Comparando Antigo Testamento da Bíblia com o Talmud

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Teologia e Literatura rabínica

(De Apêndice 5 de vida e os tempos de Jesus, o Messias
por Alfred Edersheim, 1886)

1. A Lei Tradicional

A consideração dada em breve vol. ip 100, do caráter e da autoridade reclamada para a tradicional lei pode aqui ser completada por um arranjo cronológico da Halakhoth na ordem de sua suposta introdução ou promulgação.
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Na primeira classe, ou 'Halakhoth de Moisés no Sinai, "tradição enumera 55, [Os números dados por Maimônides, em seu prefácio à Mishnah, e seu arranjo, é um pouco diferente, mas eu prefiro a mais crítica (às vezes até hypercritical ) enumeração de Herzfeld. Eles são também enumerados em Nachlath Peiser de Shimoni, Parte I. pp 47-49 b], que pode ser, assim, designaterd.:
18 portarias são atribuídas a Josué, das quais apenas uma é um ritual, os outros 17 regulamentos sendo agrárias e da polícia. [Baba K 81a; Tos. Baba M 11; Jer. Baba K 3:2.

Entre os regulamentos da polícia é o fato curioso de que todos estavam autorizados a pescar no lago da Galiléia, mas não para estabelecer redes, de forma a não dificultar a navegação.] As outras tradições só podem ser brevemente observou. Boaz, ou então, "o tribunal de Samuel," fixo, que Deut. 23:3 não se aplica às alianças com Moabite e mulheres. Duas portarias são atribuídas a David, dois a Salomão, um para Josafá, e um para Jehoida.

O período de Isaías e de Ezequias é descrito como de atividade rabínica imensa. Para os profetas em Jerusalém três ordenanças rituais são atribuídas. Daniel é representado como tendo proibido o pão, vinho e azeite de os pagãos (Dn 1:5). Duas determinações rituais são atribuídas aos profetas do Exílio.

Após o retorno da Babilónia tradicionalismo expandiu rapidamente, e seu caráter peculiar cada vez mais claramente desenvolvido. Nada menos que 12 tradições são rastreados de volta para os três profetas, que floresceram no período, enquanto quatro outras importantes determinações legais são atribuídas ao profeta Ageu individualmente. Vai ser facilmente entendido que Ezra ocupado um lugar de destaque na tradição. 15 portarias são atribuídas a ele, dos quais alguns são ritual.

Três de seus supostos decretos têm um interesse geral. Eles recomendam o ensino geral das crianças, bem como a exclusão dos Samaritanos de admissão na Sinagoga e da relação social. Se apenas uma determinação legal é atribuído a Neemias, "os homens da Grande Sinagoga" são creditados com 15, dos quais 6 urso em importantes pontos críticos e exegéticos relacionadas com o texto das Escrituras, os outros principalmente nas questões relacionadas com o ritual e adorar. Entre os «pares» (Zugoth), que sucedeu o "Grande Sinagoga, 'três' aliviar 'portarias (de um personagem muito cumpridor) são atribuídas a José, filho de Joezer, [Segundo a tradição (Sot. 47a, b) a Eshkoloth, ou "cachos de uvas," cessou com Jose.

A expressão refere-se aos rabinos, e sugere Herzfield engenhosamente essa explicação da designação, que, depois de José não eram mais dividida em suas opiniões. Para amostra outras explicações. Deren'ourg, nos pp 88, 456 -. 458] e dois, destinados tornaria todo contato com pagãos impossível, para ele e sua colega. Sob os Macabeus a festa da dedicação do templo foi introduzida. Para Josué, filho de Perachya, um meticuloso determinação legal é imputável. Dos decretos do Alto dos Macabeus - Padre Jochanan já falamos em outro lugar, do mesmo modo, daqueles de Simão, o filho de Shetach e de seu colega aprendeu. Quatro determinações legais de seus sucessores Shemayah e Abhtalion são mencionados. No próximo fim da proibição vem do grego durante a guerra entre os irmãos Macabeus Hircano e Aristóbulo. Isto leva-nos ao tempo de Hillel e Shammai, isto é, para o período de Jesus, ao qual se refere ainda terá de ser feita noutro lugar.

2. A Canon da Escritura

Foi feita referência no texto (vol. ip 107) para a posição tomada pelo tradicionalismo, em referência à. Escrita, em comparação com o que foi considerado como a revelação oral Ainda assim, nominalmente, as Escrituras foram objecto de recurso para pelos palestinos como de suprema autoridade. As opiniões Josephus, que expressa a esse respeito, embora de uma forma popular e Grecianised, eram substancialmente os entretidos pelos rabinos e pelos seus compatriotas em geral (comp. Ag. Apion, i. 7, 8). [Para uma descrição detalhada dos pontos de vista de Josephus sobre a Canon e em Inspiration, consulte o artigo no "Dicionário de Smith da biografia cristã", vol. iii pp 453, 454.] A nítida distinção foi feita entre livros canónicos e não canônicos.

O teste de inspiração foi o antigo, que tinha deixado no tempo de Artaxerxes, isto é, com o profeta Malaquias. Assim, o trabalho do ancião Jesus, filho de Sirach (Jeshua ben Sira, ben Eliezer) foi excluído da Canon, embora não seja raro referido pelas autoridades rabínicas em termos com os quais as cotações ordinariamente apenas bíblicas são introduzidos. [Comp. Zunz, Gottesd Vortr. pp 101, 102, e c. Seligmann, d Buch d Weish d. Jesus Sirach. As citações talmúdicas do trabalho do ancião Jesus tem sido reiteradamente recolhi. Consulte a recolha de tradução dos mesmos em Anexar. II. ao 'História da nação judaica.'] De acordo com a visão proposta por Josefo, não foram apenas as palavras muito inspirada na qual foi proferida uma previsão, mas os profetas eram veículos inconscientes e passiva da mensagem divina (Ant. iv. 6 5, comp geralmente, ii Ant 8 1,.... vi 8, 2; viii 13, 3,. ix 3, 2, 8, 6,.. x 2, 2, 4, 3).

Embora preeminência a este respeito foi atribuída a Moisés (Ant. iv. 8, 49), ainda autoridade divina igualmente ligado às palavras dos profetas, e até mesmo, embora talvez em um grau inferior ainda, para os 'Hymns ", como Hagiographa geralmente eram chamados da circunstância de que o Saltério estava à frente deles (comp. Philo, De Vita contempl, ed Mangey, voi ii p 475;..... Lucas 24:44). Assim, a divisão da Bíblia em três seções, a Lei, os Profetas e os outros Escritos ', que já ocorre no prólogo à obra de Jesus, filho de Sirach, [Comp. também Macc. 2:13, 14.] Parece ter sido corrente na época. E aqui é de grande interesse, em conexão com as modernas controvérsias, que Josephus parece que atribuem especial importância para as profecias de Daniel como ainda aguarda cumprimento (Ant. x 10 4;. 11. 7).

Que os rabinos entreter os mesmos pontos de vista de inspiração, aparece não só do nome distintivo de "Holy Escritos 'dadas as Escrituras, mas também das direções que o seu toque contaminaram as mãos, [A declaração geral de que este decreto visava impedir um uso comum ou profano da Escritura não explicar sua origem. Este último parece ter sido a seguinte: Na primeira, os sacerdotes no templo estavam acostumados a depositar o Terumah próximo a cópia da Lei ali mantidos (14 Shabb). Mas como os ratos foram atraídos, e danos ao Sagrado roll foi detido, ele foi promulgada que o Sagrado Roll no Templo tornado toda a carne que ele tocou impuros. Este decreto deu origem a outra, a título de precaução adicional, que até mesmo as mãos, que tocou a Sagrada Roll, ou qualquer outra parte da Bíblia tornou-se imundo (de modo que, depois de ter tocado o último que eles não podiam tocar o Terumah).

Depois, seguiu (no curso de desenvolvimento) um terceiro decreto, que essa toque defiled também fora do Templo. Finalmente, o primeiro decreto foi modificado no sentido de que o Sagrado Roll no Templo não sujar as mãos., Enquanto todas as outras Escrituras (em qualquer outro lugar) defiled eles (Chel 15:6) A explicação oferecida para os saduceus por R Jochanan b . Zakkai é aparentemente destinada a enganar (Yad iv. 6), Comp. Levy, Neuhebr Worterb. vol. ii. pp 163, 164.] e que era dever no sábado para salvá-los de incêndio, e reuni-los se acidentalmente espalhadas, e que não era lícito para os herdeiros de fazer a divisão de um rolo sagrado (Comp. Shabb. . 16:1; Erub 10:3; Kel 15:6; Yad 03:02 - 5;.. 04:05 [onde referência especial é feita a Daniel] 6).

Pelo que sabemos do estado de sentimento, que poderia ter inferido, mesmo que a evidência direta de que não existia um lugar distinto e superior seria atribuído aos livros de Moisés. Na verdade, nenhuma quantidade de engenho pode conciliar a aplicação dos Macabeus de Da. 9:24 - 27 com a cronologia desse período, [Isto é admitido até mesmo pelo Sr. Drummond ("judeu Messias, pp 246, 245 - 257, 260). O livro de Drummond é citado como representando a advocacia por um estudioso de Inglês distinguida Maccabean teoria da autoria de Daniel.] Enquanto a interpretação messiânica se encaixa com ela, [Drummond, usp 261.] Dificuldades insuperáveis ​​outros, e, aparentemente, estão no maneira de a teoria litigioso.

Implica, que o Livro de Daniel não foi um apócrifos, mas um trabalho Pseudepigraphic; que, de todas essas obras que só chegou até nós em sua hebreu ou Chaldee original; que um trabalho Pseudepigraphic, quase contemporâneo, com a porção mais antiga do Livro de Enoque, não só deve ser tão diferente dele, mas que ele deve encontrar a entrada na Canon, enquanto Enoch foi excluído; que um jovem Pseudepigraphon que Jesus, o Filho de Sirach deveria ter sido sobre a Khethubhim, e, por fim, que ele deve ter passado a revisão repetida de diferentes rabínicos "colégios", e que em momentos de grande atividade teológica, sem a suspeita levantada de que, mesmo sendo sua autoria datam de um período tão tarde como um meio século antes de Cristo. E nós temos provas de que desde o exílio babilônico, pelo menos quatro edições da Canon tiveram lugar dentro de períodos suficientemente distantes um do outro.

A questão tratada até agora tem sido exclusivamente da data da composição do livro de Daniel, sem referência a quem pode ter sido o seu autor, se o seu presente, exatamente o mesmo que sua forma original, e, finalmente, se ele nunca pertenceu aos livros cujo direito à canonicity, embora não a sua idade, estava em controvérsia, ou seja, se ele pertencia, por assim dizer, com o Antigo Testamento. Como este não é o lugar para uma discussão detalhada sobre a veracidade do Livro de Daniel, ou, na verdade, de qualquer outro no cânon do Antigo Testamento, apenas iremos acrescentar, para evitar mal-entendidos, sem parecer que está aqui expressa como a possível , maior ou menor, interpolações sobre o Livro de Daniel, ou em qualquer outra parte do Antigo Testamento.

Devemos aqui ter em mente que a tomada de vista moral, tais interpolações, como seria chamá-los, era totalmente diferente daqueles tempos de nossa, e pode talvez ser uma proposição crítica histórica e injustificada, que esses eram interpolações, falar moderadamente , não habitual em todos os documentos antigos. Em cada caso, a questão deve ser analisada separadamente criticamente à luz da interna e (se possível) evidência externa. Mas seria uma coisa muito diferente para sugerir que pode haver uma interpolação, ou, que seja, um rearranjo de um documento (althoug, actualmente, não fazemos afirmações sobre o assunto, de uma forma ou de outra), e pronunciar um todo documento uma fabricação que data de um período muito mais tarde. O que seria, de qualquer forma, ser bastante no espírito daqueles tempos, o outro implica, ao lado de dificuldades insuperáveis ​​crítica, uma fraude deliberada religiosa, à qual não podia sem preconceitos estudante sério que diz respeito ao chamado Pseudepigrapha como formando reais analógicas em qualquer.

Mas no que se refere ao livro de Daniel, é um fato importante que o direito de o Livro de Daniel para canonicity nunca foi posta em causa, na antiga Sinagoga. O facto de ter sido distinguido como "versões" (Chezyonoth) das outras "profecias" tem, naturalmente, qualquer influência sobre a questão, mais do que a circunstância de que Rabbinism mais tarde, o que, naturalmente, não poderia encontrar o seu caminho através as profecias messiânicas do livro, declarando ainda que Daniel foi enganado, e não podia fazer nada das suas previsões relativas à «últimos dias» (Ber. R 98). [E ainda há indicações de que Rabbinism freqüentes procurou orientação sobre esses assuntos muito nas profecias de Daniel.

Assim, no Pirqe R Eliezer, há repetidas referências às quatro monarquias, o persa, Mediana, macedônio e romano, quando, no tempo da monarquia quinto, que os filhos de Ismael, depois de uma terrível guerra contra Roma , o Messias viria (comp. Pirqe de R El. 19 e, especialmente, 28, 30 e 48).] Por outro lado, Daniel foi levado ao pináculo quase o mesmo que Moisés, quando foi dito que, em comparação pagão com sábios, se eles foram colocados em uma escala, e Daniel na outra, ele superaria todos eles. Podemos facilmente perceber que, em momentos de tristeza ou excitação nacional, estas profecias seriam recorreram a ansiosamente, como apontando para um futuro glorioso.

Mas, embora o Livro de Daniel não estava entre os Antilegomena, dúvidas foram levantadas, e não de fato sobre a idade, mas sobre o direito de canonicity de certas outras partes da Bíblia.

Assim, certas expressões nas profecias de Ezequiel foram questionados quanto aparentemente incompatíveis com as declarações do Pentateuco [Entre eles o seguinte pode ser mencionado (Chull. 37b): Ez. 4:14 etc, e (Mop 45a), Ez. 14:31 foram considerados como sugerindo que as proibições aplicadas apenas aos sacerdotes; (Moed. 5a K) Ez. 44:19, parecia implicar que um israelita comum pode executar o serviço sacrifical, enquanto Ezequiel. 14:18 apareceu para intimar um mencionada em nenhum sacrifício do Pentateuco.] (Men. 45a), e apesar de um célebre rabino, Chananyah, filho de Chizkuyah, filho de Garon (sobre o tempo de Cristo), com imenso trabalho, procurou conciliá-los e, assim, preservado o livro de Ezequiel (ou, pelo menos, parte dele) de ser relegado entre os apócrifos, foi considerado mais seguro para deixar o final da exposição o significado de Ezequiel, «até vir Elias, ' como o restaurador de todas as coisas.

As outras objecções a canonicidade aplicar exculsively para a terceira divisão do Antigo Testamento, o Kethubhim de Hagiorgrapha. Aqui mesmo o Livro de Provérbios em um momento parece ter sido posta em causa (R Ab Nathan 1), em parte em razão do seu conteúdo secular, e em parte como contendo 'suposto declarações contraditórias "[Por ex. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b). Dúvidas muito fortes foram levantadas sobre o livro de Eclesiastes (Yad 3:5;. Eduy 5:3), em primeiro lugar, com este fundamento ot sua contradição de alguns dos Salmos [Quanto ao ex. Ps. 115:17 comparado com Eccl. 4:2 e 9:4] (Sabb. 30a);. Segundo lugar, em que de suas inconsistências [Para Eccl. 02:02 comp. com 7:3, e novamente, 7:15, 4:02 ou amostra. com 9:4] (Shabb. 30b), e em terceiro lugar, porque ela parecia a contemplar a negação da outra vida, e, como em Eccl. 11:1, 3, 9, outros pontos de vista heréticos (Vayyikra R 28, no início). [A escola de Shammai era contra, o de Hillel em favor da canonicidade de Eclesiastes (Eduy. 5:3).

Em Tos. Vashem. ii. Eclesiastes é dito ser uninspirited, e para conter apenas wisdon de Salomão.] Mas essas acusações foram finalmente atendido por uma grande inventividade, enquanto um recurso para Eccl. 12: 12, 13, era considerado como remover a dificuldade em outra vida e futuras recompensas e punições. E como as contradições em Eclesiastes tinham sido celebrados, esperemos que ele defendeu estudo mais aprofundado seria igualmente remover aqueles no Livro dos Provérbios (Shabb. 30b). [Mas deve-se admitir que algumas dessas conciliações são suficientemente curiosas.] Ainda assim, a controvérsia sobre a canonicidade de Eclesiastes continuou tão tarde como o segundo século da nossa era (comp. Vashem. 3:5). Que também existiam sérias dúvidas sobre a Canção de Salomão, parece mesmo a partir dos termos em que a sua canonicidade se insistiu sobre (Yad nós), para não falar de declarações expressas em oposição a ela (Ab. de. Nathan R 1).

Mesmo quando por uma interpretação alegórica, ela mostrou-se a «sabedoria de toda a sabedoria, a jóia mais preciosa, o santo dos santos, a tradição ainda atribuída a sua composição para os primeiros anos de Salomão (hash Shir. R1). Ele tinha sido o seu primeiro trabalho, e foi seguido por Provérbios, e finalmente por Eclesiastes. [Mas sobre este assunto opinião difere muito ampla (ver Shir hash. R1, ed Warshan 3b, 4a), o único ponto em que todos estão de acordo é que ele escreveu Eclesiastes passada, o rabino Jonathan irreverente observando que quando um homem velho é ele profere dibhre hadhalim, palavras vãs!]

Mas talvez as maiores objeções foram aqueles levado para o Livro de Ester (Meg. 7a). É animado a inimizade de outras nações contra Israel, e foi fora do cânone. Prevaleceu sérias dúvidas se era ou canónicas inspirados pelo Espírito Santo (Meg. nós; Yoma 29a). Os livros de Esdras e Neemias eram antigamente considerados um, o nome do último autor sendo mantidos para trás por conta de sua tendência de auto-exaltação (Shanh. 93b). Por fim, as partes genealógicas do Livro de Crônicas foram objecto de muito secreto elaborar comentários (Pes. 62b).

Dois pontos ainda necessitam breve menção. Mesmo a partir de uma comparação da versão LXX com o nosso texto hebraico, é evidente que não foram só muitas variações, mas que adições espúrias (como Daniel) foram eliminados. Esta atividade crítica, que começou com Ezra, cuja cópia do Pentateuco era, segundo a tradição, colocado no templo, que as pessoas possam corrigir as suas cópias, por isso, deve ter continuado por muitos séculos. [Em Jer. Tann. 68a lemos três códices do Pentateuco, respectivamente nomeado após uma palavra em cada códice, a leitura do que foi rejeitada ou aprovada em comparação com os outros.] Há evidência abundante de freqüentes divergências, embora talvez minutos, e embora mais tarde Rabbinism estabeleceu as direções mais dolorosamente minutos sobre o modo de escrever e copiar os rolos da Lei, não existe essa discrepância, mesmo que mínimo que se poderia esperar.

[Assim, temos diversos avisos sobre o número de versos da Bíblia, o arranjo do saltério, a carta medial e medial palavra no Pentateuco, eo número de seus capítulos e seções (Kidd. 30a; Yalkut i 855). Mas a soma total dos versículos na Bíblia (23199) difere em 99 de que, em nosso presente texto. Semelhança, um dos críticos mais eruditos rabínicos do século terceiro declara-se em uma perda sobre a carta exata medial, palavra e verso do Pentateuco, enquanto que na Palestina Pentateuco parece ter sido organizada em 1085, na Babilônia em 378 capítulos (comp. Furst, Kultur -.... u Litro Gesch p 62)] como para mostrar que a purificação do texto foi de maneira nenhuma assentadas. Considerando a falta de conhecimento exegético e consciência histórica, e tendo em conta quantas vezes os rabinos, para fins Haggadic, alterar letras, e, assim, mudar o sentido das palavras, podemos muito bem satisfatório dúvida o caráter de seu trabalho crítico.

Por último, tal como foram feitas algumas omissões, e como a Canon sofreu (como será mostrado) repetiu revisão, pode ter sido determinadas porções foram adicionados, bem como deixado de fora, e palavras alteradas, bem como restabelecidas.

Para, antiga tradição atribui uma atividade peculiar a certos «College», como eles são chamados, em relação à Canon. Em geral, o baraita conhecido (Baba 14b B, 15-A) ursos, que:

['História da nação judaica ", p. 418.]

Soltas e acrítica como estas declarações podem aparecer, eles até agora ajudar as nossas investigações como para mostrar que, de acordo com a tradição, certas porções das Escrituras foram compilados ou editado por um ou 'College', outro rabínicos e que havia 'College' vários que sucessivamente se ocuparam com a codificação e revisão da Canon. Por estes 'College', não estamos a entender ajuntamentos de alguns membros, que discutiu e decidiu uma questão em uma ou mais de suas reuniões. Eles sim indicar a actividade das autoridades aprenderam durante um determinado período, que são respectivamente designados pelos nomes genéricos de "o Sinédrio de Ezequias", "Os homens da Sinagoga, o 'Jurídico do Tribunal de Macabeus", e, finalmente, «Chananayah e seu colégio."

Temos, assim, um pouco histórica terra firme. Se em Prov. 25: 1, lemos sobre a actividade da Canon de 'Homens de Ezequias ", e ter em mente o relato bíblico do renascimento religioso de que o reinado (por ex 2 Crônicas 29: 25 - 30, 2 Chron... 30:1), que exigia a scarely glorificação freqüente e elaborada de tradição nos levam a inferir que, se a cobrança do Livro dos Provérbios foi devido à sua atividade, eles devem ter os mesmos recolhi os outros protions da Escritura, então existentes, e fixou a Canon no seu tempo. Mais uma vez, se formos dar crédito à declaração que, igualmente recolhidos e editou as profecias de Isaías, somos obrigados a concluir que a contiuance de que a faculdade não estava limitado à vida de Ezequias, uma vez que este morreu antes de Isaías (Tos. Baba Bathra;. Yeb 49b).

O que acaba de ser indicado é totalmente confirmated pelo que sabemos da atividade de Esdras (Esdras 7:6, 10), e de seus sucessores, na Grande Sinagoga. Se formos para anexar crédito ao aviso em 2 Macc. 2:13, [a expressão "as epístolas dos reis sobre os dons sagrados" deve se referir ot os documentos oficiais relativos persas presentes ao templo, etc] que aponta para a atividade literária como tradição indica. Que a revisão e determinação da Canon deve ter sido uma das principais ocupações de Esdras e seus sucessores de "Sinagoga, o Grande ', o que quer que o significado preciso pode ser anexado a esta instituição, parece pouco para exigir provas.

A mesma observação se aplica a outro período de reforma religiosa, a do Colégio Asmonaean chamado. Mesmo se não tivéssemos a prova da sua exclusão de obras como as de Ben Sirach e outros, não poderia haver dúvida racional que em seu tempo a Canon, como actualmente existente, foi fixado firmemente, e que nenhum dos trabalhos comparativamente data tardia poderia ter encontrado admissão na mesma. O período da sua actividade é suficientemente conhecida, e muito perto do que pode ser chamado de histórico de Rabbinism vezes, para qualquer tentativa nessa direção, sem deixar vestígios do mesmo. Finalmente, chegamos às indicações de uma revisão crítica do texto por "Chananyah e seu Colégio," [Shabb. 13b; Chag. 13a; Homens. 45a.] Um pouco antes da hora do nosso Senhor. Assim, temos, no total, um recorde de quatro revisões críticas da Canon até ao tempo de Cristo.

. 3 Qualquer tentativa para estabelecidas neste local uma exposição detalhada da Canon Exegetical dos Rabinos, ou de sua candidatura, iria ser manifestamente impossível Seria necessário quase um tratado de si próprio;. E uma rápida vistoria não seria suficiente nem instrutivo. Além disso, em todos os assuntos relacionados com a exegese rabínica, um número suficiente de aprendi tratados existem, que são facilmente acessíveis para os alunos, enquanto o leitor geral só pode estar interessado em tais resultados gerais foram freqüentemente indicada throughtout esses volumes.

Por último, o tratamento de certos ramos do tema, como uma crítica à Targumim, pertence realmente ao que é conhecido como a ciência da "Introdução", quer para o Velho Testamento, nos manuais dos quais, bem como em tratados especiais , todos esses assuntos são discutidos. Além dessas, o aluno pode ser submetido, para um resumo geral, para o trabalho do Dr. Hamburger (Real -. Encycl). Trabalhos especiais em vários ramos do sujeito não pode aqui ser nomeado, uma vez que isso implicaria uma análise e crítica dissertação. Mas, para um conhecimento das declarações rabínicos em relação aos códices eo texto do Antigo Testement, de referência pode ser feita aqui para a análise de curto, mas magistral do Professor Strack (Prolegômenos Critica), em que, primeiro, os vários códices do Velho Testamento, e em seguida, o texto e as existentes em Talmudical vezes, são discutidos, e da literatura do sujeito integral e criticamente dadas.

As várias passagens também são mencionados em que as citações bíblicas na Mishnah e Gemara diferem de nosso presente texto.

[Há na Mishná 16 variações: Lv. 11:33, 25:36; Numb. 28:5; 32:22, Dt. 24:19; Josh. 08:33, 2 Sam. 15:6; Isa. 10:13; Ez. 46:21, Amós 9:14: Mal. 3:16, 23, Sl. 68:27, Jó 1:1; Prov. 22:28, 2 Chron. 28:15.

Nos 105 Talmud ocorram essas variações, viz.,

Gênesis 7:8, 23; 15:2; 25:6, 35:18;

Ex. 12:3, 6; 13:16; 24:5; 25:13; 31:1;

Lev. 4:25, 30, 34; 10:12; 15:10; 18:18;

Entorpecer. 5:19; 18:16;

Deut. 6:7, 9, 20; 23:1; 25:7; 33:27; 34:6;

Josh. 3:17; 10:11, 14:07, 10; 16:6; 23:15;

Juízes. 15:20; 16:31; 1Sam. 2:24; 2 Sam. 3:25; 24:15;

2 Reis 17:31, 23:17; É 2:3; 38:16; 42:5; 68:7;

Jer. 3:22; 29:11; Ez. 11:48; 44:9; 47:1; Hos. 4:11;

Amos. 4:6; 8:11; 9:14; Hag. 2:8; Michigan 4:2; Zac. 12:10;

Mal. 02:12, Sl. 5:5; 16:10 (onde a diferença é importante);

26:5, 6; 37:32; 56:11; 62:12; 68:21; 95:5; 97:7; 127:5; 139:5;

6, 8, 13:4; 14:16, 36:5, 11; Ruth, 3:15, 4:11;

Eccl. 9:14, 15; 10:5; Dan. 2:29, 4:14; 6:18; 10:13;

Esdras. 4:3; Neemias. 4:16; 08:08 (bis), 15, 17;

1 Chron. 3:17; 4:10, 5:24, 16:5; 17:9; 26:8, 23; 27:34;

2 Crônicas. 26:2; 31:5, 13]

A maioria deles, no entanto, não tem importância exegética. Sobre a exegese dos Rabinos modo geral, referem-se ao esboço do que o dado em 'História da nação judaica,' ch. xi., e especialmente em Gest. V, sobre "Rabínico exegese ', onde todos os seus cânones são enumerados. Algumas breves avisos relacionados com comentários rabínicos citados neste trabalho será encontrado no início do vol. i.

4. Observações um tanto similar deve ser feita em relação à teologia mística da Sinagoga, ou o chamado Cabala. Sua propositura deve certamente ser atribuída a, e antes, as vezes descrito nestes volumes. Para uma discussão sobre a sua origem e doutrinas, referem-se ao relato feito na "História da nação judaica" (pp. 435, etc.) A literatura moderna de todo o assunto, além de muito material ilustrativo, é dada no texto italiano anexo à edição de David Castelli de Comentário Sabbatai Donnolo do hebraico no Yetsirah Livro, ou o Livro da Criação. Pois, a Cabala busies se com estes dois assuntos: a História da Criação (Yetsirah, talvez sim "formação" de Criação), e os "Merkabhah ', ou a aparição divina, como descrito por Ezequiel.

Ambos referem-se a grande questão, subjacente a toda a especulação teosófica: o da conexão de Deus com as Suas criaturas. Eles tratam do mistério da Natureza e da Providência, com especial incidência sobre o Apocalipse, ea questão, como o Infinito Deus pode ter qualquer ligação ou relação com criaturas finitas, é tentada a ser respondida. Dos dois pontos levantados, o da criação do curso é o primeiro na ordem de pensamento, bem como do tempo, e o livro Yetsirah é o documento mais antigo Kabbalistic.

O Yetsirah Sepher é propriamente um monólogo sobre a parte de Abraão, em que, pela contemplação de tudo o que está ao seu redor, ele finalmente chega à convicção da Unidade de Deus.

Podemos distinguir a substância e a forma de criação, isto é que, e o modo em que se encontra. Nós já indicaram que o original de tudo o que existe é divino. 1, nós temos Deus; 2, Deus manifesto, ou o Divino entrar em forma; 3, Aquele Divino em sua forma, a partir do qual, por sua vez todas as realidades são originais depois derivados. No Yetsirah Sepher, estas realidades divinas (a substância) são representados pelas 10 algarismos, pela sua forma e as 22 letras que compõem o alfabeto hebraico, língua que está sendo visto como o meio de ligação entre o espiritual eo material, como a forma em que o espiritual aparece.

Ao mesmo tempo, o número ea língua indicar também o arranjo e do modo de criação e, de um modo geral, os seus limites. "Em 32 maravilhosos caminhos", assim começa o Sepher Yetsirah ", o Eterno, o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, o Deus vivo, o Rei do Mundo, o Deus misericordioso e clemente, O Glorioso, Ele que habita eternidade, cujo nome é grande e santo, criou o mundo. " Mas esses números são 10, na realidade, a 10 Sephiroth, ou emanações Divino, dispostos em tríades, cada um tripé constituído de dois opostos (emanada de escoamento ou uma tríade superior até a Unidade Divina é atingido), e ser conciliadas em um ponto médio de conexão . Estes dez Sephiroth, no esquema acima, repita em todos os lugares, eo número sagrado 10 é o da perfeição. Cada um destes fluxos Sephiroth do seu antecessor, e desta maneira o Divino evolui gradualmente.

Esta emanação das 10 Sephiroth, então, constitui a essência da palavra, podemos acrescentar, que constitui tudo o resto. Em Deus, no mundo, no homem, em todos os lugares que encontramos estes 10 Sephiroth, na cabeça de que é Deus manifesto, ou Memra (Logos, a Palavra). Se os dez Sephiroth dar as substâncias, as 22 cartas são a forma de criação e de revelação. "Ao dar-lhes forma e forma. E trocando-os, Deus fez a alma de tudo o que foi feito, ou deve ser feito." "Mediante essas cartas, também, tem o Santo, cujo nome seja louvado, fundada Seu santo Nome e glorioso." Estas cartas são subdivididos próximo, e sua aplicação em todos os departamentos da natureza é mostrado. Na criação da unidade, a tríade; tempo do mundo, e os homens são encontrados. Acima de tudo isso é o Senhor. Esse é um breve resumo da exposição racional da Criação, tentada pelo Yetsirah Sepher. ['História da nação judaica ", pp 435, 436.]


Autor Edersheim refere-se MUITAS fontes de referência em suas obras. Bibliografia como um recurso, criámos um distinto Edersheim Referências lista. Todas as referências entre parênteses indicam os números de página nas obras referenciadas.



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