São Bento, 480-547, foi um monge italiano que fundou o beneditinos. A regra que ele escreveu para seus monges se tornou um modelo regra monástica. A única fonte para a vida dele é o segundo livro dos diálogos escritos por Gregório I (o Grande). Depois de ter sido um eremita por três anos, Bento discípulos reunidos ao redor dele, em primeiro lugar em Subiaco e mais tarde em Monte Cassino. Recente estudo mostrou que muitas passagens da Regra de Bento foram copiados a partir de uma regra monástica mais velho conhecido como a Regra do Mestre, que data do início do século 6o. Bento da regra, no entanto, foi mais espiritual, mais orientados para a pessoa, e menos restritiva na sua abordagem. Festa dia: 11 de julho (ocidental); 14 de março (Oriental).
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Bibliografia:
Chadwick, Owen, Ascese Ocidental (1958); De Waal, Esther, Buscando Deus: O Caminho de São Bento (1984); São Gregório I, Vida e Milagres de São Bento, trans.
JO por Zimmerman e BR Avery (1969); Lindsay, TF, S. Bento: Sua Vida e de Trabalho (1949); Maynard, Theodore, São Bento e Sua Monks (1964); von Matt, L., e Hilpisch, S., São Bento (1961).
A Ordem de São Bento (OSB) é a mais antiga ordem de monges no Ocidente. Há tanto católicos e anglicanos beneditinos, homens e mulheres que baseiam o seu modo de vida no Estado escrito por São Benedict.
Ao contrário de outras ordens religiosas, os beneditinos não são uma organização centralizada. Cada mosteiro é independente. Um grande mosteiro é chefiado por um Abbey um abade ou uma abadessa. Um pequeno mosteiro é um priorato liderado por uma prévia ou uma prioresa. Beneditino casas individuais são unidas com outros para formar uma congregação. As várias congregações em conjunto formam uma confederação à cabeça dos quais está o abade primaz, primus inter pares dos diversos Abbots. Algumas casas pertencem a nenhuma congregação e estão directamente sujeitas ao abade primaz.
A vida beneditina é liderado dentro de uma comunidade no contexto de recolhimento pessoais e de trabalho, intercaladas com o público cantando ou recitação do Divino Office. Culto público é realizado com solenidade e beleza. Trabalho é essencial, que pode ser manual, intelectual, ou orientadas para os serviços. Cada mosteiro pode variar em relevo a sua oração e seu tipo de trabalho, sem mudar a orientação básica. O hábito beneditino é geralmente preto, composto por túnica, cinto, escapulário, e capuz, e um grande fluxo peça chamada de capote para adoração pública. Durante a Idade Média, os beneditinos foram chamados a Black Monks.
Até o final do século 11, os mosteiros beneditinos foram os únicos a ordem no Ocidente. Eles desempenharam papéis importantes na atividade apostólica, na educação e nas artes. Pedro Abelardo, ao Venerável Bede, eo Papa Gregório VII são beneditinos.
Cyprian Davis, OSB
Bibliografia:
Butler, Cuthbert, Beneditinos Monachism: Estudos em Vida e Regra beneditina, 2d ed.
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A Ordem compreende monges beneditinos que vivem sob a Regra de São Bento, e comumente conhecida como "negra monges". A encomenda será considerada neste artigo nas seguintes seções:
I. História da Ordem;
II. Lay irmãos, Oblatos, Confraters, e Monjas;
III. Trabalho e influência da Ordem;
IV. Condição actual da Ordem;
V. beneditinos de Distinção Especial;
VI. Originários de outras Fundações, ou baseados em, a Ordem.
I. HISTÓRIA DA ORDEM
O prazo Ordem como aqui aplicado à família espiritual de São Bento é usado em um sentido um pouco diferente daquela em que é aplicada a outras ordens religiosas. No seu sentido comum do termo implica uma família religiosa completa, composta por um número de mosteiros, as quais estão sujeitas a um superior comum ou "geral" que geralmente reside tanto em Roma ou na casa-mãe da ordem, se haver um. Pode ser dividido em várias províncias, de acordo com os países sobre os quais ela é espalhada, cada cabeça provinciais sejam imediatamente sujeitos às geral, assim como o superior de cada casa está sujeito a sua própria província. Este sistema centralizado de autoridade nunca tenha entrado para a organização da Ordem Beneditina. Não há nenhuma geral ou comum superior durante todo o fim que não seja o próprio papa, e da ordem constituída, por assim dizer, daquilo que são praticamente um número de encomendas, a chamada "congregações", cada uma das quais é autónomo; todos estão unidos, não sob a obediência a um superior geral, mas apenas pelo vínculo de fidelidade espiritual à mesma regra, que pode ser modificado em função das circunstâncias de cada casa particular ou congregação. É neste último sentido que o termo Ordem é aplicado neste artigo para todos os mosteiros professando para observar St. Benedict's Rule.
Primórdios da Ordem
São Bento não, em rigor, encontrou um fim; não temos nenhuma evidência de que ele nunca contemplou a propagação de seus mosteiros qualquer regra para além das que ele próprio tinha estabelecido. Subiaco original era a sua fundação e berço do instituto. De St. Gregory ficamos a saber que outras doze mosteiros nos arredores de Subiaco também devido a sua origem a ele, e que quando ele foi obrigado a deixar que ele fundou o célebre bairro Abadia de Monte Cassino, que eventualmente se tornará o centro de onde o seu artigo e instituto propagação. Estes são os únicos mosteiros catorze dos quais não há qualquer evidência confiável de ter sido fundada durante o São Bento da vida. A tradição de St. Placid para a missão da Sicília em 534, que primeiro ganhou credibilidade em geral século XI, embora aceite como verdadeira pelos escritores tais como Mabillon e Ruinart, é agora geralmente admitido a ser mero romance. Muito pouco mais se pode dizer em favor da suposta introdução do artigo na Gália Beneditinos por St. Maurus em 543, embora também tenha sido responsável tenazmente defendido por muitos escritores. De qualquer forma, evidências para isso são tão extremamente duvidoso que ele não pode ser seriamente considerada histórica. Não há razão para acreditar que ele foi o terceiro abade de Monte Cassino, que começou a espalhar o conhecimento da regra para além do círculo de São Bento do próprio fundações. É certo que, pelo menos, quando Monte Cassino foi demitido pelo Lombards cerca do ano 580, os monges fugiram para Roma, onde estavam alojados pelo Papa Pelágio II em um convento adjacente à Basílica Lateranense. Lá, em pleno centro do mundo eclesiástico, que se manteve durante mais de uma centena ou quarenta anos, e parece muito provável que esta residência em uma posição tão proeminente constituiu um factor importante para a difusão de um conhecimento do monaquismo beneditino. É geralmente aceito que, quando também abraçou o Gregório Magno monástica estado e sua família palácio convertido em apóstolo, que era a forma de monachism beneditino que ele adoptou lá.
Foi a partir do Mosteiro de St. Andrew, em Roma que Santo Agostinho, a prévia, e os seus quarenta companheiros estabelecidos no 595 sobre a sua missão para a evangelização da Inglaterra e, com elas São Bento da idéia da vida monástica primeiro surgiu a partir de Itália. Os argumentos e as autoridades para esta afirmação tem sido admirável e deslocam estimados por Reyner em seu "Apostolatus Benedictinorum em Anglia" (Douai, 1626), e sua prova ter sido julgado por Mabillon a quantidade de demonstração. [Cf. Butler, "Era um beneditino de Santo Agostinho?" Downside em revisão, III (1884).] Nas suas várias escalas durante a viagem através da França os monges eles deixaram para trás as suas tradições relativas à regra e forma de vida, e provavelmente também alguns exemplares da regra, já que temos várias evidências de sua tendo progressivamente introduzido na maioria dos principais mosteiros da Gália durante o século VII. Lérins, por exemplo, uma das mais antigas, que havia sido fundada por São Honoratus em 375, provavelmente recebeu os primeiros conhecimentos sobre a Regra beneditina a partir da visita do Santo Agostinho e seus companheiros em 596. Consternada com as contas que tinham ouvido falar da ferocidade do Inglês, os missionários tinham enviado suas líder volta a Roma para implorar o papa para lhes permitir abandonar o objeto de sua viagem. Durante sua ausência eles se mantiveram em Lérins. Não muito tempo depois da sua partida, Aygulph, Abade de Fleury, foi chamada para restabelecer a disciplina no e ele provavelmente introduzido a plena observância beneditina; de São Bento Biscop quando visitou mais tarde em Lérins no século VII, ele recebeu o hábito beneditino e da tonsura as mãos do Abade Aygulph. Lérins continuou através de vários séculos de abastecimento a partir de seus monges bispos para as igrejas do sul do chefe gaulês, e que talvez eles possam ser rastreados em geral difusão da Regra de São beneditino que em todo país. Lá, como também na Suíça, teve de lidar com muito mais rigorosas e completar os irlandeses ou introduzida pelo céltica Regra St. São Columbano e outros. Em praticado ou de lado a lado. Gregório de Tours diz que pelo Ainay, no século VI, os monges "seguido as regras do Basil, Cassiano, Caesarius, e outros pais, captar e utilizar qualquer que parecia adequada às condições de tempo e de lugar", e sem dúvida a mesma liberdade foi tomada com a Regra beneditina quando atingiu-os. Em outros mosteiros-lo totalmente deslocadas a códigos anteriores, e tinham até o final do século oitavo tão completamente substituída-los em toda a França que Charlemagne poderia duvidar seriamente de qualquer espécie monges havia sido possível antes de São Bento do tempo. A autoridade de Carlos Magno e de seu filho, Louis the Pious, fizemos muito, como iremos ver neste momento, para a propagação dos princípios do Pai monachism ocidental.
Santo Agostinho e seus monges estabeleceu o primeiro mosteiro beneditino em Inglês Cantuária logo após sua chegada, em 597. Outras fundações rapidamente seguido como os missionários beneditinos procedeu à luz do Evangelho com eles em todo o comprimento e largura do terreno. Foi dito que São Bento parecia ter tomado posse do país, como o seu, e ao fim de sua história, na Inglaterra é a história da Igreja Inglês. Em nenhum país fez o fim em si tão íntima ligação com as pessoas e instituições, bem como religiosa secular, como na Inglaterra. Sob a influência dos homens santos, Wilfrid, Bento Biscop, e Dunstan, a regra beneditina espalhar com extraordinária rapidez, e no Norte, quando uma vez a Páscoa controvérsia tinha sido resolvido e reconheceu a supremacia romana (Sínodo de Whitby, 664), ele foi adoptada na maioria dos mosteiros que havia sido fundada pelos missionários a partir celta Iona. Muitos dos episcopal vê da Inglaterra foram fundadas e reguladas pela beneditinos, e nada menos do que nove das antigas catedrais eram servidas pela preto monges do Priorados a elas associadas. Mesmo quando o bispo não foi ele próprio um monge, ocupou o lugar do titular abade, a comunidade e formou a sua capítulo.
Alemanha devido a sua evangelização para o Inglês beneditinos, Sts. Willibrord e Boniface, que se rege pela Fé, lá no sétimo e oitavo séculos e fundou vários mosteiros comemorou. A partir daí, espalhar, lado a lado, o cristianismo eo monaquismo beneditino, a Dinamarca ea Escandinávia, e desde esta última ainda a Islândia. Em Espanha monastérios tinham sido fundada pelos reis visigótica, já a partir da segunda metade do quinto século, mas foi provavelmente umas duas ou três cem anos depois do São Bento Regra foi aprovada. Mabillon dá 640 como a data da sua introdução em que país (Acta Sanctorum OSB, saec. I, praef. 74), mas as suas conclusões sobre este ponto não são agora geralmente aceite. Na Suíça, os discípulos de São Columbano tinha fundado mosteiros, logo no século VII, dois dos mais conhecidos sendo St. Gall's, criada pela santa de mesmo nome, e Dissentis (612), fundado por São Sigisbert. A regra foi celta não inteiramente suplantada pela de São Bento até mais de uma centena de anos mais tarde, quando a mudança foi feita essencialmente através da influência do Pepino o Breve, o pai de Carlos Magno. Até ao século IX, no entanto, o beneditino havia se tornado a única forma de vida monástica em toda a Europa Ocidental, com exceção de Escócia, País de Gales e na Irlanda, onde ainda predomina o Celtic observância de outro século ou dois. Na época da Reforma houve nove beneditino seis casas na Irlanda e na Escócia, além de numerosos mosteiros Cistercienses.
Monaquismo beneditino nunca teve essa raiz profunda nos países de Leste da Europa como tinha feito no Ocidente. O Bohemians e os polacos, no entanto, devido a sua conversão, respectivamente, aos missionários beneditinos Adalbert (m. 997) e Casimiro (m. 1058), ao passo que Baviera e que é agora o Império Austríaco foi evangelizada por monges primeiro de Gália, no século VII , E, mais tarde, por São Bonifácio e seus discípulos. Alguns dos maiores mosteiros fundado nesses países durante o nono e décimo séculos ainda existem, mas o número de fundações semper foi pequena em comparação com aquelas mais distante oeste. Na Lituânia e no Leste do Império Regra beneditina jamais penetrou em épocas adiantadas, e ao grande cisma entre o Oriente eo Ocidente impediu eficazmente quaisquer possibilidades de desenvolvimento nessa direção.
Early Constituição da Ordem
Durante os primeiros quatro ou cinco séculos depois da morte de São Bento, não existia vínculo biológicos de união entre os vários mosteiros que não seja a regra em si e obediência à Santa Sé. De acordo com as disposições do legislador santo cada mosteiro constituía uma família independente, autônomo, autônomos, gerindo os seus próprios assuntos, e sujeito a nenhuma autoridade externa à excepção da do bispo diocesano local, cujos poderes de controlo foram, no entanto, limitado a certos ocasiões. As partidas mais cedo a partir deste sistema ocorreu quando alguns dos maiores mosteiros começou o envio de filhotes, sob a forma de casas-filha retendo algum tipo de dependência do mosteiro a mãe de onde são apetecesse. Este modo de transmissão, bem como as várias reformas que começaram a aparecer nos séculos XI e suceda, abriu caminho para os independentes do congregações sistema, ainda uma característica peculiar à Ordem Beneditina.
Reformas
Um sistema em que participaram muitas centenas de mosteiros e de muitos milhares de monges, ao longo de vários países diferentes, sem qualquer unidade da organização, e que foi exposta, aliás, de todos os perigos e os distúrbios inseparável do agitado reino dos tempos de decisão; um sistema deste tipo foi inevitavelmente incapaz de manter a morte, e ainda piores vícios, totalmente fora de seu seio. Daí não se pode negar que os monges muitas vezes não conseguiu estar à altura do ideal monástico e às vezes até mesmo ficou aquém dos padrões morais e cristãos. Houve fracassos e escândalos na história beneditino, tal como havia declensions o caminho certo a partir de fora do claustro, para os monges são, afinal de contas, mas os homens. Mas não parece nunca ter sido um período de corrupção generalizada e geral, pela ordem. Aqui e ali os membros de alguma casa particular permitidos abusos e flexibilização da regra para creep in, para que eles pareciam estar caindo longe do verdadeiro espírito do seu estado, mas quando tal não ocorrer em breve chamado diante esforços para uma restauração da primitiva austeridade; e reformas constantes e recorrentes estes movimentos de uma forma segura as evidências da vitalidade que tem permeado a sua beneditinas Instituto em toda história inteira. É importante notar, aliás, que todas essas reformas que nunca alcançaram uma medida do seu sucesso chegou invariavelmente a partir de dentro, e não eram o resultado de pressões exercidas fora da ordem.
A primeira das reformas orientadas para o confederating monástica casas de um único reino foi fixado em pé logo no início do século IX por Bento de Aniane sob a égide de Carlos Magno e Louis the Pious. Embora ele próprio um beneditino nascido e formado em Aquitaine em Saint-Sena perto de Dijon, Benedict foi marcado pelos rígida austeridade do Oriente, e em sua Abadia de Aniane praticado um modo de vida que foi grave no extremo. Mais de Louis ele adquiriu uma influência mais forte do que cresceu no ano passou. Na sua instigação Louis construído para ele um mosteiro adjacentes seu próprio palácio em Aquisgrana, destinado a servir como um modelo segundo o qual todos os outros estavam a ser reformada, e para que se chegasse a este fim Benedict foi investido com uma gerais autoridade sobre todos os mosteiros do império. Uniformidade absoluta de disciplina, respeito, e de hábito, após o padrão do Real Mosteiro, foi, então, o regime geral, que foi lançada durante uma reunião de todos os Abbots em Aachen (Aix-la-Chapelle) em 817 e incorporado em uma série de oitenta capítulos passaram pela reunião. Embora, em virtude da própria pequenez destes capítulos, que as tornaram abusivos e, em última análise, insuportável, este sistema centralizado de autoridade durou apenas durante o período de vida do próprio Benedict, o capítulos (impresso na íntegra na Herrgott, "Disciplina Monastica Vetus", Paris, 1726) foram reconhecidas como fornecendo uma muito necessária além de São Bento do artigo relativo aos pontos não suficientemente neles previstas, bem como o enchimento muito mesmo lugar, em seguida, como a aprovação das Constituições um mosteiro ou congregação fazer agora. Um século mais tarde, em 910, a primeira verdadeira reforma generalizada e que produziu qualquer efeito geral foi iniciado na Abadia de Cluny na Borgonha, em St. Berno, o seu primeiro abade. O objeto era a elaboração de um beneditino ideal, para a preservação do uniforme que um sistema altamente centralizado do governo, até então desconhecidas para monachism beneditino, exceto conforme sugerido pelo São Bento de Aniane, foi introduzido. Foi, de facto, o estabelecimento de uma verdadeira ordem, em comum a aceitação desse prazo, no seio da família beneditina, o abade de Cluny retendo uma direção real sobre todas as Casas dependentes, sendo este último regido apenas por priors como seu vicars. Nos últimos dois séculos ou mais Cluny foi, provavelmente, a principal influência religiosa na Igreja Latina, como o foi também a primeira abadia de obter isenção de supervisão episcopal. Através dos esforços da Berno imediatas da sucessores a congregação cresceu aceleradamente, em parte, por fundar novas casas e em parte pela incorporação das já existentes, por forma a que o décimo segundo século Cluny tinha-se tornado o centro e cabeça de uma ordem abraçando aproximadamente 314 mosteiros em todas as partes da Europa , França, Itália, o Império, Lorena, Espanha, Inglaterra, Escócia e Polônia. Embora a congregação tinha a sua própria constituição e foi absolutamente autônomo, semper afirmado que os seus membros e eram, na realidade, ser reconhecidos como verdadeiros beneditinos, por conseguinte, não era estritamente uma nova ordem, mas apenas uma congregação reformada dentro da ordem. (Veja CLUNY).
Seguindo o exemplo de Cluny, várias outras reformas foram iniciadas ao longo do tempo em diferentes partes durante os próximos três séculos, tendo ao mesmo tempo que a Regra de São Bento, como base, visando uma maior freqüência na vida de austeridade do que era praticado pela monges negros ou projectadas pela santa regra. Alguns foram mesmo semi-eremitical na sua constituição, e um - Fontevrault - constou de dupla mosteiros, os religiosos de ambos os sexos estar sob a regra da abadessa. Em lidar com estas congregações reformada deve ser feita uma distinção entre aqueles que, à semelhança de Cluny, continuaram a ser considerados como parte do corpo principal beneditino, e aqueles que representou praticamente novo e independente ordens, como Cister, e tem sido encarado como semper fora da confederação beneditino, ainda bem que professam a Regra de São Bento de uma forma ou de outra. As da antiga categoria serão tratados aqui, pois eles e seus sucessores constituem a forma como nós a entendemos na actualidade. Nesta última categoria foram os mais importantes Camáldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Cister (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Celestines (1254), e Olivetana (1319). Todas estas serão descritas em pormenor no âmbito dos respectivos títulos. A influência de Cluny, mesmo nos mosteiros, que ainda não aderiram a sua congregação, ou adoptar quaisquer outras das reformas acima mencionadas, era grande e de grande alcance. Muitas dessas abadias, incluindo Subiaco e Monte Cassino, seus costumes e práticas adoptadas, e de modelizados sua vida e de espírito, de acordo com o exemplo, fica definido. Mosteiros como estes muitas vezes se tornaram, por sua vez, os centros de revitalização e de reforma em seus respectivos bairros, a fim de que durante séculos os décimo e décimo primeiro ali surgiram vários sindicatos livres dos mosteiros baseado em um modelo derivado de uma central observância abadia. Estes sindicatos, o germe do sistema congregacional, que desenvolveram mais tarde, merecem uma detalhada enumeração certa aqui. Na Inglaterra, tinha havido três distintos esforços de organização sistemática. Os vários mosteiros, fundada por Santo Agostinho e seus companheiros-monges tinham preservado algum tipo de união, como era natural apenas com a nova pagão fundações em um país, provenientes de uma fonte comum de origem. Cristianismo como se propagam através da terra para essa necessidade mútua dependência diminuiu, mas quando chegou ao São Benedict Biscop Arcebispo Theodore na Inglaterra com 669, ele caiu-lhe a fomentar um espírito de uniformidade entre os vários mosteiros beneditinos então existentes. No décimo século St. Dunstan definir-se a reformar o Inglês monástica casas sobre o modelo de Fleury e do que ele havia visto com sucesso levadas a cabo em Gand, durante seu exílio na Flandres. Com sua co-operação St. Ethelwold trouxe-lhe a "Concórdia Regularis ", o que é interessante como uma tentativa de obter uma rápida observância uniforme em todos os mosteiros de uma nação. Um século mais tarde Lanfranc continuou a mesma idéia mediante a emissão de uma série de estatutos que regulam a vida do Inglês beneditinos. Convém notar aqui que essas várias tentativas foram direcionadas somente para assegurar uniformidade ida, e de que, aparentemente, ainda não houve nenhuma idéia de uma congregação, propriamente dita, com uma fonte central de toda autoridade legislativa. Fra Chaise-Dieu em (Auvergne), St. Victor (Marselha), St. Claude, Lérins, Sauve-Majour, Tirón, e Val-des-Choux, todos eram centros de maiores ou menores grupos de casas, em cada uma das quais houve uniformidade do Estado, bem como uma maior ou menor dependência do chefe da casa. Fleury Cluniac aprovou a reforma, tal como o fizeram também St. Benignus de Dijon, embora sem sujeição a essa organização, e todos acabaram por ser absorvidos pela congregação de St. Maur no século XVII, com exceção de St. Claude, que conserva a sua independência até o Revolução, Val-des-Choux, que se tornou cisterciense, e Lérins, que em 1505 ingressou na congregação de Santa Justina italiano de Pádua. Na Itália, o chefe grupos tiveram seus centros de CLUSE no Piemonte, na Fonte Avellana, que unida à Camaldulenses congregação em 1569, La Cava, que aderiram à congregação de Santa Justina, no século XV, e Sasso-Vivo, que foi reprimida como uma federação separada no mesmo século e seus quarenta casas unidas a outras congregações da família beneditina. Os mosteiros da Alemanha foram divididos principalmente entre Fulda e Hirschau, ambos dos quais acabou por aderir à União Bursfeld. (Veja BURSFELD.) Na Áustria, havia dois grupos de mosteiros, os mosteiros de Melk (Molck ou Melek) e Salzburgo sendo o chefe casas. Eles continuaram assim até bem dentro do século XVII, quando sistemática congregações foram organizadas em conformidade com os decretos tridentinas, bem como ser descrito em seu devido tempo. Outros sindicatos livres, para fins de ajuda mútua e semelhança de disciplina, vier a ser encontrada também na Escócia, Escandinávia, Polônia, Hungria e outros lugares, em que a mesma ideia foi realizado, viz., Não tanto de uma congregação em seu sentido mais tarde, com uma forma de governo centralizado, como um mero conjunto de casas bandeamento para a melhor manutenção da regra e política.
Apesar de todas estas reformas movimentos e sindicatos de mosteiros, um grande número de mosteiros beneditinos, em diferentes países retida até o final do Século XII, e ainda mais tarde, a sua independência original, e este estado de coisas só foi encerrado pela regulamentação da Quarta Conselho Latrão, em 1215, que estavam a mudar substancialmente toda a tendência dos beneditinos polity e história. Até ao duodécimo deste município cânon foi decretado que todos os mosteiros de cada província eclesiástica foram para unir em uma congregação. Abbots A congregação de cada província ou estavam a reunir-se em cada capítulo terceiro ano, com poder para aprovar legislação vinculativa para todos, e designar, de entre os seus próprios números "visitantes" que estavam a fazer dos visita canônica mosteiros e de apresentar um relatório sobre a sua condição para o capítulo subseqüente. Em cada uma congregação das Abbots era para ser eleito presidente, e do modo escolhido um presidiu ao capítulo trienais e exerceu uma certa limitadas e bem definidas autoridade sobre as casas de sua congregação, de tal forma que não interfira com o autoridade independente de cada um abade no seu próprio mosteiro. Inglaterra foi o primeiro e durante algum tempo o único país a dar este novo arranjo um julgamento justo. Foi só após a emissão da Bull "Benedictina" por Bento XII, em 1336, que outros países, algo tardiamente, as suas organizado nacional congregação, em conformidade com os desenhos de Latrão Conselho. Alguns destes têm continuado até ao presente, e este sistema está agora congregacional, com muito poucas excepções e algumas ligeiras variações em questões de pormenor, a forma normal de governo durante toda a ordem.
Progresso da Ordem
Na altura desta importante mudança na constituição da ordem, os negros eram monges de São Bento para ser encontrado em quase todos os países da Europa Ocidental, incluindo a Islândia, onde eles tinham dois mosteiros, fundada no século XII, ea partir de missionários tinha penetrou ainda que na Groenlândia e as terras do esquimó. No início do século XIV, a fim estima-se que compreendeu o enorme número de 37000 mosteiros. Teve até que o tempo dado para a Igreja nada menos que 24 papas, 200 Cardeais, Arcebispos 7000, 15000 bispos, e mais de 1500 canonizado santos. Ela tinha entre os seus membros inscritos 20 imperadores, 10 empresses, 47 reis, rainhas e 50. E estes números continuam a aumentar devido à maior resistência que acumulou ao fim formar a sua consolidação no âmbito do novo sistema. No século XVI a Reforma e as guerras religiosas entre os seus mosteiros espalhar devastação e reduziu o seu número para cerca de 5000. Na Dinamarca, Islândia e Suécia, onde várias casas tinham aderido ao alemão (Bursfeld) da União, a ordem foi inteiramente obliterado pelos luteranos cerca de 1551 e os seus bens confiscados pela coroa. A regra arbitrária de Joseph II da Áustria (1765-90) e da Revolução Francesa e as suas consequências concluído o trabalho de destruição, de modo que na parte inicial do século XIX, a ordem numerada com pouco mais de cinquenta todos os mosteiros disse. Os últimos setenta anos, porém, têm testemunhado uma notável série de repetição e de uma adesão da empresa missionária, com o resultado que já há mais de cento e cinquenta mosteiros de frades negros, ou, inclusive filiados congregações e conventos de freiras, num total de quase setecentos. Estes exemplos de repetição e ampliação passará a ser tratada em pormenor, ao abrigo das posições das várias congregações, que trará a história do fim para baixo para os dias atuais.
(1) O Inglês Congregation.-O Inglês foram os primeiros a colocar em prática os decretos de Latrão Conselho. Algum tempo era gasto nas preliminares necessariamente preparados, e com o primeiro capítulo geral foi realizada em Oxford em 1218, a partir da qual o tempo até a dissolução sob o Henry VIII trienal capítulos parecem ter sido realizada mais ou menos regularmente. (Os detalhes desses capítulos serão encontrados na Reyner, "Apostolatus Benedictinorum".) Inicialmente apenas os mosteiros da província do sul da Cantuária estavam representadas, mas, em 1338, em consequência da Bull "Benedictina", as duas províncias estavam unidos e Inglês da congregação definitivamente estabelecido. Este sistema de união de casas e periódica capítulos interferiu no grau mínimo possível com a tradição beneditina de mútua independência dos mosteiros, apesar de a Bull "Benedictina" destinava-se a dar-lhe mais algum desenvolvimento. Em outros países tentativas foram feitas de tempos em tempos para efeitos de um maior grau de organização, mas na Inglaterra nunca houve qualquer avanço no caminho da centralização. Na altura da dissolução, na Inglaterra, havia cerca de trezentas casas de negros monges, e que os números tinham a partir de um ou outro motivo diminuiu um pouco, o Inglês congregação maio verídica ser dito ter sido em uma florescente condição no momento da tentativa de suprimir-lo no século XVI. O túmulo acusações feitas contra os monges por Henry VIII's Visitantes, embora longo acreditou dentro, agora não são creditadas por historiadores sérios. Esta inversão do parecer tenha sido provocada principalmente através das pesquisas dos escritores, tais como Gasquet (Henry VIII e os Mosteiros Inglês, Londres, nova ed. De 1899, véspera da Reforma, Londres, 1890), e Gairdner (prefácios para "Agendas Papéis de Estado de Henry VIII ").
Durante todo o período de supressão dos monges foram os campeões da velha Fé, e quando expulsos de suas casas muito poucos conformados com a nova religião. Alguns procuraram refúgio no exterior, outros aceitaram as pensões e sobre lingered na Inglaterra esperando uma recuperação do antigo estado de coisas, embora não poucos preferiram a sofrer a prisão perpétua, em vez de ceder as suas convicções e reclamações. Em Queen Mary's reinado, houve um breve revival em Westminster, onde alguns dos sobreviventes monges foram reunidos sob Feckenham Abbot, em 1556. Dos monges professos lá durante os três anos de existência revividas, Dom Sigeberto Buckley sobreviveu sozinho no início do século XVII, e que ele, depois de quarenta anos de prisão, quando quase até à morte, em 1607, investiu com o hábito e filiados Inglês Abadia de Westminster e à congregação Inglês Inglês dois padres, já beneditinos do italiano congregação. Por este ato ele se tornou o elo entre as antigas e as novas linhas de Inglês negro monges, e através dele a verdadeira sucessão foi perpetuado. Sobre o mesmo tempo um certo número de Inglês monges estavam a ser formados no estrangeiro, principalmente na Espanha, para o Inglês missão, e estes foram agregadas em 1619 pela autoridade papal à congregação o Inglês, embora os mosteiros fundada por eles tinham necessariamente de estar situados no exterior. São Gregório em Douai's foi criado em 1605, em St. Lawrence's Dieulouard em Lorena, em 1606, e St. Edmund's em Paris em 1611. A primeira destas duas comunidades permaneceram no continente até a Inglaterra impulsionado pela Revolução Francesa, mas o terceiro só recentemente retornou. Em 1633, pela Bull "Plantata", Pope Urban VIII agraciado com a congregação restaurada Inglês "cada privilégio, concessão, indulgência, corpo docente, e outros prerrogativa que jamais haviam pertencido à antiga congregação Inglês", e aprovaram também dos seus membros, tendo em juramento pelo qual eles próprios obrigados ao trabalho para a reconversão do seu país. Então eles eram zelosos neste vinte e sete sofreram martírio para a Fé, enquanto onze morreram na prisão. Dois outros mosteiros foram acrescentados à congregação, viz., Lamspring na Alemanha em 1643, e Saint-Malo na Bretanha em 1611, este último, no entanto, ser passado para o francês (Maurist) congregação em 1672.
Em 1795 os monges de Douai foram expulsos das suas mosteiro pela Revolução, e depois de muitas dificuldades, incluindo penas de prisão, fugiu para a Inglaterra, onde, após uma residência temporária em Acton Burnell (perto de Shrewsbury), eles liquidados em 1814 em no Downside Somerset. Os monges de Dieulouard também foram expulsos, ao mesmo tempo, e após alguns anos de vida nômade estabeleceu-se em 1802 em Ampleforth em Yorkshire. Os monges de St. Edmund's, em Paris, não obteve êxito no sentido de tornar respectivos fugir de França, estavam dispersos por um tempo, mas quando, em 1818, os edifícios de São Gregório em Douai's foram recuperados pela congregação, os remanescentes de St. Edmund's comunidade reagrupados e retomada há vida conventual, em 1823. Por oitenta anos que continuou intacta, recrutado pelo Inglês temas e exercer a sua escola de Inglês rapazes, até que, em 1903, a "Associação das Leis" de o governo francês, mais uma vez, expulsou-os do seu mosteiro, retornando à Inglaterra, eles se estabeleceram em Woolhampton em Berkshire. A Abadia de Lamspring continuou a florescer entre Luterana arredores até que ela foi reprimida pelo governo prussiano, em 1802, e da comunidade dispersa. Em 1828 uma restauração da vida conventual, em um pequeno caminho foi tentada no Broadway em Worcestershire, que durou até 1841. Os monges, em seguida, deslocou-se a outras casas da congregação, ainda que a comunidade nunca foi formalmente dissolvido. A continuidade foi preservada pelos últimos sobreviventes da Broadway a ser incorporado em 1876 na recém-fundada comunidade de Forte Augusto, na Escócia. Em 1859 São Miguel do prioridade, em Belmont, perto de Hereford, foi estabelecido, em conformidade com um decreto de Pio IX, como uma central Noviciado e Casa de estudos para toda a congregação. Foi feita também a pró-catedral da Diocese de Newport, na Inglaterra, o bispo e dos cânones que são escolhidos a partir do Inglês beneditinos, a Sé-deliberando antes como reitor do capítulo. Até 1901 não havia Belmont de sua própria comunidade, mas apenas os membros das outras casas que estavam ali residentes, quer como professores ou alunos, o capítulo geral do mesmo ano, porém, decidiu que, doravante, poderão Noviças ser recebido por São Miguel do mosteiro. Em 1899 Leão XIII levantou a três Priorados de São Gregório's (Downside), St. Lawrence's (Ampleforth), e St. Edmund's (Douai) à categoria de abadias, de modo que a congregação é composta de três mosteiros, e uma catedral - priorato, cada um com sua própria comunidade, Belmont, mas ainda continua a ser o noviciado e tyrocinium central para todas as casas. Para além de regular os seus prelados, o Inglês congregações, em virtude da Bull "Plantata" (1633), permitiu a perpetuar como titular dignities os nove catedral-Priorados que pertenceu a ele antes da Reforma, viz., Cantuária, Winchester, Durham, Coventry , Ely, Worcester, Rochester, Norwich, e de Bath, a estes foram acrescentados mais três, Peterborough, Gloucester, e Chester, originalmente mosteiros beneditinos, mas levantou a catedral rank por Henry VIII. Seis antigos abbacies também, St. Alban's, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St. Edmunds, e St. Mary's, York, não estão também perpetuadas pelo privilégio concedido em 1818.
(2) O Cassinese Congregation.-Para evitar confusões, é necessário pinta-se que há duas congregações com este nome. O primeiro, com o Monte Cassino como seu chefe casa, era originalmente conhecida como a de Santa Justina de Pádua, e com uma excepção tem sido confinado à Itália. O outro é o da instituição e muito mais tarde é distinguida pelo título de "Primitive Respeito". O que segue refere-se ao antigo destes dois.
A maior parte dos mosteiros italiano tinha caído sob a influência de Cluny, no décimo e décimo primeiro séculos, e teve aprovada sua aduaneira, mas, até ao final do século XIV, que tinham tão fortemente que havia diminuído um pouco depois à esquerda na qual o respeito Cluniac foi mantido. A Abadia de Santa Justina em Pádua, que haviam sido Cluniac, estava em um estado muito corrupta e ruinosa, em 1407, quando Gregório XII lhe conferiram no commendam sobre o Cardeal de Bolonha. Aquele prelado, desejosos de reforma, introduziu algumas Olivetan monges, mas os três restantes Cluniac monges recorreu para o Venetian República contra este encoachment sobre os seus direitos, o que levou a que o mosteiro foi restaurado para eles e os Olivetana demitidos. O cardeal demitiu o mosteiro para o papa, que logo a seguir deu-Ludovico Barbo, um cânone regular de St. George em alga. Ele tomou o hábito beneditino e recebeu a bênção abacial em 1409. Com a ajuda de dois monges camaldulenses e dois cânones da Alga, ele instituiu um reformado respeito, que foi rapidamente adoptado em outras mosteiros tão bem. Permissão foi obtida a partir do papa para estes e para unir formar uma nova congregação, os primeiros capítulos gerais das quais teve lugar em 1421, quando Abbot Barbo foi eleito o primeiro presidente. Entre os que aderiram foram os célebres mosteiros de Subiaco, Monte Cassino, St. Paul's, em Roma, St. George's em Veneza, La Cava, e Farfa. Em 1504 o seu título foi alterado para o da "Cassinese Congregação". Ela veio gradualmente para abraçar todas as casas beneditino chefe da Itália, para o número de quase duas centenas, divididos em sete províncias, Roma, Nápoles, na Sicília, Toscana, Veneza, Lombardia, e Génova. Em 1505 a Abadia de Lérins na Provence, juntamente com todos os seus dependentes casas uniram-lo. Um sistema altamente centralizado do governo foi desenvolvido com base no modelo italiano repúblicas, pelo que a autonomia do indivíduo casas foi quase inteiramente destruído. Todos os poderes foram transferidos para uma comissão de "Definidores", em cujas mãos estavam todas as nomeações, desde que do presidente até ao mais baixo funcionário no mais pequeno mosteiro. Mas, apesar desse evidente a partir beneditino partida ideal e os perigos decorrentes de tais um sistema, a congregação continuou em grande prosperidade até as guerras da Revolução período, e mais tarde os decretos do governo italiano colocou uma verificação da sua recepção dos noviços e iniciou uma série de suppressions que reduziram seus números enormemente e isso de muito desfalcado da sua antiga grandeza. A formação da congregação dos Primitive Respeito a partir de fora do seu seio tem diminuído ainda mais a congregação, até agora constituída nominalmente de dezesseis mosteiros, alguns totalmente sem comunidades, e apenas três ou quatro com números suficientes para manter as observâncias pleno conventual.
(3) A Congregação das Cassinese Primitive Observance.-No ano de 1851 Abbot Casaretto de Subiaco iniciado em Génova um regresso a uma mais estrita observância do que estava então em voga, e vários outros mosteiros da congregação Cassinese, incluindo Subiaco si mesmo, desejando unir reformando neste movimento, Pio IX juntou todos esses mosteiros em uma federação, que foi chamado após o seu chefe casa, a "Província de Subiaco". Antes de longa mosteiros em outros países adoptaram o mesmo respeito e tornou-se filiada reformado para Subiaco. Em 1872 esta união dos mosteiros foi completamente separados da congregação original e erguido como um novo e independente organismo sob o título de "Cassinese Congregação dos Primitive Respeito", que foi dividido em províncias, de acordo com os diferentes países em que as casas estavam situadas , Com o Abade de Subiaco como abade-geral de toda a federação.
(a) O italiano Província datas a partir do original federação, em 1851, e compreende dez mosteiros com mais de duzentos religiosa. Um deles é a Abadia de Monte Vergine, antigamente a casa-mãe de uma congregação independente, mas que foi agregada a esta província, em 1879.
(b) A Província de Inglês foi formado em 1858, quando alguns monges Inglês em Subiaco obteve permissão para fazer uma fundação na Inglaterra. A ilha de Thanet, santificado pela memória de St. Augustine's desembarque houver um mil duzentos e sessenta anos antes, foi selecionada e uma igreja que Augusto PUGIN Welby havia construído em Ramsgate foi colocado à sua disposição. 1860 por um monastério tinha sido erigidos e plena vida conventual estabelecido. Tornou-se uma prioridade em 1880 e 1896 em uma abadia. No decorrer do tempo, além de cumprir várias missões vizinhos, a comunidade embarcou em trabalhar na Nova Zelândia, onde Dom Edmundo Luck, um monge Ramsgate, foi feito bispo de Auckland. Eles também se comprometeram em trabalhar Bengala em 1874, mas desde que este tenha sido abandonada para o clero secular.
(c) A província belga começou em 1858 com a afiliação de Subiaco do século XI-Abadia de Termonde. Afflighem seguida, em 1870, e desde então, duas novas fundações têm sido feitos na Bélgica, e muito recentemente tem sido feita a obra missionária no Transvaal, África do Sul.
(d) O Estado francês, talvez a mais numerosa e florescente na congregação, remonta a 1859. Jean-Baptiste Muard, um pároco e fundador de uma sociedade de missionários diocesanos, tornou-se um monge em Subiaco. Depois de sua profissão lá em 1849, ele retornou à França com dois companheiros e liquidada em Pierre-qui-Vire, um local solitário em meio à floresta de Avallon, onde mais uma austera forma de vida beneditina foi estabelecida. Após a sua morte em 1854, fundou o mosteiro que ele tinha era filiado à congregação Cassinese PO e tornou-se a casa-mãe da província francesa. Novas fundações foram feitas em Béthisy (1859), Saint-Benoit-sur-Loire, a antiga Fleury (1865), Oklahoma, Índio Território, E.U.A. com um Vicariato Apostólico apenso (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Nino-Dios, Argentina (1899), e Jerusalém (1901). Em 1880, o Governo francês Pierre anexa-qui-Vire à comunidade e expulsos pela força; alguns deles, no entanto, foram capazes de recuperar a posse de um ano ou dois depois. O restante se refugiaram na Inglaterra, onde, em 1882 eles adquiriram o local da antiga abadia cisterciense de Buckfast, em Devonshire. Aqui estão os Abadia reconstrução gradualmente para as suas primeiras fundações. A "Associação das Leis", de 1903 a congregação novamente dispersa, os monges de Pierre-qui-Vire encontrar um lar temporário na Bélgica, os de Belloc Encalcat e indo para a Espanha, e para Kerbeneat Gales do Sul, ao passo que as de Béthisy e Saint-Benoit , Estando envolvido em trabalhos paroquiais, obteve autorização e ter permanecido na França.
(e) As datas província espanhola de 1862, ano em que a antiga Abadia de Montserrat, fundado no século IX, foi filiado à congregação Cassinese PO. O velho espanhol congregação, que deixou de existir em 1835, é tratado separadamente. Outros antigos mosteiros, que tinha sido restabelecida, São Clodio em 1880, Vilvaneira em 1883, e de Samos em 1888, foram, em 1893, ingressou com Montserrat a formar a província espanhola. Desde então, novas fundações foram feitas em Pueyo (1890), Los Cabos (1900), e Solsona (1901), além de um em Manila (Filipinas) em 1895. Esta província também inclui a Abadia de Nova Núrsia em Western Austrália, fundada em 1846 por dois exilados monges de St. Martin's Abbey, Compostela, que após a supressão geral, em 1835 tinha encontrado uma casa em La Cava, em Itália. Vendo qualquer esperança de um regresso a Espanha que se tinha oferecido para a missão estrangeira trabalho e foram enviados para a Austrália em 1846. Seus nomes eram José Serra e Rudesind Salvado. Estabeleceram-se entre os habitantes autóctones em um lugar algum setenta milhas ao norte de Perth, a que chamavam Nova Núrsia, em honra de São Bento do berço, e lá trabalhou como pioneiros da civilização e cristianismo entre os nativos. Os seus trabalhos foram coroados de êxito e suas abadia tornou-se gradualmente o centro a partir do qual um número de estações remotas missão foram estabelecidos. Dom Serra se tornou assistente para o Bispo de Perth em 1848, e Dom Salvado foi feito bispo de Porto Victoria, em 1849, embora ele ainda permaneceu superior da Nova Núrsia, o qual foi apresentado um mosteiro em 1867 com uma diocese apenso. Ela tinha sido agregadas à província italiana da congregação em 1864, mas foi transferido para a província espanhola sobre a sua constituição em 1893. Os próprios monges Bushland vastas extensões de seu mosteiro em volta e eles retaguarda cavalos, ovelhas e gado em grande escala. A comunidade inclui autóctones converte um número de entre os seus irmãos leigos.
(4) O Bursfeld Union.-Ainda mais completamente tratada num artigo separado, uma coisa deve ser dita aqui sobre esta congregação. Formado em 1430, que incluía todos os principais mosteiros da Alemanha, e no auge da sua prosperidade numeradas de cento e trinta e seis casas de sessenta e quatro homens e das mulheres. Ele floresceu até a Reforma Protestante, que com a guerras religiosas que se seguiram totalmente apaga-lo, ea maioria dos seus mosteiros passaram para as mãos Luterana. Em 1628 os poucos remanescentes representantes da congregação, depois de ter recuperado o direito de alguns de seus bens, ofereceu sete mosteiros para a recém-ressuscitada Inglês congregação, com a condição de que a tarefa de se livrar do Luterana ocupantes devem recair sobre os monges Inglês, enquanto os mosteiros devem ser restauradas para o Bursfeld congregação, em caso de sua cada vez exigindo-lhes. Nenhuma vantagem foi tomada desta oferta, excepto no que diz respeito a duas casas-Rintelin, que era usado como um seminário durante alguns anos, pelo Inglês beneditinos, e Lamspring, que continuou como uma abadia de monges Inglês de 1644 a 1802. Nenhum outro mosteiros da União Bursfeld nunca foram restauradas para uso beneditino. (Veja BURSFELD.)
(5) O espanhol Congregation.-Havia inicialmente duas distintas congregações na Espanha, a do "Claustrales" ou de Tarragona, formado em 1336, e que de Valladolid, organizada em 1489. Na época da repressão geral em 1835, o antigo compreendia dezesseis abadias, e os últimos cinquenta, além de um ou dois Priorados no Peru e no México. Pertencente ao Claustrales foram Nossa Senhora da Abadia, Vilvaneira, St. Stephen's, Rivas del Sil, fundada no século VI, e St. Peter's, Cardeña, que pretendia ser o mais antigo de Espanha. O Valladolid teve congregação de São Bento, Valladolid (fundado em 1390), para a sua casa-mãe, e entre as suas casas foram St. Martin's, Compostela (século IX); St. Benedict's, Sahagún, o maior da Espanha, St. Vincent's, Salamanca, famosa pela sua universidade; Nossa Senhora's, Montserrat, e em Santo Domingo Silos. Dos sessenta e seis mosteiros suprimidos em 1835, cinco foram restauradas, viz., Montserrat (1844), São Clodio (1880), Vilvaneira (1883), e Samos (1888) pela Cassinese PO congregação, e Silos (1880 ) Pelos monges de Ligugé francês. Dos restantes, dezesseis permanecer como igrejas paroquiais, treze são agora ocupados por outras ordens religiosas, dois ou três são usados como quartéis, como duas prisões, como um seminário diocesano, alguns foram convertidos em edifícios municipais ou residências privadas, e o restante, foram destruídas.
(6) O Português Congregation.-No século XVI os conventos de Portugal foram todos detidos por commendatory Abbots e, consequentemente, estavam em um estado muito insatisfatório no que diz respeito à disciplina. A reforma foi iniciada em 1558 na Abadia de Santo Thirso, monges de Espanha a ser instaurado para o efeito. Após muita dificuldade em conseguir difundir os seus dirigentes conseguiram reformar a duas ou três outras casas, e estas eram formadas em Português a congregação por Pio V, em 1566. O primeiro capítulo geral, realizou-se em Tibães, em 1568 e um presidente eleito. A congregação eventualmente composta por todos os mosteiros de Portugal e continuou em um estado até que o florescente comércio grossista supressão de casas religiosas na parte inicial do século XIX, quando a sua existência chegou a um fim abrupto. Apenas um mosteiro beneditino em Portugal foi, desde então, que restaurou-de Cucujães, originalmente fundada em 1091. A sua reanimação em 1875 surgiu desta forma: para fugir da lei proibindo a recepção de noviços, o brasileiro beneditinos tinha enviado alguns dos temas a Roma para estudo e treinamento no Mosteiro de St. Paul's, onde estavam cerca de 1870 professos. O governo brasileiro recusa-lhes permissão para regressar a esse país, se fixaram em Portugal e obteve a posse do antigo mosteiro de Cucujães. Após vinte anos de existência há pouco isolada, incapaz de restabelecer o Português congregação, eles eram, em 1895, filiada ao de Beuron. Assim, Brasil, que tinha recebido o seu primeiro beneditinos de Portugal, tornou-se, por sua vez, os meios de restaurar a vida beneditina naquele país.
(7) O brasileiro Congregation. O primeiro-beneditinos para se instalarem no Brasil vieram de Portugal, em 1581. Eles mosteiros estabelecidos os seguintes: São Sebastião, Bahia, (1581); Nossa Senhora de Monserrate, no Rio de Janeiro (1589), São Bento, Olinda (1640); da Assunção, São Paulo (1640); Nossa Senhora's, Parahyba (1641); Nossa Senhora's, Brotas (1650); Nossa Senhora's, perto de Bahia (1658); e quatro Priorados dependentes de São Paulo. Todos estes ficaram sujeitos aos superiores hierárquicos Português até 1827, quando, em consequência da separação do Brasil a partir do Reino de Portugal, uma congregação independente brasileira foi erguido por Leão XII, constituído pelos onze casas acima, com o abade da Bahia como seu presidente . Um decreto do governo brasileiro em 1855 proibiu o ainda mais a recepção de noviços, eo resultado foi que, quando o império chegou ao fim em 1889, toda a congregação numeradas apenas cerca de doze membros, dos quais oito foram Abbots de mais de setenta anos de idade . O abade-geral apelou para a ajuda ao papa, que se dirigiram à Beuronese congregação para os voluntários. Em 1895 uma pequena colônia de monges Beuronese ter passado algum tempo em Portugal a aprendizagem da língua, definidas para o Brasil e tomou posse da Abadia de Olinda abandonada. O mandato divino foi retomada, a missão começaram a trabalhar na vizinhança, e uma escola de alunos (alunos que se destinavam a um estado monástico) estabelecida. Dois novos mosteiros também foram adicionados à congregação: Quixadá, fundada em 1900, e Santo André em Bruges (Bélgica) em 1901, para o acolhimento e formação dos indivíduos para o Brasil. Rio de Janeiro em 1903 foi feita a casa-mãe da congregação e da residência do abade-geral.
(8) O suíço-Congregation. Os primeiros mosteiros da Suíça foram fundadas a partir LUXEUIL pelos discípulos de São Columbano, entre os quais houve St. Gall, que estabeleceu o célebre abadia posteriormente conhecido pelo seu nome. Até o final do século oitavo da Regra beneditina havia sido aceito na maioria, se não em todos eles. Alguns destes mosteiros continuam a existir e as suas comunidades podem orgulhar-se de uma continuidade ininterrupta desde os primeiros dias. Os vários mosteiros da Suíça foram unidos para formar o suíço congregação em 1602, através dos esforços de Agostinho, Abade de Einsiedeln. Os distúrbios políticos no final do século XVIII reduziu o número de abadias para seis, cinco dos quais constituem as continuaremos ea congregação em todo o presente. Eles são os seguintes: (a) Dissentis, fundado em 612; pilhado e destruído pelo fogo em 1799, restaurada 1880. (b) Einsiedeln, fundada 934, o mosteiro de onde o suíço-americano congregação tem estalado. (c) Muri, fundada 1027; reprimidas 1841, mas restaurado em Gries (Tirol) 1845. (d) Engelberg, fundada 1082. (3) Maria Stein, fundou 1085, a comunidade foi dissolvida em 1798, mas reagrupados seis anos mais tarde, novamente reprimida em 1875, quando os deputados foram ao Delle na França; expulso daí, em 1902, instalaram-se em Dürnberg na Áustria, e em 1906 solucionadas em Bregenz. O sexto foi Rheinau abadia, fundada 778, que foi suprimida em 1862; seus monges, que não possa retomar vida conventual, foram recebidos em outras mosteiros da congregação.
(9) A Congregação do Santo-Vannes.-Para neutralizar os males resultantes da prática das clérigo benefices mediante bestowing secular pessoas em commendam, em seguida, grassa em toda a Europa Ocidental, Dom Didier de la Cour, Prior da Abadia de Santo -- Vannes, em Lorena, inaugurada em 1598 com um rigoroso reforma disciplinar a plena aprovação do commendatory abade, o Bispo de Verdun. Outros mosteiros e logo seguiu o exemplo da reforma foi introduzida em todas as casas da Alsácia e Lorena, assim como muitos outros em diferentes partes da França. A congregação, totalizando cerca de quarenta casas em todos, sob a presidência da prévia de St.-Vannes, foi formado, e foi aprovado pelo papa em 1604. Em razão das dificuldades decorrentes da direção do francês mosteiros por um superior residem em outro reino, uma congregação separada - a de St.-Maur - foi organizada em 1621 para os mosteiros na França, ao passo que era de St.-Vannes restrito àqueles situados em Lorena. Este último continuou sem diminuí com fervor até reprimidas pela Revolução Francesa, mas tem os privilégios foram proferidas em por Gregório XVI em 1837 para a recém-fundada Galicana congregação, que foi declarado ser o seu sucessor, embora não gozando real continuidade com ele.
(10) A Congregação de São Maur.-A-francês mosteiros que tinham abraçado a reforma de St.-Vannes, em 1621 foram formados em uma congregação separada baptizado em St. Maur, o discípulo de São Bento, o que acabou numerada à Cento e oitenta casas, ou seja, todos na França, excepto os da Cluniac congregação. A reforma foi introduzida principalmente através da instrumentalidade de Dom Laurent Bénard e rapidamente se espalhou através da França. Saint-Germain-des-Prés em Paris, tornou-se a casa-mãe, e no superior desta abadia foi semper o presidente. A Constituição foi a de decalcados sobre a congregação de Santa Justina de Pádua e foi um verdadeiro regresso ao primitivo de austeridade conventual respeito. Tornou-se célebre principalmente para as realizações literárias de seus membros, entre os quais se contou Mabillon, MONTFAUCON, d'Achery, Martene, e muitos outros igualmente famoso por sua erudição e da indústria. Em 1790 a Revolução reprimidos todos os seus mosteiros e os monges foram dispersos. A superiora geral e dois outros sofreram no massacre na Carmes, 2 setembro, 1792. Outros procuraram segurança em voo e foram recebidos em Lamspring, abadias e da Suíça, Inglaterra, e América do Norte. Um dos poucos sobreviventes esforçou para recuperar a sua congregação em Solesmes, em 1817, mas a tentativa não teve êxito, e morreu a congregação para fora, deixando para trás dela uma fama inigualável nos anais da história monástica. (ver MAURISTS.)
(11) A Congregação de São Placid.-congregação Este foi também um resultado das reformas conduzidas em St.-Vannes. A Abadia de St. Hubert nas Ardenas, que tinha sido fundada cerca de 706 cânones regular, mas tinha-se tornado beneditino em 817, foi o primeiro na Holanda para abraçar a reforma. Para facilitar a sua introdução, os monges foram enviados de St.-Vannes em 1618 de dar início a mais estrita observância. Apesar de alguma oposição por parte da comunidade, bem como a partir do bispo diocesano, o bispo de Liège, o relançamento da disciplina gradualmente conquistaram a supremacia e antes de longo demais mosteiros, incluindo a St. Denis, em Hainaut, St. Adrian, Afflighem, St. Peter's de Gand, e outros seguiram o seu exemplo. Estas foram formadas em uma nova congregação (c. 1630), que foi aprovada por Pope Urban VIII, e existiu até a Revolução. Dois abadias desta congregação, Termonde e Afflighem, já foram restauradas e filiados na província belga do Cassinese PO congregação.
(12) O austríaco Congregations.-Por muitos séculos os mosteiros da Áustria manteve sua independência individual e seus Abbots adquiriu posições de poder político e de muita dignidade, que, embora consideravelmente diminuído desde tempos medievais, ainda são, como são usufruídos por nenhum outro beneditino Abbots. O exemplo da reforma fixada pela congregação de Santa Justina no século XV, exerceu uma influência sobre os austríacos mosteiros. Início (1418) na Abadia de Melk (fundado cerca de 1089), a reforma foi alargado a outras casas, e em 1460 uma união daqueles que haviam adotado foi proposto. Dezesseis Abbots estiveram presentes numa reunião realizada em 1470, mas por alguma razão esta união de abadias não parece ter sido a todos os duradoura, para em 1623 uma nova congregação austríaco foi projetada para constituídas por praticamente o mesmo abadias como a antiga congregação: Melk, Göttweig, Lambach, Kremsmünster, Viena, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck, e Marienberg. Em 1630, foi proposto para unir esta congregação, e os de Busfeld Bavária, e todas as casas que ainda eram independentes, em geral uma federação, e uma reunião foi realizada em Ratisbona para discutir o regime. O sueco convite, no entanto, pôr fim ao plano e que o único resultado foi a formação de uma outra pequena congregação de nove mosteiros, com a de St. Peter's, Salzburgo, na sua cabeça. Estas duas congregações, Melk e Salzburgo, durou até perto do final do século XVIII, quando o Estado despótico de Joseph II (1765-90) deu-lhes a sua morte golpe. Em 1803 muitos dos mosteiros foram reprimidas e aqueles que foram vítimas a permanecerem foram proibidos de receber novos noviços. O Imperador Francis I, no entanto, várias delas restaurada entre os anos 1809 e 1816, e em 1889 ainda aqueles que sobreviveram, cerca de vinte em número, foram formadas em duas novas congregações sob os títulos da Imaculada Conceição e São José, respectivamente . O ex compreende dez casas, sob a presidência do Abade de Göttweig, e os últimos sete, com o Abade de Salzburgo, na sua cabeça. A congregação da Imaculada Conceição, na qual são Kremsmünster, datando de 777, St. Paul's na Caríntia, e os escoceses mosteiro em Viena, inclui nenhum de data posterior que o décimo segundo século, enquanto na Congregação de São José, existem Salzburgo (antes 700), Michaelbeuern (785), os outros quatro de século XI, e apenas um dos últimos fundação, Innsbruck (1904).
(13) Os bávaros Congregation.-A reforma iniciada entre os mosteiros da Bavária, com base nos decretos tridentinas, causou a edificação desta congregação em 1684. É então consistiu de dezoito casas que floresceram até a supressão geral, no início do século XIX. Começando em 1830, o piedoso rei Ludwig I restaurado de Metten as abadias e Ottobeuern (fundada no século oitavo), Scheyern (1112), e Andechs (1455), e fundou novos mosteiros em Augsburg (1834), Munique (1835), Meltenburg (1842), e Schäftlarn (1866). Pio IX restabelecida a congregação (1858) compreendendo as casas acima, de que o Abade de Metten é presidente. Os mosteiros de Plankstetten (1189) e Ettal (1330) foram restaurados em 1900 e 1904, respectivamente, e acrescentou que a congregação.
(14) O húngaro-Congregation. Esta congregação difere de todos os outros na sua constituição.
(15) O Galicana Congregation.-Este, a primeira das novas congregações do século XIX, foi criado em 1837 em Solesmes na França por Dom Guéranger. Ele tinha sido professado em St. Paul's, a Roma, embora em uma hora e desejosos de aderir à comunidade de Monte Cassino, foi instado pelo Bispo de Le Mans para restaurar a Ordem Beneditina da França. Ele adquiriu a posse dos antigos Maurist priorato de Solesmes, que Pope Gregory XVI fez uma abadia e da casa-mãe da nova congregação. Ele também declarou que este seja o verdadeiro sucessor de todos os privilégios de que beneficiam os ex-congregações de Cluny, Santa-Vannes, e St.-Maur. Guéranger juntou-se rapidamente o número de filhotes. Desta forma Ligugé, originalmente fundada por São Martinho de Tours, em 360, foi restaurado em 1853, Silos (Espanha) em 1880, Glanfeuil em 1892, e Fontanelle (St. Wandrille), fundada 649, em 1893. Novas bases foram também feitas em Marselha em 1865, Farnborough (Inglaterra), e Wisque em 1895, Paris 1893, Kergonan 1897, e uma célula de Silos foi criado no México em 1901. A comunidade de Solesmes foram expulsos do seu mosteiro pelo governo francês, nada menos do que quatro vezes. Nos anos 1880, 1882, 1883 e eles foram ejetada pela força, e, sendo hospitalidade oferecida no bairro, manteve a sua vida empresarial, na medida do possível, utilizando a igreja paroquial para o Instituto Divina. Cada vez que se conseguiu voltar a entrar na sua abadia, mas, ao final expulsão em 1903 eram, em comum com todos os outros religiosos da França, expulsos do país. O Solesmes monges se instalaram na ilha de Wight, Inglaterra, aqueles de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque, e Kergonan ter ido para a Bélgica, os de Ligugé a Espanha, e os de Marselha para a Itália. Os Padres em Paris foram autorizados a permanecer, tendo em consideração a importante obra literária e da história em que eles estão engajados. Esta congregação tem envidado esforços no sentido de realizar o trabalho da Maurists, e muitos números bem-conhecidos escritores, entre os seus membros. O Abade de Solesmes é a superiora geral, a posição que ele tenha sido reeleito por duas vezes.
(16) A Congregação das Beuron.-Esta congregação foi fundada por Dom Maurus Wolter, que, enquanto um seminário professor, foi demitido com o desejo de restauração da Ordem Beneditina, na Alemanha. Ele foi para St. Paul's, a Roma, onde ele foi acompanhado por seus dois irmãos, e todos eram professos em 1856, logo após um moribundo. Os dois sobreviventes, Maurus e Placid, previsto em 1860, com um total de £ 40 e da benção do papa, para reconquistar Alemanha para São Bento. Em 1863, através da influência da Princesa Katharina von Hohenzollern, eles obtiveram a posse da antiga Abadia de Beuron, perto de Sigmaringen, que tinha sido originalmente fundada em 777, mas foi destruído no século décimo húngaro por invasores e mais tarde como uma casa restaurada dos cânones regular, tinha sido desocupado desde 1805. Dom Maurus se tornou o primeiro abade de Beuron e superior da congregação. Em 1872 uma colônia foi enviado à Bélgica para fundar a Abadia de Maredsous, da qual foi primeiro abade Dom Placid. A comunidade de Beuron foi banido em 1875 pelo "maio Leis" do governo prussiano e encontrou um lar temporário em um antigo mosteiro Servite no Tirol. Enquanto lá o seu número aumentou de forma adequada para fazer novas fundações em Erdington, na Inglaterra, em 1876, Praga, em 1880, e Seckau, Estíria, em 1883. Em 1887 foi restaurada Beuron para eles, e, desde então, novas casas foram estabelecidos no Maria Laach, Alemanha (1892), Lovaina, e Billerbeck, Bélgica (1899 e 1901), e em 1895 o Português mosteiro de Cucujães foi adicionado à congregação . O fundador morreu em 1900, e seu irmão, Dom Placid Wolter, sucedeu-lhe como Archabbot de Beuron.
(17) A American Cassinese Congregation.-Nada muito concreto pode ser dito com relação ao primeiro beneditinos na América do Norte. Houve provavelmente, entre os assentamentos esquimó da Islândia, por meio da Groenlândia, mas estes devem ter desaparecido, numa data próxima. Em 1493 um monge de Montserrat acompanhado Colombo em sua viagem de descoberta e tornou-vigário apostólico das Índias Ocidentais, mas sua permanência foi curta, e ele retornou à Espanha. Durante o décimo sétimo e décimo oitavo séculos um ou dois monges Inglês, e pelo menos um dos Maurist congregação, trabalhou na missão americana, e na época da Revolução Francesa as negociações tinham sido iniciada pelo bispo Carroll, primeiro bispo de Baltimore, para um liquidação de Inglês beneditinos na sua diocese, que, contudo, não teve seguimento. Ordem Beneditina foi estabelecido pela primeira vez na América permanentemente por Dom Bonifácio Wimmer, da Abadia de Metten, na Bavária. Uma série de bávaros haviam emigrado para a América, e foi sugerido que os seus espiritual quer no novo país deve ser atendido pelos padres da Baviera. Dom Wimmer e alguns companheiros nesse sentido definido em 1846, e sobre a sua chegada na América tivessem adquirido à igreja, uma casa, e alguns terrenos pertencem à pequena missão de São Vicente, Beatty, Pensilvânia, que tinha sido fundada anteriormente algum tempo por um missionário franciscano. Aí começou a trabalhar, que cria vida conventual, tanto quanto foi possível em virtude das circunstâncias, e aplicando si assiduamente aos trabalhos da missão. Reforçado por mais de monges Baviera e sua pobreza aliviada por algumas doações magnânimo, eles aceitaram missões adicionais periféricas e estabeleceu uma grande universidade. Em 1855 St. Vincent's, que já tinha fundado dois dependentes Priorados foi feita uma abadia e da casa-mãe de uma nova congregação, Dom Wimmer a ser nomeado primeiro abade e presidente. Além de St. Vincent's Arco-Abadia, os seguintes fundamentos foram feitas: St. John's Abbey, Collegeville, Minnesota, fundada 1856, principalmente graças à generosidade do rei Ludwig I da Baviera; ligados à abadia é um grande colégio para meninos, com um atendimento de mais de 300; da Abadia de São Bento, Atchison, Kansas, fundada 1857, disse a possuir a mais bela igreja na América beneditino, construído no estilo do vinho do Reno igrejas dos séculos décimo e décimo primeiro, há uma escola, em ligação com 150 meninos, St. Mary's Abbey, Newark, New Jersey, fundado 1857, com uma escola de 100 meninos; Maryhelp Abbey, Belmont, Carolina do Norte, fundada 1885, o abade do que é também vigário-apostólico da Carolina do Norte; anexado ao abadia são duas faculdades e uma escola, com mais de 200 alunos; St. Procopius da Abadia, Chicago, fundada 1887, com uma escola de 50 meninos e um orfanato em anexo; St. Leo's Abbey, Pasco County, Florida, fundou 1889, este mosteiro tem um dependente priorato em Cuba; St. Bernard's Abbey, Cullman County, Alabama, fundado 1891, com uma escola de mais de 100 meninos; Priorado St. Peter's, com sede em Illinois em 1892 e transferida para Muenster, Saskatchewan, NWT, em 1903; St . Martin's Priory, Lacey, o Estado de Washington, fundada 1895.
(18) O suíço-americano Congregation. Em 1845 dois monges de Einsiedeln, na Suíça chegaram à América e fundou o mosteiro de São Meinrad, em Indiana, que servem a missão ea realização de uma pequena escola para os meninos. Tornou-se uma prioridade em 1865, e em 1870 foi feita uma abadia e do centro da congregação, que foi erigida canonicamente, ao mesmo tempo. O primeiro abade, Dom Martin Marty, tornou-se, em 1879, primeiro Vigário Apostólico de Dakota, onde tinha alguns anos atrás inaugurou obra missionária entre os índios. Os seguintes novos alicerces foram feitos: Conceição Abadia, Conceição, Missouri (1873), o abade do mosteiro a ser presidente da congregação; Nova Subiaco Abbey, Spielerville, Arkansas (1878); da Abadia de São Bento, Mount Angel, Oregon (1882 ); St. Joseph's Abbey, Covington, Louisiana (1889); St. Mary's Abbey, Richadton, Dakota do Norte (1899); do Priorado St. Gall, Devil's Lake (1893), as últimas duas comunidades para a mesma abade assunto. Para todos esses mosteiros são anexadas numerosas missões, em que os monges exercem a cura de almas. Eles também têm vários seminários e colégios.
(19) A Congregação de São Ottilien.-Esta congregação, especialmente criado para o trabalho das missões estrangeiras, foi iniciada em 1884 na Abadia de São Ottilien, na Bavária, sob o título de "Congregação do Sagrado Coração" . Não foi, em seguida, Beneditinos, mas em 1897 foi filiado ao Cassinese congregação em 1904 e formalmente incorporadas na Ordem Beneditina. O Abade de St. Ottilien é o Superior Geral e do Abade de Beuronese Seckau o Visitador Apostólico. Esta congregação foi em grande parte recrutados a partir da congregação de Beuron, ao qual está vinculado por laços estreitos. Em 1901 ele estabeleceu uma célula em Wipfeld, na Bavária, e ele também tem dez estações missão na África Central, um dos seus membros serem Vigário Apostólico de Zanzibar. Seu rolo de honra foi inaugurado em agosto de 1905, por um bispo, dois monges, dois irmãos leigos, e duas freiras, que sofreram o martírio de Fé às mãos da Central Africano nativos.
(20) Independente Abbeys.-Além dos acima congregações ali também estão duas abadias independentes, que pertencem a nenhuma congregação, mas são imediatamente sujeitas à Santa Sé; (a) A Abadia de Fort Augustus, na Escócia. Fundada em 1876, como uma prioridade da congregação Inglês, principalmente através da generosidade de Lord Lovat, a sua primeira comunidade foi traçada a partir de outras casas desse organismo. Foi em parte destinada a continuar a comunidade de Sts. Denis e Adriano, originalmente de Lamspring, que haviam sido dispersos desde 1841, e da qual havia apenas um ou dois membros sobreviventes, e em parte para preservar a continuidade com o escocês mosteiros que de tempos em tempos tinha sido fundada em diferentes partes da Alemanha e Áustria, e de que houve, de igual modo, apenas um sobrevivente-Padre Anselm Robertson, professada no St. Jame's, Ratisbona, em 1845. Estes monges tomaram sua residência com a nova comunidade e assistido no vestuário do primeiro novato recebeu para Fort Augustus. A fim de que os seus membros poderão ser isentos do exterior que trabalham com a missão Inglês beneditinos são especialmente carregada, o mosteiro foi, em 1883, separado da congregação Inglês pela Santa Sé, e em 1888 foi feita uma abadia independente, directamente sujeitas para o papa. Um monge de Beuron a congregação, Dom Leo Linse, ao mesmo tempo foi nomeado o seu primeiro abade. O Beuronese Constituições foram aprovadas pela primeira vez, mas desde que estas tenham sido substituídas por novas constituições. De atraso de anos que a comunidade se comprometeu a assistência espiritual das três freguesias nas imediações da capela. (b) St. Anselm da Abadia beneditina e International College, em Roma. Este foi fundado em 1687 originariamente como um colégio para os Cassinese congregação dos beneditinos, mas mais tarde sobre monges de outras congregações também foram admitidos. Tendo deixado de existir em 1846, foi reavivado em pequena escala pelo Abade de St. Paul's, e reconstituída em 1886 como um colégio e universidade para beneditinos de todas as partes do mundo por Leão XIII, que, a expensas próprias, ergueu o presentes extensa edifícios. Em 1900 a igreja foi consagrada abadia, na presença de um grande encontro de Abbots de todo o mundo, pelo Cardeal Rampolla, agindo como representante do papa. St. Anselm's é presidida pelo Abade de Hemptinne Hildebrand (que também é do Abade de Maredsous), com o título de "Abade Primaz" de toda a ordem. Ele tem poder para conceder graus na teologia, filosofia e direito canónico, e ambos professores e os estudantes são retirados de todas as congregações da ordem. Há acomodações para cem estudantes, mas o número completo de residência em um momento ainda não tenha excedido sessenta.
II. LAY IRMÃOS, ORLATES, CONFRATERS, e monjas
(1) Lay Brothers.-Up ao século XI, em casas sem distinção de Beneditinos rank foi feita entre o escritório e os irmãos leigos. Todos estavam em pé de igualdade na comunidade e na primeira comparativamente poucos parecem ter sido antecipada para o sacerdócio. São Bento ele próprio foi, provavelmente, só um leigo, em qualquer caso, é certo que ele não era um sacerdote. Um monge não estava no sacra ordens semper considerado elegível como um padre para qualquer escritório na comunidade, inclusive a do abade, ainda que para fins de conveniência alguns dos monges eram normalmente ordenados para o serviço do altar, e até literária e escolar trabalho, que só pode ser empreendida por alguns homens de educação e cultura, começou a tomar o lugar de trabalho manual, compartilhados semelhantes em todos os diários de volta agrícolas e tarefas domésticas. St. John Gualbert, o fundador da Vallombrosa, foi a primeira a introduzir o sistema de irmãos leigos, por desenhar uma linha de distinção entre os monges que eram clérigos e os que não estavam. Este último não tinha platéia em coro e nenhum voto em Capítulo; não queriam estar vinculado ao diário recitação do breviário Office como eram monges do coro. Lay irmãos foram confiadas as mais servis trabalho do mosteiro, e todas aquelas funções que envolveu as relações sexuais com o mundo exterior, a fim de que o coro irmãos poderiam ser livre para dedicar inteiramente à oração e outras ocupações adequado às suas vocação clerical. O sistema se espalham rapidamente para todos os ramos da ordem e foi imitado por quase todos os outros ordem religiosa. Hoje em dia, não existe praticamente uma congregação, beneditino ou outra, que não tenha o seu irmãos leigos, e mesmo entre várias ordens de freiras uma distinção semelhante é observado, quer entre as freiras que estão vinculados ao coro e aqueles que não são, ou entre aqueles que mantêm o estrito recinto e aqueles que não são tão fechados. O hábito usado por leigos os irmãos é, normalmente, uma modificação de que o coro dos monges, por vezes, diferenciando-se de cor, assim como na forma, e que os votos da leigos na maioria das congregações irmãos são apenas simples, ou renováveis periodicamente, em contraste com os votos solenes para a vida religiosa tomadas pelo coro. Em algumas comunidades neste momento são os irmãos leigos e até mesmo ultrapassar em número igual a sacerdotes, especialmente em quem, como Beuron ou Nova Núrsia, onde agricultores e da agricultura são realizadas em grande escala.
(2) Oblates.-Este termo foi aplicado anteriormente oferecidas para crianças por seus pais em uma forma solene de um mosteiro, uma dedicação pela qual foram considerados de ter abraçado o estado monástico. O costume levar a muitos abusos na Idade Média, porque às vezes Oblatos abandonou a vida religiosa e regressou ao mundo, mas ainda encarado como religiosos professos. A Igreja, portanto, no Século XII, proibia a dedicação de crianças, desta forma, o prazo achatado nos pólos e desde então foi levado para qualquer pessoa, quer leigos ou eclesiástico, que voluntariamente juntar-se a algum mosteiro ou fim sem ter os votos de religiosos. Eles vestir o hábito e compartilhar todos os privilégios e os exercícios de se juntar à comunidade, mas eles mantêm domínio de sua propriedade e está livre para sair a qualquer momento. Eles normalmente fazem uma promessa de obediência aos superiores, que se liga-los enquanto eles permanecerem no mosteiro, mas ela só participa da natureza de um acordo mútuo e possui nenhuma das propriedades de uma solene promessa ou contrato.
(3) Confratres.-up Um costume surgiu na Idade Média de unir leigos para uma comunidade religiosa formal pela agregação, através das quais eles participaram em todas as orações e as boas obras dos monges, e embora vivam no mundo, eles podiam semper sentir que eles estavam ligadas de forma especial com alguns casa religiosa ou de ordem. Lá parece ter sido beneditino confratres, logo no século IX. A prática foi amplamente assumida por quase todos os outros ordem e foi desenvolvido pela mendicants no décimo terceiro século em que agora é chamado de "terceira ordens". Foi peculiar aos beneditinos confratres que eles eram sistematicamente agregados em particular o mosteiro da sua selecção e não a toda a ordem, em geral, à semelhança do que acontece com os outros. Os beneditinos têm reis e imperadores numeradas e muitas pessoas ilustres, entre os seus confratres, e não há praticamente um mosteiro dos nossos dias que não tenha alguns leigos ligados a ele por este vínculo de união espiritual.
(4) Nuns.-Nada muito concreto pode ser dito quanto ao primeiro freiras que vivem sob a Regra de São Bento. São Gregório Magno certamente nos diz que a irmã São Bento, Scholastica, presidiu a uma comunidade de religiosas dessas mulheres que foram criadas em um mosteiro situado cerca de cinco milhas de sua Abadia do Monte Cassino, mas se isso foi apenas um exemplo isolado, ou se ela pode ser legitimamente considerada como a fundação do departamento feminino da ordem, é no mínimo uma questão em aberto. Nós nem sequer sabem o que estes regra freiras seguido, ainda que estejamos maio conjectura de que eles se encontravam sob a direção espiritual de São Bento, e que ele lhes deu qualquer regra, mas provavelmente diferiram pouco, excepto, talvez, em pequenos pormenores, desde que para os monges, que veio para baixo para nós que tem o seu nome. Parece tolerably certos, em qualquer caso, que tal como São Bento do artigo começou a ser difundida no exterior, tanto mulheres como homens formou-se em comunidades, a fim de viver uma vida religiosa, de acordo com seus princípios, e onde os monges beneditinos correu, ali Também encontramos mosteiros de freiras que está a ser criado. Nunneries foram fundadas na Gália por Sts. Caesarius e Aurelian de Arles, São Martinho de Tours, e St. LUXEUIL de São Columbano, e até o sexto século as regras para uso geral na maioria das freiras eram os de St. Caesarius e St. São Columbano, porções das quais estão ainda existentes. Estes foram, no entanto, acabou suplantada pela de São Bento, e entre eles o mais rapidamente nunneries para que as alterações foram Poitiers, Chelles, Remiremont, e Faremoutier. Mabillon atribui o início da mudança para o ano 620 embora mais provavelmente, a regra beneditina não foi recebido na sua totalidade em uma data tão cedo, mas só foi combinada com as demais regras então em vigor. Remiremont ficou para as mulheres que para os homens foi LUXEUIL , O centro de onde surgiu um grande número família espiritual, e embora mais tarde, ela foi transformada em um convento de cannonesses nobre, em vez de freiras propriamente dita, uma forma modificada da Regra beneditina foi observado ainda existe. Regra de São Bento foi amplamente propagadas por Carlos Magno e seu filho, Louis the Pious, eo Conselho de Aquisgrana, em sua 817 executada geral nunneries observância em todas as regiões do Império. A Abadia de Notre Dame de Ronceray, em Angers, fundada em 1028 por Fulke, Conde de Anjou, foi um dos mais influentes na França conventos na Idade Média, e tinha sob sua jurisdição um grande número de dependentes Priorados.
Os primeiros conventos para as mulheres estavam em Folkestone, na Inglaterra, fundada 630, e St. Mildred's em Thanet, instituído 670, e é provável que sob a influência dos sucessores de St. Augustine's monges em Cantuária, e noutros países, estes nunneries observada a partir da primeira Regra beneditina. Outro importante anglo-saxão conventos foram: Ely, fundada por São Etheldreda em 673, Barking (675), Wimborne (713), Wilton (800), Ramsey, Hants (967), e Amesbury (980). Em Northumbria, Whitby (657) e Coldingham (673) foram as principais casas de freiras. St. Hilda foi o mais célebre dos Abbesses de Whitby, e ele estava em Whitby que o sínodo que decidiu a controvérsia pascal, realizou-se em 664. A maioria desses conventos foram destruídos pelo dinamarqueses invasores durante o nono e décimo séculos, mas algumas foram posteriormente restaurado e muitos outros foram fundadas na Inglaterra após a conquista normanda.
O primeiro freiras na Alemanha veio da Inglaterra no século oitavo, depois de ter sido levado por mais de St. Boniface para assisti-lo no seu trabalho de conversão e de fornecer um meio de educação para o seu próprio sexo, entre os recém-evangelizada teutônico corridas. Sts. Lioba, Tecla, Walburga e foram as primeiras destes pioneiros, e para elas e seus companheiros, que eram principalmente de Wimborne, São Bonifácio estabelecido muitos conventos em todo os países em que ele pregou. Em outras partes da Europa nunneries apetecesse cima tão rapidamente como as abadias para os homens e, na Idade Média eles eram quase, se não totalmente, como numerosos. Em tempos medievais mais tarde os nomes de St. Gertrude, o chamado "Grande", e sua irmã St. Mechtilde, que floresceu no décimo terceiro século, telheiro um brilho sobre as monjas beneditinas da Alemanha. Em Itália, os conventos parecem ter sido muito numerosos durante a Idade Média. No século XIII vários foram fundadas em que a reforma do Vallombrosa foi aprovada, mas nenhum destes já existem. Havia também conventos pertencentes às reformas de Camáldoli e Mount Olivet, um dos poucos que ainda sobrevivem.
Excepto no Bursfeld União, que incluía casas de ambos os sexos, e na reforma cisterciense, onde as freiras eram sistematicamente no âmbito do Abade de Cister, e alguns outros de menor importância, a congregacional sistema nunca foi aplicado para as casas das mulheres na uma forma organizada. Os conventos foram, em geral, quer sob a direcção de alguns exclusivos abadia particular, através da influência do qual haviam sido apurados, ou mais, especialmente quando fundada por leigos, que estavam sujeitos à jurisdição do bispo da diocese em que foram situado. Estas duas condições de existência, sobreviveram até aos nossos dias, há nove pertencentes ao primeiro e mais de duzentos e cinquenta à segunda categoria.
Logo no início do século XII França foi palco de uma fase algo notável na história das monjas beneditinas. Robert de Arbrissel, ex-chanceler para o Duque da Bretanha, abraçou eremitical uma vida na qual ele tinha muitos discípulos, e de ter fundado um mosteiro dos cânones regular, realizada uma nova idéia, em 1099, quando ele estabeleceu o dobro do Abbey Fontevrault em Poitou, famosos na França há muitos séculos. Os monges e monjas beneditinas ambos mantiveram a regra, ao qual foram acrescentadas algumas outras austerities. A lei do recinto era muito estritamente observados. Em 1115 o fundador colocou toda a comunidade, bem como monges freiras, sob a regra da abadessa, e ele ainda desde que a pessoa eleita para esse cargo deve ser escolhido entre o mundo exterior, tal como teria um carácter mais prático conhecimento dos assuntos e capacidade de administração do que um treinamento no claustro. Muitos reis e nobres senhoras princesas da França estão entre os contados do Fontevrault Abbesses. (Veja FONTEVRAULT.)
Se exceptuarmos a Fontevrault as freiras parecer à primeira vista não ter sido estritamente delimitada, como agora, mas estavam livres para deixar o claustro quando algum direito especial ou de ocasião poderá exigi-lo, como no caso do Inglês freiras já mencionado, que foi para a Alemanha para a obra missionária ativa. Esta liberdade em relação ao recinto deu lugar, no decorrer do tempo, para graves escândalos, e os Conselhos de Constança (1414), Basileia (1431), e Trent (1545), entre outros, todas as regulamentado que professam contemplativa ordens de freiras Deve observar estrito recinto, e que se manteve até ao momento presente como a regra normal de um convento beneditino.
A Reforma Protestante no século XVI afectadas as freiras, bem como os monges. Ao longo de todo o noroeste da Europa beneditino instituto foi praticamente apaga. Na Inglaterra os conventos das freiras eram reprimidos e virou à deriva. Na Alemanha, Dinamarca, Espanha, Escandinávia e os luteranos adquiriu a maioria das nunneries ejetado e seus detentos. As guerras de religião na França também teve um efeito desastroso sobre os conventos de que o país, já muito debilitados pela males conseqüentes sobre a prática de commendam. Os últimos séculos, porém, têm testemunhado um amplo renascimento da vida beneditina para mulheres como para homens. Na França, especialmente, durante o décimo sétimo e décimo oitavo séculos, nasceu lá para cima várias novas congregações de freiras beneditinas, ou de reformas instaurados estavam entre aqueles já existentes. Estes não eram estritamente congregações no sentido técnico, mas sim sindicatos ou grupos de casas, que adoptou um cumprimento uniforme, embora o indivíduo conventos ainda permaneciam na sua maior parte, sujeitas aos respectivos bispos. Menção pode ser feita das reformas de Montmartre, Beauvais, Val-de-Grace, e Douai, e as da Adoração Perpétua fundada em Paris em 1654 e Valdosne em 1701. A Revolução Francesa reprimidos todos estes conventos, mas muitos já foram restauradas e fundações fresco adicionado ao seu número.
O primeiro convento de freiras Inglês desde a Reforma foi fundada em Bruxelas em 1598, e um outro foi criado em Cambrai, em 1623, sob a direcção do Inglês padres beneditinos de Douai, de que uma filiação foi feita em Paris em 1652. Em Gand, em 1624 um convento foi fundado sob orientação jesuíta, e estabeleceu-filha casas em Boulogne, em 1652, Ypres, em 1665, e de Dunquerque, em 1662. Todas estas comunidades, excepto a de Ypres, foram expulsos na Revolução Francesa, fugiu para a Inglaterra. Cambrai do que está agora em Stanbrook e continua a ser um membro da congregação Inglês sob a jurisdição do seu abade-presidente. A comunidade está agora em Bruxelas Bergholt Oriente, e as freiras pelo Colwich Paris, de onde um fora-de-atirar tem sido plantada em Atherstone (1842). Aqueles de Gand estão agora em oulton; Boulogne e de Dunkirk, tendo combinado, são liquidadas em Teignmouth. O convento de Ypres sozinho permanece no local de sua fundação original, depois de ter sobrevivido ao agitado tempos da Revolução. Existem também pequenos beneditino conventos de mais recente fundação em Minster (Thanet), Ventnor, Dumfries, e de Tenby, e um em Princethorpe , Um francês comunidade fundada originalmente em Montargis, em 1630, mas orientado para a Inglaterra em 1792, e agora quase exclusivamente Inglês. As freiras de Stanbrook, oulton, Princethorpe, Ventnor, Dumfries e conduta para o embarque-escolar ao ensino superior de jovens senhoras, e os de Teignmouth, Colwich, Atherstone, Dumfries e se comprometeram a trabalhar de adoração perpétua.
Na Áustria, muitos dos conventos medievais ter permanecido intacta, e também algumas da Suíça. Na Bélgica, há sete que data do século XVII, na Alemanha e catorze, estabelecido principalmente durante o último meio século. Na Itália, em um momento em que eles eram muito numerosas, persistem ainda, apesar da recente suppressions, oitenta e cinco conventos beneditinos datando da Idade Média, com mais de mil freiras. Holanda tem três conventos da data moderno, e uma Polônia, em Varsóvia, fundado em 1687. Os conventos de Espanha trinta numeradas, no momento da suppressions de 1835. As freiras foram assaltados depois de todas as suas posses, mas conseguiram preservar sua existência corporativa, embora em situação de grande pobreza e com números reduzidos. Dez dos antigos conventos já foram restauradas, e onze novos procedente. É uma peculiaridade do espanhol que os seus conventos Abbesses que são eleitos trienalmente, não recebem bênção solene, como noutros locais, nem dão qualquer abacial utilização de insígnias.
Beneditino vida na América pode ser dito estar numa condição florescente. Lá são trinta e quatro conventos com quase dois mil freiras, todos os quais foram fundadas nos últimos sessenta anos. O primeiro estabelecimento foi no St. Mary's, na Pensilvânia, onde Abbot Wimmer resolvidas algumas freiras alemão a partir de Eichstätt, em 1852, este ainda é um dos mais importantes conventos, nos Estados Unidos e com ela muitas filiações foram feitas. São Bento do convento no St. Joseph, Minnesota, fundada em 1857, é o maior convento beneditino na América. Outras importantes casas estão em Allegheny (Pensilvânia), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pensilvânia), Ferdinand (Indiana), Mount Angel (Oregon), Newark (Nova Jersey ), Nova Orleans (Louisiana), Shoal Creek (Arkansas), e Yankton (Dakota do Sul). As freiras são essencialmente ocupados com o trabalho de educação, que inclui escolas primárias, bem como um internato para o ensino secundário. Todos os conventos americanas estão sujeitos aos bispos das respectivas dioceses.
III. Influência e de trabalho da ordem
A influência exercida pela Ordem de São Bento manifestou-se principalmente em três direcções: (1), a conversão dos teutônico corridas e outras obras missionárias; (2) a civilização do noroeste da Europa; (3) e os trabalhos educacionais cultivo da literatura e as artes, a formação de bibliotecas, etc
(1) Trabalho Missionário da Order.-Na época da morte de São Bento (c. 543) apenas os países da Europa Ocidental, que tinha sido Christianized foram Itália, Espanha, Gália, e parte das Ilhas Britânicas. Os restantes países de todo o Evangelho recebido durante os próximos séculos, total ou parcialmente por meio da pregação dos beneditinos. Começando com a chegada da St. Augustine, na Inglaterra, em 597, o trabalho missionário da ordem podem ser facilmente rastreados. Os companheiros de São Agostinho, que geralmente é chamado o "Apóstolo da Inglaterra", plantada de novo a fé em todo o país de onde ele tinha sido expulsa por quase dois séculos antes os anglo-saxões pagãos e outros invasores. Santo Agostinho e São Lourenço em Cantuária, St. Justus em Rochester, St. Mellitus, em Londres, York e São Paulino em beneditinos foram pioneiros, e seu trabalho foi posteriormente complementada por outros monges, que, embora não seja estritamente beneditino, estavam em assistida pelo menos em preto monges, que estabelece os persuadidos. Assim St. Birinus evangelizada Wessex, St. o Chade Midlands, e São Félix East Anglia, ao passo que o Celtic monges de Iona solucionadas em Lindisfarne, daí o trabalho de S. Paulino em Northumbria foi continuado por St. Aidan, St. Cuthbert, e muitos outros. Em 716 Inglaterra enviados, Winfrid, posteriormente chamado Bonifácio, um monge beneditino treinou em Exeter, a fé que pregava na Frísia, Alemannia, Turíngia, e Bavária, e, finalmente, a ser feita Arcebispo de Mentz (Mainz), tornou-se o Apóstolo das centrais Alemanha . Fulda em que ele colocou um bávaro converter chamado Sturm à cabeça de um mosteiro fundado ele lá no 744, de onde vieram muitos missionários que levava o Evangelho a Prússia ea Áustria que é hoje. A partir Corbie, na Picardia, um dos mais famosos mosteiros na França, St. Ansgar estabelecidos no 827 para a Dinamarca, Suécia e Noruega, em cada um dos países que ele fundou muitos mosteiros beneditinos e firmemente, a regra. Estes, por sua vez, difundir a fé e monaquismo, através da Islândia e Groenlândia. Por um breve período de tempo Frísia foi a cena do trabalho de St. Wilfrid durante um banimento temporário da Inglaterra, em 678, e ele começou a trabalhar lá foi continuado e alargado para a Holanda por monges Willibrord Inglês e Swithbert. Cristianismo foi primeiro pregada na Bavária por Eustace Agilus e, a partir de monges Luseuil, logo no início do século VII, e seu trabalho foi continuado por São Rupert, que fundou o mosteiro e ver de Salzburgo, e firmemente estabelecida por São Bonifácio cerca de 739. Então rapidamente fez espalhar a fé neste país que, entre os anos 740 e 780 não menos de vinte e nove mosteiros beneditinos foram fundadas lá.
III. Influência e de trabalho da ordem
A influência exercida pela Ordem de São Bento manifestou-se principalmente em três direcções: (1), a conversão dos teutônico corridas e outras obras missionárias; (2) a civilização do noroeste da Europa; (3) e os trabalhos educacionais cultivo da literatura e as artes, a formação de bibliotecas, etc
(1) Trabalho Missionário da Order.-Na época da morte de São Bento (c. 543) apenas os países da Europa Ocidental, que tinha sido Christianized foram Itália, Espanha, Gália, e parte das Ilhas Britânicas. Os restantes países de todo o Evangelho recebido durante os próximos séculos, total ou parcialmente por meio da pregação dos beneditinos. Começando com a chegada da St. Augustine, na Inglaterra, em 597, o trabalho missionário da ordem podem ser facilmente rastreados. Os companheiros de São Agostinho, que geralmente é chamado o "Apóstolo da Inglaterra", plantada de novo a fé em todo o país de onde ele tinha sido expulsa por quase dois séculos antes os anglo-saxões pagãos e outros invasores. Santo Agostinho e São Lourenço em Cantuária, St. Justus em Rochester, St. Mellitus, em Londres, York e São Paulino em beneditinos foram pioneiros, e seu trabalho foi posteriormente complementada por outros monges, que, embora não seja estritamente beneditino, estavam em assistida pelo menos em preto monges, que estabelece os persuadidos. Assim St. Birinus evangelizada Wessex, St. o Chade Midlands, e São Félix East Anglia, ao passo que o Celtic monges de Iona solucionadas em Lindisfarne, daí o trabalho de S. Paulino em Northumbria foi continuado por St. Aidan, St. Cuthbert, e muitos outros. Em 716 Inglaterra enviados, Winfrid, posteriormente chamado Bonifácio, um monge beneditino treinou em Exeter, a fé que pregava na Frísia, Alemannia, Turíngia, e Bavária, e, finalmente, a ser feita Arcebispo de Mentz (Mainz), tornou-se o Apóstolo das centrais Alemanha . Fulda em que ele colocou um bávaro converter chamado Sturm à cabeça de um mosteiro fundado ele lá no 744, de onde vieram muitos missionários que levava o Evangelho a Prússia ea Áustria que é hoje. A partir Corbie, na Picardia, um dos mais famosos mosteiros na França, St. Ansgar estabelecidos no 827 para a Dinamarca, Suécia e Noruega, em cada um dos países que ele fundou muitos mosteiros beneditinos e firmemente, a regra. Estes, por sua vez, difundir a fé e monaquismo, através da Islândia e Groenlândia. Por um breve período de tempo Frísia foi a cena do trabalho de St. Wilfrid durante um banimento temporário da Inglaterra, em 678, e ele começou a trabalhar lá foi continuado e alargado para a Holanda por monges Willibrord Inglês e Swithbert. Cristianismo foi primeiro pregada na Bavária por Eustace Agilus e, a partir de monges Luseuil, logo no início do século VII, e seu trabalho foi continuado por São Rupert, que fundou o mosteiro e ver de Salzburgo, e firmemente estabelecida por São Bonifácio cerca de 739. Então rapidamente fez espalhar a fé neste país que, entre os anos 740 e 780 não menos de vinte e nove mosteiros beneditinos foram fundadas lá.
Outra fase de Beneditinos influência pode ser fundada no trabalho dos monges aqueles que, a partir do sexto ao décimo segundo século, tão frequentemente escolhida a actuado como conselheiros de reis, e cujos sábios conselhos e orientações tiveram muito a ver com a história política da maioria dos países da Europa durante esse período. Em tempos mais recentes o espírito missionário manifestou-se novamente entre os beneditinos. Durante o acto vezes a Igreja Católica na Inglaterra foi mantido vivo, em grande medida com as beneditinos missionários provenientes do estrangeiro, não poucos dos quais derramar seu sangue para a fé. Ainda mais recentemente tem sido endividados Austrália ao fim de tanto a sua generosidade e sua hierarquia. A congregação Inglês fornecido algumas das suas primeiras missionários, bem como a sua primeira prelados, nas pessoas do Arcebispo Polding, Arcebispo Ullathorne, e outros durante a primeira metade do século XIX. Mais tarde, o espanhol monges, DD. Serra e Salvado, chegados e com êxito evangelizada a oeste do continente a partir de Nova Núrsia como centro. Menção também deve ser feita das numerosas missões entre os índios norte-americanos pelos monges da congregação Suíço-americana de St. Meinrad da abadia, Indiana, e os da American-Cassinese congregação em diversas partes dos Estados Unidos, de St. Vincent's Arco-Abadia, Beatty, na Pensilvânia. Trabalho apostólico foi feito também pelo Inglês Padres do Cassinese PO congregação entre os hindus, em Bengala Ocidental, e entre os Maoris na Nova Zelândia; francês e monges da mesma congregação trabalhou no Vicariato Apostólico do Índio Território, E.U.A., a partir da na sede do Sagrado Coração Abbey, Oklahoma. Em Ceilão se comprometeram a Sylvestrine beneditinos (1883) obra missionária entre os indígenas na Diocese de Kandy, o bispo da qual é membro da ordem, e ainda mais recentemente, da congregação de Santa Ottilien, expressamente estabelecida para fornecer trabalhadores para a missão estrangeira campo, criou missões, entre as tribos nativas da África Central, onde as sementes da Fé já tenham sido regado pelo sangue de seus primeiros mártires.
(2) civilizatório Order.-Influência do cristianismo e da civilização andam de mãos dadas e, portanto, estamos naturalmente olhar para o Norte da Europa ocidental, para que os efeitos da civilizatório influências exercidas pelos missionários beneditinos. São Bento iniciou-se através da conversão e civilizatória, que ultrapassaram os bárbaros Itália no século VI, o melhor de quem veio e aprendeu o Evangelho princípios de Monte Cassino. Anteriores à instituição do monaquismo trabalho tinha sido considerado como o símbolo da escravatura e da servidão, mas São Bento e seus seguidores no Ocidente ensinou a lição de liberdade de trabalho que tinha sido incutida pelos pais do deserto. Onde os monges foram, aqueles que não estavam empregadas na pregação cultivadas no terreno, assim, ao passo que algumas almas semeado em pagã das sementes da Fé Cristã, outros resíduos transformados estéril e florestas virgens em prados verdejantes campos e frutuosa. Este princípio de trabalho foi um poderoso instrumento nas mãos dos pioneiros monástica, por isso atraiu para eles comuns pessoas que aprenderam a forma como os mosteiros, assim, criados a partir de lições objeto os segredos do trabalho organizado, a agricultura, as artes e ciências, e os princípios da verdadeira governo. Neander (Eccl. Hist.) Aponta que os lucros provenientes do trabalho dos monges foram empregadas ungrudgingly para o alívio dos embaraçados, em tempos de fome e muitos milhares foram salvas da fome pela caritativo antevisão dos monges. As contas do início da abadia depois abadia apresentar as mesmas características recorrentes com regularidade. Não foram só os pântanos drenados, estéril planícies tornadas férteis, e os animais selvagens ou domesticado impulsionado longe, mas os bandidos e bandidos que infestou muitas das grandes rodovias e florestas ou eram postos em fuga ou convertidos a partir de seus maus caminhos pela esforçada e altruísta monges. Cerca de muitas das maiores cidades cresceram mosteiros que posteriormente se tornou célebre na história; Monte Cassino na Itália e em Peterborough e St. Alban's, na Inglaterra são exemplos. Magnânimo Abbots, ansioso para fazer avançar os interesses dos seus vizinhos mais pobres, muitas vezes voluntariamente gastou quantias consideráveis anual sobre a construção e reparação de pontes, a tomada de estradas, etc, e em todos os lugares exercido uma influência benigna direcionado apenas para melhorar o social e condição material dos povos, entre os quais se encontravam. Este espírito, tão prevalentes durante os séculos de fé, tenha sido copiado com sucesso pelos monges de vezes mais tarde, em que nenhum dos exemplos mais marcantes em nosso próprio dia podem ser citados o maravilhoso do que para uma boa influência entre os habitantes aborígenes da Austrália Ocidental possuídas por o espanhol beneditinos de Nova Núrsia, e os grandes industriais e agrícolas, entre o trabalho feito tribos nativas da África do Sul pela Trappists em Mariannhill e suas inúmeras estações missão em Natal.
(3) Educacional Trabalho e do Cultivo de Literature.-O trabalho da educação e da cultura da literatura foram semper encarado como pertencentes por direito aos beneditinos. Nos primórdios da ordem era o costume de receber as crianças em mosteiros que eles pudessem ser educados pelos monges. À primeira dessas crianças eram sistematicamente destine à conventual estado, e São Bento legislou em seu artigo solene para a sua dedicação pelos seus pais para o serviço de Deus. St. Placid e St. Maur são exemplos de São Bento do próprio dia, e entre outras podem ser instanced o Inglês santo, Bede, que entrou para o mosteiro de Jarrow, em seu sétimo ano. A educação dessas crianças foi o gérmen a partir do qual desenvolveu depois do grande escolas monásticas. Embora São Bento exortou os monges a dignidade do seu dever de leitura sistemática, foi Cassiodorus, o antigo ministro do gótico reis, que o ano cerca de 538 reais deu o primeiro impulso para a aprendizagem no monástica Viviers (aquário), na Calábria. Ele fez o seu mosteiro cristão uma academia, recolhido um grande número de manuscritos, e introduziu um plano organizado de estudo para seus discípulos. As artes liberais e ao estudo da Sagrada Escritura foi dada muita atenção, e uma escola monástica foi estabelecido que se tornou o padrão após o qual muitas modelizados outros foram posteriormente.
Na Inglaterra Santo Agostinho e seus monges, onde quer que se abriu escolas regularizadas. Até esse momento a tradição do claustro tinha sido oposição profana ao estudo da literatura, mas Santo Agostinho introduziu os clássicos do Inglês em escolas, e de São Teodoro, que se tornou Arcebispo de Cantuária, em 668, acrescentou ainda novos desenvolvimentos. Biscop São Bento, que voltou à Inglaterra com o Arcebispo Theodore após alguns anos no estrangeiro, presidiu a sua escola de Cantuária durante dois anos e, em seguida, indo norte, transplantada para o novo sistema educacional Wearmouth e de Jarrow, onde ele se espalhar para Egbert Arcebispo da escola em Iorque, que foi um dos mais famosos na Inglaterra no século oitavo. Lá Alcuin ensinou a sete ciências do "Trivium" e "quadrivium", ou seja, a gramática, retórica e lógica, aritmética, música, geometria, astronomia e. (Veja AS SETE artes liberais.) Posteriormente, Alfred King, St. Dunstan, e St. Ethelwold fez muito para promover a aprendizagem na Inglaterra, substituindo por monges em vários cânones seculares catedrais e melhorar grandemente as escolas monásticas. Ramsey Abbey, fundada por St. Oswald de Worcester, de longo beneficiava a reputação de ser o maior conhecimento do Inglês mosteiros. Glastonbury, Abingdon, St. Alban's, e Westminster estavam igualmente famosos no seu dia e produziu muitos ilustres estudiosos.
Charlemagne, em França um grande ressurgimento inaugurado no mundo das letras e estimulou os monges do seu império para estudar, como elemento essencial do seu estado. Para reforçar ainda mais o efeito que ele trouxe ao longo da Inglaterra em 782 Alcuin e vários dos melhores estudiosos de York, a quem ele confiou a direção da academia, constituídas no Royal Court, assim como várias outras escolas que ele causou a ser iniciado em diferentes partes do império. Mabillon dá uma lista de vinte e importante sete escolas na França estabelecidas sob Charlemagne (Acta Sanctorum OSB, saec. IV, praef., 184). As de Paris, Tours, e Lyon eventualmente desenvolvidas em universidades. Na Normandia, mais tarde, Bec se tornou um grande centro acadêmico e sob Lanfranc St. Anselm, e através deles deu um novo impulso para o Inglês escolas. Cluny também teve a sua parte nos trabalhos e se tornou, por sua vez, o custodiante eo Germinador de aprendizagem, em França.
S. Bonifácio na Alemanha abriu uma escola em cada mosteiro ele fundada, não só para os mais jovens monges, mas também para benefício dos estudiosos fora. Logo no início do século IX dois monges de Fulda foram enviadas para as suas excursões pelo abade de estudar sob Alcuin, e através deles o relançamento da aprendizagem gradualmente espalhou para outras casas. Um dos dois, Rabanus Maurus, retornando para Fulda, em 813, tornou scholasticus ou dirigente da escola lá, mais tarde abade e, finalmente, o Arcebispo de Mainz. Ele foi o autor de vários livros, um dos quais, o seu "De Institutione Clericorum", é um valioso tratado sobre a fé ea prática da Igreja no século IX. Este trabalho provavelmente exerceu uma influência benéfica sobre todas as escolas do claustro-Frankish Império. Hirschau, enviou uma colônia de Fulda, em 830, tornou-se um lugar de aprendizagem e comemorou sobreviveram até o século XVII, quando tanto o mosteiro e sua biblioteca foi destruída durante a Guerra dos Trinta Anos. Reichenau, que sofreu um destino semelhante ao mesmo tempo, devido à sua rápida celebridade para sua escola sob Walafrid Estrabão, que estudou em Fulda e no seu regresso, e posteriormente se tornou scholasticus abade. Em Saxônia o mosteiro de Nova Corbie também possuíam uma famosa escola , Que aprendi muitas enviado missionários para a difusão de aprendizagem ao longo Dinamarca, Suécia e Noruega. Foi fundada por Ansgar, o apóstolo da Escandinávia, que veio de Old Corbie em 822, onde tinha sido o discípulo preferido de Paschasius Radbertus, um teólogo, poeta, músico, comentados e autor de escritural e uma exposição sobre a doutrina da Sagrada Eucaristia.
Após a morte de Carlos Magno a revitalização do ensino laico, que ele tinha começado diminuiu um pouco, excepto nos mosteiros beneditinos em que o estudo das letras ainda se manteve a prerrogativa dos monges. A Abadia de São Galo, em particular, durante o décimo século chamou para suas paredes numerosos estudantes desejosos de obter o conhecimento de que estava ali transmitidos, e produziu muitos escritores célebres. A fama de Reichenau também reavivou, e desde que foi fundada Einsiedeln (934), que ajudou a transportar sobre as tradições do passado. Também não foi vagaroso Itália, como é demonstrado pela história das escolas monásticas, tais como Monte Cassino, Pomposia, e Bobbio.
A maior parte das mais antigas universidades da Europa têm crescido fora das escolas monásticas. Paris, Tours, e Lyon foram mencionadas; estavam dentre outros Bolonha e Reims, e, em Inglaterra, em Cambridge, onde os beneditinos de Croyland primeira criada uma escola no duodécimo século. Em Oxford, o Inglês beneditinos, embora eles não poderiam reivindicar a ser os fundadores, teve um papel importante na vida universitária e desenvolvimento. Monges de tempos em tempos tinha sido enviado a partir de diferentes mosteiros para estudar lá, mas em 1283 um número de mosteiros do chefe combinadas em uma fundação conjunta para o colégio dos seus membros, chamado São Bento, ou qualquer forma de Gloucester, Hall, que é agora Worcester College. Em 1290 a catedral de Durham priorato-estabelecida para os seus próprios monges St Cuthbert's College, que está agora a Santíssima Trindade, e em 1362 uma outra faculdade, agora Christ Church, foi fundada para os monges de Cantuária. Os Cistercienses tinha Rewley Abadia, à saída da cidade, fundada cerca de 1280, e St. Bernard's College, agora St. John's, criada em 1436 por Dom Chichele. Todos estes colégios floresceram até a Reforma, e mesmo após a dissolução dos monastérios muitos dos monges ejetado aposentados para Oxford sobre as suas pensões, para passar o resto dos seus dias em paz e à solidão da sua Alma Mater. Feckenham, depois do Abade de Westminster em Queen Mary, foi a última Inglês para graduados beneditina em Oxford (cerca de 1537) até que, em 1897, a comunidade de Ampleforth Abadia abriu um corredor e enviou alguns de seus monges lá para estudar para os graus.
Além de ser o chefe centros educacionais durante a Idade Média, os mosteiros foram, além disso, as oficinas onde preciosos manuscritos foram coletadas, preservadas, e multiplicado. Para o monástica transcribers o mundo está endividado para a maioria dos seus antigos literatura, não só as Escrituras e dos escritos dos Padres, mas os dos autores clássicos também. (Numerosos exemplos são citados em Newman, Ensaio sobre a Missão de São Bento, 10.) O monástica scriptoria foram o livro-fabricantes antes da invenção da impressão, raros e manuscritos foram muitas vezes circulou entre os mosteiros, cada um transcrevendo cópias antes de passar o original para outra casa. Sem dúvida que a cópia era muitas vezes meramente mecânica e nenhum sinal de uma verdadeira bolsa, o orgulho ea tomada por um mosteiro no número e beleza dos seus manuscritos por vezes um pouco do que a do coletor do estudioso, mas ainda assim o resultado é o mesmo, tanto quanto se refere à posteridade. Os monges preservadas e os antigos escritos que perpetuou, mas também para a sua indústria, teria com certeza sido perdido para nós. Os copistas de Fontanelle, Reims, e Corbie foram especialmente para observar a beleza de sua caligrafia, eo número de diferentes manuscritos transcritos por alguns dos seus monges era muito grande. Pleno indicações são dadas pelos Ziegelbauer (hist. Lit. OSB, I ) Das mais importantes bibliotecas beneditina medieval. A seguir estão alguns dos principais dentre eles: Na Inglaterra: Cantuária, fundada por Santo Agostinho, e ampliada pelo Lanfranc St. Anselm, contendo, em função de um catálogo do século XIII, 698 volumes; Durham, catálogos impressos pela Surtees Sociedade (VII, 1838); Whitby, catálogos ainda existentes; Glastonbury, catálogos ainda existentes; Wearmouth; Croyland, queimado em 1091, contendo 700 volumes; Peterborough. Na França: Fleury, manuscritos depositados na biblioteca da cidade de Orléans, 1793; Cobrie, 400 dos mais valiosos manuscritos removeu a Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1638, o restante, em parte, à Biblioteca Nacional de Paris (1794 ), E em parte para a cidade de Amiens biblioteca; Saint-Germain-des-Prés, Cluny, manuscritos dispersos pelo Huguenots, com exceção de alguns que foram destruídos no Revolução; Auxerre; Dijon. Em Espanha: Montserrat, a maioria dos manuscritos ainda existentes; Valladolid, Salamanca; Silos, biblioteca ainda existentes; Madri. Na Suíça: Reichenau, destruído no século XVII; St. Gall, que remontam a 816, ainda existente; Einsiedeln, ainda existente. Na Alemanha: Fulda, muito endividados para Carlos Magno e Rabanus Maurus, com 400 copistas sob Abbot Sturm, e que contenha, em 1561, 774 volumes; Nova Corbie, manuscritos removido para a Universidade de Marburg, em 1811; Hirschau, datado de 837; St. Blaise. Na Áustria e na Baviera: Salzburgo, fundada no século VI, e contendo 60.000 volumes; Kremsmünster, do século XI, com 50.000 volumes; Admont, o décimo primeiro século, 80000 volumes; Melk, o décimo primeiro século, 60000 volumes; Lambach, o décimo primeiro século, 22000 volumes; Garsten; Metten. Na Itália: Monte Cassino, destruído por três vezes o Lombards no século VI, pelos sarracenos, e pelo fogo, no nono, mas cada vez restaurada e ainda existentes; Bobbio, famosa por sua palimpsests, dos quais um décimo do século catálogo está agora nas Ambrosian Library, Milão, impressa por Muratori (Antiq. Ital. Med. Aev., III); Pomposia, com um décimo primeiro século catálogo impresso pelo MONTFAUCON (Diarium italicum, c. xxii). Além de preservar os escritos de os autores antigos, os monges foram também os cronistas do seu dia, e grande parte da história da Idade Média foi escrito no claustro. Inglês história é particularmente feliz neste aspecto, os cronistas monástica incluindo St. Bede, Ordericus Vitalis, William de Malmesbury, Florença de Worcester, Simeão de Durham, Matthew Paris, e Eadmer de Cantuária. A subida dos escolásticos, em sua maior parte fora da Ordem Beneditina, mais tarde, em tempos medievais, parece ter-se verificado, ou pelo menos relegado para segundo plano, tanto a literatura e as actividades educativas do negro monges, ao passo que a introdução de a arte da impressão tornou supérflua a cópia de manuscritos à mão e, ao mesmo tempo, vale a pena perceber que muitas das primeiras impressoras foram criadas nos claustros beneditinos, por exemplo, por Caxton em Westminster, e de algumas autoridades da invenção dos tipos móveis Também é atribuído aos filhos de São Bento.
O mais notável renascimento da aprendizagem na pós-Reforma vezes que foi efectuado através da congregação de St.-Maur, em França no século XVII. Diligente e profundo estudo, em todos os departamentos da literatura eclesiástica foi a professou um dos objetos da presente reforma, e uma congregação que produziu tais homens de letras como Mabillon, MONTFAUCON, d'Achery, Menard, Lami, Garnier, Ruinart, Martene, Sainte - Marthe, Durand e não necessita de ser elogio do que uma referência aos seus sucessos literários. Suas edições do grego e do latim Padres e os seus inúmeros históricos, teológicos, arqueológicos, obras e críticas são prova suficiente de sua indústria. Não foram menos bem sucedidos na condução das escolas elas estabelecidas, das quais as pessoas em SOREZE, Saumur, Auxerre, Beaumont, e Saint-Jean d'Angely foram os mais importantes. (Veja MAURISTS.)
As artes, ciências, artes e utilitarista também encontraram uma casa no claustro beneditino desde os primeiros tempos. Os monges de St. Gall e Monte Cassino, em brilhante iluminação e mosaico trabalho, e os segundos são creditados com a comunidade tenha inventado a arte de pintura em vidro. A vida contemporânea de St. Dunstan afirma que ele era famoso por sua "escrita, pintura, moldagem em cera, talha de madeira e osso, e para trabalhar em ouro, prata, ferro e bronze". Richard de Wallingford em St. Alban's e Peter Lightfoot em Glastonbury eram bem conhecidos do século XIV clockmakers; um relógio por esta última, antiga catedral de Wells, ainda está para ser visto no Museu South Kensington, Londres. Nos tempos modernos, os monges de Beuron ter criado uma escola de arte onde pintura e desenho, especialmente na forma de decoração policromática, foram levados a um alto estágio de perfeição. A impressão de Solesmes e Ligugé (tanto agora confiscadas pelo governo francês) tem produzido excelentes trabalhos tipográficos, embora o estudo e restauro do plainchant tradicional da Igreja na mesma mosteiros, sob DD. Pothier e Mocquereau, é de todo o mundo reputação. Bordados e paramento tornando-se ofícios em que muitas comunidades de monjas excel, e outras, como Stanbrook, manter uma oficina gráfica com sucesso considerável.
IV. Condição actual da ordem
Desenvolvimento da organização externa
Um breve esboço da Constituição e da ordem públicas é necessário para uma adequada compreensão da sua actual organização.
De acordo com a ideia do São Bento, uma constituídos cada um mosteiro separado, independente e autónoma família, que elegeu os membros da sua própria superioridade. O Abbots, portanto, das diferentes casas foram iguais em dignidade, mas cada um era o verdadeiro chefe de sua própria comunidade e realizou seu gabinete para a vida. As necessidades dos tempos, contudo, a necessidade de apoio mútuo, a criação de casas-filha e, possivelmente, a ambição de cada um dos superiores hierárquicos, tudo combinado no decorrer do tempo para alcançar uma modificação do presente ideal. Embora prenunciado pelo Aachen (Aix-la-Chapelle) em 817 capítulos de São Bento de Aniane, os resultados reais das quais morreram fora com seu criador, o primeiro verdadeiro partida do ideal beneditino, sujeitando os superiores de casas diferentes para um autoridade central, foi feita por Cluny, no décimo século. O plano do Cluniac congregação era a de uma grande central mosteiro com um número de dependências espalhadas por muitas terras. Foi aplicado feudalismo para o instituto monástica. Todas as anteriores subordinados ou superiores foi o candidato do abade de Cluny e em funções apenas durante o seu prazer, a autonomia do indivíduo comunidades foi destruída até agora, ainda, que nenhum monge poderia ser professado em qualquer casa, excepto com autorização do Abade de Cluny, e todos eram obrigados a passar alguns anos geralmente Cluny em si mesmo. Mas não obstante a dimensão desta partida da tradição beneditina, o Cluniacs nunca foram considerados como seceded têm grandes Beneditina do corpo ou para ter uma instaurado nova ordem. Hirschau, na Alemanha, copiado Cluny, embora com menos êxito notável, e de Cister desenvolveu o sistema ainda mais longe e constituíram uma nova ordem beneditina fora da tampa, que desde então tem sido considerado como tal. A exemplo de Cluny produzido imitadores e muitos novos sindicatos dos mosteiros sujeito a uma abadia central resultou. O Conselho de Latrão 1215, percebendo os pontos positivos do sistema, bem como dos seus perigos, fixou-se em atingir a média entre os dois. Os riscos de uma violação cada vez maior entre aqueles que se mantinha mais beneditinos tradição e os que haviam adotado a Cluniac idéias, estavam a ser minimizado, ao mesmo tempo uniformidade do mútuo respeito e da força que daí advêm, estavam a ser fomentada. O município decretou que os mosteiros de cada país devem ser escalonados em conjunto em uma congregação; periódica capítulos eram representativas para garantir um padrão sistemático após governo, a nomeação dos Definidores e os visitantes foi a de garantir a homogeneidade ea coesão, e da autonomia do indivíduo mosteiros foram a ser preservado. O plano prometido bem, mas sozinho Inglaterra parece ter lhe dado um julgamento justo. Em alguns dos países que não foi até à emissão da Bull "Benedictina", em 1336, ou até mesmo o tridentinas decretos de dois séculos mais tarde, de que qualquer tentativa séria foi feita para a realização de propostas de 1215. Entretanto, algumas reformas italiano tinha produzido um número de congregações independentes fora da ordem, diferentes uns dos outros na organização e espírito, e em cada uma das quais a partida foi desenvolvido a partir de princípios beneditino uma fase mais adiantada. Mesmo na congregação Cluniac o poder do abade de Cluny foi, após o décimo segundo século, um pouco cerceada pela instituição de capítulos e Definidores. O Sylvestrines (1231) preservada a perpetuidade dos superiores hierárquicos e reconheceu as vantagens de um representante capítulo, embora o seu chefe superior era algo mais do que um mero primus inter pares. O Celestines (1274) adoptou um sistema semelhante de alguma autoridade centralizada, mas diferente do que era em que os seus superiores eleitos trienalmente. O Olivetana (1319) marcou o ponto mais longínquo de desenvolvimento, instituindo um abade-geral, com jurisdição sobre todas as outras Abbots, bem como as suas comunidades. O capítulo geral nomeou os funcionários de todas as casas, os monges não pertencia a um mosteiro, em particular, mas a toda a congregação, e assim por destruir todos os direitos da comunidade, e colocando todo o poder nas mãos de uma pequena comissão, a congregação Olivetan aproximadas para o alterem mais próximo ordens como os Dominicanos e Jesuítas, com os seus sistemas de governo altamente centralizado. A congregação de Santa Justina de Pádua foi modelado em linhas semelhantes, embora posteriormente modificado consideravelmente, e alguns séculos mais tarde St.-Vannes e St.-Maur seguidos na sua esteira. O espanhol congregação de Valladolid, também, com o seu abade-geral, e com os superiores que não eram vitalícios e escolhidos pelos capítulos gerais, devem ser classificados com aqueles que representam a linha de partida mais cedo a partir de tradição beneditina, como também tem de o reanimado Inglês congregação do século XVII, que herdou a sua constituição a partir do que Espanha. Nestas duas últimas congregações, no entanto, houve algumas modificações, que tornaram a sua dissidência a partir do original ideal menos acentuada do que nos que enumerei anteriormente. Por outro lado, como aquelas que representam os tradicionais conservas autonomia e família no espírito casas individuais, temos o Bursfeld União, que, no século XV, fez uma tentativa honesta para realizar o Latrão decretos e as disposições da Bull " Benedictina ". O austríaco, Baviera, congregações e Swiss do mesmo período seguidas fora a mesma idéia, como fazem também de quase todas as mais modernas congregações, e pela legislação do Leão XIII a princípios tradicionais de governo têm sido relançadas no Inglês congregação. Desta forma, os verdadeiros ideais beneditino foi restabelecida, embora por meio de capítulos gerais, em que cada mosteiro da congregação foi representado, e pelo visitações periódicas feitas pelos presidentes ou outras pessoas eleitas para esse dever, regular e uniforme observância disciplina foram preservadas . Os presidentes são eleitos pelos outros Abbots compõem o capítulo eo seu gabinete presidencial não foi apenas a de uma superiora geral ou abbatum Abbas.
Atual sistema de governo
Todas as congregações da mais recente formação, foram constituídas, com ligeiras variações, no mesmo plano, que representa o normal e tradicional forma de governo, na ordem. Uniformidade nas várias congregações é ainda mais assegurado por aquilo que são chamados Constituições. Estes são uma série de declarações sobre a santa regra, definindo a sua interpretação e aplicação, às quais se juntam outros pontos da regulamentação sobre a disciplina ea prática não prevista pelo São Bento. As constituições têm de ser aprovados em Roma, após o que eles têm força vinculativa sobre a congregação a que se destinam. Os capítulos de Aachen e da Concórdia regularis foram as primeiras exemplos de tais constituições. Entre outros podem ser mencionados os "Estatutos" do Lanfranc, a "Disciplina de Farfa", a "Ordo", de Bernard de Cluny, e as "Constituições", de William de St. Hirschau. (As três últimas são impressos por Herrgott em "Disciplina Monastica Vetus", Paris, 1726.) Desde o décimo terceiro século cada congregação tem tido o seu próprio conjunto de constituições, nas quais os princípios do artigo são adaptados especialmente para o trabalho da congregação a que se aplicam. Cada congregação é composta por um certo número de mosteiros, dos quais o Abbots, com outros funcionários e representantes eleitos, formam o capítulo geral, legislativo e executivo, que exerce autoridade sobre todo o corpo. O poder possuído por ela é estritamente limitada e definida nas constituições. As reuniões do capítulo são normalmente realizadas de dois em dois, três, ou quatro anos e são presididas por um dos membros eleitos para o cargo pelo resto. Embora o cargo de abade normalmente é para a vida, a de que o presidente é geralmente apenas por um período de anos e é a pessoa que detém em todos os casos não elegíveis para a reeleição contínua. Cada presidente, quer por si só ou em conjunto com uma ou mais especialmente eleitos visitantes, realiza visitações de todos canônicas as casas de sua congregação, e, desta forma, o capítulo é mantido informado sobre o estado espiritual e temporal de cada mosteiro, e disciplina é manutenção, de acordo com as constituições.
O abade primaz
A fim de vincular a melhor em conjunto as várias congregações que formam a ordem no presente dia, Pope Leo XIII, em 1893, nomeou um chefe nominal durante toda a federação, com o título do Abade Primaz. A tradicional autonomia de cada congregação, e ainda mais de cada casa, é interferiu com o menor grau possível nos por esta nomeação, já que, como indica o título propriamente dito, o escritório está em sua natureza diferente da das de um modo geral. Apart from matters explicitly defined, the abbot primate's position with regard to the other abbots is to be understood rather from the analogy of a primate in a hierarchy than from that of the general of an order like the Dominicans or Jesuits.
Methods of Recruiting
The recruiting of the various monasteries of the order differs according to the nature and scope of the influence exerted by each individual house. Those that have schools attached to them naturally draw their members more or less from these schools. The English congregation is recruited very largely from the schools attached to its monasteries; and other congregations are similarly recruited. Some educate and train in their monasteries a number of alumni, or pupils provisionally intended for the monastic state, who though not in any way bound to do so, if showing any signs of vocation, are encouraged to receive the habit on reaching the canonical age.
A candidate for admission is usually kept as a postulant for at least some weeks in order that the community he seeks to join may judge whether he is a suitable person to be admitted to the probationary stage. Having been accepted as such, he is "clothed" as a novice, receiving the religious habit and a religious name, and being placed under the care of the novice-master. According to the Rule he has to be trained and tested during his period of noviceship, and canon law requires that for the most part the novice is to be kept apart form the rest of the community. For this reason the novices' quarters are generally placed, if possible, in a different part of the monastery from those occupied by the professed monks. The canonical novitiate lasts one year, at the end of which, if satisfactory, the novice may be admitted to simple vows, and at the conclusion of another three years, unless rejected for grave reasons, he makes his solemn vows of "Stability, Conversion of manners, and Obedience". (Rule of St. Benedict.)
Habit
With slight modifications in shape in some congregations the habit of the order consists of a tunic, confined at the waist by a girdle of leather or of cloth, a scapular, the width of the shoulders and reaching to the knees or ground, and a hood to cover the head. In choir, at chapter, and at certain other ceremonial times, a long full gown with large flowing sleeves, called a "cowl", is worn over the ordinary habit. The colour is not specified in the Rule but it is conjectured that the earliest Benedictines wore white or grey, as being the natural colour of undyed wool. For many centuries, however, black has been the prevailing colour, hence the term "black monk" has come to signify a Benedictine not belonging to one of those separate congregations which has adopted a distinctive colour, eg the Camaldolese, Cistercians, and Olivetans, who wear white, or the Sylvestrines, whose habit is blue. The only differences in colour within the Benedictine federation are those of the monks of Monte Vergine, who though now belonging to the Cassinese congregation of Primitive Observance, still retain the white habit adopted by their founder in the twelfth century, and those of the congregation of St. Ottilien, who wear a red girdle to signify their special missionary character.
Present Work of the Order
Parochial work is undertaken by the following congregations: Cassinese, English, Swiss, Bavarian, Gallican, American-Cassinese, Swiss-American, Beuronese, Cassinese PO, Austrian (both), Hungarian, and the Abbey of Fort Augustus. In the majority of these congregations the mission are attached to certain abbeys and the monks serving them are under the almost exclusive control of their own monastic superiors; in others the monks only supply the place of the secular clergy and are, therefore, for the time being, under their respective diocesan bishops.
The work of education is common to all congregations of the order. It takes the form in different places of seminaries for ecclesiastical studies, schools, and gymnasia for secondary education not strictly ecclesiastical, or of colleges for a higher or university course. In Austria and Bavaria many of the government lycées or gymnasia are entrusted to the care of the monks. In England and America the Benedictine schools rank high amongst the educational establishments of those countries, and compete successfully with the non-Catholic schools of a similar class. Those of the American Cassinese congregation have already been enumerated; they include three seminaries, fourteen schools and colleges, and an orphanage, with a total of nearly two thousand students. The Swiss American congregation carries on scholastic work at five of its abbeys. At. St. Meinrad's, besides the seminary, there is a commercial college; at Spielerville (Arkansas) and Mount Angels (Oregon) are seminaries; and at Conception, Spielerville, Covington (Louisiana), and Mount Angel are colleges. The English Benedictines have large and flourishing colleges attached to each of their abbeys, and belonging to Downside are also two other smaller schools, one a "grammar school" at Ealing, London, and the other a preparatory school recently established at Enniscorthy, Ireland.
Foreign Missionary Work
Besides the congregation of St. Ottilien, which exists specially for the purpose of foreign missionary work, and has ten mission stations in the Apostolic Vicariate of Zanzibar, a few others are also represented in the foreign mission field. Both American congregations labour amongst the Indians, in Saskatchewan (NWT, Canada), Dakota, Vancouver's Island, and elsewhere. The Cassinese PO congregation has missions in the Apostolic Vicariate of the Indian Territory (USA) and in Argentina, under the monks of the French province, in New Zealand under the English province, in Western Australia (Diocese of New Nursia and Apostolic Vicariate of Kimberley) and in the Philippines under the Spanish province, and the Belgian province has quite lately made a foundation in the Transvaal, South Africa. The Brazilian congregation has several missions in Brazil, which are under the direction of the Abbot of Rio de Janeiro, who is also a bishop. In the island of Mauritius the Bishop of Port Louis is generally an English Benedictine. Mention has already been made of the work of the Sylvestrine Benedictines in Ceylon and of the Cistercians in Natal, South Africa.
Métodos de recrutamento
O recrutamento dos vários mosteiros da ordem difere consoante a natureza eo alcance da influência exercida por cada casa. Aqueles que têm escolas a elas associadas naturalmente chamar os seus membros mais ou menos a partir dessas escolas. Inglês A congregação é recrutado em grande medida a partir da escola acompanha a seus mosteiros, e outras congregações são recrutados de forma semelhante. Alguns educar e treinar os seus mosteiros em um número de alunos, alunos provisoriamente ou monásti destinados ao estado, que embora não de forma alguma obrigada a fazê-lo, se mostrando quaisquer sinais de vocação, são encorajados a receber o hábito de chegar à idade canónico .
Um candidato à admissão geralmente é mantido como um postulante para, pelo menos algumas semanas, de modo que a comunidade que ele pretende aderir maio julgar se ele é uma pessoa adequada para ser admitido no estágio probatório. Após ter sido aceite como tal, ele é "vestidas" como um novato, recebendo o hábito religioso e uma denominação religiosa, e serem colocados sob os cuidados do mestre de noviços. De acordo com a regra que tem de ser treinada e testada durante o seu período de noviceship, direito canónico e exige que, na maior parte, o novato tem de ser mantido para além formam o resto da comunidade. Por esta razão, as noviças' quartos são geralmente colocados, se possível, em uma parte diferente do mosteiro daquelas ocupadas pelos monges professos. O noviciado canônico dura um ano, findo o qual, se for satisfatório, o novato pode ser admitidos à fácil votos, e na conclusão de mais três anos, a não ser rejeitado por graves razões, ele faz o seu juramento solene de "Estabilidade, Conversão de boas maneiras, e Obediência ". (Regra de São Bento.)
Hábito
Com ligeiras alterações na forma em algumas congregações o hábito da ordem constituída por uma túnica, confinados na cintura por uma cinta de couro ou de pano, um escapulário, a largura dos ombros e joelhos ou de chegar ao chão, e um capuz para cobrir a cabeça. No coro, pelo capítulo, e em certos rituais de outras vezes, um longo vestido cheio com grandes mangas fluindo, chamada de "cata-vento", é usado sobre o hábito ordinário. A cor não é especificada na regra, mas é suspeitado que os mais antigos usavam beneditinos branca ou cinza, como sendo a cor natural dos undyed lã. Durante muitos séculos, porém, o preto tem sido predominante cor, daí o termo "preto monge" tem vindo a denotar um beneditino que não pertençam a uma das pessoas distintas congregações que adoptou um distintivo cor, por exemplo, o camaldulense, Cistercienses, e Olivetana, quem usar branco, ou o Sylvestrines, cujo hábito é azul. As únicas diferenças na cor dentro da federação são os beneditinos dos monges do Monte Vergine, que embora agora pertencente à congregação de Cassinese Primitive Respeito, ainda conservam o hábito branco adoptado pelo seu fundador no Século XII, e os da congregação de St. Ottilien, que usam um vermelho para indicar os seus cintar especiais caráter missionário.
Presente Trabalho da Ordem
Bairrista seja trabalhos realizados pelos seguintes congregações: Cassinese, Inglês, Suíça, Baviera, Galicana, Cassinese-americano, suíço-americano, Beuronese, Cassinese PO, austríaco (ambos), húngaro, e da Abadia de Fort Augustus. Na maioria dessas congregações, acompanham a missão de certas abadias e eles estão servindo os monges sob o controle quase exclusivo dos seus próprios superiores hierárquicos monástica, em outros os monges só abastecer o lugar do clero secular e estão, portanto, para a época sendo, nos termos dos respectivos bispos diocesanos.
O trabalho de educação é comum a todas as congregações da ordem. Tem a forma de seminários em diferentes lugares para estudos eclesiásticos, escolas e ginásios para o ensino secundário não estritamente eclesiásticas, ou de colégios para um curso universitário ou superior. Na Áustria e na Baviera muitos dos lycées governo ou ginásios são confiadas aos cuidados dos monges. Na Inglaterra e na América do beneditino escolas rank alto entre os estabelecimentos de ensino desses países, e competir com sucesso com as escolas católicas não-análogos de uma classe. As da American Cassinese congregação foram já enumeradas, que incluem três seminários, quatorze escolas e colégios, e um orfanato, com um total de quase dois mil alunos. O suíço-americano exerce a congregação trabalho escolar em cinco dos seus mosteiros. Em. St. Meinrad's, além do seminário, há um colégio comercial; em Spielerville (Arkansas) e Monte Angels (Oregon), são seminários, e em Conceição, Spielerville, Covington (Luisiana), e Mount Angel são colégios. O Inglês beneditinos têm uma grande e próspera colégios anexado a cada um dos seus mosteiros, e pertencentes a Downside são também duas outras escolas mais pequenas, uma uma "escola primária" em Ealing, Londres, e do outro uma escola preparatória recentemente estabelecida em Furnas, na Irlanda.
Estrangeiros trabalho missionário
Além da congregação de Santa Ottilien, que existe especialmente para fins de trabalho missionário estrangeiro, e tem dez estações missão no Vicariato Apostólico de Zanzibar, alguns outros também estão representados na missão estrangeira campo. Ambas as congregações americanas trabalho entre os índios, em Saskatchewan (NWT, Canadá), Dakota, da Ilha de Vancouver, e não só. O PO Cassinese congregação tem missões no Vicariato Apostólico do Índio Território (E.U.A.) e na Argentina, no âmbito dos monges do francês província, na Nova Zelândia sob o Inglês província, na Austrália Ocidental (Diocese de Novo Núrsia e Vicariato Apostólico de Kimberley ) E nas Filipinas sob o espanhol província, ea província belga tem feito bastante ultimamente uma fundação, no Transvaal, África do Sul. A congregação brasileira tem várias missões no Brasil, que estão sob a direcção do Abade do Rio de Janeiro, que é também um bispo. Na ilha de Maurício o bispo de Port Louis é geralmente um beneditino Inglês. Já se falou do trabalho da Sylvestrine beneditinos no Ceilão e dos Cistercienses em Natal, África do Sul.
| Congregação | Mosteiros | Monges | Missões e Igrejas servido | Não. of Souls | Administrados a | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Escolas | Alunos | |||||
| Cassinese | 16 | 188 | 274 | 170.540 | 6 | 476 |
| Inglês | 4 | 277 | 79 | 87.328 | 5 | 380 |
| Suíça | 5 | 355 | 42 | 34.319 | 7 | 978 |
| Bávaro | 11 | 383 | 51 | 78.422 | 10 | 1.719 |
| Brasileiro | 1 | 3 | 1 | 1064 | 7 | 70 |
| Galicana | 1 | 13 | 74 | 1550 | 2 | 42 |
| American Cassinese | 10 | 753 | 151 | 110.320 | 18 | 1.702 |
| Beuronese | 9 | 71 | 11 | 43.812 | 5 | 141 |
| Suíço-americano | 7 | 348 | 103 | 35.605 | 10 | 675 |
| Americana | 7 | 348 | 103 | 35.605 | 10 | 675 |
| Cassinese PO | 36 | 1.092 | 90 | 115.410 | 17 | 859 |
| Austríaca: Imm. Conc. | 11 | 647 | 367 | 460.832 | 11 | 1.891 |
| Austríaca: São José | 7 | 293 | 61 | 55.062 | 10 | 901 |
| Húngaro | 11 | 198 | 145 | 37.269 | 6 | 1.668 |
| St. Ottilien | 2 | 16 | 310 | 2.835 | 3 | 190 |
| Fort Augustus | 1 | 4 | 7 | 8430 | ||
| St. Anselm's | 1 | 1 | ||||
| TOTAL | 155 | 5.940 | 1.402 | 1.192.734 | 114 | 12.392 |
| Congregação | Mosteiros | Não. dos Religiosos |
|---|---|---|
| Camaldulense | 19 | 241 |
| Vallombrosa | 3 | 60 |
| Cistercienses (Common Respeito) | 29 | 1.040 |
| Cistercienses (Trappists) | 58 | 3.637 |
| Sylvestrines | 9 | 95 |
| Olivetana | 10 | 122 |
| Mechitarists | 14 | 152 |
| TOTAIS | 142 | 5.347 |
| Congregação | Conventos | Não. dos Religiosos |
|---|---|---|
| Monjas Beneditinas: 1. Sob beneditino Abbots | 9 | 251 |
| Monjas Beneditinas: 2. Sob Bispos | 253 | 7.156 |
| Camaldulenses Monjas | 5 | 150 |
| Monjas cistercienses | 100 | 2.965 |
| Olivetan Monjas | 20 | 200 |
| TOTAIS | 387 | 10.722 |
Os quadros precedentes, que são extraídos do "Álbum Benedictinum", de 1906, dá um total de 684 mil mosteiros, com 22.009 religiosos de ambos os sexos. As estatísticas de missões e igrejas servidas incluem as igrejas e mosteiros missões durante o qual o exercício do direito do padronado, bem como as actualmente servido pelos monges.
V. beneditinos de especial distinção
As listas seguintes não pretendem ser de forma alguma exaustiva, mas meramente professam a incluir alguns dos mais famosos membros da ordem. Os nomes são classificados de acordo com a esfera particular das trabalhos em que se encontram mais célebres, mas, embora muitos deles poderiam ter uma justa reivindicação, pois, para ser incluído em mais do que uma das diferentes classes, quando o mesmo indivíduo foi distinguido com várias departamentos do trabalho, a partir de considerações de espaço e para evitar a repetição desnecessária, seu nome foi inserido em uma só cabeça. As listas são dispostos em ordem cronológica, para mais ou para menos, exceto onde alguns aspectos parecem ligar para pedir especial agrupamento. Para a maioria dos nomes do país a que pertencia o indivíduo é acrescentado entre parênteses.
Papas
São Gregório Magno (Roma), nascido c. 540, d. 604; um dos quatro médicos latim, celebrada por seus escritos e por sua reforma das clérigo mudança; chamado o "Apóstolo da Inglaterra" Santo Agostinho, porque ele enviou para aquele país em 596. Sylvester II ou Gerbert (França), 999-1003; um monge de Fleury. St. Gregório VII ou Hildebrand Aldobrandeschi (Toscana), 1073-85; um monge de Cluny e depois do Abade de St. Paul's, Roma. Bl. Victor III (Benevento), 1087-87; abade de Monte Cassino. Pascoal II (Toscana), 1099-1118; um monge de Cluny. Gelásio II ou Giovanni da Gaeta, João Caetano (Gaeta), 1118-19; historiador. São Celestino V ou Murrhone di Pietro (Puglia), b. 1221, d. 1296; fundador da ordem dos Celestines; 1294 foi eleito papa, mas abdicou após reinantes apenas seis meses. Clemente VI (França), 1342-52; um monge de Chaise-Dieu. Bl. Urbano V (França), 1362-70; Abade de St. Victor, Marselha. Pio VII ou Barnaba Chiaramonti (Itália), 1800-23; foi tomado pela força a partir de Roma e encarceradas em Savona e Fontainebleu (1809-14) por Napoleão, a quem ele havia coroado em 1804, retornou a Roma em 1814. Gregório XVI ou Maurus Cappellari (Veneza), 1831-46, um monge camaldulense e do Abade de St. Andrew's sobre o Coelian Hill, Roma.
Apóstolos e Missionários
Santo Agostinho (Roma), d. 604; Antes de St. Andrew's sobre o Coelian Hill; o Apóstolo da Inglaterra (596), primeiro Arcebispo da Cantuária (597). São Bonifácio (Inglaterra), b. 680, martirizado 755; Apóstolo da Alemanha e arcebispo de Mainz. St. Willibrord (Inglaterra), nascido c. 658, d. 738; o apóstolo da Frísia. St. Swithbert (Inglaterra), d. 713; o Apóstolo das Baixos. St. Rupert (França), d. 718; o apóstolo da Baviera e bispo de Salzburgo. St. Sturm (Baviera), d. 779; primeiro Abade de Fulda. St. Ansgar (Alemanha), b. 801, d. 865; Corbie monge do Apóstolo e da Escandinávia. St. Adalbert, d. 997; o Apóstolo da Boémia. Fundadoras da abadias e Congregações, reformadores, etc
St. Erkenwald (Inglaterra), morreram c. 693; bispo de Londres, fundador de Chertsey Barking e abadias. São Bento Biscop (Inglaterra), d. 690 e fundador da Wearmouth e Jarrow. St. avelã (França), d. 684; fundador da Jumièges. São Bento de Aniane (França), d. 821; reformador de mosteiros sob Carlos Magno; presidida pelo município de Abbots, Aachen (Aix-la-Chapelle), 817. St. Dunstan (Inglaterra), d. 988; abade de Glastonbury (c. 945), e, posteriormente, Arcebispo de Cantuária (961); reformador de Inglês mosteiros. St. Berno (França), d. 927; fundador e primeiro abade de Cluny (909). São Odo ou Eudes (França), b. 879, d. 942; segundo Abade de Cluny. St. Aymard (França), d. 965; terceiro abade de Cluny. St. Majolus ou Maieul (França), b. 906, d. 994; quarto abade de Cluny; Otto II desejado para fazer dele o papa em 974, mas ele recusou. St. Odilo (França), d. 1048; quinto Abade de Cluny. Bernard de Cluny (França), d. 1109; famoso em ligação com o décimo primeiro século "Ordo Cluniacensis", que tem o seu nome. Pedro, o Venerável (França), d. 1156; nono abade de Cluny; empregada por vários papas na importância dos assuntos da Igreja. São Romualdo (Itália), b. 956, d. 1026; camaldulenses fundador da congregação (1009). Herluin (França), d. 1078; fundador de Bec (1040). St. Robert de Molesmes (França), b. 1018, d. 1110; fundador e Abade de Molesmes (1075); joint-fundador e primeiro abade de Cister (1098). St. Alberic (França), d. 1109; joint-fundador e segundo Abade de Cister. St. Stephen Harding (Inglaterra), d. 1134; joint-fundador e terceiro abade de Cister. St. Bernard (França), b. 1091, d. 1153; Cister ingressou com trinta outros nobres (1113); fundada Claraval (1115); escreveu muitas obras espiritual e teológica; foi um estadista e conselheiro de reis, e um doutor da Igreja, ele pregou a Segunda Cruzada em toda a França e na Alemanha o pedido de Eugenius III (1146). William de St. Hirschau (Alemanha), c. 1090, autor de "Constituições de Hirschau". St. John Gualbert (Itália), b. 999, d. 1073; fundador da Vallombrosa (1039). São Estevão ou Etienne (França), d. 1124; fundador de Grammont (1076). Bl. Robert de Arbrissel (França), d. 1116; fundador da Fontevrault (1099). St. William (Itália), d. 1142; fundador do Monte Vergine (1119). São Silvestre (Itália), b. 1177, d. 1267; fundador da Sylvestrines (1231). São Bernardo Ptolomeu (Itália), b. 1272, d. 1348; fundador da Olivetana (1319). Ludovico Barbo (Itália), d. 1443; um primeiro cânone regular, em seguida, Abade de S. Justina de Pádua e fundador da congregação do mesmo nome (1409). Didier de la Cour (França), b. 1550, d. 1623; fundador da congregação de Santa-Vannes (1598). Bénard Laurent (França), b. 1573, d. 1620; Antes de Cluny College, em Paris, e fundador da Maurist congregação (1618). José Serra (Espanha), b. 1811, faleceu c. 1880; Bispo Coadjutor de Perth, Austrália (1848); e Rudesind Salvado (Espanha), b. 1814, d. 1900; Bispo do Porto Victoria (1849); fundadores da Nova Núrsia, na Austrália. Prosper Guéranger (França), b. 1805, d. 1875; Galicana fundador da congregação (1837), Solesmes repostas (1837); bem conhecido como um escritor litúrgico. Jean-Baptiste Muard (França), b. 1809, d. 1854; fundador de Pierre-qui-Vire e do francês província da Congregação da Cassinese Primitive Respeito (1850). Maurus Wolter (Alemanha), b. 1825, d. 1900; Beuronese fundador da congregação (1860); Abade de Beuron (1868). Pietro Francesco Casaretto (Itália), b. 1810, d. 1878; fundador e primeiro abade-geral da congregação dos Primitive Cassinese Respeito (1851). Boniface Wimmer (Baviera), b. 1809, d. 1887; fundador da congregação Cassinese Americana (1855). Martin Marty (Suíça), b. 1834, d. 1896; fundador da congregação suíço-americano (1870); Abade de St. Meinrad's, Indiana (1870); Vigário Apostólico de Dakota (1879). Vaughan Jerome (Inglaterra), b. 1841, d. 1896; fundador da Abadia de Fort Augustus (1878). Gerard van Caloen (Bélgica), b. 1853; restaurador da congregação brasileira; Abbot da Bahia (1896); bispo titular de Phocaelig; um (1906).
Estudiosos, historiadores, escritores Espiritual, etc
St. Bede (Inglaterra), b. 673, d. 735; monge de Jarrow, doutor da Igreja, historiador e comentador. St. Aldhelm (Inglaterra), d. 709; Abade de Malmesbury e bispo de Sherborne. Alcuin (Inglaterra), d. 804, monge de York; fundador de escolas na França sob Carlos Magno. Rabanus Maurus (Alemanha), d. 856; Arcebispo de Mainz. St. Paschasius Radbertus (Alemanha), d. 860; Abade de Corbie. Ratramnus (Alemanha), d. 866; Corbie de um monge, que participaram na Sacramentarian controvérsia. Walafrid Estrabão (Alemanha), d. 849; um monge de Fulda, e depois do Abade de Reichenau. Abbon de Fleury (França), décimo século, um monge em um momento em Cantuária. Notker (Suíça), d. 1022, um monge de St. Gall; theologican, matemático, e músico. Guido d'Arezzo (Itália), morreu c. 1028; inventor da escala musical. Hermannus contractus (Alemanha), décimo primeiro século, um monge de St. Gall, aprendi no Leste línguas; autor do "Salve Regina". Warnefrid Paul, Paul ou o Diácono (Itália), oitavo século, historiador e professor (scholasticus) pelo Monte Cassino. Hincmar (França), d. 882; um monge de St. Denis; Arcebispo de Reims (845). São Pedro Damian (Itália), b. 988, d. 1072, um monge camaldulense da reforma na Fonte Avellano; Cardeal Bispo de Óstia (1057). Lanfranc (Itália), b. 1005 na Lombardia, d. em Cantuária, 1089; um monge em Beck (1042), fundador da escola lá; Arcebispo da Cantuária (1070). St. Anselm (Itália), b. 1033 no Piemonte, d. 1109, um monge em Bec (1060); abade de Bec (1078); Arcebispo da Cantuária (1093); geralmente considerado o primeiro escolástico. Eadmer (Inglaterra), d. 1137, um monge de Cantuária e discípulo de St. Anselm, cuja vida ele escreveu. Os historiadores Inglês; Florença de Worcester, d. 1118; Simeão de Durham, d. 1130; Jocelin de Brakelonde, d. 1200, um monge e cronista de Bury St. Edmunds, Mateus Paris, d. 1259, um monge de St. Albans, William de Malmesbury, morreu c. 1143; Gervase de Cantuária, morreu c. 1205; Roger de Wendover, d. 1237, um monge de St. Albans. Pedro, o Diácono (Itália), morreu c. 1140, um monge de Monte Cassino. Adam Easton (Inglaterra), d. 1397, um monge de Norwich, Cardeal (1380). John Lydgate (Inglaterra), morreram c. 1450, um monge de Bury St. Edmunds; poeta. John Wheathamstead (Inglaterra), d. 1440; Abade de St. Albans. Johannes Trithemius (Alemanha), b. 1462, d. 1516; Abade de Spanheim, uma volumosa escritor e grande viajante. Louis Blosius (Bélgica), b. 1506, d. 1566; Abade de Liessies (1530), autor do "Espelho de Monges". Juan de Castaniza (Espanha), d. 1599, um monge de S. Salvador's, Onna. Benedict van Haeften (Bélgica), b. 1588, d. 1648; Antes de Afflighem. Clement Reyner (Inglaterra), b. 1589, d. 1651, um monge em Dieulouard (1610); Abade de Lamspring (1643). Augustine Baker (Inglaterra), nascido em 1575; d. 1641, um monge de Dieulouard e autor de "Sancta Sophia". Augustine Calmet (França), b. 1672, d. 1757; Abade de Senones-en-Vosges, mais conhecido por seu "Dicionário da Bíblia". Carolus Meichelbeck (Baviera), b. 1669; d. 1734; bibliotecário e historiador de Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Alemanha), 1689, d. 1750; autor de uma história literária da Ordem de São Bento. Mogadouro Herrgott (Alemanha), b. 1694, d. 1762, um monge de St.-Blasien. Suitbert Baumer (Alemanha), b. 1845, d. 1894, um monge de Beuron. Luigi Tosti (Itália), b. 1811, d. 1897; abade; Vice-Arquivista à Santa Sé. JBF Pitra (França), b. 1812, d. 1889, um monge de Solesmes; Cardeal-bispo de Frascati (1863); bibliotecário da Santa Romana Igreja. Francis Aidan Gasquet (Inglaterra), b. 1846, um monge de Downside e Abbot-Presidente da Congregação Beneditina Inglês. Fernand Cabrol (França), b. 1855; Abade de Farnborough (Galicana congregação). Jean Besse (França), b. 1861, um monge de Ligugé. Germain Morin, da congregação Beuronese, b. 1861. John Chapman, da congregação Beuronese, b. 1865. Cuthbert Edward Butler (Inglaterra), b. 1858; Abade de Downside (1906).
A Congregação de St.-Maur
A seguir estão alguns dos principais escritores desta congregação: Adrien Langlois, d. 1627; um dos primeiros Maurists. Nicolas Menard, b. 1585, d. 1644. Gregoire Tarrisse, b. 1575, d. 1648; primeiro Superior Geral da Congregação. Luc d'Achery, b. 1609, d. 1685. Antoine-Joseph Mege, b. 1625, d. 1691. Louis Bulteau, b. 1625, d. 1693. Michel Germain, b. 1645, d. 1694; um companheiro de Mabillon. Claude Martin, b. 1619, d. 1707, o maior dos Maurists. Thierry Ruinart, b. 1657, d. 1709; um companheiro e biógrafo de Mabillon. François Lamy, b. 1636, d. 1711. Pierre Coustant, b. 1654, d. 1721. Denis de Sainte-Marthe, b. 1650, d. 1725. Julien Garnier, b. 1670, d. 1725. Edmond Martène, b. 1654, d. 1739. Ursin Durand, b. 1682, d. 1773. Bernard de Montefaucon, b. 1655, d. 1741. René-Prosper Tassin, d. 1777.
Bispos, Monks, Mártires, etc
St. Laurence (Itália), d. 619; vim para a Inglaterra com Santo Agostinho (597), a quem sucedeu como Arcebispo de Cantuária (604). St. Mellitus (Itália), d. 624 e um abade romano, enviado à Inglaterra para assistir com outros monges de Santo Agostinho (601); fundador do St. Paul's, Londres, e primeiro bispo de Londres (604); Arcebispo de Cantuária (619). St. Justus (Itália), d. 627; vim para a Inglaterra (601), primeiro Bispo de Rochester (604) e depois Arcebispo de Cantuária (624). São Paulino de York (Itália), d. 644; vim para a Inglaterra (601), primeiro Bispo de York (625), Bispo de Rochester (633). São Odo (Inglaterra), d. 961; Arcebispo de Cantuária. St. Elphege ou Aelfheah (Inglaterra), d. 1012; Arcebispo da Cantuária (1006); morto pelos dinamarqueses. St. Oswald (Inglaterra), d. 992; sobrinho de São Odo de Cantuária, Bispo de Viseu (959); Arcebispo de York (972). St. Bertin (França), b. 597, d. 709; Abade de Saint-Omer. St. Botolph (Inglaterra), d. 655; abade. St. Wilfrid, nascido c. 634, d. 709; Bispo de York. St. Cuthbert, d. 687 e Bispo de Landisfarne. São João de Beverley, d. 721; Bispo de Hexham. St. Swithin, d. 862; Bispo de Winchester. St. Ethelwold, d. 984; Bispo de Winchester. St. Wulfstan, d. 1095; bispo de Worcester. St. Ælred, b. 1109, d. 1166; Abade de Rievaulx, Yorkshire. St. Thomas Thomas Becket de Cantuária ou, born c. 1117, 1170 martirizado; chanceler da Inglaterra (1155); Arcebispo da Cantuária (1162). St. Edmund Rich, d. 1240; Arcebispo da Cantuária (1234), morreu no exílio. Suger (França), b. 1081, d. 1151; Abade de St. Denis e regente da França. Bl. Richard Whiting, abade de Glastonbury, Bl. James Roger, e Beato. John Thorn, monges de Glastonbury; Bl. Hugh Faringdon, Abade de Reading, Bl. Eynon William, e Beato. John Rugg, monges de Leitura; e Beato. John beche, Abade de Colchester, tudo executado (1539) para negar a supremacia de Henry VIII em questões eclesiásticas. John de Feckenham (ou Howman), d. 1585; última Abade de Westminster, morreu na prisão. Sigeberto Buckley, nascido c. 1517, d. 1610, um monge de Westminster, o vínculo entre o antigo eo novo Inglês congregações. Ven. John Roberts, nascido c. 1575, 1610 martirizado; fundador de São Gregório's, Douai. William Gabriel Gifford, b. 1554, d. 1629; professor de teologia em Reims (1582); Reitor de Lille (1597); um monge em Dieulouard (1609); Arcebispo de Reims (1622). Leander de St. Martin (John Jones), b. 1575, d. 1635; presidente da congregação e Inglês Antes de São Gregório's, Douai. Philip Ellis, b. 1653, d. 1726; Vigário Apostólico da Distrital Oeste (1688); transferido para Segni, Itália (1708). Charles Walmesley, b. 1722, d. 1797; Vigário Apostólico da Distrital Oeste (1764); um doutor da Sorbonne e FRS Placid William Morris, b. 1794, d. 1872, um monge de Downside; Vigário Apostólico de Maurício (1832). John Bede Polding, b. 1794, d. 1877, um monge de Downside; Vigário Apostólico na Austrália (1834); primeiro Arcebispo de Sydney (1851). William Bernard Ullathorne, b. 1806, d. 1889, um monge de Downside; Vigário Apostólico da Distrital Oeste (1846); transferido para Birmingham (1850); demitiu (1888). Roger Bede Vaughan, b. 1834, d. 1883, um monge de Downside; Catedral Antes de Belmont (1863); assistente para Polding Arcebispo (1872); sucedido como Arcebispo de Sydney (1877). Cardeal Sanfelice (Itália), b. 1834, d. 1897; Arcebispo de Nápoles; ex-abade de La Cava. Joseph Pothier (França), b. 1835; inaugurator da escola de Solesmes plain-cântico; Abade de Fontanelle (1898). Andre Mocquereau (França), b. 1849; Antes de Solesmes e sucessor de Dom Pothier como líder da escola. John Cuthbert Hedley, b. 1837, um monge de Ampleforth; consagrado Bispo Coadjutor de Newport (1873); sucedeu como Bispo (1881). Bonazzi Benedetto (Itália), b. 1840; Abade de La Cava (1894); Arcebispo de Benevento (1902). Domenico Serafini (Itália), b. 1852; Abade Geral da Congregação dos Primitive Cassinese Respeito (1886); arcebispo de Spoleto (1900). Hildebrand de Hemptinne (Bélgica), b. 1849; Abade Primaz da ordem; Abade de Maredsous (1890); Abade Primaz nomeados por Leão XIII (1893).
Freiras
St. Scholastica, morreu c. 543; irmã de São Bento. Dentre Inglês monjas beneditinas, os mais célebres são: St. Etheldreda, d. 679; abadessa de Ely. St. Ethelburga, morreu c. 670; abadessa de Barking. St. Hilda, d. 680; abadessa de Whitby. St. Werburgh, d. 699; abadessa de Chester. St. Mildred, sétimo século; abadessa em Thanet. St. Walburga, d. 779; uma freira de Wimborne; Sts a irmã. Willibald e Winnibald; foi para a Alemanha com Sts. Lioba e Tecla para assistir St. Boniface c. 740. Santa Tecla, oitavo século, uma freira de Wimborne; abadessa de Kitzingen, morreu na Alemanha. St. Lioba, d. 779; uma freira de Wimborne; primo para São Bonifácio; abadessa de Bischofsheim; morreu na Alemanha. Entre outras beneditino santos são: St. Hildegard (Alemanha), b. 1098, d. 1178; abadessa de Mount St. Rupert; Santa Gertrudes, o Grande (Alemanha), d. 1292; abadessa de Eisleben, na Saxónia (1251). St. Mechtilde, irmã de Santa Gertrudes ea Eisleben a freira. St. Frances de Roma, b. 1384, d. 1440; viúva; fundada ordem dos Oblatos (Collatines) em 1425.
VI. Provenientes de fundações ou basear-se na ordem beneditina
Ele já foi mostrado na primeira parte deste artigo como a reacção que se seguiu à flexibilização e muitos atenuações que surgiu na Ordem Beneditina produzidos, a partir do décimo século em diante, uma série de reformas e independente congregações, em cada uma das quais voltar ao estrito carta de St. Benedict's Regra foi tentado, com certas variações de ideal e as diferenças de organização externa. Essa foi a primeira de Cluny, e foi seguido, de vez em quando, por outras pessoas, todas elas tratam em artigos separados.
St. Chrodegang
Além dessas comunidades que ostensivamente aderidos à Regra beneditina em toda a sua rigidez, havia outros fundada há algum trabalho ou efeitos especiais, que, apesar de não ter a pretensão de ser beneditino, que teve como regra a base sobre a qual a terra a sua própria legislação especial. O mais antigo exemplo disto foi instituído pelo St. Chrodegang, Bispo de Metz, que no ano 760, reuniu o seu clero catedral-se numa espécie de vida da comunidade e elaborou um guia para o seu código de normas, baseadas em que a de São Bento . Estas foram as primeiras "regular cânones", e, assim, a ideia começou a espalhar-se muito rapidamente quase todas as catedrais da França, Alemanha e Itália, bem como para alguns, na Inglaterra. Neste último país, no entanto, não foi uma idéia totalmente nova, para nós aprender com Bede's "História Eclesiástica" (I, xxvii), que em St. Augustine's mesmo tempo uma espécie de "vida comum" estava em voga entre os bispos e o seu clero. St. Chrodegang do instituto e as suas imitações prevaleceu quase universalmente na catedral e colegial igrejas até destituída pela introdução da Austin Canons.
Cartuxos
Uma palavra deve aqui ser dito quanto à Ordem Cartuxos, que alguns escritores tenham classificado entre os que fundada sobre a regra beneditina. Esta suposição é baseada essencialmente no facto de eles terem retido o nome de São Bento na sua Confissão, mas este foi mais provavelmente feito fora do reconhecimento de que a posição do santo como o Patriarca do Ocidente Monasticismo não por qualquer ideia de que a ordem era uma filiação a partir do mais antigo organismo. Confusão também pode ter surgido por conta do fundador dos Cartuxos, São Bruno, sendo confundido com outra do mesmo nome, que era abade de Monte Cassino, no século XII e, portanto, um beneditino.
Independente beneditino congregações
As diversas reformas, começando com Cluny, no décimo século e que se estende ao Olivetana do décimo quarto, foram enumeradas na primeira parte deste artigo e são descritos em maiores detalhes em artigos separados, nos termos dos respectivos títulos. Para estes devem ser acrescentados à Ordem dos Humiliati, fundada no século XII por alguns nobres da Lombardia que, depois de terem rebelou contra o imperador Henry VI, foram levados cativos por ele para a Alemanha. Lá eles iniciaram a prática das obras de piedade e de penitência, e foram para a sua "humildade" para retornar à Lombardia. A ordem foi definitivamente estabelecida em 1134 sob a orientação de St. Bernard, que colocou, ao abrigo da regra beneditina. Ele floresceu por alguns séculos e que tinha noventa e quatro mosteiros, mas sim através da popularidade e da prosperidade a corrupção e as irregularidades na penetrou, e depois de uma tentativa de reformação insubsistente, Pope Pius V reprimidas pela ordem em 1571. Menção também deve ser feita o mais moderno de armênio Congregação Beneditina (conhecido como Mechitarists), fundada pelo Petro de Mechitar no século XVIII, em comunhão com a Santa Sé, isto agora é contado entre os não-federados congregações da ordem. (Veja HUMILIATI, MECHITARISTS.)
Quasi-beneditino fundações
(1) Ordens Militares
Hélyot enumera várias ordens militares como tendo sido baseado em que a de São Bento ou de alguma forma que emanam do mesmo. Embora fundado especialmente para os militares objetos, como por exemplo a defesa dos lugares sagrados em Jerusalém, quando não são tão empenhada, estes cavaleiros viveu uma espécie de uma vida religiosa em commanderies ou preceptories, criada nos estabelecimentos pertencentes à sua ordem. Eles não foram em nenhum sentido clérigos, mas eles geralmente tiveram votos de pobreza e obediência, e por vezes também de castidade. Em algumas ordens do Presidente do Governo espanhol, foi concedida a permissão para casar no século XVII. Os cavaleiros praticado muitos dos habituais austerities monástica, como o jejum e silêncio, e eles adoptaram um hábito religioso com a túnica encurtou um pouco por conveniência a cavalo. Cada ordem era governada por um Grão-Mestre, que tinha jurisdição sobre todo o sentido, e sob ele estavam os comandantes que reinou durante as várias casas. Foram as seguintes as encomendas militares ligados à Ordem Beneditina, mas para mais pormenores, o leitor se refere aos artigos separados. (a) Os cavaleiros templários, fundada em 1118. São Bernardo de Claraval elaborou a sua regra, e eles os Cistercienses semper considerados como seus irmãos. Adoptado Por este motivo eles um vestido branco, aos quais se acrescentou uma cruz vermelha. A ordem foi suprimida em 1312. Na Espanha, houve: (b) Os Cavaleiros de Calatrava fundada em 1158 para ajudar na proteção contra as invasões dos mouros Espanha. Os Cavaleiros de Calatrava devido a sua origem ao abade e monges do mosteiro cisterciense de Fitero. O capítulo geral de Cister foi elaborado por uma regra de vida e exercer uma supervisão geral sobre elas. O capuz preto e curto escapular que eles usavam denotado sua ligação com Cister. A ordem possuído cinqüenta e seis commanderies, principalmente na Andaluzia. As Monjas de Calatrava foram estabelecidos c. 1219. Eles foram enclausurado, observando-se a regra das monjas cistercienses e vestindo um hábito semelhante, mas eles estavam sob a jurisdição do Grão-Mestre dos cavaleiros. (c) Cavaleiros de Alcântara, ou de San Julián del Pereyro, em Castela, fundada sobre o mesmo tempo e para o mesmo fim que os Cavaleiros de Calatrava. Eles adoptaram uma forma atenuada da Regra de São Bento, a que certas observâncias emprestado de Calatrava foram adicionados. Eles também usou o capuz preto e sigla escapular. Era uma vez na proposta de unir a este fim com a de Calatrava, mas falhou o regime de execução. Eles possuíam trinta e sete commanderies. (d) Cavaleiros da Montesa, fundada 1316, um galho de Calatrava, instituído por dez cavaleiros dessa ordem que colocou-se no âmbito do abade de Cister em vez do seu próprio Grão-Mestre. (e) Cavaleiros de São Jorge de Alfama, fundada em 1201, unida à Ordem de Montesa em 1399.
Em Portugal, havia três ordens, também fundada a fins de defesa contra os Mouros: - (f) Os Cavaleiros de Aviz, fundada 1147, eles observaram a regra beneditina, sob a direcção do Abbots de Cister e Claraval, e tinha quarenta commanderies . (g) Os Cavaleiros de St. Michael's Wing, fundada 1167, o nome foi dado em honra do arcanjo cujo visível assistência garantiu uma vitória contra os mouros para o Rei Afonso I de Portugal. A regra foi elaborado pelo abade cisterciense do Alcobaza. Elas nunca foram muito numerosos, ea ordem não sobrevivem ao longo rei em cujo reinado foi fundada. (h) A Ordem de Cristo, criados mediante as ruínas dos Templários cerca de 1317, tornou-se muito numerosos e ricos. É aprovada a Regra de São Bento e as constituições de Cister, e possui 450 commanderies. Em 1550 o escritório do grande mestre do presente despacho, bem como a de Aviz, foi unido à coroa. (I) os monges da Ordem de Cristo. Em 1567, foi instituído um regime mais vida no convento de Thomar, a casa principal da Ordem de Cristo, sob este título, onde a vida monástica completa foi observada, com um hábito e promessas similares aos dos Cistercienses, embora os monges estavam sob a jurisdição do grande mestre dos Cavaleiros. Esta encomenda já existe como um dos nobres ordens de cavalheirismo, semelhantes aos da Jarreteira, Banho, etc, na Inglaterra. Em Sabóia, realizaram-se as duas ordens: (k) os Cavaleiros de St. Maurice, e (l) as de S. Lázaro, que foram unidos em 1572. Eles observaram a regra cisterciense e objeto de sua existência era a defesa da Fé católica contra as incursões da Reforma Protestante. Eles tiveram muitos commanderies e os seus dois principais casas estavam em Turim e Nice. Na Suíça também o Abbots de St. Gall de uma vez apoiou (m) o militar Despacho do Bear, Frederick II, que tinha iniciado em 1213.
(2) Hospitaleiros
A Ordem dos Irmãos Hospitaleiros de Burgos originadas em um hospital anexado a um convento de freiras Cisterciense naquela cidade. Havia uma dúzia de Cister irmãos que estabelecem as freiras assistida nos cuidados do hospital, e estes, em 1474, formou-se em uma nova ordem destinada a ser independente de Cister. Eles se reuniram com muita oposição, e, tendo havido irregularidades nos, eles foram reformadas em 1587 e colocada sob a abadessa do convento.
(3) Oblatos
Os Oblatos de St. Frances de Roma, também chamado Collatines, eram uma congregação das mulheres piedosas, fundada em 1425 e que foi aprovado como um fim em 1433. Eles observaram a primeira regra da Tertiaries franciscano, mas esta foi logo mudou para a de São Bento. A ordem consistia essencialmente nobre romana de senhoras, que viveu uma semi-vida religiosa e dedicou-se a obras de piedade e caridade. Eles fizeram nenhum juramento solene, nem eles eram estritamente delimitada, nem proibido o uso de desfrutar de suas possessões. Eles estavam na primeira, sob a direcção do Olivetan beneditinos, mas após o falecimento de sua fundadora, em 1440, eles se tornaram independentes.
(4) Encomendas de Canonesses
Informação é relativamente escasso, mas os capítulos de canonesses nobre, que eram bastante numerosos na Lorena, a Flandres, Alemanha e nos tempos medievais. Parece certo, contudo, que muitas delas foram originalmente comunidades de monjas beneditinas, que, por uma razão ou outra, renunciaram seus votos solenes e assumiu o estado de canonesses, não deixando de observar alguma forma de a Regra beneditina. A adesão de quase todos estes capítulos se restringia às mulheres dos nobres e, em alguns casos de royal, ascendência. Em muitos também, ao passo que o canonesses eram apenas seculares, isto é, não sob votos de religiosos, e, portanto, livre de sair e casar, o Abbesses mantinham o estado de caráter religioso e superiores, e, como tal, foram solenemente professos como monjas beneditinas. A seguinte lista de casas é retirado e Mabillon Hélyot, mas todas tinham deixado de existir até o fim do século XVIII: In-Lorena: Remiremont; fundou 620; canonesses tornaram membros em 1515; Epinal, 983; Pouzay, Bouxières-aux - Dames, e Metz, do décimo primeiro ou décimo segundo século. Na Alemanha: Colônia, 689; Homburg e Strasburg, do século VII; Lindau, Buchau, e Andlau do oitavo século; Obermunster, Niedermunster, Essen e do nono século. Na Flandres: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge, e Belisie do século VII; e Denain, 764. Os membros das casas na Alemanha após ter renunciado ao seu juramento solene e canonesses tornar-se no século XVI, também abandonou a fé católica, e aceitou a religião protestante: Gandersheim, Herford, Quedlinburg, Gernrode.
Publicação informações escritas por G. Cipriano Alston. Transcritas por Susan Birkenseer. Dedicado à Irmã Marie Monica (PJ Kamplain), OSB A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
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Monaquismo
Freiras
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Convento
Ministério
Major Encomendas
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