente, ele é administrado apenas uma vez. De acordo com a teologia católica romana, a graça santificante é aumentada na alma, e uma graça sacramental especial composto pelos sete dons do Espírito Santo é conferido ao beneficiário. Esta foi recentemente reafirmado pelo Papa Paulo VI na Constituição Apostólica sobre o sacramento da Confirmação (1971), onde ele diz: "Através do sacramento da confirmação, aqueles que nasceram de novo no batismo receber o dom inefável, o próprio Espírito Santo , através dos quais são dotados com uma força ... especial ".

Na confirmação Igreja Luterana é um ritual em vez de um sacramento eo destinatário oferece-lo como uma confirmação em seu próprio coração dos votos de batismo que seus pais assumiram em seu nome. É administrado, mas uma vez em cerca de 13 ou 14 anos de idade e admite que o destinatário da Comunhão. Na Igreja Episcopal é um rito sacramental completar batismo.

Cantor CG
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
HJD Denzinger, Fontes do Dogma Católico; GW Bromiley, Ensino e prática sacramental na Igreja Reforma; GC Richards, Batismo e da Confirmação; G. Dix, a Teologia da Confirmação em relação ao batismo; GWH Lampe, o selo do Espírito; LS Thornton, de confirmação.


Confirmação

Informação Católica

Um sacramento em que o Espírito Santo é dado para aqueles que já batizados, a fim de torná-las fortes e perfeitos cristãos e soldados de Jesus Cristo. Tem sido comumente designado: bebaiosis ou confirmatio, um fazer rápido ou certeza; teleiosis ou consummatio, um aperfeiçoamento ou conclusão, como expressão de sua relação com o batismo. Com referência ao seu efeito é o "sacramento do Espírito Santo", o "Sacramento do Selo" (signaculum, Sigillum, Sphragis). Desde o rito externo é conhecido como a "imposição das mãos" (Quíron epítese), ou como "unção com o crisma" (unctio, chrismatio, crisma, Myron). Os nomes atualmente em uso são, para a Igreja ocidental, confirmatio, e para o grego, a Myron.

I. prática presente e Doutrina

Rito

Na Igreja ocidental o sacramento é geralmente administrado pelo bispo. No início da cerimônia, há uma imposição geral de mãos, entretanto, bispo orando para que o Espírito Santo venha sobre aqueles que já foram regenerados: "Enviai sobre eles o teu Espírito sete vezes o Paráclito Santo". Ele, então, unge a testa de cada um com o crisma dizendo:. "Eu te assinar com o sinal da cruz e te confirmo com o crisma da salvação, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" Finalmente, ele dá a cada um sopro leve no rosto dizendo: "a paz esteja contigo". A oração é adicionado que o Espírito Santo habite nos corações daqueles que foram confirmados, eo ritual se encerra com a bênção do bispo.

A Igreja Oriental omite a imposição das mãos ea oração no início, e acompanha a unção com as palavras: ". O sinal [ou selo] do dom do Espírito Santo" Estas diversas ações simbolizar a natureza ea finalidade do sacramento: a unção significa a força dada para o conflito espiritual, o bálsamo contido na crisma, a fragrância da virtude e do bom odor de Cristo, o sinal da cruz na testa, a coragem de confessar a Cristo, antes de todos os homens, a imposição das mãos eo golpe no rosto de inscrição, no serviço de Cristo, que traz a verdadeira paz à alma. (Cf. St. Thomas, III: 72:4).

Ministro

O bispo é o único ministro ordinário da confirmação. Este é expressamente declarado pelo Concílio de Trento (Sess. VII, Conf De., C. iii). Um bispo confirma validamente mesmo aqueles que não são seus súditos, mas para confirmar licitamente em outra diocese, ele deve proteger a permissão do bispo daquela diocese. Simples sacerdotes podem ser os ministros extraordinários do sacramento sob certas condições. Nesses casos, no entanto, o sacerdote não pode usar vestes pontifícias, e ele é obrigado a usar crisma abençoado por um bispo católico. Na Igreja grega, a confirmação é dada pelo simples sacerdotes sem delegação especial, e seu ministério é aceito pela Igreja Ocidental como válido. Eles devem, no entanto, utilizar crisma abençoada por um patriarca.

Matéria e Forma

Houve muita discussão entre os teólogos sobre o que constitui a questão essencial deste sacramento. Alguns, por exemplo, Aureolus e Petavius, considerou que consiste na imposição das mãos. Outros, com St. Thomas, Belarmino, e Maldonatus, sustentam que é a unção com o santo crisma. De acordo com uma terceira opinião (Morinus, Tapper) ou unção ou imposição de mãos é suficiente. Finalmente, a visão mais aceita é a de que a unção ea imposição de mãos em conjunto são a matéria. A "imposição", no entanto, não é aquela com a qual o rito começa, mas a imposição de mãos, que se realiza no ato de unção. Como Lombardo declara: Pontifex por impositionem manus confirmandos ungit na fronte (IV Sent, dist XXXIII, n 1; CF de Augustinis, "De re sacramentaria", 2 ª ed, Roma, 1889, eu.....). O crisma empregado deve ser uma mistura de azeite e bálsamo consagrada por um bispo. (Para a maneira de esta consagração e outros detalhes, histórico e litúrgico, consulte crisma.) A diferença em relação à forma do sacramento, ou seja, as palavras essenciais para a confirmação, foi indicado acima na descrição do rito. A validade do tanto do latim e do grego forma é inquestionável.

Detalhes adicionais são fornecidos abaixo na esboço histórico.

Beneficiário

A confirmação pode ser conferido somente aqueles que já foram batizados e ainda não foi confirmado. Como St. Thomas diz:

Confirmação é o batismo que o crescimento é a geração. Agora, é claro que um homem não pode avançar para uma idade perfeita a menos que tenha nascido e de modo semelhante, a menos que tenha sido batizado ele não pode receber o Sacramento da Confirmação (ST III: 72:6).

Eles também devem estar em estado de graça, porque o Espírito Santo não é dado com o objetivo de tirar o pecado, mas de conferir a graça adicional. Esta condição, no entanto, refere-se apenas à recepção legal, o sacramento é validamente recebido, mesmo por aqueles em pecado mortal. Nos primeiros tempos da Igreja, a confirmação foi parte do rito de iniciação, e consequentemente foi administrado imediatamente depois do batismo. Quando, porém, o batismo passou a ser conferido por simples sacerdotes, as duas cerimônias foram separadas na Igreja Ocidental. Além disso, quando o batismo infantil tornou-se habitual, a confirmação não foi administrado até que a criança tinha atingido o uso da razão. Esta é a prática atual, embora haja considerável latitude quanto à idade precisa. O Catecismo do Concílio de Trento diz que o sacramento pode ser administrada a todas as pessoas após o batismo, mas que isso não é conveniente antes do uso da razão, e acrescenta que é mais adequado que o sacramento ser adiada até que a criança é de sete anos idade ", para a Confirmação não foi instituído como necessária para a salvação, mas que por força dele que pode ser encontrado bem armado e preparado quando chamados a lutar pela fé de Cristo, e para este tipo de conflito, ninguém vai considerar as crianças, que ainda estão sem o uso da razão, para ser qualificado ". (Pt. II, cap. Iii, 18.)

Essa, na verdade, é o uso geral na Igreja Ocidental. Sob certas circunstâncias, no entanto, como, por exemplo, o perigo, a morte, ou quando a oportunidade de receber o sacramento, mas raramente é oferecido, as crianças ainda mais jovens pode ser confirmada. Na Igreja grega e na Espanha, as crianças são agora, como em épocas anteriores, confirmou imediatamente após o batismo. Leão XIII, escrevendo 22 de junho de 1897, o bispo de Marselha, recomenda vivamente a prática de confirmar filhos antes de sua primeira comunhão como sendo mais de acordo com o antigo uso da Igreja.

Efeitos

Confirmação dá

um aumento da graça santificante que faz com que o destinatário um "cristão perfeito";

uma graça sacramental consiste em os sete dons do Espírito Santo e, nomeadamente, a força ea coragem de confessar corajosamente o nome de Cristo, um caráter indelével em razão de que o sacramento não pode ser recebido novamente pela mesma pessoa.

Outra consequência é a relação espiritual que a pessoa confirma e que o contrato com o patrocinador do destinatário e com os pais do destinatário. Esta relação constitui um impedimento dirimente (ver IMPEDIMENTOS) ao casamento. Ele não surge entre o ministro do sacramento e do patrocinador, nem entre os próprios patrocinadores.

Necessidade

Quanto à obrigação de receber o sacramento, admite-se que a confirmação não é necessário como um meio indispensável de salvação (necessitam medii).

Por outro lado, sua recepção é obrigatório (necessitam præcepti) "para todos aqueles que são capazes de compreender e cumprir os mandamentos de Deus e da Igreja. Isto é especialmente verdadeiro para aqueles que sofrem perseguição por causa da sua religião ou são expostos às tentações graves contra a fé ou estão em perigo de morte. Quanto mais grave o perigo muito maior é a necessidade de se proteger ". (Conc. Plen. Balt. II, n. 250.) Quanto à gravidade da obrigação, as opiniões divergem, alguns teólogos holding que uma pessoa não confirmado iria cometer pecado mortal se ele recusou o sacramento, outros que o pecado seria, no máximo, venial se a recusa implícita desprezo para o sacramento. Para além, no entanto, a partir de tais controvérsias a importância da confirmação como um meio de graça é tão óbvio que nenhum cristão sincero irá ignorá-lo, e em particular que os pais cristãos não vai deixar de ver que seus filhos estão confirmados.

Patrocinadores

A Igreja prescreve, sob pena de pecado grave que um patrocinador, ou padrinho, deve ficar para a pessoa confirmada. O patrocinador deve ser de pelo menos 14 anos de idade, do mesmo sexo do candidato, já deve ter recebido o sacramento da Confirmação, e ser bem instruído na fé católica. A partir deste escritório são excluídos do pai e da mãe do candidato, membros de uma ordem religiosa (a menos que o candidato seja um religioso), pecadores públicos, e aqueles que estão sob interdição pública de interdito ou excomunhão. Exceto em caso de necessidade o padrinho de batismo não pode servir como patrocinador para a mesma pessoa em confirmação. Onde a prática oposta consegue, ele deve, de acordo com um decreto da Sagrada Congregação do Conselho, 16 de fevereiro de 1884, ser gradualmente eliminados. O Segundo Concílio Plenário de Baltimore (1866) declarou que cada candidato deve ter um patrocinador, ou que pelo menos dois padrinhos devem ficar para os meninos e duas madrinhas para as meninas (n. 253). Veja também as prescrições do Primeiro Conselho de Westminster. Antigamente era habitual para o patrocinador para colocar o seu pé direito em cima do pé do candidato durante a administração do sacramento, o uso atual é que a mão direita do patrocinador, deve ser colocada sobre o ombro direito do candidato. O Santo Ofício decretou, 16 de Junho de 1884, que nenhum patrocinador poderia ficar por mais de dois candidatos, exceto em caso de necessidade. O costume de dar um novo nome para o candidato não é obrigatória, mas tem a sanção da sinodal vários decretos durante os séculos XV e XVI. O quinto Conselho de Milão, em St. Charles Borromeo, insistiu que um candidato cujo nome foi "vil, ridículo, ou muito imprópria para um cristão" deve receber outra no Crisma "(cf. Martene).

É claro a partir da diversidade de práticas nos dias de hoje, que não há muita incerteza quanto à doutrina sobre a confirmação. É certo que o sacramento é válida e licitamente administrado na Igreja, mas isso não resolve as questões teológicas a respeito de sua instituição, matéria, forma, ministro e.

Na época do Concílio de Trento a dificuldade foi sentida a ser tão grande que os Padres reunidos contentou-se apenas com alguns cânones sobre o assunto. Eles definiram que a confirmação não era "uma cerimônia vã, mas um sacramento verdadeiro e próprio", e que não era "nada no antigo dias, mas uma espécie de catecismo em que aqueles que estavam entrando na juventude deu conta de sua fé em face da Igreja "(cân. i). Eles não definem nada específico sobre a instituição por Cristo, embora no tratamento dos Sacramentos em geral já haviam definido que "todos os sacramentos da Nova Lei foram instituídos por Cristo, nosso Senhor" (Sess. VII, pode i.). Nada o que foi dito sobre a forma de palavras a serem utilizados, e em relação ao assunto que apenas condenou qualquer um que deve manter "que os que atribuem alguma virtude para o crisma da confirmação oferecer um ultraje ao Espírito Santo" (cân. ii ). O terceiro e último cânone definido que o ministro "ordinário" do sacramento é um único bispo, e não qualquer simples sacerdote.

Esta linguagem guardado, tão diferente dos cânones definitivos sobre alguns dos outros sacramentos, mostra que o conselho não tinha intenção de decidir as questões em litígio entre os teólogos sobre o tempo eo modo da instituição por Cristo (instituição direta ou indireta), a matéria (imposição de mãos ou unção, ou ambos), a forma ("Eu assino ti", etc, ou "o selo", etc), eo ministro (bispo ou padre).

Em outra parte (. Sess. VII, pode ix) O Conselho definiu que na confirmação de um personagem é impressa na alma, isto é, um certo sinal espiritual e indelével em conta que o sacramento não pode ser repetido, e novamente (Sess. XXIII) o conselho declarou que "os bispos são superiores aos sacerdotes, eles administrar o Sacramento da Confirmação, eles ordenam os ministros da Igreja, e que pode realizar muitas outras coisas sobre as quais outras funções de uma categoria inferior não têm poder".

Em relação à administração do sacramento desde os primeiros tempos da Igreja, o decreto da Inquisição (Lamentabili sã, 3 de Julho, 1907) condena a proposição (44): "Não há nenhuma prova de que o rito do sacramento da Confirmação foi empregada pelos Apóstolos, a distinção formal, portanto, entre os dois sacramentos, o Batismo ea Confirmação, não pertence à história do cristianismo ". A instituição do sacramento também tem sido objeto de muita discussão quanto irá aparecer a partir da conta seguinte.

II. HISTÓRIA

O Sacramento da Confirmação é um exemplo marcante do desenvolvimento de doutrina e ritual na Igreja. Podemos, de fato, muito mais do que detectar os germes meros que na Sagrada Escritura, mas não devemos esperar encontrar lá uma descrição exata da cerimônia como actualmente executado, ou uma solução completa de diversas questões teológicas que, desde então, surgiram . É somente a partir dos Padres e os Schoolmen que possamos reunir informações sobre estas cabeças.

(1) A confirmação na Bíblia

Lemos nos Atos dos Apóstolos (8:14-17) que, depois de os convertidos samaritanos tinha sido batizado por Filipe, o diácono, os Apóstolos "enviaram-lhes Pedro e João, que, quando eles chegaram, oraram por eles, que eles podem receber o Espírito Santo, pois ele ainda não era chegada sobre nenhum deles, mas eles só foram batizados em nome do Senhor Jesus, então eles impuseram as mãos sobre eles, e eles receberam o Espírito Santo ".

Mais uma vez (19:1-6): São Paulo ", chegou a Éfeso e, achando ali alguns discípulos, e disse-lhes: Você já recebeu o Espírito Santo quando crestes Mas eles lhe disseram: Nós não temos muito como? ouvimos que haja um Espírito Santo e disse:.? Em que fostes batizados então que disse:. No batismo de João Então Paulo disse: João batizou as pessoas com o batismo de penitência ... Tendo ouvido estas coisas, eles foram batizados em nome do Senhor Jesus. E quando Paulo impôs suas mãos sobre eles, o Espírito Santo veio sobre eles, e falavam em línguas e profetizavam ".

A partir dessas duas passagens aprendemos que nas primeiras idades da Igreja havia um rito, distinto do batismo, no qual o Espírito Santo foi conferido pela imposição das mãos (DIA tes epitheseos tonelada Quíron tonelada Apostolon), e que o poder de realizar esta cerimônia não estava implícito no poder para batizar. Nenhuma menção é feita distintas quanto à origem deste rito, mas Cristo prometeu o dom do Espírito Santo e conferiu. Mais uma vez, nenhuma menção expressa é feita de unção com o crisma, mas nota-se que a idéia de unção é comumente associado com a doação do Espírito Santo. Cristo (Lucas 4:18) aplica-se a si mesmo as palavras de Isaías (61:1): "O Espírito do Senhor está sobre mim, por isso ele me ungiu para pregar o evangelho". São Pedro (Atos 10:38) fala de "Jesus de Nazaré: como Deus ungiu com o Espírito Santo". São João diz aos fiéis: "Você tem a unção (crisma) do Santo, e sabe todas as coisas", e novamente: "Que a unção [crisma], que você recebeu dele, permanecerem em vós" (1 João 2:20, 27).

Uma passagem marcante, que foi feito muito uso pelos Padres e os Schoolmen, que é de São Paulo: "Aquele que confirmo [ho bebaion de] nos com você em Cristo, e nos ungiu, é Deus, que também tem selado [sphragisamenos] nós, e nos deu o penhor [arrabona] do Espírito em nossos corações "(2 Coríntios 1:20, 21). Nenhuma menção é feita de algumas palavras em particular que acompanham a imposição das mãos sobre uma das ocasiões em que a cerimônia é descrito, mas como o ato de imposição de mãos foi realizada para diversos fins, alguns oração indicando a finalidade especial pode ter sido usado: " Pedro e João ... orou por eles, para que recebessem o Espírito Santo ". Além disso, expressões como "assinatura" e "vedação" pode ser tomado como uma referência ao personagem impressionado com o sacramento: "Você foi assinado [esphragisthete] com o Espírito Santo da promessa", "Não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual você está selado [esphragisthete] até o dia da redenção "(Efésios 1:13, 4:30). Veja também a passagem de II Coríntios citados acima.

Mais uma vez, na Epístola aos Hebreus (6:1-4) o escritor censura aqueles a quem ele se dirige para cair de volta para o seu conhecimento imperfeito primitiva da verdade cristã "; enquanto que para o tempo que deveria ser mestres, vocês precisam estar ensinou novamente o que são os primeiros elementos das palavras de Deus "(Hebreus 5:12). Ele exorta-os: "deixando a palavra do início de Cristo, vamos passar a coisas mais perfeitas, não lançando de novo o fundamento ... da doutrina dos batismos, e da imposição de mãos", e fala deles como aqueles que ter sido "uma vez iluminados, provaram também o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo". É claro que aqui é feita referência à cerimônia de iniciação cristã: o batismo ea imposição de mãos pelo qual o Espírito Santo foi conferido, assim como em Atos 2:38. A cerimónia é considerado ser tão bem conhecido para os fiéis que nenhuma descrição adicional é necessária. Esta conta da prática e ensino dos Apóstolos prova que a cerimônia não era simples exame dos já batizados, não mera profissão de fé ou de renovação dos votos batismais. Nem era algo especialmente conferidos aos samaritanos e Efésios. O que foi feito para eles, era um exemplo do que era geralmente concedido. Nem era uma mera outorga carismas, o Espírito Santo, por vezes, produzido efeitos extraordinários (falar com mergulhadores línguas, etc), mas estes não eram necessariamente o resultado de Sua sendo dado. A prática eo ensino da Igreja nos dias de hoje preservar o tipo primitivo: a imposição das mãos, o dom do Espírito Santo, os privilégios do episcopado. O que outros elementos foram transmitidos pela tradição será visto atualmente.

(2) Igreja Padres

Na passagem da Sagrada Escritura aos Padres, naturalmente esperam encontrar respostas mais concretas para as diversas questões a respeito do sacramento. De tanto a sua prática e seus ensinamentos, aprendemos que a Igreja fez uso de um rito distinto do batismo; que este consistia de imposição de mãos, unção, e que acompanha as palavras, para que por esse rito o Espírito Santo foi conferido aos já batizados, e uma marca ou selo impresso em suas almas, para que, como regra geral, no Ocidente o ministro era um bispo, enquanto que no Oriente ele poderia ser um simples sacerdote.

Os Padres considerou que os ritos de iniciação (batismo, confirmação e eucaristia Santo) foram instituídos por Cristo, mas não chegou a entrar em qualquer discussão minutos quanto ao tempo, lugar e maneira de a instituição, pelo menos do segundo desses ritos.

Ao examinar os testemunhos dos Padres devemos notar que a confirmação palavra não é usada para designar este sacramento durante os primeiros quatro séculos, mas nos encontramos com vários outros termos e frases que claramente se referem a ele. Assim, é denominado "imposição das mãos" (manuum impositio, cheirothesia), "unção", "crisma", "vedação", etc Antes do tempo de Tertuliano os pais não fazem qualquer menção explícita de confirmação como distinto do batismo . O fato de que os dois sacramentos foram conferidos juntos podem explicar esse silêncio.

Tertuliano (. Bapt De, vi) é o primeiro a distinguir claramente as três atos de iniciação: "Depois de ter saído da pia, nós somos ungidos cuidadosamente com uma unção abençoada [perungimur Benedita unctione] de acordo com a regra antiga ... A unção é executado corporal sobre nós, mas os lucros espiritualmente .... Além disso, a mão é colocada sobre nós através da bênção, chamando e convidando o Espírito Santo [dehinc manus imponitur por benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum]. "

Again (De resurr, carnis, n, 8): "A carne é lavada que a alma pode ser feito inoxidável A carne é ungido [ungitur] que a alma pode ser consagrada A carne é selada [signatur] que a alma pode.. ser fortificada. A carne é ofuscada pela imposição das mãos que a alma pode ser iluminado pelo Espírito. A carne é alimentado pelo Corpo e Sangue de Cristo que a alma pode ser engordado de Deus. "

E (Adv. Marcion, i, n 14..): "Mas Ele [Cristo], ou mesmo no presente momento, nem rejeitou a água do Criador com a qual Ele lava limpar sua própria, nem o óleo com o qual Ele unge Seu próprio; ... nem o pão que Ele faz presente [repræsentat] Seu próprio corpo muito, precisando mesmo em seus sacramentos próprios elementos desprezíveis do Criador ", Tertuliano também conta como o diabo, imitando os ritos de iniciação cristã, polvilha alguns e assina-los como seus soldados na testa (signat illic em frontibus milites suos -. De praescript, xl).

Outra grande Africano Pai fala com igual clareza da confirmação. "Dois sacramentos", diz São Cipriano, "presidir o perfeito nascimento de um cristão, a uma regeneração do homem, que é o batismo, o outro comunicando-lhe o Espírito Santo" (Epist. LXXII).

"Ungido também deve ser ele quem é batizado, a fim de que tendo recebido o crisma, que é a unção, ele pode ser ungido de Deus" (Epist. lxx). "Não era justo que [os samaritanos] deve ser batizado de novo, mas só o que faltava, o que foi feito por Pedro e João, que a oração a ser feita para eles e as mãos impostas, o Espírito Santo deve ser invocado e derramou sobre eles . que também agora é feito entre nós, de modo que os que são batizados na Igreja são apresentados aos bispos [prelados] da Igreja, e por nossa oração e imposição das mãos, eles recebem o Espírito Santo e é aperfeiçoada com o selo [signaculo] do Senhor "(Epist. lxxiii).

"Além disso, uma pessoa não nasce com a imposição das mãos, quando ele recebe o Espírito Santo, mas no batismo; que sendo já nasceu, ele pode receber o Espírito, como foi feito no primeiro homem, Adão, Por Deus em primeiro lugar e formou. soprou em seu rosto o sopro da vida. Pois o Espírito não pode ser recebido sem que é o primeiro a recebê-la. Mas o nascimento de cristãos é no batismo "(Epist. LXXIV).

Papa São Cornélio reclama que Novatus, depois de ter sido batizado em seu leito de doente ", não recebeu as outras coisas que deveriam ser comido de acordo com a regra da Igreja - para ser selados, isto é, pelo [bispo sphragisthenai YPO tou episkopou] e não ter recebido este, como ele receber o Espírito Santo? " (Eusébio, HE, VI, XLIII).

Nos séculos quarto e quinto os testemunhos são naturalmente mais freqüente e clara. Santo Hilário fala de "os sacramentos do batismo e do Espírito", e ele diz que "o favor e dom do Espírito Santo fosse, quando a obra da lei cessou, a ser dado pela imposição das mãos e oração" (In Matt., c. iv, c. xiv).

São Cirilo de Jerusalém é a grande autoridade do Leste sobre o assunto, eo seu testemunho é ainda mais importante porque ele dedicou vários de seus "catequeses" para a instrução dos catecúmenos nos três sacramentos que deveriam receber em ser iniciado na mistérios cristãos. Nada poderia ser mais claro do que sua linguagem: "Para você também depois que você tinha vindo acima da piscina dos fluxos sagrados, recebeu o crisma [unção], o emblema daquilo com que Cristo foi ungido, e este é o Espírito Santo .. . Esta pomada santo não é mais pomada simples nem tão a dizer comum, após a invocação, mas o dom de Cristo, e pela presença de sua divindade, que provoca em nós o Espírito Santo Este simbolicamente unge a tua fronte, e os teus outros sentidos. , e de fato o corpo é ungido com óleo visível, mas a alma é santificada pelo Espírito Santo e vivificante Espírito .... Para você não na figura, mas, na verdade, porque vocês estavam na verdade ungido pelo Espírito "(Cat. Myst., iii). E na catequese XVII do Espírito Santo, fala da visita de Pedro e João para se comunicar com os samaritanos o dom do Espírito Santo pela oração e pela imposição das mãos. Esqueça não o Espírito Santo ", ele diz para os catecúmenos," no momento de sua iluminação; Ele está pronta para marcar a sua alma com o seu selo [sphragisai]. . . Ele lhe dará o selo celestial e divina [sphragisai] que faz tremer os demônios; Ele armá-lo para a luta;. Ele vos dará força "Cristo, diz Santo Optato de Mileve," desceram à água, não que não havia o que poderia ser purificado em Deus, mas a água deve ir antes que o óleo que era para sobrevir, a fim de iniciar e, a fim de preencher os mistérios do batismo, tendo sido lavado, enquanto Ele foi mantido nas mãos de João, o fim do mistério é seguido. . . . O Céu está aberto, enquanto os unge pai, o óleo espiritual na imagem da Pomba imediatamente desceu e pousou sobre a cabeça, e derramou óleo sobre ela, de onde ele tomou o nome de Cristo, quando Ele foi ungido por Deus, o Pai, a quem que a imposição de mãos pode não parecer ter sido querendo, a voz de Deus é ouvida de uma nuvem, dizendo: Este é o meu Filho, de quem eu pensei bem, ouvi-o "(De cisma Donat, I,.. iv, n. 7).

São Ephraem Siro fala dos "sacramentos da Crisma e Batismo" (Serm. xxvii); "óleo também para um ungüento mais doce, com que os que já foram iniciados pelo batismo são selados, e vestir a armadura do Espírito Santo "(Em Joel.)

Santo Ambrósio abordando os catecúmenos, que já haviam sido batizados e ungidos, diz: "Tu tens receberam o selo espiritual, o Espírito de sabedoria e de entendimento .... Mantenha o que tens recebido de Deus o Pai selou ti; Cristo. Senhor confirmou ti, e do Espírito deu a promessa em teu coração, como tu aprendeu com o que se lê no Apóstolo "(De myst, c VII, n 42...).

O autor do "De Sacramentis" (Op. Inter. Ambros., Lib. III, c. Ii, n. 8) diz que após a imersão batismal "o selo espiritual [signaculum] segue ... quando a invocação da bispo [sacerdotis] o Espírito Santo é infundido ".

O Concílio de Elvira decretou que aqueles que tinham sido batizados em particular em caso de necessidade, deve depois ser levado para o bispo "a ser aperfeiçoados pela imposição de mãos" (cân. xxxviii, Labbe, I, 974).

E o Conselho de Laodicéia: "Aqueles que foram convertidos a partir das heresias ... não estão a ser recebidos antes de eles anathematize toda heresia ... e depois disso, os que foram chamados fiéis entre eles, tendo aprendido os credos da fé, e de ter sido ungido com o santo crisma, deve então comunicar o mistério santo "(can. vii). "Aqueles que são iluminados deve depois do batismo ser ungido com o crisma celestial, e ser participantes do reino de Cristo" (cân. XLVIII, Labbe, I, col. 1497).

O Concílio de Constantinopla (381): "Nós recebemos os arianos, macedônios e ... sobre a sua doação em declarações escritas e anatematizando toda heresia .... Tendo primeiro selou com a pomada santo sobre a testa e os olhos e as narinas , e, boca e orelhas, e selando a eles que dizem: 'O selo do dom do Espírito Santo' "(can. vii, Labbe, II, col. 952).

Santo Agostinho explica como a vinda do Espírito Santo foi conviveram com o dom de línguas nos primeiros séculos da Igreja. "Esses milagres eram adequados às vezes ....

É agora esperar que eles a quem a imposição das mãos, deve falar em línguas? Ou quando impusemos nossa mão sobre essas crianças, cada um de vocês esperar para ver se eles iriam falar em línguas? e quando ele viu que eles não falam em línguas, qualquer um de vocês foi tão perverso de coração, como a dizer "Estes não receberam o Espírito Santo?" (Em Ep. Joan., Tr. Vi).

Ele também fala da mesma maneira sobre unção: o sacramento do crisma "está no gênero de sinais visíveis, como sacrossanto batismo" (Contra litt Petil, II, cap civ, em PL, XLI, col 342; ver.... . Serm ccxxvii, Anúncio Infantes em PL, XXXVII, col 1100;. De Trin, XV, n 46, em PL, XL, col 1093);... "de Cristo está escrito no livro dos Atos dos Apóstolos, como Deus ungiu Ele com o Espírito Santo, na verdade não com óleo visível, mas com o dom da graça, que é representado por esse unção visível com a qual a Igreja unge os batizados ". A passagem mais explícita está na carta do Papa Inocêncio I a Decêncio: "No que diz respeito a vedação de crianças, é claro que não é legal para que possa ser feito por qualquer pessoa, mas um bispo [não ab aliis quam ab Episcopo fieri licere .] Para presbíteros, ainda que sejam sacerdotes de segunda ordem (sacerdotes segundo), não tenham atingido a cúpula do pontificado que este pontificado é o direito de somente bispos - a saber:. que pode selar ou entregar o Espírito , o Paráclito é demonstrada não apenas pelo uso eclesiástico, mas também pela parte dos Atos dos Apóstolos em que é declarado que Pedro e João foram enviados para dar o Espírito Santo àqueles que já haviam sido batizados. Pois quando presbíteros batizar, com ou sem a presença do bispo, eles podem ungir os batizados com o crisma, desde que seja previamente consagrado por um bispo, mas não assinar a testa com que o petróleo, que é um direito reservado aos bispos [Episcopis] apenas, quando dará o Espírito Paráclito. As palavras, no entanto, eu não posso nomear, por medo de parecer trair ao invés de responder ao ponto em que você ter me consultado. "

São Leão em seu sermão de quarta natividade de Cristo diz aos fiéis: "Tendo sido regenerados pela água e pelo Espírito Santo, que recebeu o crisma da salvação eo selo da vida eterna" (crisma salutis et signaculum vitae aeternae, - PL , LIV, col. 207).

O Teodoreto Bendito comentando sobre o primeiro capítulo do Cântico dos Cânticos diz: "Traga a tua lembrança o rito sagrado de iniciação, em que os que são aperfeiçoados após a renúncia do tirano e do reconhecimento do Rei, recebe como uma espécie de Royal Seal o crisma da unção espiritual (sphragida tina basiliken ... tou pneumatikou myron a crisma) como participantes feitos em que pomada típico da graça invisível do Espírito Santo "(PG, LXXXI, 60).

Entre as homilias antigamente atribuída a Eusébio de Emesa, mas agora admitiu ser o trabalho de um bispo do sul da Gália, no século V, é uma homilia muito para Whitsunday: "O Espírito Santo, que vem para baixo com uma descida que dá vida na águas do batismo, na beleza concede fonte até a inocência, em confirmação concede um aumento para a graça. Porque temos que caminhar durante toda a nossa vida no meio de inimigos invisíveis e perigos, estamos no batismo regenerado para a vida, depois do batismo nós somos confirmada para a batalha; no batismo somos limpos, depois do batismo somos fortalecidos .... braços de confirmação e fornece armas para aqueles que são reservados para as lutas e competições deste mundo "(Bib. Max, SS PP,... VI, p. 649).

Essas passagens são suficientes para mostrar a doutrina ea prática da Igreja durante a época patrística.

(3) Alta Idade Média

Após o grande trinitária e controvérsias cristológicas tinha sido decidido, ea doutrina da graça divina tinha sido definido, a Igreja foi capaz de dedicar atenção às questões relativas aos sacramentos, os meios de graça. Ao mesmo tempo, o sacramentaries estavam a ser elaborado, que fixa os vários ritos em uso. Com precisão de prática veio maior precisão e integridade de doutrina. "Chrisma", diz Santo Isidoro de Sevilha, "é na América, chamado 'unctio' ea partir dela Cristo recebe o seu nome, eo homem é santificado depois da pia [lavacrum], pois, como em remissão dos pecados batismo é dado, de modo pela unção [unctio] a santificação do Espírito é conferido A imposição das mãos é realizada a fim de que o Espírito Santo, que está sendo chamado pela bênção, pode ser convidado [por benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus];. para depois os corpos foram limpa e abençoada, que, então, o Paráclito voluntariamente descer do Pai "(Etym., VI, c.xix no PL, LXXXII, col. 256).

Os anglo-saxões grandes luzes do início da Idade Média são igualmente explícito. "A confirmação do recém-batizado", diz Lingard (anglo-saxão Igreja, I, p. 296), "foi feita uma parte importante do dever do bispo. Nós repetidamente ler de viagens efectuadas por São Cuthbert principalmente com esse objeto. Crianças ... foram trazidos a ele para confirmação das partes isoladas do país, e ele ministrou para aqueles que tinham sido recém-nascido de novo em Cristo a graça do Espírito Santo pela imposição das mãos ", colocando a mão sobre a cabeça de cada um, e ungindo-os com o crisma que ele havia abençoado (manum imponens Super caput singulorum, liniens unctione consecrata quam benedixerat; Beda, "Vita Cuta.", c xxix, xxxii no PL, XCIV, Oper Min, p... . 277). "

Alcuíno também em sua carta aos Odwin descreve como o neófito, após a recepção do batismo e da Eucaristia, se prepara para receber o Espírito Santo pela imposição das mãos. "O último de todos, pela imposição das mãos do sacerdote-chefe [Summo Sacerdote] ele recebe o Espírito da graça sete vezes para ser fortalecidos pelo Espírito Santo, para lutar contra os outros" (De bapt. Cæremon. No PL, CI , col. 614).

Deve-se observar que em todas essas passagens imposição das mãos é mencionado, Santo Isidoro e São Beda mencionar unção também. Estes podem ser tomados como exemplos típicos, os melhores autoridades desta idade combinar as duas cerimônias. Quanto à forma de palavras usadas a maior variedade prevaleceu. As palavras que acompanham a imposição das mãos eram geralmente uma oração invocando Deus para enviar o Espírito Santo e conferir aos neófitos os sete presentes. No Sacramentário Gregoriano nenhuma palavra, todos são designados para a unção, mas é claro que a unção deve ser tomado em conexão com as palavras que pertencem à imposição das mãos. Onde as palavras especiais são designados por vezes se assemelham a formulary grego (signum Christi no vitam Aeternam, etc), ou são indicativos, tal como a presente fórmula (signo, consigno, confirmo), ou imperativo (accipe signum, etc), ou deprecatory (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.) Santo Isidoro é claramente a favor de uma oração: "Nós podemos receber o Espírito Santo, mas não podemos dar-Lhe: que Ele pode ser dado, chamamos a Deus" (De Off Eclesiastes, II, c XXVI no PL... , LXXXIII, col. 823).

Em contraste com esta diversidade quanto à forma há um acordo completo que o ministro é um único bispo. É claro que isso se refere apenas à Igreja Ocidental. O apelo escritores para os Atos dos Apóstolos (por exemplo, Santo Isidoro, "De Off Eccl."., II, c xxvi;. St. Bede, "No Ato Apost.." No PL, XCII, col 961; ". . Vit Cuta ", c xxix);.., mas eles não examinar a razão pela qual o poder é reservado aos bispos, nem discutir a questão do tempo e do modo de a instituição do sacramento.

(4) teologia escolástica

O ensino da escolásticos mostra um grande avanço em que a de o início da Idade Média. A decisão quanto ao número dos sacramentos envolvidos a distinção clara de confirmação do batismo, e ao mesmo tempo a definição mais exata do que constitui um sacramento levou à discussão da instituição de confirmação, sua matéria e forma, ministro e efeitos, especialmente o caráter impressionado.

Nós podemos acompanhar o desenvolvimento através dos trabalhos de Lanfranco, o arcebispo de Canterbury, St. Anselm seu sucessor, Abelardo, Hugo de São Vítor, Pedro Lombardo (Sent., IV, dist vii.) E, depois, ramificando-se em duas escolas distintas Dominicanos (Albertus Magnus e St. Thomas) e franciscanos (Alexander de Hales, São Boaventura e Duns Scotus). Como veremos, a clareza com que várias questões foram estabelecidos de maneira nenhuma produzidos unanimidade, mas sim, serviu para trazer a incerteza em relação a todos eles. Os escritores começar a partir do fato de que havia na Igreja uma cerimônia de unção com o crisma acompanhada com as palavras: "Eu assino-te com o sinal da cruz", etc; esta cerimônia foi realizada por um único bispo, e não podia ser repetido. Quando eles chegaram a examinar a doutrina subjacente a esta prática, eles admitiram que era um sacramento, embora nos primeiros escritores a palavra sacramento ainda não tinha adquirido um significado distinto técnico. Tão fortemente que eles insistem no princípio Lex orandi, lex credendi, que tinham como certo que a unção deve ser o assunto, e as palavras "eu te assinar", etc, a forma, e que ninguém, mas de um bispo poderia ser o ministro válido. Mas, quando eles vieram para justificar esta doutrina da autoridade das Escrituras que encontraram a dificuldade que nenhuma menção é feita lá também da unção ou das palavras, na verdade nada é dito sobre a instituição do sacramento em tudo. O que poderia ser o significado desse silêncio? Como poderia ser explicado?

(A) A instituição do sacramento

Em relação à instituição, havia três opiniões. A Escola Dominicana ensinou que o próprio Cristo foi o autor imediato de confirmação. Escritores anteriores (por exemplo, Hugo de São Vítor, "De Sacram.", Ii, e Pedro Lombardo, "Enviadas"., IV, dist. Vii) considerou que ele foi instituído pelo Espírito Santo através da instrumentalidade dos Apóstolos. Os franciscanos também sustentou que o Espírito Santo foi o autor, mas que Ele agiu quer através dos Apóstolos ou através da Igreja, após a morte dos Apóstolos. St. Thomas, diz,

No que diz respeito a instituição deste sacramento, há duas opiniões: alguns dizem que ele foi instituído por Cristo nem nem por seus apóstolos, mas mais tarde, no decorrer do tempo em um determinado conselho [Meaux, 845; esta foi a opinião de Alexandre da Hales, Summ., IV, q. 9, m.], Enquanto outros disseram que ele foi instituído pelos Apóstolos. Mas isso não pode ser o caso, porque a instituição do sacramento pertence ao poder de excelência que é próprio de Cristo. E, portanto, nós devemos acreditar que Cristo instituiu este sacramento não, mostrando que [exhibendo], mas com a promessa de que, de acordo com o texto (João 16:7), "Se eu não for, o Paráclito não virá a vós, mas se Eu vou, eu vou-lo enviarei. " E isto porque neste sacramento a plenitude do Espírito Santo é dado, o que não era para ser dado antes da ressurreição e ascensão de Cristo, de acordo com o texto (João 7:39), "Como o Espírito ainda não foi dado, porque Jesus era ainda não glorificado. " ((ST III: 72:1).

Note-se que o Doutor Angélico hesita um pouco sobre a instituição direta por Cristo (exhibendo não, sed promittendo). Em seu trabalho anterior (In Sent., IV, dist. Vii, q. 1) ele disse claramente que Cristo instituiu o sacramento e tinha mesmo administrou-la (Mateus 19). Neste parecer, o santo ainda estava sob a influência de seu mestre, Albert, que foi tão longe a ponto de afirmar que Cristo tinha especificado o crisma e as palavras, "Eu assino ti", etc (em Enviadas., IV, dist. vii, a. 2).

A opinião de Alexandre de Hales, conhecido por St. Thomas, foi a seguinte: os Apóstolos conferido o Espírito Santo pela simples imposição das mãos, este rito, que não era propriamente um sacramento, foi mantido até o século IX, quando o Santo Espírito inspirou os Padres do Concílio de Meaux na escolha da matéria e forma, e dotado estes com eficácia sacramental (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). Ele foi levado a essa visão extraordinária (que ele afirma como meramente pessoal) pelo fato de que nenhuma menção é feita na Sagrada Escritura ou da crisma ou das palavras, e como estes foram, sem dúvida, a matéria ea forma que só poderia ter sido introduzido pela autoridade divina.

Seu discípulo, São Boaventura, concordaram em rejeitar a instituição por Cristo ou Seus apóstolos, e em atribuir ao Espírito Santo;., Mas ele colocou de volta a tempo para a idade de "sucessores dos apóstolos" (In Sent, IV , dist. vii, art. 1). No entanto, como seu rival amigável St. Thomas, ele também modificou sua visão em um viloquium trabalho mais tarde, p. vi. c. 4) em que ele diz que Cristo instituiu os sacramentos, embora de formas diferentes, "alguns pela insinuando-los e iniciá-los [insinuando et initiando], como a confirmação ea extrema unção". Scotus parece ter sentido o peso da autoridade da opinião Dominicana, para que ele não se expressa claramente a favor dos pontos de vista de sua própria ordem. Ele diz que o rito foi instituído por Deus (Jesus Cristo, o Espírito Santo?); Que ele foi instituído quando Cristo pronunciou as palavras: "Recebei o Espírito Santo", ou no dia de Pentecostes, mas isso pode não se referir a o rito, mas para a coisa significada, viz. o dom do Espírito Santo (In Sent, IV, dist vii, q 1,..... dist ii, q 1). Os Padres do Concílio de Trento, como disse acima, não expressamente decidir a questão, mas como eles definiram que todos os sacramentos foram instituídos por Cristo, o ensino Dominicana prevaleceu. Veremos, no entanto, que este é capaz de muitos significados diferentes.

(B) A questão de matéria e forma

A questão da instituição do sacramento está intimamente ligada com a determinação da matéria e forma. Todos concordaram que se tratava da unção (incluindo o ato de colocar a mão sobre o candidato) e as palavras, "Eu assino ti", ou "eu te confirmo", etc Se esta ação e estas palavras do Divino, ou de apostólica, ou de origem meramente eclesiástica? St. Albertus considerou que ambos foram ordenados pelo próprio Cristo, outros que eles eram a obra da Igreja, mas a opinião comum era de que eles eram de origem apostólica. St. Thomas era de opinião que os apóstolos realmente fez uso de crisma e as palavras, te Consigno, etc, e que o fez por ordem de Cristo. O silêncio da Escritura não nos surpreende, diz ele, "para os Apóstolos observado muitas coisas na administração dos sacramentos, que não são proferidas pelas Escrituras" (ST III: 72:3).

(C) A reserva do rito aos bispos

Na prova da reserva do rito aos bispos do recurso Schoolmen o exemplo de Atos 8, e eles vão explicar que, como o sacramento é uma espécie de conclusão de batismo é apropriado que deve ser conferida por "aquele que tem a maior potência [summam potestatem] na Igreja "(Santo Tomás, III: 72:11). Eles estavam cientes, no entanto, que, na Igreja primitiva, por vezes simples sacerdotes administraram o sacramento. Este representavam pelo pequeno número de bispos, e eles reconheceram que a validade de administração tal (ao contrário do caso de Santo ordens) é uma mera questão de jurisdição eclesiástica. "O papa detém a plenitude do poder na Igreja, de onde ele pode conferir algumas das coisas inferiores ordens que pertencem às ordens superiores .... E da plenitude deste poder o Beato Papa Gregório certo que simples sacerdotes conferida este sacramento "(St. Thomas, III: 72:11).

(5) O Concílio de Trento

O Concílio de Trento não decidir as questões discutidas pelos escolásticos. Mas a definição de que "todos os sacramentos foram instituídos por Cristo" (Sess. VII, pode i.), Excluída a opinião de que o Espírito Santo foi o autor de confirmação. Ainda assim, nada foi dito sobre o modo de instituição - imediato ou mediato, genérico ou específico. Os teólogos pós-Tridintine de forma quase unânime ensinou que o próprio Cristo foi o autor imediato de todos os sacramentos, e assim de confirmação (cf. De Lugo, "De Sacram em Gênesis.", Disp vii, seita 1;.. Tournély, "De Sacram. no Gênesis", q. v, a. 1). "Mas os estudos históricos sobre os autores do século XVII obrigados a restringir a ação de Cristo na instituição dos sacramentos para a determinação do efeito espiritual, deixando a escolha do rito aos Apóstolos e à Igreja." (Pourrat, La théologie sacramentaire, p. 313.) Isso quer dizer que, no caso de confirmação, Cristo derramou sobre os Apóstolos o poder de dar o Espírito Santo, mas Ele não especificou a cerimônia pela qual este presente deve ser conferido , os Apóstolos e da Igreja, agindo sob orientação divina, fixado sobre a imposição das mãos, a unção, e as palavras apropriadas. Mais informações sobre esta questão importante e difícil será encontrado nos sacramentos do artigo.

III. CONFIRMAÇÃO NAS IGREJAS britânicos e irlandeses

Em sua famosa "confissão" (p. clxxxiv) St. Patrick refere a si mesmo como o primeiro a administrar a confirmação, na Irlanda. O termo aqui utilizado (populi consummatio;... Cf São Cipriano, ut signaculo dominico consummentur, Ep lxxiii, n º 9) é processado por nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio), em uma homilia muito antiga irlandês sobre St. Patrick encontrado em do século XIV, "Leabar Breac". Na mesma obra (II, 550-51) um prefácio Latina a um trato cronológica irlandesa antiga diz: Debemus scire quo tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit. . . sanctificare et consecrare, et consummare, ou seja, "temos de saber em que momento Patrick, o santo bispo e maior professor do irlandês, começaram a vir para a Irlanda ... para santificar e ordenar e confirmar".

A partir do mesmo "Leabar Breac" Sylvester Malone cita a seguinte conta da confirmação que exibe uma crença precisas sobre a parte da Igreja irlandesa: "Confirmação ou Crisma é a perfeição do batismo, não que eles não são distintas e diferentes Confirmação não podia. ser dada na ausência de batismo;. nem os efeitos do batismo dependem de confirmação, nem são perdidos até a morte Assim como o nascimento natural ocorre uma vez faz assim a regeneração espiritual da mesma maneira, mas que encontra, no entanto, sua perfeição na confirmação "(História da Igreja da Irlanda, Dublin, 1880, I, p. 149).

É à luz destes textos veneráveis, que muito provavelmente são anteriores ao ano 1000, que devemos interpretar a referência bem conhecida de São Bernardo para o desuso temporária de confirmação na Irlanda (Vita Malachiæ), c. iv, em Acta SS., novembro, 1I, 145). Ele relata que São Malaquias (nascido cerca de 1095) introduziu as práticas da Santa Igreja Romana, em todas as igrejas da Irlanda, e menciona especialmente "o uso das mais salutares da confissão, o sacramento da confirmação e do contrato de casamento, todos que eram desconhecidos ou negligenciados ". Estes restaurado Malachy (de novo instituit).

As leis de Galês de Hywel Dda supor para crianças de sete anos e para cima, uma cerimônia religiosa de imposição de mãos, que dificilmente pode ser nada mais do que a confirmação. Além disso, o termo galês para este sacramento, Bedydd Esgob, o batismo ou seja bispo, implica que ela foi sempre realizada por um bispo e foi um complemento (consummatio) do batismo. Gerald Barry observa que todo o povo de Gales estavam mais ansiosos do que qualquer outra nação para obter a confirmação episcopal e da crisma pelo qual o Espírito foi dado.

A prática na Inglaterra já foi ilustrado por fatos da vida de St. Cuthbert. Um dos mais antigos ordines, ou prescrições para administrar o sacramento, é encontrada na Pontifícia de Egbert, Arcebispo de York (m. 766). O rito é praticamente o mesmo que o usado atualmente, a forma, no entanto, é: "receber o sinal da santa cruz com o crisma da salvação em Jesus Cristo para a vida eterna." Entre as rubricas são: MoDo ligandi sunt, ou seja, a cabeça da pessoa confirmada é a de ser preso com um filé, e MoDo communicandi sunt de sacrificio, ou seja, eles estão a receber a Sagrada Comunhão (Martene).

Foi especialmente durante o século XIII que medidas enérgicas foram tomadas para garantir a boa administração do sacramento. Em geral, os conselhos e os sínodos dirigir os sacerdotes para admoestar as pessoas sobre a confirmação de seus filhos. O limite de idade, no entanto, varia consideravelmente. Assim, o Sínodo de Worcester (1240) decretou que os pais que negligenciaram a ter seu filho confirmado dentro de um ano após o nascimento deve ser proibido de entrar na igreja. O Sínodo de Exeter (1287) promulgada que as crianças devem ser confirmados dentro de três anos a partir do nascimento, caso contrário, os pais estavam a jejuar a pão e água até que cumpriu a lei. No Sínodo de Durham (12.177? Cf. Wilkins, loc. Cit. Abaixo), o tempo foi estendido para o sétimo ano.

Outros estatutos foram: que ninguém deve ser admitido à sagrada Comunhão que não tinha sido confirmada (Conselho de Lambeth, 1281); que nem o pai nem a mãe nem o padrasto deve agir como patrocinador (Londres, 1200), que as crianças sejam confirmados devem trazer "filetes ou bandas de comprimento e largura suficientes", e que eles devem ser trazidos para a igreja no terceiro dia após a confirmação de ter suas testas lavados pelo padre fora de reverência para com o santo crisma (Oxford, 1222), para que um patrocinador masculino deve ficar para os meninos e um patrocinador feminino para as meninas (Sínodo Provincial da Escócia, 1225); que os adultos devem confessar antes de ser confirmado (Constituição de St. Edmund de Canterbury, cerca de 1236).

Vários dos sínodos acima mencionados enfatizar o fato de que a confirmação produz cognação espiritual e que o sacramento não pode ser recebido mais de uma vez. A legislação do Sínodo de Exeter é especialmente completa e detalhada (ver Wilkins, Concilia Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, Londres, 1734). Entre os decretos emitidos na Irlanda depois da Reforma podem ser citados: ninguém menos que um bispo deve administrar a confirmação, a Santa Sé não tinha delegado essa função episcopal para qualquer um (Sínodo de Armagh, 1614), e os fiéis devem ser ensinados que a confirmação não pode ser reiterado e que sua recepção deve ser precedida da confissão sacramental (Sínodo de Tuam, 1632).

IV. Nas colônias americanas

Anterior ao estabelecimento da hierarquia, muitos católicos na América do Norte morreu sem ter recebido a confirmação. Em algumas partes do que é hoje os Estados Unidos, o sacramento foi ministrado pelos bispos das posses vizinhos franceses e espanhóis, em outros, por padres missionários com a delegação da Santa Sé.

Bispo Cabezas de Altimirano de Santiago de Cuba, em sua visitação da Flórida, confirmou (25 de Março, 1606) um grande número, provavelmente a primeira administração do sacramento em território dos Estados Unidos. Em 1655, Don Diego de Rebolledo, o governador da Flórida, pediu ao rei da Espanha para pedir ao papa para fazer Santo Agostinho uma sede episcopal, ou para fazer Florida um vicariato apostólico de modo que não pode ser um superior local e que os fiéis receber o Sacramento da Confirmação, mas nada veio da petição. Bispo de Santiago Calderón visitou a Flórida em 1647 e confirmou 13.152 pessoas, incluindo índios e brancos. Outros exemplos são as visitações do Bispo de Velasco (1735-6) e Morel Bispo (1763). Posteriormente, Camps Dr. Pedro, missionário apostólico, recebeu de Roma faculdades especiais para confirmação.

No Novo México, durante o século XVII, o custódio dos Franciscanos confirmado pela delegação do Leão X e VI Adrian. Em 1760, o bispo Tamaron de Durango visitou as missões do Novo México e confirmou 11.271 pessoas. Bispo Tejada de Guadalajara administrado (1759) a confirmação, em San Fernando, agora San Antonio, Texas, e de Bispo Pontbriand no Forte. Apresentação (Ogdensburg, NY) em 1752.

A necessidade de um bispo para administrar o sacramento em Maryland e Pensilvânia foi instado pelo Bispo Challoner em um relatório para a Propaganda, 2 de agosto de 1763. Escrevendo ao seu agente em Roma, Rev. Dr. Stonor, 12 de setembro de 1766, ele diz: "haja tantos milhares que lá vivem e morrem sem confirmação", e em outra carta, 04 de junho de 1771: "É uma coisa lamentável que uma tal multiplicidade tem que viver e morrer sempre privados do sacramento da Confirmação ". Cardeal Castelli escreveu, 07 de setembro de 1771, ao Bispo de Quebec Briand pedindo-lhe para suprir a necessidade dos católicos em Maryland e Pensilvânia. Em 1783 o clero de Roma pediu a nomeação de um superior com as faculdades necessárias "que a nossa vida fiel em muitos perigos, deixar de ser privadas de o Sacramento da Confirmação ...." em 6 de Junho de 1784, Pio VI nomeou Rev . John Carroll como superior da missão e competência para administrar-lhe a confirmação (Shea, Vida e Tempos de Dom Carroll, New York, 1888;... cf Hughes em Am Eclesiastes Review, XXVIII, 23).

V. confirmação entre os não-católicos

Os reformadores protestantes, influenciados por sua rejeição de tudo o que não pode ser claramente provado a partir das Escrituras e pela sua doutrina da justificação pela fé somente, se recusou a admitir que a confirmação era um sacramento (Lutero, De capitão Babyl., VII, p. 501 ). De acordo com a Confissão de Augsburg, foi instituído pela Igreja, e não tem a promessa da graça de Deus. Melanchthon (. Loci. Comm, p 48) ensinou que era uma cerimônia vã, e antigamente era nada além de um catecismo em que aqueles que estavam se aproximando da adolescência deu uma conta de sua fé perante a Igreja, e que o ministro não era um bispo apenas, mas qualquer sacerdote de qualquer natureza (Lib. Ref. anúncio Colonien.).

Esses quatro pontos foram condenados pelo Conselho de Trento (supra I;....... Cf A. Theiner, Acta Genuina SS Œcum Conc Trid, I, p 383 sqq). No entanto, as Igrejas Luteranas mantêm algum tipo de confirmação para o dia de hoje. Consiste no exame do candidato na doutrina cristã pelos pastores ou membros do consistório, e da renovação pelo candidato da profissão de fé feita por ele na época de seu batismo por seus padrinhos. Como os pastores ordenados corretamente pode sozinho ser dito de "dar" confirmação não aparece. A Igreja Anglicana sustenta que "Confirmação não é para ser contada para um sacramento do Evangelho ... pois não tem a natureza como dos sacramentos [sacramentorum eandem rationem] com o Batismo ea Ceia do Senhor, pois não tem qualquer sinal visível ou cerimônia instituída por Deus "(art. XXV). Mas, como a Igreja Luterana, que mantém "a confirmação das crianças, examinando-os de seus conhecimentos nos seus artigos de fé e juntar-lhes as orações da Igreja para eles" (Homilia sobre Oração Comum e os Sacramentos, p. 300). O rito da confirmação sofreu várias mudanças nos livros de oração diferentes (ver Livro de Oração Comum). A partir daí, pode ser visto como a Igreja Anglicana tem variado entre a rejeição completa da doutrina católica e prática, e uma abordagem próximo a estes. Testemunhos poderia facilmente ser cotado para qualquer uma destas opiniões. A redação do art. xxv ​​deixou uma brecha que o partido Ritualística fez bom uso. Até mesmo alguns católicos, como dito acima, ter admitido que a confirmação "não qualquer sinal visível ou cerimônia instituída por Deus", a imposição das mãos, a unção, e as palavras utilizadas sendo todos eles "ordenado" dos Apóstolos da Igreja .

Publicação informações escritas por TB Scannell. Transcrito por Charles Sweeney, SJ. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York



Além disso, veja:
Sacramento
Batismo

ou, para os pedidos de confirmação judaica:
Bar Mitzvah
Judaísmo


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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