Confissão religiosa

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Confissão é o nome popular para o cristão Sacramento da Penitência ou Reconciliação reconhecido pela Igreja Católica Romana e as igrejas ortodoxas. O rito consiste no reconhecimento dos pecados a um sacerdote, que concede a absolvição em nome de Deus. Sua base bíblica é encontrada na ação de Jesus perdoar pecados (Mc 2) e seu comissionamento dos Apóstolos para perdoar os pecados (Jo 20,22-23).

Essencial para cada confissão é uma conversão interior do coração, com a tristeza pelo pecado ea intenção de levar uma nova vida. Na Igreja Ortodoxa, a confissão é normalmente exigido antes da comunhão. Desde 1215, os católicos romanos foram obrigados a confessar sua pecados anualmente se eles estão em pecado grave. Um novo rito católico romano foi introduzido em 1973, que coloca maior ênfase na comunidade e seu lugar na reconciliação.

Algumas outras igrejas cristãs, como a Luterana e Anglicana, fornecer para a confissão individual no pedido, mas confessado durante culto público, ea confissão individual diretamente a Deus em particular, é mais característico do protestantismo.

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LL Mitchell

Bibliografia
Favazza, Joseph, A Ordem dos Penitentes (1988); Martos, José, Portas ao Sagrado (1982).


Confissão religiosa

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O yada hebraico e grego homologeo (derivados mais e conceitos relacionados) transmitir a idéia de confissão, louvor, reconhecimento e do caráter de Deus e as obras gloriosas, muitas vezes, com a expressão de confissão de fé do homem em Deus e em seu Filho, Jesus Cristo, também do homem confissão a Deus de seus pecados e obras iníquas.

No uma OT reconhece e louva o nome de Deus: "Nós te damos graças e louvar o seu nome glorioso" (I Cr 29:13; cf Sl 145:1...). Também a própria pessoa de Deus seja louvado: é dado graças a Deus, que é bom (Sl 106:1), cujo nome (e, portanto, pessoa) é santo (Sl 97:12; 99:3), grande e impressionante (Sl 99:3). Exaltado acima de tudo, Deus seja louvado como o Deus dos deuses eo Senhor dos senhores (Sl 136:2-3) e ao Deus do céu (Sl 136:26). Ele é elogiado por suas obras de criação (Sl 89:5; 136:4-9) e atos providencial para o seu povo (Salmo 136:10-24) e criaturas (Sl 136:25). Verdadeiro compromisso do crente com Deus está implícito em tais elogios.

No NT a ênfase é colocada sobre o reconhecimento pessoal de Cristo: "Quem me confessar diante dos homens" (Mateus 10:32) e reconhecimento particular dele, como Salvador e Senhor (Rm 10:9; cf Fil 2:11.. ). Esta confissão de Cristo inclui reconhecendo-o em sua divindade como o Filho de Deus (Mateus 16:16, I João 4:15) e na sua humanidade como encarnado na carne (I João 4:2, II João 7).

A Bíblia também ensina que é uma de confessar seus pecados a Deus este soberano. Nos sacrifícios levíticos OT este é retratada quando o adorador confessa seus pecados sobre a cabeça do animal sacrificado (cf. Lv 01:04; 16:21.), Uma foto ou um tipo de Cristo, o Cordeiro de Deus (João 1: 29), levando os pecados de seu povo (Is 53:6;. Coríntios 5:7). A OT também ressalta as grandes confissões dos pecados de Israel (Esdras 10:1;. Ne 1:6; 9:2-3;. Dan 9:04, 20). A confissão pessoal é visto em reconhecimento de Davi (Sl 32:5).

Confissão de pecados também é enfatizada no NT (Mt 3:06, Marcos 1:5), e com isso está ligado a promessa de perdão dos pecados (I João 1:9;.. Cf Mt 6:12), um perdão que se baseia unicamente na morte de Cristo (Ef 1:7). Que a confissão do pecado, um reconhecimento de que o perdão só é possível através de Cristo, o Ressuscitado, Deus usa como instrumento para levar o pecador a salvação (Rm 10:9-10). Este é para ser um sacrifício de louvor a Deus (Hebreus 13:15). Embora a confissão do pecado é para ser feita somente a Deus (Lucas 18:13), na ocasião fiéis são incentivados a partilhar a sua confissão com o outro (Tiago 5:16).

WH Mare
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
WA Quanbeck, BID, eu ,667-68 e UR Alexander, twot, I, 364-66; O. Michel, TDNT, V, 199-219; Motivos VC, ZPEB, I, 937-39.



Confissões de Fé

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As declarações oficiais protestantes de crença emitidos como normas de doutrina durante os séculos 16 e 17 são chamados confissões de fé. O resultado da controvérsia dogmática, eles geralmente são polêmicos e de refletir as situações históricas de onde eles surgiram. Uma lista das principais confissões de fé emitido pelas igrejas luteranas, calvinista, ou reformada inclui a Confissão de Augsburgo (1530), Confissões Helvética (1536 e 1566), Confissão Gaulesa (1559), Confissão Belga (1561), Confessions (1560 escocesas e 1581), Catecismo de Heidelberg (1562), e Confissão de Westminster (1647). Desde o século 17, outras confissões foram emitidos pelos congregacionalistas, batistas, presbiterianos, e quakers. Reforma Muitas declarações foram chamados artigos de Religião. As antigas profissões de fé são habitualmente chamados credos.

(Nota do Editor: ACREDITAR contém individuais web-page apresentações de cada uma das confissões acima, bem como o texto integral de vários deles Veja os links no final desta apresentação.).


Confissões de Fé

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Variações sobre a "confissão" termo são encontradas no NT (por exemplo, I Tm 3:16;. 6:13). Na igreja primitiva, a palavra foi usada para descrever o testemunho de mártires como eles estavam prestes a cumprir suas mortes. Seu uso mais comum, no entanto, designa as declarações formais da fé cristã escritas pelos protestantes desde os primeiros dias da Reforma. Como tal, "confissões" estão intimamente relacionado com vários outros tipos de breves, autoritário somatórios de crença. O termo "credo" mais freqüentemente refere-se a declarações do início da igreja cristã em todos os tempos e lugares têm reconhecido, o Credo dos Apóstolos, o Credo de Nicéia, a Definição de Calcedônia, e (menos freqüentemente) o Credo Atanasiano.

Enquanto espera a Igreja Ortodoxa a autoridade de sete antigos credos ecumênicos, e enquanto a Igreja Católica continua a usar o termo para as formulações doutrinárias posteriores (como "Credo do Concílio de Trento", 1564), não é incomum para falar de Só os Apóstolos "ou apenas as afirmações Nicéia como o credo. "Catecismos" são declarações de fé escritas estruturados na forma de perguntas e respostas que muitas vezes cumprir as mesmas funções como confissões. Por fim, a técnica de "símbolo" é uma designação geral para qualquer declaração formal, quer credo, confissão, ou de catecismo, que separa a comunidade que professa-la daqueles que não têm.

(Elwell Evangélica Dicionário)


Confissões de Fé

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Artigos da Religião

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Curtas declarações teológicas, artigos de religião eram oficiais declarações protestantes da doutrina emitido durante os séculos 16 e 17. Os mais conhecidos são os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra (1563), revista pelo Episcopal Church EUA em 1801. Outros artigos incluem a reforma previdenciária Schwabach artigos (1529), artigos Ten (1536), Schmalkaldic artigos (1537), seis artigos (1539), quarenta e dois artigos (1553), Artigos de Lambeth (1595), e artigos irlandês (1615). Muitas declarações foram chamados Reforma confissões de fé.

Bibliografia
George, Timothy, Teologia dos Reformadores (1988);. Leith, John H., ed, Credos das Igrejas (1982).


Confissão

Informação Católica

(Latim confessio).

Originalmente usado para designar a sepultura de um confessor ou mártir (conhecido também como memoria ou Martyrion), este termo gradualmente passou a ter uma variedade de aplicações: o altar erguido sobre o túmulo, o cubículo subterrâneo que continha o túmulo, o altar-mor da basílica erigida sobre a confissão, mais tarde, na Idade Média, a própria basílica (Joan. Bar, De inventar s Sabini...) e, finalmente, o novo lugar de descanso para que os restos de um mártir tinha sido transferido (Ruinart, II, 35). No caso da tradução das relíquias de um mártir foram depositados em uma cripta abaixo do altar-mor, ou em um espaço oco sob o altar, atrás de uma tela de mármore ou transenna perfurado tais como foram utilizados nas catacumbas. Assim, o túmulo foi deixado acessível aos fiéis que quisessem tocar o altar com panos brandea), a ser venerado por sua vez como "relíquias". Na igreja romana de São Clemente a urna contendo os restos mortais de São Clemente e Santo Inácio de Antioquia, é visível por trás um transenna tal. Mais tarde ainda, o termo confissão foi adotado para o relicário oco em um altar (Rm Ordo. De Dedic. Altaris). O óleo das inúmeras lâmpadas mantido aceso em uma confissão foi considerada como uma relíquia. Entre as confissões mais famosos de Roma subterrânea são aquelas nas igrejas de S. Martino al Monti; S. Lorenzo fuori le Mure, contendo os corpos de St. Laurence e Stephen St.; S. Prassede contendo os corpos das duas irmãs Santos . Praxedes e Pudentiana. A confissão mais célebre é o de São Pedro. Sobre o túmulo do Papa Apóstolo São Anacleto construiu uma memoria, que Constantino, quando a construção de sua basílica substituído com a Confissão de São Pedro. Por trás das estátuas de bronze dos Santos. Pedro e Paulo é o nicho no chão ralado que cobre o túmulo. Neste nicho é o cofre de ouro, a obra de Benvenuto Cellini, que contém os palliums a serem enviados para arcebispos De Corpore b. Petri de acordo com a Constituição "Rerum ecclesiasticarum" de Bento XIV (12 agosto de 1748). Tudo através da Idade Média, os palliums depois de ser abençoado foram desapontar através da grade para o túmulo do Apóstolo, onde permaneceram por uma noite inteira (Phillips, Kirchenrecht, V, 624, n. 61). Durante a restauração da basílica, em 1594 o piso cedeu, revelando o túmulo de São Pedro, e sobre esta cruz de ouro pesando 150 quilos colocado lá por Constantino, e inscrito com seu próprio e nomes de sua mãe.

Publicação informações escritas por FM Rudge. Transcrito por Donald J. Boon. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Menção acaba de ser feita dos dois tratados, a "doutrina da média" eo "Grande Aprendizado", consubstanciado na "Li-ki". No século XI da nossa era, as duas obras foram unidos com textos de Confúcio outros, constituindo o que é conhecido como o "Sze-shuh" (quatro livros). A primeira delas é o "Lun-yu" (Analectos). É um trabalho em 20 capítulos curtos, mostrando que tipo de homem era Confúcio em sua vida diária, e gravação de muitas de suas frases marcantes sobre temas morais e históricos. Ele parece incorporar o autêntico testemunho de seus discípulos escritos por um da próxima geração.

O segundo lugar no "Shuh" é dado ao "Livro de Mencius". Mencius (Meng-Tze), não era um discípulo imediato do mestre. Ele viveu um século depois. Ele adquiriu fama como um grande expoente da doutrina confuciana. Seus ditos, principalmente sobre temas morais, eram interessantes por discípulos, e publicado em seu nome. Terceiro e quarto no fim do "Shuh" vem o "Grande Aprendizado" e "Doutrina da média".

Para o nosso conhecimento mais rapidamente o conteúdo de textos de Confúcio, estamos em dívida com os esmerado pesquisas dos missionários jesuítas na China durante os séculos XVII e XVIII, que, com um heróico zelo para a propagação do reino de Cristo unidos a diligência e proficiência em o estudo dos costumes chineses, literatura e história que estabeleceram suceda acadêmicos sob obrigação duradoura. Entre estes podemos citar Padres Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, por quem a maioria dos textos de Confúcio foram traduzidos e elucidadas com grande erudição. Era natural que seus estudos pioneiros em um campo tão difícil deve ser destinado para dar lugar aos monumentos mais precisos e completos da bolsa moderna. Mas mesmo aqui eles dignos representantes em estudiosos como Pai Zottoli e Henri Cordier, cujos estudos chineses dar provas de grande erudição. O confucionismo textos foram disponibilizados aos leitores ingleses pelo professor Legge. Além de sua grandiosa obra em sete volumes, intitulado "Os clássicos chineses" e sua versão de "Ch'un ts'ew", que tem dado a revista traduções do "Shuh", "Ela", "Ta-hio", "Y", e "Li-Ki" nos volumes III, XVI, XXVII e XXVIII de "Os Livros Sagrados do Oriente".

III. A DOUTRINA

A. Fundamentação Religiosa

A religião da antiga China, a que deu o seu Confúcio reverente aderência foi uma forma de culto à natureza muito de perto se aproxima ao monoteísmo. Enquanto numerosos espíritos associados a fenómenos naturais foram reconhecidos - aguardente de montanhas e rios, da terra e dos grãos, dos quatro cantos dos céus, o sol, a lua e as estrelas - todos eram subordinados ao supremo Céu-deus, T'ien (Céu), também chamado de Ti (Senhor), ou Shang-ti (Supremo Senhor). Todos os outros espíritos, mas eram seus ministros, agindo em obediência à sua vontade. T'ien era o defensor da lei moral, exercendo uma providência benigna sobre os homens. Nada feito em segredo poderia escapar de seu olho que tudo vê. Sua punição para maldades tomou a forma de calamidades e morte precoce, ou do infortúnio reservada para as crianças do malfeitor. Em numerosas passagens da "Shao" e "She-rei", encontramos esta crença afirmando-se como um motivo para a boa conduta. Que não foi ignorado pelo próprio Confúcio é mostrado pela sua palavra gravada, que "aquele que ofende contra o Céu não tem ninguém para quem possa orar". Outro motivo quase religiosa à prática da virtude era a crença de que as almas dos parentes falecidos foram em grande parte dependente para sua felicidade sobre a conduta de seus descendentes vivos. Foi ensinado que as crianças devia isso como um dever para os seus pais mortos a contribuir para a sua glória e alegria pela vida de virtude. A julgar pelas palavras de Confúcio que foram preservados, ele não ignorar estes motivos para a boa conduta, mas ele estabeleceu chefe estresse sobre o amor da virtude para sua própria causa. Os princípios da moralidade e da sua aplicação concreta, as relações variadas de vida foram incorporados nos textos sagrados, que por sua vez representavam os ensinamentos dos grandes sábios do passado ressuscitados pelo Céu para instruir a humanidade. Esses ensinamentos não foram inspirados, nem foram revelados, mas eles eram infalíveis. Os sábios nasceram com sabedoria entende por Deus para iluminar os filhos dos homens. Foi, portanto, uma sabedoria que foi providencial, ao invés de sobrenatural. A noção de revelação positiva divina é ausente dos textos chineses. Para seguir o caminho do dever, como previsto nas regras de conduta autoritária estava ao alcance de todos os homens, desde que a sua natureza, bem no momento do nascimento, não estava irremediavelmente estragada por influências malignas. Confúcio realizada a visão tradicional de que todos os homens nascem bons. De qualquer coisa como o pecado original não existe um traço em seu ensino. Ele parece ter deixado de reconhecer até mesmo a existência de tendências hereditárias vicioso. Na sua opinião, qual foi estragada homens mau ambiente, mau exemplo, uma indesculpável ceder a apetites mal que a todos ao uso adequado de seus poderes naturais podia e devia controlar. Queda moral causado por sugestões de espíritos malignos não tinha lugar no seu sistema. Nem há qualquer noção de graça divina para fortalecer a vontade e iluminar a mente na luta com o mal. Há uma ou duas alusões à oração, mas nada para mostrar que estava oração diária recomendada para o aspirante a perfeição.

B. Ajuda a Virtude

No confucionismo a ajuda ao cultivo da virtude são naturais e providencial, nada mais. Mas, neste desenvolvimento da perfeição moral Confúcio tentou acender nos outros o amor apaixonado de força que ele se sentiu. Para tornar-se tão bom quanto possível, este estava com ele o principal negócio da vida. Tudo o que era propício para a prática do bem deveria ser procurado avidamente e fez uso de. Para o efeito certo conhecimento era para ser realizada indispensável. Como Sócrates, que ensinou Confúcio vice nasceu da ignorância e conhecimentos que levaram infalivelmente à virtude. O conhecimento sobre o que ele insistiu não era aprendizagem puramente científico, mas um conhecido edificante com os textos sagrados e as regras de virtude e decoro. Outro fator em que ele colocou o stress foi grande a influência do bom exemplo. Ele adorava a deter até a admiração de seus discípulos, os heróis e os sábios do passado, uma familiaridade com cujo nobre ditos e feitos ele procurou promover, insistindo no estudo dos clássicos antigos. Muitas de suas frases são gravadas elogios destes homens valentes de força. Tampouco deixar de reconhecer o valor do bem, de mente elevada companheiros. Seu lema era, para associar com os amigos verdadeiramente grandes e para fazer do mais virtuoso. Além de associação com o bom, Confúcio apelou a seus discípulos a importância de sempre acolher a correção fraterna de faltas de cada um. Então, também, o exame de consciência diário foi incutida. Como uma ajuda adicional para a formação de um caráter virtuoso, ele valorizava muito uma certa quantidade de auto-disciplina. Ele reconheceu o perigo, especialmente nos jovens, de cair em hábitos de suavidade e amor de facilidade. Por isso, ele insistiu em um viril indiferença ao conforto efeminados. Na arte da música, ele também reconheceu um auxílio poderoso para excitar o entusiasmo pela prática da virtude. Ele ensinou a seus alunos "Odes" e outras canções edificantes, que eles cantaram juntos com o acompanhamento de alaúdes e harpas. Este, juntamente com o magnetismo de sua influência pessoal emprestado uma forte qualidade emocional para o seu ensino.

Virtudes Fundamentais C.

Como fundamento para a vida perfeita de bondade, insistiu Confúcio principalmente sobre as quatro virtudes da sinceridade, benevolência, piedade filial, e decoro. Sinceridade com ele foi uma virtude cardeal. Como o usado por ele, significava mais do que uma mera relação social. Para ser sincero e direto no discurso, fiel a suas promessas, consciencioso no cumprimento dos deveres de um para os outros - este foi incluído na sinceridade e algo mais. O homem sincero nos olhos de Confúcio era o homem cuja conduta sempre foi baseada no amor da virtude, e que em consequência procurou observar as regras de boa conduta em seu coração, assim como em ações exteriores, quando sozinho, bem como na presença dos outros. Benevolência, mostrando-se em uma relação gentilmente para o bem-estar dos outros e na prontidão para ajudá-los em momentos de necessidade, também foi um elemento fundamental no ensino de Confúcio. Era visto como o traço característico do homem bom. Mencius, o ilustre expoente do confucionismo, tem a notável declaração: "A benevolência é o homem" (VII, 16). Nos provérbios de Confúcio, encontrar a Regra de Ouro em sua forma negativa enunciou várias vezes. Em "Analectos", XV, 13, lemos que, quando um discípulo perguntou-lhe por um princípio orientador de toda conduta, o comandante respondeu: "É o ágio não mútuo tal princípio que você não quer que façam a ti, não o faça? para os outros ". Isto é surpreendente como a forma da Regra de Ouro encontrada no primeiro capítulo do "Ensino dos Apóstolos" - "Todas as coisas que por mais que você não teria feito a si mesmo, não faça aos outros", também no Tobias, iv , 16, onde ele aparece pela primeira vez na Sagrada Escritura. Ele não aprova o princípio detidas por Lao-Tze que o prejuízo deve ser reembolsado com bondade. Seu lema era "lesão recompensar com justiça e bondade com bondade" (Analectos, XIV, 36). Ele parece ter encarado a questão do ponto de vista prático e legal da ordem social. "Para retribuir a bondade com bondade", diz ele em outro lugar ", age como um incentivo para as pessoas. Para vingar lesão com lesão age como um aviso" (Li-ki, XXIX, 11). A terceira força fundamental no sistema de piedade filial é confucionista. No "Hiao-rei", Confúcio é registrado como dizendo: - ". Entre todas as ações do homem não existem maiores do que os de piedade filial" ". Piedade filial é a raiz de todas as virtudes" Para os chineses, então como agora, filial piedade levou o filho a amar e respeitar seus pais, contribuir para o seu conforto, traz felicidade e honra ao seu nome, pelo senhor sucesso na vida. Mas, ao mesmo tempo que se procedeu devoção a um grau que era excessivo e defeituoso. Em consequência do sistema patriarcal há piedade, predominante filial incluía a obrigação dos filhos para morar após o casamento sob o mesmo teto com o pai e para dar a ele uma obediência infantil, desde que ele viveu. A vontade dos pais foi declarado ser supremo, mesmo na medida em que se a esposa do filho não para agradá-los, foi obrigado a divorciar-se dela, embora ela cortou-lhe o coração. Se um filho obediente se viu obrigado a admoestar um pai teimoso, ele foi ensinado a dar a correção com a maior mansidão, embora os pais possam vencê-lo até o sangue fluiu ele não estava a mostrar qualquer ressentimento. O pai não perderá o direito ao respeito filial, não importa quão grande a sua maldade. Outra virtude de fundamental importância no sistema de Confúcio é "propriedade". Ele abrange toda a esfera da conduta humana, levando o homem superior sempre fazer a coisa certa no lugar certo. Ele encontra expressão nas chamadas regras de cerimônia, que não estão confinadas a ritos religiosos e regras de conduta moral, mas estender-se a massa imensa de usos e costumes tradicionais em que a etiqueta chinesa é regulado. Eles foram distinguidos no mesmo dia de Confúcio pela maior 300, e os três mil menor, as regras da cerimónia, todos os quais tiveram de ser cuidadosamente aprendeu como um guia para a boa conduta. Os usos tradicionais, bem como as regras de conduta moral trouxeram com eles o sentimento de obrigação descansando principalmente sobre a autoridade do sábio-reis e, em última análise sobre a vontade do céu. Para negligência ou desviar deles era equivalente a um ato de impiedade.

D. Rites

No "Li-ki", as observâncias cerimoniais principais são declarados seis: nivelamento, o casamento luto ritos, sacrifícios, festas e entrevistas. Será o suficiente para tratar de forma breve os quatro primeiros. Eles têm persistido com poucas alterações até os dias de hoje. Nivelamento foi uma cerimónia alegre, onde o filho foi honrado em atingir o seu vigésimo ano. Na presença de familiares e convidados, o pai de seu filho conferido um nome especial e um boné square como marcas distintivas de sua virilidade madura. Ela estava acompanhada com uma festa. A cerimônia de casamento foi de grande importância. Para casar com a perspectiva de ter filhos do sexo masculino foi um grave dever por parte de cada filho. Isso foi necessário para manter o sistema patriarcal e de prever ancestral no culto anos depois. O Estado, conforme estabelecido no "Li-ki" era, que um jovem deve se casar com a idade de 30 e uma jovem de 20. A proposta ea aceitação não dizem respeito aos jovens partes directamente interessadas, mas para os seus pais. Os acordos preliminares foram feitos por um vão entre depois que foi apurado pelo palpite de que os sinais da proposta de união foram auspiciosos. As partes não podem ser do mesmo sobrenome, nem relacionado no quinto grau de parentesco. No dia do casamento o noivo jovens no seu melhor traje veio para a casa da noiva e levou-a para o seu transporte, em que ela andava a casa de seu pai. Lá, ele recebeu dela, rodeado pela alegre convidados. Copos improvisados ​​pelo corte de um melão em duas metades estavam cheios de doces e entregou para a noiva eo noivo. Ao tomar um gole de cada um, que significava que eles estavam unidos em matrimónio. A noiva, assim, tornou-se um membro da família de seus pais-de-lei, assunto, assim como seu marido, a sua autoridade. Monogamia foi incentivada como a condição ideal, mas a manutenção das esposas secundárias conhecidas como concubinas não era proibido. Foi recomendado quando a verdadeira mulher não ter filhos do sexo masculino e foi demais entes de ser divorciado. Havia sete causas que justificam a rejeição de uma mulher além de infidelidade, e uma delas foi a ausência de descendência masculina. Os ritos de luto foram também de suprema importância. Sua exposição retoma a maior parte do "Li-ki". Eles foram mais elaborados, que variam muito em detalhes e comprimento de respeito, de acordo com a classificação ea relação do falecido. Os ritos de luto o pai fosse o mais impressionante de todos. Para os três primeiros dias, o filho, vestido de saco de cânhamo branco grosseiro, jejum, e saltou, e lamentou. Após o enterro, para o qual houve prescrição minutos, o filho tinha que usar o cilício luto por 27 meses, emaciating seu corpo com comida escassa, e vivendo em uma cabana rude erigido para o efeito junto do túmulo. No "Analectos", Confúcio disse ter condenado indignação com a sugestão de um discípulo que o período de luto os ritos poderiam muito bem ser reduzido a um ano. Outra classe de ritos de suma importância foram os sacrifícios. Eles são repetidamente mencionado nos textos do confucionismo, onde são dadas instruções para a sua boa festa. A partir da noção de sacrifício chinês a idéia de expiação através do sangue está totalmente ausente. Não é nada mais do que um alimento oferta expressando a homenagem reverente dos adoradores, uma festa solene para honrar o espírito hóspedes, que são convidados e são pensados ​​para desfrutar do entretenimento. Carne e grande variedade de bebidas são fornecidas. Há também música vocal e instrumental, e dança pantomimic. Os ministros não são padres, mas chefes de famílias, os senhores feudais, e acima de tudo, o rei.

Não há sacerdócio no confucionismo.

A adoração do povo em geral é praticamente confinada ao chamado ancestral culto. Alguns pensam que é pouco correcto chamar lhe culto, constituído como faz das festas em honra dos parentes mortos. Nos dias de Confúcio, como no presente, havia em cada casa de família, a partir do palácio do rei até a humilde cabana do camponês, uma câmara ou armário chamado o santuário ancestral, tabletes de madeira onde foram mantidos reverentemente, inscrito com os nomes dos falecidos pais, avós e ancestrais mais remotos. Declarou em intervalos oferendas de frutas, carnes, vinho e cozida foram estabelecidos antes de estes comprimidos, que os espíritos ancestrais foram fancied para fazer seu temporária lugar de descanso. Havia, além disso, uma homenagem pública por cada clã local de ancestrais comuns a duas vezes por ano, na Primavera e no Outono. Este foi elaborado um banquete com música e danças solene, para a qual os antepassados ​​mortos foram convocados, e em que acreditavam que estavam a participar juntamente com os membros vivos do clã. Mais elaborado e magnífico ainda eram as grandes festas trienais e quinquênio dadas pelo rei para seus antepassados ​​fantasmagórico. Esta festa dos mortos pelas famílias e clãs se restringiu a como estavam unidos com os vivos por laços de relacionamento. Houve, no entanto, algumas benfeitorias públicas cuja memória foi reverenciada por todas as pessoas e para quem oferendas de comida foram feitas. Confúcio chegou a ser honrada após a morte, sendo considerado o maior público dos benfeitores. Ainda hoje na China essa veneração religiosa do mestre é mantido fielmente. No Colégio Imperial em Pequim, há um santuário onde os comprimidos de Confúcio e de seus principais discípulos são preservadas. Duas vezes por ano, na Primavera e no Outono, o Imperador vai lá no estado e solenemente apresenta ofertas de alimentos com uma oração endereço expressando sua gratidão e devoção.

No quarto livro da "Li-ki" é feita referência aos sacrifícios que as pessoas estavam habituadas a oferecer para os "espíritos da terra", isto é, os espíritos que presidem aos campos locais. No culto dos espíritos de maior pontuação, no entanto, as pessoas parecem ter tomado parte ativa. Esta foi a preocupação dos seus mais altos representantes, os senhores feudais e ao rei. Cada senhor feudal ofereceu sacrifício para si e para os seus súditos a subordinação espíritos suposto ter especial cuidado de seu território. Foi a prerrogativa do rei sozinha a sacrificar aos espíritos, tanto grandes e pequenos, de todo o reino, em particular para o Céu ea Terra. Vários sacrifícios deste tipo foram oferecidas a cada ano. Os mais importantes foram aqueles no solstício de inverno e verão em que o Céu ea Terra foram respectivamente adoravam. Para dar conta desta anomalia é preciso ter em mente que o sacrifício, como visto pelos chineses, é uma festa para os convidados do espírito, e que de acordo com a sua noção de decoro as maiores divindades só deverá ser aclamado pelos mais altos representantes dos vivos. Eles viram um fitness do costume que só o rei, o Filho do Céu, deve, em seu próprio nome e em nome de seu povo, oferecendo tornar solene para o céu. E assim é hoje. O culto sacrificial do Céu e da Terra é comemorado apenas pelo imperador, com o apoio, na verdade, de um pequeno exército de atendentes, e com a magnificência de um cerimonial que é espantoso de se ver. Orar privativamente ao Céu e queimar incenso para ele era uma forma legítima de o indivíduo para mostrar sua devoção à mais alta divindade, e isso ainda é praticado, geralmente, a lua cheia.

E. Política

Confúcio sabia, mas uma forma de governo, a monarquia tradicional de sua terra natal. Foi a extensão do sistema patriarcal para toda a nação. O rei exercido uma autoridade absoluta sobre seus assuntos, como o pai sobre seus filhos. Ele governou por direito divino. Ele foi providencialmente criada por Deus para iluminar as pessoas por leis sábias e levá-los a Deus pelo seu exemplo e autoridade. Daí o título seu, o "Filho do Céu". Para merecer esse título, ele deve refletir a força dos Céus. Foi só o rei magnânimo que ganhou favor do Céu e foi recompensado com a prosperidade. O rei ajuda divina perdi indigno e não deu em nada. O confucionismo textos abundam em ensinamentos e advertências sobre este assunto de direito governo. O valor do bom exemplo na régua é mais fortemente enfatizados. O princípio é afirmado repetidas vezes, que as pessoas não podem deixar de praticar a virtude e prosperar quando a régua define o alto exemplo de boa conduta. Por outro lado, a implicação é transmitida em mais de um lugar que quando criminalidade e miséria abundam, a causa deve ser procurada no indigno rei e seus ministros sem princípios.

IV. HISTÓRIA DO CONFUCIONISMO

É, sem dúvida, essa atitude intransigente dos Confucionismo rumo vicioso auto-governantes de procurar as pessoas que todos, mas causaram sua extinção no final do século III aC No ano 213 aC, o subverter da dinastia Chow, Shi Huang-ti, promulgada o decreto que todos os livros de Confúcio, com exceção do "Y-rei", deveria ser destruído. A pena foi ameaçado de morte contra todos os acadêmicos que deve ser encontrado possuindo a proscritas livros ou ensiná-los a outros. Centenas de estudiosos confucionismo não iria cumprir o edital, e foram enterrados vivos. Quando veio a revogar sob a dinastia Han, em 191 aC, o trabalho de extermínio foi wellnigh completa. Aos poucos, porém, as cópias mais ou menos danificados foram trazidos à luz, o confucionismo e textos foram restauradas ao seu lugar de honra. Gerações de estudiosos têm dedicado seus melhores anos para a elucidação do "Rei" e "Shuh", com o resultado que a literatura tem um enorme agrupado em torno deles. Como a religião de Estado da China, o confucionismo exerceu uma profunda influência sobre a vida da nação. Essa influência tem sido pouco afetada pelas classes mais baixas do Taoísmo e Budismo, os quais, como cultos populares, começou a florescer na China no final do primeiro século de nossa era. No bruta idolatria dos cultos a esses ignorantes encontrada uma satisfação para seus desejos religiosos que não foi oferecida pela religião do Estado. Mas, em assim, abraçando Taoísmo e Budismo, não deixa de ser confucionistas. Estas seitas eram e não são nada mais do que sobre os acréscimos confucionismo crenças e costumes das classes mais baixas, as formas de devoção popular como parasitas agarrados à religião ancestral. Os chineses educados despreza budista e taoísta superstições. Mas, embora nominalmente professando confucionismo puro e simples, não poucos detenham racionalista sobre o mundo espiritual. Em número a quantidade confucionistas para cerca de 300 milhões de pessoas.

V. CONFUCIONISMO VERSUS CHRISTIAN CIVILIZAÇÃO

Em Confucionismo há muito para admirar. Ele ensinou uma concepção nobre do Supremo Céu-deus. Tem um incutida notavelmente alto padrão de moralidade. Foi solicitado, na medida em que soube, a influência refino de educação literária e de conduta educada. Mas apresenta hoje sobrecarregados com os graves defeitos que caracterizam a civilização imperfeita do seu desenvolvimento inicial. A associação de T'ien com inúmeros espíritos da natureza, espíritos de sol, a lua e as estrelas, de montanhas e campos e rios, o uso supersticioso de adivinhação por meio de talos e cascas de tartaruga, ea noção rudimentar que os espíritos mais elevados, juntamente com as almas dos mortos, estão regaled pelos esplêndidos banquetes e ofertas de alimentos, não pode resistir ao teste da crítica moderna e inteligente. Nem uma resposta religião plenamente às necessidades religiosas do coração que se retire a participação activa das pessoas a adoração solene da divindade, que tem pouco uso da oração, que não reconhece essa coisa de graça, que não tem definido no ensino que relação à vida futura. Como um sistema social que tenha levantado o chinês para um grau intermédio da cultura, mas tem bloqueado para todas as idades progressos. Na sua rígida insistência em ritos e costumes que tendem a perpetuar o sistema patriarcal com seus males atendente da poligamia eo divórcio, de reclusão e da repressão excessiva de mulheres, de uma indevida de dificultar a liberdade individual, o confucionismo está em contraste com a dolorosa progressiva civilização cristã.

Publicação informações escritas por Charles F. Aiken. Transcrita por Rick McCarty. A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York



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