Um cristão que segue rito Batismo, a confirmação é considerado o segundo sacramento de iniciação pelos católicos, ortodoxos orientais, e igrejas anglicanas. Na igreja católica romana, é normalmente conferida por um bispo santo pela unção com óleo (crisma) na fronte . Na Igreja Ortodoxa, o rito é chamado chrismation e é adminstered por um padre, na altura do baptismo.
Episcopalians confirmação descrever como um rito sacramental e considerá-lo um tempo para amadurecer, afirmação pública do batismo, acompanhada pela imposição de mãos pelo bispo. Para os luteranos, a confirmação não é um sacramento, mas uma profissão de fé pública que ajude a identificar mais profundamente batizado com a comunidade cristã e participar na sua missão. Ritos são semelhantes realizadas em outras igrejas protestantes, que são freqüentemente associados à aceitação batizado candidatos em plena adesão da igreja.
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ACREDITO
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A confirmação é um dos sete sacramentos, tanto da católica romana e da Igreja Ortodoxa Oriental. A igreja romana ensina que foi instituída por Cristo, através de seus discípulos, para a igreja. Sua história é um pouco cedo incerta, e só recebem reconhecimento gradativamente o fez como um sacramento. Foi dado um status sacramental por Peter Lombard, no século XII e por Thomas Aquinas no século XIII, e, por último, o Conselho de Trento no século XVI. Um dos dois sacramentos administrados por um bispo da Igreja Católica Romana, o seu objectivo é fazer com que aqueles que foram batizados na fé forte soldado de Jesus Cristo.
É administrado a crianças antes que elas recebam sua primeira comunhão, geralmente por volta da idade de doze. Sobre ele Aquino escreveu: "A confirmação de batismo é aquilo que o crescimento é a geração." É administrado em função desta forma: "Eu te assinar com o sinal da Cruz e confirmar-te com o crisma da salvação." Desde que confere um caráter indelével sobre o destinatário, mas é administrado uma vez. De acordo com a teologia católica romana, graça santificante é aumentada na alma, e uma graça sacramental especial constituído por sete os dons do Espírito Santo é conferido ao beneficiário. Isto foi recentemente reafirmada por Pope Paul VI na Constituição Apostólica sobre o sacramento da Confirmação (1971), onde ele diz, "Através do sacramento da confirmação, aqueles que têm sido nascido de novo através de receber o batismo Gift inexprimível, o próprio Espírito Santo , Pelo qual são dotadas especial ... com força. "
Na Igreja Luterana confirmação é um rito, em vez de um sacramento do destinatário e oferece-a como uma confirmação em seu próprio coração do batismo aqueles que assumiram seus pais em seu nome. É administrada uma vez, mas em cerca de treze ou catorze anos de idade e admite o beneficiário para a Comunhão. Na Igreja Episcopal, é um rito sacramental completando batismo.
CG Singer
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
HJD Denzinger, Fontes do Dogma católico; GW Bromiley, sacramental Ensino e Prática na Reforma Igrejas; GC Richards, Baptismo e Confirmação; G. Dix, A Teologia da Confirmação, em relação ao Batismo; GWh Lampe, O Selo do Espírito; LS Thornton, Confirmação.
Um sacramento no qual o Espírito Santo é dado aos já batizados, a fim de torná-los fortes e perfeitos cristãos e soldados de Jesus Cristo. Ele foi por diversas vezes designadas: bebaiosis ou confirmatio, fazendo uma certeza ou fast; teleiosis ou consummatio, um aperfeiçoamento ou conclusão, como expressam sua relação com o batismo. Com referência ao seu efeito é o "Sacramento do Espírito Santo", o "Sacramento do Selo" (signaculum, sigillum, sphragis). Desde o rito externo, é conhecida como a "imposição de mãos" (epithesis cheiron), ou como "Unção com crisma" (unctio, chrismatio, chrisma, Myron). Os nomes estão actualmente em uso, para a Igreja ocidental, confirmatio, e para o grego, a Myron.
I. prática actual doutrina e
Rito
No sacramento da Igreja ocidental é geralmente administrado pelo bispo. No início da cerimônia, há um consenso geral de imposição das mãos, o bispo entretanto orando para que o Espírito Santo pode vir para baixo sobre os que já foram regenerados: "manda recrutadores que lhes o teu Espírito Santo Paraclete sete vezes". Ele então anoints a testa de cada um com crisma dizendo: "Eu te assinar com o sinal da cruz e confirmar-te com o crisma da salvação, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo." Por fim, ele dá a cada um ligeiro sopro sobre a bochecha dizendo: "Que a paz esteja com ti". A oração é acrescentou que o Espírito Santo habita em maio os corações daqueles que tenham sido confirmadas, e fecha com o rito da bênção do bispo.
A Igreja Oriental omite a imposição das mãos e da oração, no início, e acompanha a unção com as palavras: "o sinal [ou selo] do dom do Espírito Santo." Estas diversas ações simbolizar a natureza ea finalidade do sacramento: a Unção significa a força dada para o conflito espiritual; o bálsamo contidas na crisma, a fragrância da virtude e do bom odor de Cristo, o sinal da cruz sobre a testa, a coragem de confessar Cristo, perante todos os homens; a imposição de mãos sobre o golpe e da bochecha, inscrição no serviço de Cristo, que traz verdadeira paz à alma. (Cf. St. Thomas, III: 72:4).
Ministro
O bispo, por si só, o ministro ordinário da confirmação. Esta é expressamente declarada pelo Conselho de Trent (Sess. VII, De Conf., C. iii). Um bispo confirma validamente mesmo aqueles que não são seus próprios assuntos, mas para confirmar licitly noutra diocese ele tem que garantir a permissão do bispo dessa diocese. Simples padres podem ser os ministros extraordinário do sacramento, sob certas condições. Nesses casos, porém, o sacerdote não pode vestir pontifícios litúrgicos, e ele é obrigado a utilizar crisma abençoados por um bispo católico. Em grego da Igreja, a confirmação é dada pelo simples sacerdotes, sem delegação especial, e sua aceitação pelo ministério é a Igreja Ocidental como válido. Devem, no entanto, uso benditos crisma por um patriarca.
Matéria e Forma
Tem havido muita discussão entre os teólogos quanto àquilo que constitui a questão essencial deste sacramento. Alguns, por exemplo, Aureolus e Petavius, declarou que ela consiste na imposição das mãos. Outros, com a St. Thomas, Bellarmine, e Maldonatus, sustentam que esta é a unção com o crisma. De acordo com um terceiro parecer (Morinus, Tapper) quer Unção ou imposição de mãos é suficiente. Finalmente, o mais geralmente aceite, é que a Unção ea imposição de mãos estão juntos a questão. A "instituição" não é, contudo, que começa com a qual o rito, mas a imposição de mãos que se realiza no ato da Unção. Tal como o Peter Lombard declara: Pontifex por impositionem manus confirmandos ungit na fronte (IV Enviadas., Dist. Xxxiii, n. 1, cf. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed., Roma, 1889, I). O crisma empregado deve ser uma mistura de azeite balsâmico e consagrada por um bispo. (Para a consagração desta forma, bem como outras informações, histórico e litúrgico, consulte a crisma.) A diferença em relação à forma do sacramento, ou seja, as palavras essenciais para a confirmação, foi indicada anteriormente na descrição do rito. A vigência simultânea do latim e do grego impresso é indiscutível.
Detalhes adicionais são dadas a seguir, no esboço histórico.
Recipiente
A confirmação pode ser atribuída somente sobre aqueles que já foram batizadas e ainda não foram confirmados. Como St. Thomas diz:
Confirmação de batismo é aquilo que o crescimento é a geração. Agora é claro que um homem não pode antecipadamente a uma idade perfeita menos que tenha sido nascido, nos mesmos moldes, menos que tenha sido batizado ele não pode receber o sacramento da Confirmação (ST III: 72:6).
Eles também devem ser em estado de graça, para o Espírito Santo não é dado com a finalidade de tirar o pecado, mas de atribuição de carência adicional. Esta condição, porém, refere-se apenas a recepção lícita; é o sacramento validamente recebida até mesmo por aqueles em pecado mortal. No início dos tempos da Igreja, a confirmação foi parte do ritual de iniciação e, conseqüentemente, foi administrado imediatamente após o batismo. Quando, porém, batismo veio a ser conferido pela simples sacerdotes, as duas cerimônias foram separadas na Igreja Ocidental. Por outro lado, quando lactente batismo se tornou habitual, a confirmação não foi administrado até que a criança tinha atingido o uso da razão. Esta é a prática actual, porém, existe uma grande latitude quanto à idade exacta. O Catecismo do Conselho de Trent diz que o sacramento pode ser administrado a todas as pessoas depois de batismo, mas que não é esse expediente antes do uso da razão, e acrescenta que esta é mais apropriado que o sacramento ser adiada até que a criança é de sete anos velhas ", para a confirmação ainda não foi instituído como sendo necessária para salvação, mas que por força dele, podemos ser encontrados bem armado e preparado quando chamados a lutar pela fé de Cristo, e para este tipo de conflito que ninguém irá considerar as crianças, que ainda estão sem o uso da razão, para ser qualificado ". (Pt. II, cap. Iii, 18.)
Essa, aliás, é o grande uso na Igreja Ocidental. Sob certas circunstâncias, porém, como, por exemplo, perigo de morte, ou quando a oportunidade de receber o sacramento, mas raramente é oferecido, até mesmo crianças mais novas podem ser confirmadas. Em grego da Igreja e na Espanha, bebés estão agora, como nos tempos antigos, confirmou imediatamente após o batismo. Leão XIII, escrita 22 de junho, 1897, com o bispo de Marselha, elogia mais vivamente a prática de crianças antes de confirmar a sua primeira comunhão como sendo mais conforme com os usos antigos da Igreja.
Efeitos
Confirmação transmite
um aumento da graça santificante, que faz com que o destinatário de uma "perfeita cristã";
uma graça sacramental especial que consiste nos sete dons do Espírito Santo e, nomeadamente, pela força e coragem de confessar corajosamente o nome de Cristo; um caráter indelével, em virtude da qual o sacramento não pode ser recebido novamente pela mesma pessoa.
Uma outra consequência é a relação que a pessoa espiritual e confirmando o patrocinador contrato com o destinatário e beneficiário com os seus pais. Anulador Esta relação constitui um obstáculo (ver Impedimentos) ao casamento. Ela não se coloca entre o ministro do sacramento e do patrocinador, nem entre os próprios patrocinadores.
Necessidade
No que respeita à obrigação de receber o sacramento, é admitido que a confirmação não é necessária como um meio indispensável de salvação (necessitaria medii).
Por outro lado, a recepção é obrigatória (necessitaria præcepti) "para todos aqueles que são capazes de entender e cumprir os mandamentos de Deus e da Igreja. Isto é especialmente verdade para os que sofrem perseguição por conta de sua religião ou estão expostos a blasfêmia contra as tentações fé ou que estão em perigo de morte. Quanto mais a sério o perigo tanto maior é a necessidade de proteger-se ". (Concentração de Plen. Balt. II, n. 250.) Quanto à gravidade da obrigação, as opiniões divergem, alguns teólogos exploração não confirmados de que uma pessoa pudesse cometer pecado mortal se ele recusou o sacramento, outros que o pecado seria no máximo perdoável, a menos que a recusa implícita desprezo pelo sacramento. Independentemente, porém, a partir de tais controvérsias a importância da confirmação como um meio de graça é tão evidente que não vai fervorosa cristã negligenciá-lo, e em especial os pais cristãos que não deixará de ver que os seus filhos estão confirmados.
Patrocinadores
A Igreja prescreve sob pena de pecado grave que um patrocinador, ou godparent, deverá colocar para a pessoa confirmado. O patrocinador deve ser de pelo menos catorze anos de idade, do mesmo sexo como o candidato, já deve ter recebido o sacramento da Confirmação, e estar bem instruído na fé católica. A partir deste órgão são excluídos do pai e da mãe do candidato, membros de uma ordem religiosa (a menos que o candidato seja um religioso), os pecadores públicos, e aqueles que estão sob público interdito ou proibição de excomunhão. Salvo em caso de necessidade as batismal godparent não pode servir como patrocinador para a mesma pessoa na confirmação. Quando obtiver o oposto prática, deverá, de acordo com um decreto da Sagrada Congregação do Conselho, 16 de Fevereiro de 1884, ser gradualmente acabar com. A Segunda Sessão do Conselho de Baltimore (1866) declarou que cada candidato deve ter um patrocinador, ou que pelo menos dois padrinhos devem repousar durante os dois rapazes e madrinhas para as meninas (n. 253). Veja também as prescrições do Primeiro Conselho de Westminster. Antigamente era costume para o patrocinador para colocar o seu pé direito sobre o pé do candidato durante a administração do sacramento, o uso actual é a de que o patrocinador da mão direita deve ser colocado sobre o ombro direito do candidato. O Santo Ofício decretou, 16 de junho de 1884, que nenhum patrocinador poderia repousar durante mais de dois candidatos, excepto em caso de necessidade. O costume de dar um novo nome para o candidato não é obrigatória, mas tem a sanção de vários decretos sinodal durante os séculos XV e XVI. O Quinto Conselho de Milão, em St. Charles Borromeo, insistiu em que um candidato cujo nome era "torpe, ridícula, ou absolutamente impróprio para um cristão" deve receber a confirmação outro "(cf. Martène).
É evidente a partir da diversidade de práticas no presente dia, que há muita incerteza quanto à doutrina relativa confirmação. É certo que o sacramento é válida e lícita administrado na Igreja, mas isto não resolve as questões teológicas quanto a sua instituição, assunto, forma, e ministro.
Na época em que o Conselho de Trent a dificuldade foi sentida a ser tão grande que os padres montados contentou-se com apenas alguns cânones sobre o assunto. Definiram a confirmação de que não era "uma cerimônia vã, mas uma verdadeira e correcta sacramento", e que não era "nada nos velhos tempos, mas uma espécie de catecismo em que aqueles que foram introduzidos mediante uma juventude deu conta da sua fé na cara da Igreja "(Can. i). Eles não definem nada específico sobre a instituição de Cristo, embora em tratar dos sacramentos, em geral, eles já tinham definido que "todos os sacramentos da Nova Lei foram instituídos por Cristo, nosso Senhor" (Sess. VII, pode. I). Nada foi dito sobre a forma de palavras a serem utilizados, e quanto à questão que apenas condenou qualquer um que deveria manter ", que lhes atribuem qualquer razão para que o sagrado crisma da confirmação oferecer um ultraje ao Espírito Santo" (Can. ii ). O terceiro e último cânone definido que os "normais" ministro do sacramento é apenas um bispo, e não um simples padre.
Este guardava língua, tão diferente dos cânones definitivos sobre alguns dos outros sacramentos, mostra que o município não tinha intenção de decidir as questões em litígio entre os teólogos quanto ao tempo e forma da instituição por Cristo (directo ou indirecto instituição), o assunto (imposição de mãos ou Unção, ou ambos), a forma ( "Eu te assinar", etc, ou o "selo", etc), e do ministro (Bispo ou sacerdote).
Elsewhere (Sess. VII, pode. Ix) o município definiu que na confirmação de um personagem é impressa na alma, isto é, um certo sinal espiritual e indelével sobre conta de que o sacramento não pode ser repetido, e novamente (Sess. XXIII) o conselho declarou que "bispos são superiores aos sacerdotes, que administrará o sacramento da Confirmação, mas destinar os ministros da Igreja, e eles podem realizar muitas outras coisas sobre as quais outras funções de uma categoria inferior não têm poder".
Relativa à administração do sacramento desde os primeiros tempos da Igreja, o diploma do inquisição (Lamentabili sã, 3 de julho de 1907) condena a proposição (44): "Não existe nenhuma prova de que o rito do sacramento da Confirmação foi empregada pelos Apóstolos, a distinção formal, portanto, entre os dois sacramentos, batismo e confirmação, não pertence à história do cristianismo ". A instituição do sacramento também foi objecto de muita discussão, tal como irá aparecer a partir da conta seguinte.
II. HISTÓRIA
O sacramento da Confirmação é um exemplo gritante da evolução da doutrina e ritual na Igreja. Podemos, inclusive, detectar muito mais do que o mero germes do que na Sagrada Escritura, mas não devemos esperar encontrar ali uma descrição exata da cerimônia, como acontece actualmente desempenhadas, ou uma solução completa das diversas questões teológicas que têm surgido desde . É somente a partir dos Padres e os Schoolmen que possamos reunir informações sobre estas cabeças.
(1) A confirmação na Bíblia
Nós lemos nos Actos dos Apóstolos (8:14-17) que, após a samaritana converte tinha sido batizado por Filipe, o diácono, os Apóstolos "enviou-lhes Pedro e João, que, quando eles estavam a chegar, oraram por eles, que eles poderiam receber o Espírito Santo, para que ele ainda não era surpreender algum deles, mas eles só foram batizados em nome do Senhor Jesus, então eles se fixou as suas mãos sobre eles e eles receberam o Espírito Santo ".
Novamente (19:1-6): St. Paul "veio para Éfeso, e encontrou alguns discípulos e disse-lhes: Você recebeu o Espírito Santo vos pois acreditavam? Mas eles disseram-lhe: Nós não tanto como se existe um ser ouvida Espírito Santo. E ele disse: Por que, então, você foi batizado? Quem disse: Em John's batismo. Então Paulo disse: João batizou o povo com o baptismo de penitência... Depois de ouvir essas coisas, eles foram batizados em nome do Senhor Jesus. E quando Paulo impôs as mãos sobre eles, o Espírito Santo veio sobre eles, e eles falaram com os lábios e profetizou ".
A partir dessas duas passagens em que se aprende as primeiras idades da Igreja, houve um rito, distinto do batismo, o Espírito Santo que nos foi conferido pela imposição das mãos (dia TES epitheseos ton cheiron ton Apostolon), e que o poder de realizar esta cerimônia não estava implícita no poder para batizar. Nenhuma referência é feita distintas quanto à origem deste rito, mas Cristo prometeu o dom do Espírito Santo e lhe conferiu. Novamente, não é feita menção expressa da Unção com crisma, mas verificamos que a idéia de unção é comumente associado ao dar do Espírito Santo. Cristo (Lucas 4:18) aplica-se a si mesmo as palavras de Isaias (61:1): "O Espírito do Senhor está sobre mim, por que ele me ungido para pregar o evangelho". São Pedro (Atos 10:38) fala de "Jesus de Nazaré: como Deus lhe ungido com o Espírito Santo". S. João narra os fiéis: "Você tem a unção (chrisma), a partir do Santo, e conhece todas as coisas", e outra vez: "Deixa a unção [chrisma], que você tenha recebido a partir dele, permanecer em vós" (1 João 2:20, 27).
Uma passagem marcante, o que foi feito muito mais pelo uso de Padres e os Schoolmen, que é de S. Paulo: "Aquele que confirmeth [ho de bebaion] com você nós em Cristo, e vos ungido nós, é Deus, que também vos selado [sphragisamenos] nós, e nos deu a promessa [arrabona] do Espírito em nossos corações "(2 Coríntios 1:20, 21). Não se refere a qualquer menção especial que acompanha a imposição das mãos sobre uma das ocasiões em que a cerimônia é descrita, mas, como o ato de imposição de mãos foi realizada para diversas finalidades, algumas oração especial indicando o efeito pode ter sido usado: " Pedro e João... Oraram por eles, que eles pudessem receber o Espírito Santo ". Além disso, tais expressões como "assinatura" e "fecho" pode ser tomado como uma referência ao personagem impressionado com o sacramento: "Você foi assinado [esphragisthete], com a promessa do Espírito santo"; "E não o santo Espírito de Deus, através da qual você está selado [esphragisthete] retornarão o dia da redenção "(Efésios 1:13, 4:30). Veja também a passagem do Second Corinthians já citado.
Mais uma vez, na Epístola aos Hebreus (6:1-4) o escritor censura aqueles a quem os endereços de cair novamente em sua primitiva imperfeito conhecimento da verdade cristã; ", enquanto para o tempo que deveria ser mestres, você tem necessidade de ser ensinou novamente quais são os primeiros elementos das palavras de Deus "(Hebreus 5:12). Ele exorta-os: "deixar a palavra do início de Cristo, deixe-nos ir para coisas mais perfeito, de novo, que não a fundação... Da doutrina dos batismos, e imposição de mãos", e fala deles como aqueles que ter sido "uma vez iluminado, provou ter também o dom celestial, e foram feitas desfrutarão do Espírito Santo". É claro que aqui é feita referência à cerimônia de iniciação cristã: Batismo e da imposição de mãos através do qual o Espírito Santo foi conferido, tal como em Atos 2:38. A cerimônia é considerada como sendo tão bem conhecido para os fiéis que nenhuma outra descrição é necessária. Esta conta da prática eo ensino dos Apóstolos prova que a cerimónia foi simples exame de nenhum dos já batizados, não mera profissão de fé ou renovação do batismo. Também não era algo especialmente conferidos aos Efésios e os samaritanos. O que foi feito para eles era um exemplo do que foi agraciado em geral. Também não era uma mera outorga de charismata; o Espírito Santo por vezes produziu efeitos extraordinários (falar com mergulhadores línguas, etc), mas estes não eram necessariamente o resultado de Sua sendo dadas. A prática eo ensino da Igreja em nossos dias a preservar a natureza primitiva: a imposição das mãos, o dom do Espírito Santo, os privilégios do episcopado. Que outros elementos foram proferidas pelo tradição será visto atualmente.
(2) Padres da Igreja
Na passagem da Sagrada Escritura para os Padres, naturalmente esperam encontrar respostas mais concretas para as várias perguntas sobre o sacramento. Desde a sua prática docente e suas ficamos a saber que a Igreja faz uso de um rito distinto do batismo; que esta consistido da imposição das mãos, unção, e acompanhar as palavras; que por esse rito o Espírito Santo conferidos a quem já foi batizado, e uma marca ou selo sobre a sua alma impressionar; que, em regra, no Oeste do ministro foi um bispo, enquanto que no Oriente ele poderia ser um simples padre.
Os pais consideram que os ritos de iniciação (baptismo, confirmação, bem como a Sagrada Eucaristia) foram instituídos por Cristo, mas elas não entram em qualquer minuto discussão quanto ao tempo, lugar e modo da instituição, pelo menos da segunda destes ritos.
Ao analisar os testemunhos dos Padres, devemos observar que a palavra confirmação não é usado para designar este sacramento durante os primeiros quatro séculos, mas vamos reunir-se com vários outros termos e frases que são claramente referem-se a ele. Assim, é o estilo "imposição de mãos" (manuum impositio, cheirothesia), "unção", "crisma", "fecho", etc Antes do tempo de Tertuliano dos Padres, não faz qualquer menção explícita de confirmação como distinto do batismo . O facto de os dois sacramentos foram conferidos juntamente maio conta para este silêncio.
Tertuliano (De bapt., Vi) é o primeiro a distinguir claramente os três actos de início: "Depois de terem chegado fora do Laver, estamos ungido cuidadosamente, com um fervor benzida [perungimur Benedicta unctione] de acordo com a regra antiga... A unção corporais corre por cima de nós, mas espiritualmente lucros.... Junto a isto, a mão é estabelecido através da benção sobre nós, e apelando para convidar o Espírito Santo [dehinc manus imponitur por benedictionem advocans et invitans Spiriturn Santuário]. "
Mais uma vez (De resurr, carnis, n, 8): "A carne é lavado a alma que pode ser feito inoxidável. A polpa é ungido [ungitur] que a alma pode ser consagrada. A polpa é selado [Signatur] que a alma maio ser enriquecidos. A polpa é ensombrado pela imposição das mãos que a alma possa ser iluminada pelo Espírito. A polpa é alimentada pelo Corpo e Sangue de Cristo que a alma pode ser engordados de Deus. "
E (Adv. Marcion., I, n. 14): "Mas Ele [Cristo], ou mesmo no momento actual, nem rejeita a água do Criador, com a qual limpo lavadas Sua própria, nem o óleo com o qual Ele anoints Sua própria;... Nem o pão com o qual Ele faz presentes [repræsentat] Seu corpo muito próprias, necessitando, mesmo em Sua própria sacramentos o indigente elementos do Criador ", Tertuliano também narra como o diabo, imitando os ritos de iniciação cristã, sprinkles alguns sinais e eles como seus soldados na fronte (signat illic em frontibus milites suos - De Præscript., xl).
Outra grande Africano Pai fala com igual clareza de confirmação. "Dois sacramentos", diz São Cipriano, "presidir o perfeito nascimento de um cristão, a uma regeneração do homem, que é batismo, a outra para lhe comunicar o Espírito Santo" (Epist. lxxii).
"Ungido também deve ser ele quem é batizado, a fim de que tenha recebido o crisma, que é a unção, ele pode ser ungido de Deus" (Epist. lxx). "Ele não era apropriado que [os samaritanos] deve ser batizado de novo , Mas só o que estava querendo, isso foi feito por Peter e John; que a oração a ser feita para eles e impôs as mãos, o Espírito Santo deveria ser invocados sucessivamente e derramou sobre eles. Que também é feito agora entre nós, para que eles quem forem batizados na Igreja são apresentados aos bispos [prelados] da Igreja, e pela nossa oração e imposição das mãos, eles recebem o Espírito Santo e se aperfeiçoou com o selo [signaculo] do Senhor "(Epist. lxxiii).
"Além disso, não é uma pessoa nascida pela imposição das mãos, quando ele recebe o Espírito Santo, mas no batismo, sendo que já nascem ele pode receber o Espírito, como foi feito no primeiro homem Adão. Por Deus em primeiro lugar e formou-lo soprou em seu rosto o sopro da vida. Para o Espírito não pode ser recebido com excepção existe uma primeira a recebê-lo. Mas o nascimento de cristãos é no batismo "(Epist. LXXIV).
Papa São Cornélio Novatus reclama que, depois de terem sido batizados na sua cama de doente, "não recebemos as outras coisas que deveriam ser partaken de acordo com a regra da Igreja - a ser selado, isto é, pelo bispo [sphragisthenai ypo tou episkopou] e não ter recebido este, como é que ele recebe o Espírito Santo? " (Eusébio, HE, vi, xliii).
Em quarto e quinto séculos os depoimentos são naturalmente mais frequentes e mais clara. St. Hilary fala de "os sacramentos do Batismo e do Espírito", e ele diz que "a graça eo dom do Espírito Santo, quando foram os trabalhos da Lei cessou, a ser determinado pela imposição das mãos e da oração" (In Matt., C. iv, c. xiv).
São Cirilo de Jerusalém Oriental é a grande autoridade sobre o assunto, eo seu testemunho é tanto mais importante porque ele dedicou várias de suas "catequeses" para a instrução dos catecúmenos, nos três sacramentos que estavam a receber por ter sido iniciado na Mistérios cristãos. Nada poderia ser mais claro do que a sua língua: "Para você também depois de terem chegado a partir da piscina do sagrado córregos, foi dado o crisma [unção], o emblema daquilo com que Cristo foi ungido, e este é o Espírito Santo.. . Este não é mais sagrado pomada pomada nem tão simples como dizer comum, após a invocação, mas Cristo's obséquio, e pela presença de Sua divindade, que provoca em nós o Espírito Santo. Este simbolicamente anoints tua testa, ea tua outros sentidos , E na verdade o corpo é ungido com pomada visíveis, mas a alma é santificada pelo Santo Espírito e tonificante.... Para você, mas não na figura na verdade, em verdade, porque haveis sido ungido pelo Espírito "(Cat. Myst., Iii). E, no décimo sétimo catequese sobre o Espírito Santo, fala da visita de João Pedro e se comunicar com os samaritanos o dom do Espírito Santo pela oração e pela imposição das mãos. Não esqueça o Espírito Santo ", ele diz para o catecúmenos," no momento de sua iluminação; Ele está pronto para marcar a sua alma com o Seu selo [sphragisai]. . . Ele lhe dará o selo divino e celestial [sphragisai], que faz tremer os demônios, e Ele vai te armar para a luta, e Ele lhe dará força. "Cristo, diz São Optatus de Mileve", caiu na água, não que não havia o que poderia ser limpos em Deus, mas a água deveria ir antes do que estava para acontecer logo depois do petróleo, a fim de dar início e no fim de preencher bem os mistérios do batismo, embora tenham sido lavados Ele foi detido em mãos John's, o fim do mistério é seguido. . . . O céu está aberto ao passo que o Pai anoints, o óleo espirituais na imagem da Dove imediatamente descia e repousava sobre sua cabeça, e óleo derramado sobre ela, de onde ele tirou o nome de Cristo, quando Ele foi ungido por Deus, o Pai, a quem que a imposição de mãos pode não parecem ter sido deficiente, a voz de Deus é ouvida a partir de uma nuvem, dizendo: Este é o meu Filho, de quem tenho pensado assim, ouvir-lhe acaso "(De cisma. Donat., I, iv, n. 7).
St. Ephraem Siro fala de "os sacramentos do Baptismo e crisma" (Serm. xxvii); "petróleo também para um unguento mais doce, com o qual elas que já tenham sido iniciados pelo batismo estão fechadas, e colocar sobre a armadura do Espírito Santo "(De Joel.)
St. Ambrose abordando os catecúmenos, que já havia sido batizado e ungido, diz: "Tu te receberam o selo espiritual, o Espírito de sabedoria e de entendimento.... Manter o que tens recebido. Deus, o Pai tem selado te; o Cristo Senhor tem confirmado ti, eo Espírito deu o penhor em teu coração, como tu aprenderam com o que se lê no apóstolo "(De Myst., C. VII, n. 42).
O escritor do "De Sacramentis" (Op. Inter. Ambros., Lib. III, C. II, n. 8) diz que após a imersão batismal "o selo espiritual [signaculum] segue... Quando, a invocação da bispo [sacerdotis], o Espírito Santo é infundida ".
O Conselho de Elvira decretou que aqueles que tinham sido batizados privado em caso de necessidade deve ser tomada depois de o bispo "a ser feitas pelos perfeita da imposição de mãos" (Can. xxxviii, Labbe, I, 974).
Eo Conselho de Laodicéia: "Aqueles que foram convertidos do heresias... Não estão a ser recebidos antes de eles anathematize cada heresia... E, em seguida, após o que, aqueles que foram chamados de fiéis entre os quais, depois de ter aprendido a credos do fé, e depois de ter sido ungido com o santo crisma, deverá comunicá-lo dos santos mistérios "(Can. vii). "Aqueles que são iluminados após batismo deve ser ungido com o crisma celestial, e desfrutarão de ser o reino de Cristo" (Can. XLVIII, Labbe, I, col. 1497).
O Concílio de Constantinopla (381): "Estamos a receber Arians, e macedónios... Quando da sua dando em declarações escritas e de todos anathematizing heresia.... Após ter fechado primeiro-los com a santa pomada sobre a testa, e os olhos, narinas e , E da boca, ouvidos e, impermeabilização e nós dizemos-lhes: 'O selo do dom do Espírito Santo "» (vii Can., Labbe, II, col. 952).
Santo Agostinho explica como a vinda do Espírito Santo foi companied com o dom das línguas nos primeiros séculos da Igreja. "Estes milagres foram adaptadas para os tempos....
É agora esperar que eles e ao qual são estabelecidas as mãos, deve falar a língua? Ou quando se impôs a nossa mão sobre essas crianças, cada um de vocês fizeram esperar para ver se eles iriam falar a língua? e quando viu que eles não falarem a língua, algum de vocês foi tão perverso de coração como a dizer: "Estes não têm recebido o Espírito Santo?" (In Ep. Joan., Tr. Vi).
Ele fala também da mesma maneira sobre unção: o sacramento do crisma "está no gênero de sinais visíveis, como sacrossanto batismo" (Contra litt. Petil., II, cap. Civ, no PL, XLI, col. 342; ver SERM. Ccxxvii, anúncios em Infantes PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46, em PL, XL, col. 1093); "de Cristo está escrita nos Actos dos Apóstolos, como Deus ungido Ele com o Espírito Santo, não visível mesmo com petróleo, mas com o dom da graça, que é significada pela unção que visível por meio do qual a Igreja anoints o batizado ". A passagem é mais explícito na carta do Papa Inocêncio I a Decentius:" No que diz respeito à vedação de recém-nascidos, é claro que não é lícito para que possa ser feito por qualquer pessoa, mas um bispo [não ab aliis quam ab episcopo fieri Habilitar]. Para os presbíteros, embora eles sejam sacerdotes da segunda categoria (segundo padres ), Não tenham alcançado para a cimeira do pontificado. Essa é a razão deste pontificado de bispos apenas - a saber: que eles podem entregar o selo ou Espírito, o Paraclete é demonstrada não apenas pela utilização eclesiástica, mas também por essa porção dos Atos dos Apóstolos onde é declarado que Pedro e João foram enviados para dar o Espírito Santo àqueles que já havia sido batizado. Para batizar quando presbíteros, quer seja com ou sem a presença do bispo, eles podem ungir os batizados com crisma, desde que seja previamente consagrado por um bispo, mas não assinar a testa com que o petróleo, que é um direito reservado aos bispos [episcopis] só, quando se dá o Espírito, o Paraclete. As palavras, no entanto, não posso nome, por receio de parecer que, em vez de trair a dar uma resposta ao ponto em que você tenha consultado comigo. "
Saint Leo, em seu quarto sermão da Natividade em Cristo diz aos fiéis: "Tendo sido regenerados pela água e do Espírito Santo, que recebeu o crisma e da salvação eterna a vedante da vida" (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, - PL , LIV, col. 207).
Bem-aventurada Theodoret comentando sobre o primeiro capítulo do Cântico dos Cânticos, afirma: "Levar-te ao recolhimento do sagrado ritual de iniciação, em que são eles que aperfeiçoou após a renúncia do tirano e do reconhecimento do Rei, recebe como uma espécie de crisma o selo real do fervor espiritual (sphragida bitch basiliken... tou pneumatikou Myron para chrisma), como fez no que desfrutarão típico da pomada invisível graça do Espírito Santo "(PG, LXXXI, 60).
Entre as homilias anteriormente atribuído a Eusébio de Emesa, mas admitiu que passou a ser o trabalho de alguns bispos do sul da Gália, no século V, é uma longa homilia de Domingo de Pentecostes: "O Espírito Santo que vem para baixo com uma vida em que dá ascendência sobre os águas do batismo, na fonte inocência vos confere beleza, na confirmação concede um aumento vos graça. Porque temos de caminhar durante toda a nossa vida no meio de inimigos invisíveis e perigos, estamos no batismo regenerada vos vida, depois de batismo nós somos confirmadas para a batalha, no batismo nós estamos limpos, após batismo nós são reforçadas.... confirmação, fornece armas e armas para aqueles que forem reservados wrestlings e para os concursos deste mundo "(Max Bib.., SS. PP., VI, p. 649).
Estas passagens são suficientes para mostrar a doutrina ea prática da Igreja durante os patriótico idade.
(3) Baixa Idade Média
Após o grande trinitária cristológico e controvérsias tinha sido decidida, e da doutrina da graça divina tinha sido definido, a Igreja foi capaz de dedicar atenção às perguntas sobre os sacramentos, os meios da graça. Ao mesmo tempo, o sacramentaries estavam a ser elaborados, que fixa os diversos ritos em uso. Com a precisão de prática veio uma maior precisão e perfeição da doutrina. "Chrisma", diz Santo Isidoro de Sevilha ", é em latim, denominado« unctio «Cristo e com ele recebe o seu nome, e depois o homem é santificado Laver [lavacrum], como no batismo para remissão dos pecados é dada, então por unção [unctio], a santificação do Espírito é conferida. A imposição das mãos é realizada a fim de que o Espírito Santo, sendo chamado pela bênção, poderá ser convidado [por benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus], para depois os corpos foram limpos e abençoado, em seguida, faz a vontade entrar descer de Paraclete o Pai "(Etym., VI, em c.xix PL, LXXXII, col. 256).
O grande anglo-saxão luzes do princípio da Idade Média até são igualmente explícito. "A confirmação do recém-batizado", diz Lingard (anglo-saxão Igreja, I, p. 296) ", foi feita uma parte importante do dever do bispo. Nós repetidamente lidas de viagens efectuadas por St. Cuthbert principalmente com esse objeto. ... As crianças foram trazidas para ele para confirmação a partir do isolado partes do país, e ele ministrado aos que haviam sido recém nascido de novo em Cristo a graça do Espírito Santo pela imposição das mãos, 'colocando a mão sobre a cabeça de cada um, e lhes unção com o crisma que ele tinha abençoado (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione Consagrada quam benedixerat; Beda, "Vita Cuth.", c. xxix, xxxii no PL, XCIV, Oper. mín., p . 277). "
Alcuin também na sua carta ao Odwin descreve como o neófito, após a recepção do Batismo e da Eucaristia, se prepara para receber o Espírito Santo pela imposição das mãos. "Último de todos pela imposição das mãos pelo chefe sacerdote [summo sacerdote] ele recebe o Espírito de sete vezes a graça de ser reforçado pelo Espírito Santo para lutar contra os outros" (De bapt. Cæremon. Em PL, CI , Col. 614).
Será observado que em todas estas passagens imposição das mãos é mencionado; St. Santo Isidoro e Bede mencionar também Unção. Estes podem ser tomados como exemplos típicos, o melhor desta idade autoridades combinar as duas cerimônias. Quanto à forma das palavras usadas a maior variedade prevaleceu. As palavras que acompanham a imposição das mãos eram geralmente uma oração em que pedia a Deus envia o Espírito Santo para baixo e conferir aos neophytes os sete dons. Em qualquer Sacramentary gregoriano a Palavras em todos são atribuídas para a unção, mas é claro que a unção deve ser tomado em conexão com as palavras que pertencem à imposição de mãos. Onde palavras especiais são atribuídas, às vezes eles parecem com o grego Formulary (signum Christi em vitam Aeternam, etc), ou são indicativos, como a actual fórmula (signo, consigno, confirmo), ou imperativo (accipe signum, etc), ou deprecatório (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.) Santo Isidoro é, claramente, a favor de uma oração: "Nós podemos receber o Espírito Santo, mas não podemos dar a ele: que Ele pode ser dada, chamamos Deus" (De Off. Eccl., II, c. xxvi no PL , LXXXIII, col. 823).
Em contraste com esta diversidade quanto à forma, há pleno acordo que o único ministro é um bispo. É claro que esta se refere apenas à Igreja Ocidental. Escritores O recurso para o Atos dos Apóstolos (por exemplo, Santo Isidoro, "De Off. Eccl.", II, c. xxvi; St. Bede, "Na lei. Apost." no PL, XCII, col. 961; "Vit. Cuth.", c. xxix), mas eles não analisam a razão pela qual o poder é reservado aos bispos, nem discutir a questão do tempo e do modo instituição do sacramento.
(4) Scholastic Teologia
O ensino da Schoolmen revela um acentuado do que o antecipado após o início da Idade Média. A decisão quanto ao número dos sacramentos envolveu a distinção clara da confirmação do batismo, e ao mesmo tempo a mais exata definição do que constitui um sacramento levaram à discussão da instituição de confirmação, a sua matéria e forma, a ministra, e efeitos, especialmente o caráter impressionado.
Nós podemos acompanhar a evolução através dos labores de Lanfranc, Arcebispo de Cantuária, St. Anselm seu sucessor, Abelardo, Hugo de São Victor, Peter Lombard (Sent., IV, dist. Vii), em seguida, ramificando para fora no distinguir duas escolas dos Dominicanos (Albertus Magnus e St. Thomas) e Franciscanos (Alexander de Hales, São Boaventura, e Duns Scotus). Como veremos, a clareza com que as diversas questões foram estabelecidos, de maneira nenhuma, produzido por unanimidade, mas ele serviu para salientar a incerteza no que diz respeito a todos eles. Os autores partem do fato de que havia uma cerimônia na Igreja da Unção com crisma acompanhadas com as palavras: "Eu te assinar com o sinal da cruz", etc; esta cerimónia foi realizada por apenas um bispo, e não podia ser repetido. Quando vieram para examinar a doutrina subjacente a esta prática que todos eles admitiram que se tratava de um sacramento, embora nos escritores mais cedo a palavra sacramento ainda não tinha adquirido um significado distinto técnico. Então fiz fortemente que insistir no princípio Lex orandi, lex credendi, que eles tinham como certo que a unção deve ser o assunto, e as palavras "Eu te assinar", etc, o formulário, e que ninguém, mas um bispo poderia ser válido o ministro. Mas quando eles vieram para justificar esta doutrina, pela autoridade da Escritura que deparei com a dificuldade que nenhuma menção é feita lá, quer da Unção ou das palavras, na verdade nada se disse sobre a instituição do sacramento em tudo. Qual poderia ser o significado desse silêncio? Como poderia ser explicado?
(a) A instituição do sacramento
No que diz respeito à instituição havia três pareceres. A Escola Dominicana ensinou que o próprio Cristo foi o autor de confirmação imediata. Escritores mais cedo (por exemplo, de St. Victor Hugo, "De Sacram.", Ii, e Peter Lombard, "Enviado.", IV, dist. Vii), considerou que ela havia sido instituído pelo Espírito Santo através da instrumentalidade dos Apóstolos. Os franciscanos também sustentou que o Espírito Santo foi o autor, mas que ele actuou, quer através dos Apóstolos ou através da Igreja após a morte dos Apóstolos. St. Thomas diz:
Relativa à instituição deste sacramento, há duas opiniões: alguns dizem que ele foi instituído por Cristo nem por nenhuma Seus apóstolos, mas mais tarde, no decurso de um certo tempo no município [Meaux, 845; esta foi a opinião de Alexandre de Hales, otas., Iv, q. 9, m.], enquanto outros disseram que ele foi instituído pela Apóstolos. Mas este pode não ser o caso, porque a instituição de um sacramento pertence ao poder de excelência que é bom para Cristo sozinhos. E, por isso, temos de nos agarrar que Cristo instituiu este sacramento, não mostrando por isso [exhibendo], mas por ela promissores, de acordo com o texto (João 16:7), "Se eu não vá, o Paraclete não virá a vós; mas se Eu vou, vou enviar-lhe a si. " E isto porque, neste sacramento da plenitude do Espírito Santo é dado, o que não estava a ser dado antes de Cristo da ressurreição e ascensão, de acordo com o texto (João 7:39), "Como o Espírito ainda não foi dado, porque Jesus foi ainda não glorificados. " ((ST III: 72:1).
Vai ser notado que o Doutor Angelical hesitar um pouco sobre a instituição direta por Cristo (não exhibendo, sed promittendo). Em seu trabalho anterior (Em Enviados., IV, dist. Vii, q. 1) que ele tinha dito claramente que Cristo tinha iniciado o sacramento e tinha administrado Si mesmo (Mateus 19). Neste parecer, o santo ainda estava sob a influência do seu mestre, Albert, que chegou a declarar que Cristo tinha especificado o crisma e as palavras: "Eu te assinar", etc (Em Enviados., IV, dist. vii, a. 2).
A opinião de Alexandre de Hales, referido pela St. Thomas, foi o seguinte: os Apóstolos o Espírito Santo conferidas pelo simples imposição de mãos; esse rito, que não foi adequadamente um sacramento, foi mantido até o século IX, quando o Santo Ghost inspirou os Padres do Conselho de Meaux na escolha da matéria e forma, e dotada dessas sacramental com eficácia (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). Ele foi conduzido a esta extraordinária vista (o que ele diz como meramente pessoais) pelo fato de que nenhuma menção é feita na Sagrada Escritura, quer do crisma ou das palavras, e como estes foram, sem dúvida, o assunto, bem como a forma que só poderia ter sido introduzido pela autoridade divina.
Seu discípulo, São Boaventura, concordaram em rejeitar a instituição por Cristo ou Seus apóstolos, e, atribuindo-a ao Espírito Santo; mas ele definir o tempo de volta à idade da "os sucessores dos Apóstolos" (In Enviados., IV , Dist. Vii, art. 1). No entanto, assim como seu rival amigável St. Thomas, ele também modificou a sua opinião em um trabalho posterior viloquium, p. vi. c. 4) quando ele diz que Cristo instituiu todos os sacramentos, embora de formas diferentes; "por insinuando em alguns deles e lhes dar início [insinuando et initiando], como uma confirmação e da extrema-unção". Escotista parece ter-se sentiu o peso da autoridade do parecer Dominicana, para que ele não exprime-se, claramente, a favor das opiniões do seu próprio fim. Ele diz que o rito foi instituído por Deus (Jesus Cristo? O Espírito Santo?), Que foi instituído o Cristo pronuncia as palavras: "Receber o Espírito Santo vos", ou no dia de Pentecostes, mas isso não pode remeter para mas o rito para a coisa significada, viz. o dom do Espírito Santo (In Enviados., IV, dist. vii, q. 1; dist. ii, q. 1). Os Padres do Conselho de Trent, como disse anteriormente, não expressamente decidir a questão, mas à medida que definiu que todos os sacramentos foram instituídos por Cristo, o dominicano ensino tem prevalecido. Veremos, porém, que esta é capaz de muitos significados diferentes.
(b) A questão do assunto e de forma
A questão da instituição do sacramento está intimamente ligada à determinação da matéria e forma. Todos concordaram que estas decorreram da Unção (incluindo o ato de colocar a mão sobre o candidato), e as palavras: "Eu te assinar", ou "Posso confirmar-te", etc Caso esta acção e estas palavras do Divino, ou de Apostólica, ou simplesmente de origem eclesiástica? St. Albertus declarou que ambos foram ordenados pelo próprio Cristo, outros que eram os trabalhos da Igreja, mas a opinião comum era de que eles eram de origem apostólica. St. Thomas foi de opinião que os apóstolos realmente fez uso da crisma e as palavras, Consigno te, etc, e que eles fizeram o mesmo pelos da command Cristo. O silêncio das Escrituras não precisam de nos surpreende, diz ele, "para os Apóstolos observado muitas coisas na administração dos sacramentos, que não são proferidas pelos as Escrituras" (ST III: 72:3).
(c) A reserva do rito para os bispos
Na prova da reserva do rito para os bispos Schoolmen recurso para o exemplo de Atos 8, e eles vão a explicar que, como o sacramento é uma espécie de conclusão do batismo ajuste é que deve ser conferida por "um que tenha a mais alta potência [summam potestatem] na Igreja "(Santo Tomás, III: 72:11). Eles foram avisados, no entanto, que na Igreja primitiva, por vezes simples sacerdotes administrado o sacramento. Este representavam pelo pequeno número de bispos, e que eles reconheceram a validade de tais administração (ao contrário do caso de Santo ordens) é uma mera questão de jurisdição eclesiástica. "O papa detém a plenitude do poder na Igreja, onde pode atribuir a inferioridade de certas coisas que pertencem a ordens superiores a ordens.... E fora da plenitude do seu poder o papa Gregório abençoado que concedeu simples sacerdotes conferidas este sacramento "(Santo Tomás, III: 72:11).
(5) O Conselho de Trent
O Conselho de Trent, não decidem as questões discutidas pelo Schoolmen. Porém, a definição de que "todos os sacramentos foram instituídos por Cristo" (Sess. VII, pode. I), excluída a opinião de que o Espírito Santo foi o autor de confirmação. Ainda assim, nada foi dito sobre o modo de instituição - a curto ou mediato, genérica ou específica. -A Tridintine pós teólogos têm quase unanimidade que o próprio Cristo ensinou foi o autor imediato de todos os sacramentos, e portanto de confirmação (cf. De Lugo, "De Sacram. Em Gen.", disp. Vii, seita. 1; Tournély, "De Sacram. Em Gen.", q. v, a. 1). "Mas os estudos históricos do século XVII autores obrigadas a restringir a ação de Cristo para com a instituição dos sacramentos para a determinação dos efeitos espirituais, deixando a escolha do rito aos Apóstolos e à Igreja". (Pourrat, La Théologie sacramentaire, p. 313.) Esse é o dizer, no caso de confirmação, agraciado Cristo mediante os Apóstolos o poder de dar ao Espírito Santo, mas Ele não especificou o ato pelo qual este dom devem ser conferidas ; Os Apóstolos e à Igreja, actuando sob orientação divina, fixado mediante a imposição das mãos, a unção, e as palavras adequadas. Para mais informações sobre esta importante e difícil questão serão encontradas no artigo sacramentos.
III. Confirmação, no Reino Unido e da Irlanda igrejas
Em seu famoso "Confissão" (p. clxxxiv) St. Patrick refere-se a si próprio como para administrar a primeira confirmação na Irlanda. O termo usado aqui (populi consummatio; cf. S. Cipriano, ut signaculo dominico consummentur, Ep. Lxxiii, não. 9) é prestado pela nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio), em uma homilia muito antiga irlandês sobre St. Patrick encontrado em século XIV, "Leabar Breac". Na mesma obra (II, 550-51) um prefácio do latim um antigo irlandês cronológica tracto diz: Debemus SCIRE quo tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit. . . sanctificare et consecrare, et consummare, ou seja, "nós deveríamos saber em que momento Patrick, o santo bispo e do irlandês professora maiores, começou a vir para a Irlanda... para glorificar e ordenar e confirme".
A partir do mesmo "Leabar Breac" Sylvester Malone cita a seguinte conta de confirmação que exibe uma crença rigorosa por parte da Igreja irlandesa: "A confirmação ou crisma é a perfeição do batismo, não que eles não são distintas e diferentes. Confirmação não poderia ser concedida na ausência de batismo, nem os efeitos do batismo dependem de confirmação, nem são perdidos até a morte. Da mesma forma que o parto natural é realizada de uma só vez também a regeneração espiritual nos mesmos moldes, mas entende, no entanto, a sua confirmação na perfeição »(historia da Igreja da Irlanda, Dublin, 1880, I, p. 149).
É à luz destes textos veneráveis, que muito provavelmente antes do ano 1000, que devemos interpretar a conhecida referência de São Bernardo para a desocupação temporária da confirmação, na Irlanda (Vita Malachiæ), c. iv, na Acta SS., Nov., 1I, 145). Ele relata que St. Malachy (n. cerca de 1095) introduziu as práticas da Santa Romana Igreja em todas as igrejas da Irlanda, e especialmente menciona "os mais sãos uso da confissão, o sacramento da confirmação e do contrato de casamento, de todos os que foram negligenciados ou desconhecidos ". Estes Malachy restaurada (de novo instituit).
O galês leis de Hywel dda suponho, para crianças de sete anos para cima e uma cerimônia religiosa de imposição de mãos que dificilmente pode ser algo mais do que a confirmação. Além disso, o galês prazo para este sacramento, Bedydd Esgob, ou seja, bispo do batismo, significa que ela não tendo nunca realizado por um bispo e era um complemento (consummatio), do batismo. Gerald Barry observa que todo o povo do País de Gales eram mais ansiosas do que qualquer outra nação para obter a confirmação episcopal e da crisma, através da qual a Espírito foi dado.
A prática em Inglaterra já foi ilustrado por factos da vida de St. Cuthbert. Uma das mais antigas ordines, ou prescrição para administrar o sacramento, é encontrada na Pontifícia de Egbert, o Arcebispo de York (m. 766). O rito é praticamente a mesma que a utilizada actualmente, a forma, porém, é: " receber o sinal da cruz com o santo crisma da salvação em Jesus Cristo vos vida eterna. " Entre as rubricas são: modo ligandi sunt, ou seja, a cabeça da pessoa que está confirmado para ser vinculado com um filé; communicandi sunt e modo de sacrifício, isto é, estão a receber Comunhão (Martène).
Foi especialmente durante o século XIII que foram tomadas medidas enérgicas para garantir a boa administração do sacramento. Em geral, os conselhos e os sínodos os sacerdotes a admoesta direta do povo no que diz respeito à confirmação dos seus filhos. O limite de idade, no entanto, varia consideravelmente. Desta forma, o Sínodo de Worcester (1240) decretou que os pais que têm negligenciado a sua criança confirmados no prazo de um ano após o parto devem ser proibidos de entrar na igreja. O Sínodo de Exeter (1287) promulgada que as crianças devem ser confirmados no prazo de três anos a partir do nascimento, caso contrário, os pais foram a rapidez no pão e água até que se cumpriu a lei. No Sínodo de Durham (12177? Cf. Wilkins, loc. Cit. Abaixo) o prazo foi prorrogado para o sétimo ano.
Outros estatutos foram: que ninguém deverá ser admitidos à Santa Comunhão que não haviam sido confirmados (Conselho de Lambeth, 1281); que nem pai nem mãe, nem stepparent deveria agir como promotor (Londres, 1200); que as crianças devem trazer a ser confirmada "filetes ou bandas de comprimento e largura suficientes", e que devem ser trazidos para a igreja do terceiro dia após a confirmação de ter lavado os seus foreheads pelo padre fora de reverência para o santo crisma (Oxford, 1222); que um patrocinador masculino Deve ficar para o sexo masculino e feminino um patrocinador para as meninas (Sínodo Provincial da Escócia, 1225); que os adultos devem confessar antes de ser confirmado (Constituição de St. Edmund de Cantuária, cerca de 1236).
Vários dos acima nominado sínodos enfatizar o facto de confirmação produz cognição espiritual e que o sacramento não é possível receber mais de uma vez. A legislação do Sínodo de Exeter é particularmente completo e detalhado (ver Wilkins, Concilia Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, Londres, 1734). Dentre os decretos emitidos na Irlanda após a Reforma podem ser citados: ninguém que não seja um bispo deve administrar confirmação, a Santa Sé não tinha delegado essa função para qualquer um episcopal (sinodo de Armagh, 1614); os fiéis devem ser ensinou que a confirmação não pode ser reiterado que a sua recepção e deve ser precedido pela confissão sacramental (Sínodo dos Tuam, 1632).
IV. Nas colónias american
Precedente para o estabelecimento de uma hierarquia, muitos católicos na América do Norte, que morreu sem ter recebido a confirmação. Em algumas porções do que é hoje os Estados Unidos o sacramento foi administrado por bispos de vizinho o francês eo espanhol posses; noutros, pelos sacerdotes missionários com a delegação da Santa Sé.
Cabezas Altimirano do Bispo de Santiago de Cuba, por sua visitação da Flórida, confirmou (25 de março de 1606) um grande número, provavelmente, a primeira administração do sacramento em território dos Estados Unidos. Em 1655, Don Diego de Rebolledo, o governador da Flórida, instou o rei de Espanha a pedir ao papa para fazer uma episcopal ver St. Augustine, Florida, ou fazer um Vicariato Apostólico de modo que possa haver um local superior e que os fiéis possam receber o sacramento da Confirmação, mas nada veio da petição. Bispo de Santiago Calderon visitados em 1647 e confirmado Florida 13152 pessoas, inclusive índios e brancos. Outros exemplos são as visitações do Bispo de Velasco (1735-6) e Bispo Morel (1763). Posteriormente, o Dr. Peter Camps, missionário apostólico, recebeu de Roma faculdades especiais para confirmação.
No Novo México, durante o século XVII, os custos dos Franciscanos confirmado pela delegação do Leão X e Adrian VI. Em 1760, Bishop Tamaron de Durango visitou as missões do Novo México e confirmou 11271 pessoas. Geridos Tejada bispo de Guadalajara (1759) a confirmação de San Fernando, agora San Antonio, Texas, e Bispo de Pontbriand em Ft. Apresentação (Ogdensburg, NY) em 1752.
A necessidade de um bispo para administrar o sacramento em Maryland e Pensilvânia foi instado pelo Dom Challoner em um relatório para o Propaganda, 2 Agosto, 1763. Escrevendo para o seu agente em Roma, o Rev. Dr. Stonor, 12 Setembro, 1766, ele diz: "haver tantos milhares que ali vivem e morrem sem confirmação", e em outra carta, 4 junho de 1771: "É uma coisa lamentável que uma tal multiplicidade têm de viver e morrer semper privado do sacramento da Confirmação ". Cardeal escreveu Castelli, 7 Setembro, 1771, ao Bispo de Quebec Briand pedindo-lhe para suprir a necessidade de os católicos em Maryland e Pensilvânia. Em 1783 o clero de Roma solicitou a nomeação de um superior com as faculdades necessárias "que os nossos fiéis que vivem em muitos perigos, já não pode ser privado do sacramento da Confirmação...." Em 6 de Junho, 1784, Pio VI nomeou Rev . John Carroll como superior da missão e competência para administrar a confirmação dele (Shea, Vida e Tempos de Arcebispo Carroll, New York, 1888; cf. Hughes em Am. Eccl. Review, XXVIII, 23).
V. confirmação entre os não-católicos
Os reformadores protestantes, influenciada pela sua rejeição de todos os que não puderam ser claramente provado da Escritura e pela sua doutrina da justificação pela fé somente, se recusou a admitir que foi uma confirmação sacramento (Lutero, De Capitão Babyl., VII, p. 501 ). De acordo com a Confissão de Augsburg, foi instituído pela Igreja, e não tem a promessa da graça de Deus. Melanchthon (loci Comm., P. 48) ensinava que era uma cerimônia vã, mas nada e era anteriormente um catecismo em que aqueles que eram procedentes adolescência deu uma conta de sua fé perante a Igreja, e que o ministro não foi um bispo apenas, mas nenhum padre por qualquer motivo (Lib. Ref. Colonien anúncio.).
Estes quatro pontos foram condenados pelo Conselho de Trent (supra I; cf. Theiner A., Acta Genuina SS. Œcum. Conc. TrID., I, p. 383 sqq.). Ainda assim, as Igrejas Luterana mantêm algum tipo de confirmação para os dias atuais. Consiste no exame do candidato na doutrina cristã pelos sacerdotes ou membros da assembléia, e pelo candidato à renovação da profissão de fé feita por ele no momento do seu batismo pelos seus padrinhos. Como os pastores devidamente ordenado pode disse estar sozinho "dar" a confirmação não aparece. A Igreja anglicana afirma que: "A confirmação não está a ser contada por um sacramento do Evangelho... Para não ter a mesma natureza dos sacramentos [sacramentorum eandem uma conta] com o Batismo ea Santa Ceia, por isso não tem nenhum sinal visível ou Cerimónia de ordenado sacerdote de Deus "(art. xxv). Mas, tal como a Igreja Luterana, que mantém "a confirmação das crianças, analisando-os dos seus conhecimentos nos seus artigos de fé e interliga as mesmas orações da Igreja para eles" (Homilia em comum Oração e Sacramentos, p. 300). O rito de confirmação foi submetido a várias mudanças nas diversas prece livros (veja LIVRO DE ORAÇÃO COMUM). A partir destes pode também ser vista como a Igreja Anglicana tem variado entre o total rejeição da doutrina católica e prática, bem perto de uma abordagem a estes. Depoimentos poderiam facilmente ser cotado para qualquer uma destas opiniões. A redacção do art. xxv deixou uma lacuna que o ritual partido tem feito bom uso do. Até mesmo alguns católicos, como acima referido, admitiu ter confirmação de que "não tem nenhum sinal visível ou cerimônia ordenado sacerdote de Deus", a imposição das mãos, a unção, e as palavras utilizadas sendo todos eles "ordenado" dos Apóstolos da Igreja .
Publicação informações escritas por TB Scannell. Transcritas por Charles Sweeney, SJ. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
ou, para os pedidos de confirmação judaica:
Bar Mitzvah
Judaísmo
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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