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Destes, os mais interessantes para o leitor cristão são cerca de 11 os ingredientes do incenso sagrado (Ker. 6b);
Entre os regulamentos da polícia é um presente curioso, que todos estavam autorizados a pescar no lago da Galiléia, mas não para estabelecer redes, a fim de não dificultar a navegação.] As outras tradições só podem ser brevemente observou. Boaz, ou então, "o tribunal de Samuel, 'fixo, que Deut. 23:3 não se aplica às alianças com Ammonoidea Moabite e mulheres. Duas portarias são atribuídas a David, dois a Salomão, um para Jehoshaphat, e um para Jehoida.
O período de Isaías e de Ezequias tal como é descrito da imensa actividade rabínicos. Para os profetas em Jerusalém, é atribuída a três portarias ritual. Daniel é representado como tendo proibido o pão, o vinho eo azeite de os pagãos (Dan. 1:5). Ritual, é atribuída a duas determinações para os profetas do Exílio.
Após o retorno da Babilónia tradicionalismo expandiu rapidamente, e seu caráter peculiar forma mais clara e mais desenvolvido. Nada menos do que 12 remontar às tradições são os três profetas, que floresceram no referido período, enquanto que quatro outros importantes determinações legais são atribuídas ao profeta Ageu individualmente. Vai ser facilmente entendido que Ezra ocupado um lugar alto na tradição. 15 portarias são atribuídas a ele, alguns dos quais estão ritual.
Três de seus supostos decretos têm um interesse geral. Eles recomendam o ensino geral das crianças, bem como a exclusão dos Samaritanos de admissão em Synagogue e as de convívio. Se apenas uma determinação legal é atribuído a Neemias, "os grandes homens da Sinagoga 'são creditados com 15, dos quais 6 urso em importantes pontos críticos e exegetical conectado com o texto das Escrituras, os outros principalmente nas questões relacionadas com o ritual e culto. Entre os «pares» (Zugoth), que sucedeu a «Grande Sinagoga, 'três' aliviar' portarias (de um personagem muito cumpridor) são atribuídas a José, o filho de Joezer, [De acordo com a tradição (Sot. 47A, b) a Eshkoloth, ou "cachos de uvas," cessou com Jose.
A expressão refere-se aos Rabinos, e sugere Herzfield engenhosamente essa explicação da denominação, que, após Jose já não estão em indiviso, em sua opinião. Para outras explicações comp. Deren'ourg, nós pp. 88, 456 - 458.], E dois, destinados tornaria impossível qualquer contacto com os pagãos, para ele e seu colega. Sob a Macabeus a festa da dedicação do templo foi introduzida. Para Josué, filho de Perachya, um cumpridor determinação legal é imputável. Dos decretos do Maccabean Alto - Priest Jochanan nós já falaram em outro lugar, do mesmo modo, daqueles de Simão, filho de Shetach e de seu ilustre colega. Quatro determinações legais de seus sucessores Shemayah e Abhtalion são mencionadas. Avançar no sentido da proibição vem do grego durante a guerra entre os irmãos Hyrcanus e Maccabean Aristobulus. Isto leva-nos à época de Hillel e Shammai, isto é, para o período de Jesus, para a qual ainda referência terá de ser feita em outra lugar.
O teste de inspiração foi o antigo, que tinha deixado no tempo de Artaxerxes, isto é, com o profeta Malaquias. Deste modo, o trabalho do ancião Jesus, filho de Sirach (Jeshua ben Sira, Ben Eliezer) foi excluído da Canon, embora não seja por rabínicos unfrequently referidas autoridades, em termos com os quais normalmente só citações bíblicas são introduzidos. [Comp. Zunz, Gottesd Vortr. pp. 101, 102, e c. Seligmann, Buch d d Weish d. Jesus Sirach. O Talmudic citações do trabalho do ancião Jesus tem sido reiteradamente recolhi. Referir-se à recolha de tradução dos mesmos em Anexar. II. para a «História da nação judaica."] De acordo com a visão proposta por Josephus, não foram apenas as palavras muito inspirada na qual foi proferida uma previsão, mas os profetas eram inconsciente e passiva dos veículos a mensagem divina (Ant. iv. 6. 5, comp geralmente, ii Ant. 8. 1; vi. 8, 2; viii. 13, 3; ix. 3, 2, 8, 6; x. 2, 2, 4, 3).
Embora pré eminência, a este respeito que foi atribuída a Moisés (Ant. iv. 8, 49), ainda autoridade divina igualmente ligado ao da provérbios profetas, e mesmo, embora talvez em um grau inferior ainda, para o "Hymns", como Hagiographa geralmente eram chamados a partir da circunstância de que o Saltério se situava na cabeça deles (comp. Philo, De Vita contempl., ed. Mangey, Voi. ii. p. 475; Lucas 24:44). Assim, a divisão da Bíblia em três partes, a Lei, os profetas, e os outros' Escritos', que já ocorre no prólogo à obra de Jesus, filho de Sirach, [Comp. Também Macc. 2:13, 14.] parece ter sido, no momento actual. E aqui é de grande interesse, em conexão com as modernas controvérsias, que Josephus parece que atribuem uma importância especial para as profecias de Daniel enquanto aguardavam atendimento (Ant. x 10. 4; 11. 7).
Rabinos que a entreter os mesmos pontos de vista de inspiração, parece não só do nome distintivo de "Holy Escritos' dadas as Escrituras, mas também das direções que o seu toque defiled as mãos, [A declaração geral de que este decreto visava impedir uma utilização comum ou profano da Escritura não se explicar sua origem. Esta última parece ter sido o seguinte: No começo os sacerdotes do templo foram afeito a depositar o Terumah perto da cópia da Lei ali mantidos (Shabb 14a). Mas, assim como camundongos foram atraídos, e danos ao Sagrado roll foi detido, que foi promulgada que o Sagrado o Templo tornado Roll em toda a carne que ele tocou impuros. Este decreto deu origem a um outro, a título de precaução adicional, que mesmo com as mãos, que tocou a Sagrada Roll, ou qualquer outra parte da Bíblia se tornaram impuros (de modo que, depois de ter tocado o último que eles não podiam tocar o Terumah).
Depois, seguiu (em fase de desenvolvimento) um terceiro decreto, que essa toque defiled também fora do Templo. Finalmente, o primeiro decreto foi modificado no sentido de que o Sagrado Roll no Templo não sujar as mãos., Enquanto todas as outras Escrituras (em qualquer outro lugar) defiled eles (Chel 15:6) A explicação oferecida para os R Jochanan Saduceus por b . Zakkai é evidentemente destinada a enganar (Yad iv. 6), Comp. Levy, Neuhebr Worterb. vol. ii. pp. 163, 164.] E que era cobrado sobre o sábado para salvar-lhes a partir de conflagração, e para reunir-se-lhes se acidentalmente espalhadas, e que não era lícito para os herdeiros fazer uma divisão do sagrado rolo (Comp. Shabb. 16: 1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5; 4:5 [onde há ainda uma referência especial a Daniel] 6).
Do nosso conhecimento do estado de sentimento, que poderia ter inferido, mesmo se não tivesse existido provas directas de que um distintivo e superiores lugar seria atribuída às livros de Moisés. Na verdade, não há quantidade de engenho pode conciliar a aplicação de Da Maccabean. 9:24 - 27, com a cronologia desse período, [Isto é admitido até mesmo pelo Sr. Drummond ( 'Messias judeu ", pp. 246, 245 - 257, 260). O Sr. O livro de Drummond é citado como representando a advocacia por um estudioso de Inglês distinguida Maccabean teoria da autoria de Daniel.] Enquanto a interpretação messiânica encaixa-se com ela, [Drummond, usp 261.] Outros, e aparentemente insuperáveis dificuldades estão no de maneira a teoria litigioso.
Implica, que o Livro de Daniel não foi um apócrifos, mas sim um trabalho Pseudepigraphic; de todas essas obras que só a ele chegaram até nós em sua hebreu ou Chaldee original; Pseudepigraphic que um trabalho, quase contemporâneo, com a porção mais antiga do Livro de Enoque, não só deveria ser tão diferente do dela, mas que ele deve encontrar a entrada na Canon, enquanto Enoch foi excluído; Pseudepigraphon que um jovem que Jesus o Filho de Sirach deveria ter sido sobre a Khethubhim; e, finalmente, que ele deve ter passado a revisão repetida de diferentes rabínicos "Colleges", e que em momentos de grande atividade teológica, sem sequer ser levantada a suspeita de que a sua autoria datam de um período tão tarde como um meio século antes de Cristo. E temos provas de que desde o Babylonish exílio, pelo menos quatro edições da Canon tiveram lugar dentro de períodos suficientemente distantes uns dos outros.
A questão tem sido tratada até agora exclusivamente da data da composição do Livro de Daniel, sem referência a quem pode ter sido o seu autor, apresentam-se as suas exactamente o mesmo que a sua forma original, e, finalmente, se ele nunca pertenceu aos livros cujo direito à canonicity, embora não a sua idade, encontrava-se em controvérsia, ou seja, se ele pertencia, por assim dizer, para o Antigo Testamento. Como este não é o lugar para uma discussão detalhada sobre o canonicity do Livro de Daniel, ou, mesmo, de qualquer outra no Antigo Testamento cânone, apenas iremos acrescentar, para evitar mal-entendidos, sem parecer que está aqui expressa como a possível , Maior ou menor, interpolações sobre o Livro de Daniel, ou em qualquer outra parte do Antigo Testamento.
Devemos aqui ter em mente que a tomada de vista moral, tais interpolações, como seria chamá-los, era completamente diferente da nossa nesses tempos, e talvez seja uma crítica histórica e injustificada proposição, que esses eram interpolações, falar-se moderadamente , E não habitual em todos os documentos antigos. Em cada caso, a questão deve ser analisada separadamente criticamente, à luz das internas e (se possível) evidência externa. Mas seria uma coisa muito diferente para sugerir que pode haver uma interpolação, ou, talvez seja, um rearranjo em um documento (althoug, actualmente, não fazemos afirmações sobre o assunto, uma forma ou de outra), e para se pronunciarem uma fabricação datando um documento conjunto a partir de um período muito mais tarde. O que seria, de qualquer modo, ser um pouco no espírito daqueles tempos, o outro implica, ao lado de dificuldades insuperáveis crítica, uma fraude deliberada religiosa, à qual não podia sem preconceitos estudante sério que diz respeito ao chamado Pseudepigrapha como reais analógicas em qualquer formando.
Mas, no que se refere o Livro de Daniel, é um facto importante que o direito do Livro de Daniel para canonicity nunca foi posta em causa, na antiga Sinagoga. O facto de ter sido distinguido como "versões" (Chezyonoth) das outras "profecias" tem, naturalmente, qualquer incidência sobre a questão, mais do que a qualquer circunstância que, mais tarde Rabbinism, o que, naturalmente bastante, não conseguiu encontrar o seu caminho através de as profecias messiânicas do livro, declarando ainda que Daniel foi enganado quando, e não podia fazer nada das suas previsões relativas à «últimos dias» (Ber. R 98). [E, no entanto, há indicações de que Rabbinism freqüentes procurou orientação sobre esses assuntos muito nas profecias de Daniel.
Assim, no Pirqe de R Eliezer, há repetidas referências às quatro monarquias, o persa, Mediano, macedônio e romano, quando, na altura da quinta monarquia, o dos filhos de Ismael, após uma guerra terrível contra a Roma , O Messias virá (comp. Pirqe de R El. 19, e, especialmente, 28, 30 e 48).] Por outro lado, Daniel foi levado ao pináculo quase o mesmo que Moisés, quando foi dito que, em comparação pagão com sábios, se eles foram colocados em uma escala todos, e Daniel na outra, ele seriam superiores a todas elas. Nós podemos facilmente perceber que, em momentos de tristeza ou excitação nacional, estas profecias seriam recorreram a ansiosamente, como a apontar para um futuro glorioso.
Mas, embora o Livro de Daniel não estava entre os Antilegomena, dúvidas foram levantadas, e não até quanto a idade, mas sim com o direito de canonicity de certas outras partes da Bíblia.
Assim, certas expressões nos profecias de Ezequiel foram questionados quanto aparentemente incompatíveis com as declarações do Pentateuco [Entre eles podem ser mencionados os seguintes (Chull. 37b): Ezek. 4:14 etc, e (Mop 45a), Ezek. 14:31 foram considerados como sugerindo que as proibições aplicadas apenas aos sacerdotes; (Moed. K 5a) Ezek. 44:19, parecia implicar que poderiam desempenhar um ordinário Israelite sacrifical serviço, enquanto Ezek. 14:18 apareceu para intimar um mencionada em nenhum sacrifício no Pentateuco.] (Men. 45a), e apesar de um célebre rabino, Chananyah, o filho de Chizkuyah, o filho de Garon (sobre o tempo de Cristo), com imenso trabalho, procurou conciliar-los e, assim, preservado o livro de Ezequiel (ou, pelo menos, parte dele) de ser relegado entre os Apocrypha, foi considerado mais seguro para deixar o final da exposição o significado de Ezequiel, «até vir Elias, ' como o restaurador de todas as coisas.
As outras objecções a canonicity aplicar exculsively para a terceira divisão do Antigo Testamento, o Kethubhim de Hagiorgrapha. Aqui mesmo o Livro dos Provérbios em um momento parece ter sido posta em causa (R Ab. Nathan 1), em parte em razão do seu conteúdo secular, e, em parte, como contendo "suposto declarações contraditórias" [Por ex. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b). Muito fortes dúvidas foram levantadas sobre o Livro de Ecclesiates (Yad. 3:5; Eduy. 5:3), em primeiro lugar, com este fundamento ot sua contradição de alguns dos Salmos [Quanto ao ex. Ps. 115:17 comparado com Eccl. 4:2 e 9:4.] (Sabb. 30a), em segundo lugar, sobre a sua incoerência [Para Eccl. 2:2 comp. com 7:3, e mais uma vez, 7:15, 4:2 ou comp. com 9:4] (Shabb. 30b); e terceiro, porque ela parecia a contemplar a possibilidade de a negação da outra vida, e, como em Eccl. 11:1, 3, 9, com vistas herético (Vayyikra R 28, no início). [A escola foi de contra Shammai, a de Hillel, em favor do Canonicity de Eclesiastes (Eduy. 5:3).
Em Tos. Yad. ii. Ecclesiates é dito ser uninspirited, e para conter apenas o wisdon de Salomão.] Mas estas acusações foram finalmente atendido por uma grande inventividade, enquanto um recurso para Eccl. 12: 12, 13, foi considerada como a dificuldade cerca de suprimir uma outra vida e futuro recompensas e castigos. E como as contradições em Eclesiastes tinham sido celebrados, esperemos que ele defendeu estudo mais aprofundado seria igualmente remover aqueles em o Livro dos Provérbios (Shabb. 30b). [Mas há que admitir que algumas dessas conciliações são suficientemente curiosas.] Ainda assim, a controvérsia sobre o canonicity de Eclesiastes continuou tão tarde como o segundo século de nossa era (comp. Yad. 3:5). Que também existiam sérias dúvidas sobre a Canção de Salomão, parece mesmo a partir dos termos em que se insistiu sobre a sua canonicity (Yad. nós), para não falar das declarações expressam, em oposição a ele (Ab. de. Nathan R 1).
Mesmo quando por uma interpretação alegórica, ela mostrou-se a «sabedoria de toda a sabedoria, a jóia mais preciosa, o santo dos santos, a tradição ainda atribuída a sua composição para os primeiros anos de Salomão (Shir hash. R 1). Ele tinha sido o seu primeiro trabalho, e foi seguido por Provérbios, e finalmente por Eclesiastes. [Mas sobre este assunto opinião difere muito ampla (ver Shir hash. R 1, ed Warshan 3b, 4a) o único ponto em que todos estão sendo acordado que ele escreveu Eclesiastes passada, Jonathan irreverently Rabino remarking que, quando um homem velho é ele utters dibhre hadhalim, palavras vãs!]
Mas talvez a maior dessas acusações foram levadas para o Livro de Ester (Meg. 7a). É animado a inimizade de outras nações contra Israel, e ele estava fora do cânone. Prevaleceu sérias dúvidas se foi ou canónicas inspirados pelo Espírito Santo (Meg. nós; Yoma 29a). Os livros de Esdras e Neemias foram considerados como um anciently, o nome do último autor sendo mantidos para trás por causa de sua tendência para a auto-exaltação (Shanh. 93B). Por último, o genealógica partes do Livro de Crônicas foram feitas objecto de muito secreto elaborar comentários (Pes. 62b).
Dois pontos ainda necessitam breve referência. Mesmo a partir de uma comparação da versão LXX com o nosso texto hebraico, é evidente que houve não só muitas variações, mas que adições espúrias (como Daniel) foram eliminados. Esta actividade crítica, que se iniciaram com Ezra, cuja cópia do Pentateuco era, segundo a tradição, colocada no templo, que as pessoas possam corrigir as suas cópias, por isso, devem ter continuado por muitos séculos. [Em Jer. Tann. 68 bis lemos três códices do Pentateuco, respectivamente, o nome de uma palavra, em cada um códice, a leitura do que foi aprovada ou rejeitada, quer na comparação com os outros.] Há abundante evidência de freqüentes divergências, embora talvez minuto, e embora mais tarde Rabbinism previsto o mais dolorosamente minutos direções sobre o modo de escrita, e copiando os rolos da Lei, não existe essa discrepância, mesmo que mínimo que poderia ser esperado.
[Assim, temos diversos avisos sobre o número de versos na Bíblia, o arranjo do livro de salmos, a carta medial e medial palavra no Pentateuco, bem como o número de seus capítulos e seções (Kidd. 30a; Yalkut i 855). Mas a soma total dos versículos da Bíblia (23199) difere por 99 a partir de que, no nosso texto actual. Semelhança, um dos mais críticos aprenderam rabínicos do terceiro século declara-se em uma perda sobre a exata medial letra, palavra e verso do Pentateuco, enquanto que na Palestina Pentateuco parece ter sido organizado em 1085, na Babilônia em 378 capítulos (comp. Fürst, Kultur - u. Litro. Gesch. p. 62)], como para mostrar que a purificação do texto foi resolvidos de maneira nenhuma. Considerando a falta de exegetical conhecimento e consciência histórica, e tendo em conta quantas vezes os rabinos, para fins Haggadic, alterar letras, e, por conseguinte, alterar o significado das palavras, podemos perfeitamente satisfatório dúvida o caráter de seu trabalho crítico.
Finalmente, no que foram feitas algumas omissões, e como a Canon sofreu (como será mostrado) repetiu revisão, poderá ter sido determinadas porções foram adicionadas, assim como ficar de fora, e palavras alteradas, bem como restabelecidas.
Para, antiga tradição atribui uma atividade peculiar a certos «College», como são denominados, no que diz respeito à Canon. Em geral, o bem conhecido Baraita (Baba B 14b, 15a) ursos, que:
[ «História da nação judaica," p. 418.]
Soltas e acrítica como estas declarações podem aparecer, eles tão longe como para ajudar as nossas investigações mostram que, de acordo com a tradição, certas porções das Escrituras foram compilados ou editado por um ou outro rabínicos "Colégio", e que havia várias «College», que sucessivamente busied-se com a codificação e revisão da Canon. Por estas' College, "não estamos a entender ajuntamentos de alguns dos seus membros, que discutiu e decidiu uma questão em um ou mais dos seus encontros. Eles sim indicar a actividade das autoridades aprenderam durante um certo período, que são respectivamente designados pela denominação genérica de "o Sinédrio de Ezequias", "Os homens da Sinagoga, 'a' Jurídico do Tribunal de Macabeus, 'e, finalmente, «Chananayah e seu colégio."
Temos, assim, pouco histórica terra firme. Se na Prov. 25: 1, lemos sobre a actividade da Canon do "Homens de Ezequias, 'e ter em mente as escrituras em conta o relançamento da construção religiosa que reina (por ex. 2 Chron. 29: 25 - 30; 2 Chron. 30:1), estamos exigia a scarely freqüentes e elaborar a glorificação da tradição nos levam a inferir que, se a cobrança do Livro dos Provérbios foi devido à sua atividade, eles devem ter os mesmos recolhi os outros protions da Escritura, então existentes, e fixada a Canon, a seu tempo. Novamente, se quisermos dar crédito à declaração de que, igualmente recolhidos e editou as profecias de Isaías, somos obrigados a inferir que o contiuance de que não foi limitado College à vida de Ezequias, uma vez que este último faleceu antes de Isaías (Tos. Baba Bathra; Yeb. 49b).
O que acaba de ser indicado é totalmente confirmated por aquilo que conhecemos da actividade de Ezra (Esdras 7:6, 10), e de seus sucessores, na grande sinagoga. Se formos para anexar ao aviso de crédito em 2 Macc. 2:13, [A expressão 'as Epístolas dos reis relativo ao santo presentes "deve remeter Persa ot os documentos oficiais relativos ao Templo brindes, etc] que aponta para essa atividade literária como tradição indica. Que a revisão e determinação da Canon deve ter sido uma das principais ocupações de Esdras e seus sucessores do "Grande Sinagoga", qualquer que seja o significado preciso pode ser anexado a esta instituição, parece pouco para exigir provas.
A mesma observação aplica-se a outro período de reforma religiosa, a dos chamados Asmonaean Colégio. Mesmo se não tivéssemos a prova da sua exclusão das obras tais como as de Ben Sirach e outros, não poderia haver dúvida racional que nos seus tempos da Canon, como actualmente existentes, foi fixado firmemente, e que nenhum dos trabalhos comparativamente data tardia poderia ter encontrado admissão na mesma. O período da sua actividade é suficientemente conhecido, e muito perto o que pode ser chamado o histórico de Rabbinism vezes, para toda e qualquer tentativa nesse sentido, sem deixar vestígios do mesmo. Finalmente, chegamos à indicação de uma revisão crítica do texto por "Chananyah e seu Colégio,« [Shabb. 13b; Chag. 13a; Homens. 45a.] Pouco antes da época de nosso Senhor. Assim, temos, no total, um recorde de quatro revisões críticas da Canon até ao tempo de Cristo.
3. Qualquer tentativa para estabelecidas neste local uma exposição detalhada da Canon Exegetical dos Rabinos, ou da sua candidatura, iria ser manifestamente impossível. Seriam necessários quase um tratado de si próprio; e uma rápida vistoria não seria suficiente nem instrutivo. Além disso, em todos os assuntos relacionados com rabínicos exegese, um número suficiente de aprendi tratados existem, que são facilmente acessíveis aos estudantes, ao passo que o leitor geral só pode estar interessado em geral, tais como os resultados têm sido freqüentemente indicada throughtout esses volumes.
Por último, o tratamento de determinados ramos da matéria, tais como uma crítica à Targumim, pertence realmente ao que é conhecido como a ciência da "Introdução", quer para o Antigo Testamento, nos manuais dos quais, assim como nos tratados especiais , Todas essas matérias sejam plenamente discutidas. Além dessas, o aluno pode ser submetido, para um resumo geral, para o trabalho do Dr. Hamburger (Real - Encycl.). Especial obras em diversos ramos do sujeito não pode aqui ser nomeado, uma vez que isso implicaria uma análise crítica e disquisição. Mas, para um conhecimento das declarações rabínicos no que diz respeito à códices eo texto do Antigo Testement, referência pode ser feita aqui para o curto, mas magistral análise do Professor Strack (prolegómenos Critica), em que, primeiro, os vários códices do Antigo Testamento e, em seguida, o texto já existente e em Talmudical vezes, são discutidos, bem como a literatura do sujeito integral e criticamente dadas.
As várias passagens são também mencionados nos quais a citações bíblicas na Mishnah e Gemara diferem de nosso presente texto.
[existem na Mishnah 16 variações: Lev. 11:33; 25:36; Numb. 28:5; 32:22; Deut. 24:19; Josh. 8:33; 2 Sam. 15:6; Isa. 10:13; Ezek. 46:21; Amós 9:14: Mal. 3:16, 23; Ps. 68:27; Job 1:1; Prov. 22:28; 2 Chron. 28:15.
No Talmud 105 tais variações ocorrem, viz.,
Gen. 7:8, 23; 15:2, 25:6, 35:18;
Ex. 12:3, 6; 13:16; 24:5; 25:13; 31:1;
Lev. 4:25, 30, 34, 10:12, 15:10, 18:18;
Numb. 5:19; 18:16;
Deut. 6:7, 9, 20, 23:1, 25:7; 33:27; 34:6;
Josh. 3:17; 10:11; 14:7, 10; 16:6; 23:15;
Acórdão. 15:20; 16:31; 1Sam. 2:24, 2 Sam. 3:25; 24:15;
2 Reis 17:31; 23:17; Is 2:3; 38:16; 42:5, 68:7;
Jer. 3:22; 29:11; Ezek. 11:48; 44:9, 47:1; Hos. 4:11;
Amos. 4:6; 8:11, 9:14, Hag. 2:8; Mich 4:2; Zech. 12:10;
Mal. 2:12; Ps. 5:5; 16:10 (onde a diferença é importante);
26:5, 6; 37:32, 56:11, 62:12, 68:21; 95:5, 97:7; 127:5; 139:5;
6; 8; 13:4; 14:16; 36:5, 11; Ruth, 3:15, 4:11;
Eccl. 9:14, 15; 10:5; Dan. 2:29, 4:14, 6:18, 10:13;
Ezr. 4:3; Neemias. 4:16; 8:8 (bis), 15, 17;
1 Chron. 3:17, 4:10, 5:24, 16:5, 17:9, 26:8, 23; 27:34;
2 Chron. 26:2, 31:5, 13]
A maioria deles são, no entanto, nenhuma das exegetical importância. Sobre a exegese dos Rabinos modo geral, referem-se ao esboço do que o dado em 'História da nação judaica,' ch. xi., e especialmente em Gest. V, sobre "Rabínico exegese ', onde são enumerados todos os seus cânones. Algumas breves avisos relacionados com rabínicos Commentaries citados neste trabalho será encontrado no início do vol. i.
4. Razoavelmente semelhante observações devem ser feitas no que se refere à teologia mística da Sinagoga, ou o chamado Kabbalah. A sua propositura deve certamente ser rastreados para, e antes, as vezes descrito nestes volumes. Para uma discussão de sua origem e doutrinas, remetem para a conta indicada na "História do Jewish Nation" (pp. 435, etc.) A literatura moderna de todo o tema, além de muito ilustrativo assunto, é dada no italiano David Castelli anexa ao texto da edição de Sabbatai Donnolo do hebraico Comentário sobre os livros Yetsirah, ou o Livro da Criação. Para, a Cabala busies-se com estes dois assuntos: a História da Criação (Yetsirah, talvez sim 'constituição' do que Creation), e os' Merkabhah ', ou a aparição divina, como descrito por Ezequiel.
Ambos referem-se a grande questão, subjacente todos theosophic especulação: a de Deus na conexão com Suas criaturas. Eles tratam do mistério da Natureza e da Providência, com especial incidência sobre o Apocalipse, e da questão, como o Infinito Deus pode ter qualquer ligação ou as relações sexuais com criaturas finitos, é uma tentativa de ser respondida. Dos dois pontos levantados, o da criação do curso é o primeiro na ordem de pensamento, bem como de tempo, eo livro Yetsirah é o mais antigo Kabbalistic documento.
O Sepher Yetsirah está corretamente um monólogo sobre a parte de Abraão, no qual, pela contemplação de tudo o que estiver ao seu redor, ele finalmente chegou-se à condenação da Unidade de Deus.
Nós distinguir a substância e à forma de criação; aquela que é, eo modo em que ela é. Nós já indicaram que o original de tudo o que existe é divino. 1 ª, temos Deus; 2o, Deus manifesto, ou a Divindade entrar em forma; 3rd, Aquele Divino em sua forma, a partir do qual, por sua vez, todas as realidades são originais depois derivados . No Sepher Yetsirah, estas realidades Divino (ao fundo) são representados pelas 10 algarismos, pela sua forma e as 22 letras que constituem o alfabeto hebraico, língua sendo visto como o meio de ligação entre o espiritual eo material, como a forma na qual aparece o espiritual.
Ao mesmo tempo, o número ea língua indicar também o arranjo e do modo de criação, e, em geral, os seus limites. "Em 32 maravilhosos caminhos", assim começa o Sepher Yetsirah ", o Eterno, o Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, o Deus vivo, o Rei do Mundo, o Deus misericordioso e gracioso, o glorioso One, que Ele inhabiteth eternidade, cujo nome é grande e santo, criou o mundo. " Mas estes números são 10, na realidade, a 10 Sephiroth, ou emanações Divino, dispostos em tríades, cada um tripé constituído por dois opostos (emanada de escoamento ou superior até a tríade divina Unity é atingido), e de ser conciliadas em um ponto médio de conexão . Estes dez Sephiroth, no esquema acima, repita todo o lado, e ao sagrada número 10 é o da perfeição. Cada um destes fluxos Sephiroth do seu antecessor, e, desta forma, o Divino evolui gradualmente.
Esta emanação das 10 Sephiroth, em seguida, constitui a essência da palavra, nós podemos acrescentar, trata-se de tudo o resto. Em Deus, no mundo, no homem, em todos os lugares que encontramos estes 10 Sephiroth, à cabeça dos quais Deus é manifesto, ou a Memra (Logos, a Palavra). Se os dez Sephiroth dar as substâncias, as 22 cartas são a forma de criação e de revelação. "Ao dar-lhes forma e forma,. Intermutabilidade e por eles, Deus fez a alma de tudo o que foi feito, ou deve ser feito." "Mediante essas cartas, também, tem o Augusto, cujo nome seja louvado, fundada Sua santa e gloriosa Nome". Estas cartas são subdivididos próximo, e sua aplicação em todos os departamentos da natureza é mostrado. Na criação da unidade, a tríade; mundo, a hora eo homem são encontrados. Acima de todos estes é o Senhor. Essa é uma muito breve esboço da exposição racional da Criação, tentada pelo Sepher Yetsirah '. [ «História Judaica da Nação", pp. 435, 436.]
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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