Atanásio, bc295, d. 373, foi bispo de Alexandria e um defensor da fé cristã durante o 4 º século crise de Arianism. Ele recebeu um clássico ensino e teológico em Alexandria, onde foi também ordenado diácono e nomeado secretário do Bispo Alexander. Como um perito teológico no Concílio de Niceia, que se reuniram em 325 Arian, a condenar a rejeição da divindade de Cristo, Atanásio defendia a unicidade de Cristo como Deus quer e homem (ver Conselhos de Niceia). Em 328 ele conseguiu Alexander como bispo de ver durante o qual ele estava a presidir durante 45 anos. Dezessete deles foram passados em exílio, imposta a ele em cinco ocasiões distintas entre 335 e 366, em grande parte através do maneuverings do Arianizing partido.
Atanásio opõem vigorosamente as opiniões de seus adversários Arian, em seus escritos em defesa da ortodoxia Nicene. Estes foram escritos na sua maior parte entre 336 e 359 e inclui três Discourses Contra o Arians (c.358). Um trabalho anterior, sobre a Encarnação do Verbo (c.318), trouxe à sua plena expressão da doutrina ortodoxa de resgate. Sua Vida de Santo Antão (c.356) é uma importante fonte para Monasticismo cedo. Após a sua recuperação definitiva para escritório, Atanásio gastou seus últimos anos em paz e morreu em 373. Sua festa é dia 2 de maio.
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Ross Mackenzie
Bibliografia
Cross, FL, O Estudo de Santo Atanásio (1945).
(ca. 296-373)
Bispo de Alexandria de 328 a 373. Um inimigo intransigente de Arianism, Atanásio foi particularmente útil para se chegar a sua condenação no Concílio de Niceia. Ele é considerado o maior teólogo do seu tempo.
Atanásio Cresci dentro da ordem imperial da igreja, uma instituição a que mantiveram firme ao longo de sua vida. De seus primeiros anos é pouco conhecida. É dito que ele era o filho do rico pais, mas em anos posteriores ele deixou claro que ele era um pobre homem. Como uma juventude que ele atraiu o aviso de Alexandre, que presidiu ao ver de Alexandria. Em idade precoce Atanásio foi levado para a família do bispo e foi o melhor treino desde que os tempos poderiam arcar. Sua educação era essencialmente grego, ele era um "classicista" e nunca parece ter adquirido qualquer conhecimento de Hebraica. Ele demonstrou, como é evidente, tanto a influência do seu patrono, Alexander, e do anterior pensador Alexandrino, Orígenes. Ele numerada entre os seus anteriores conhecidos e alguns professores que haviam sofrido perseguições na grande, e ele chamou, sem dúvida alguma de que a intensidade de sua crença de naqueles engendraram o fervor crucial anos. Não muito tempo depois de vinte voltou, e Atanásio mergulhou escrito teológico produziu obras de importância duradoura. Um deles foi o Contra Gentios, uma defesa do cristianismo contra o paganismo, o outro era De incarnatione, uma tentativa de explicar a doutrina da redenção.
Durante este período de escrita Atanásio estava atuando como secretário e confidente do seu bispo, por quem ele foi feito pessoalmente diácono. Foi nesta qualidade que ele assistiu ao primeiro conselho geral realizada em Niceia, em 325. No município o anti-Arian partido liderado pelo Bispo Alexander ganhou uma retumbante vitória sobre Arian subordinationism. O Conselho afirmou que era o Filho de Deus "de uma substância com o Pai," o que significa que ambas as partes iguais sob a natureza fundamental da divindade. Depois de concluído o município, com o seu bispo Atanásio regressou a Alexandria e continuou a trabalhar com ele no estabelecimento da confiança que tinha sido definido em Niceia. Alexander morreu em 328 e Atanásio lhe sucedeu nos ver.
A título de posse como Bispo de Atanásio de Alexandria foi marcado por cinco períodos de exílio. Sua defesa vigorosa da Nicene fórmula causou-lhe a ser um alvo para os adeptos de Arius, que voltou após o concílio. No entanto, durante o seu quarenta e seis anos como bispo, houve o suficiente anos de relativa paz no império e da Igreja por Atanásio para realizar muito mais como um teólogo. Evidentemente que ele foi um eclesiástico e um pastor, e não sistemática ou um teólogo especulativo. No entanto, isto não significa que seu pensamento não é convincente, mas que o seu trabalho desenvolvido em resposta às necessidades de cada momento e não em função dos requisitos de um sistema. Suas obras são pastorais, exegetical, polêmicos, e até mesmo biográfico; não existe um único tratado que tenta apresentar a totalidade de sua teologia. No entanto, para Atanásio a veracidade ou falsidade de uma doutrina, deve ser julgada com base no grau de que se manifesta dois princípios fundamentais da fé cristã: o monoteísmo ea doutrina da salvação. Estes são os focos para a sua reflexão teológica.
Em Contra Gentios, os Atanásio discute meios pelos quais Deus pode ser conhecido. Estes são essencialmente dois: a alma ea natureza. Deus pode ser conhecida através da alma humana, para "embora o próprio Deus é, acima de tudo, a estrada que conduz a Ele não está longe, nem mesmo fora de nós mesmos, mas está dentro de nós, e é possível encontrá-lo por nós próprios" (30.1 ). Esse é o dizer, por estudar a alma, podemos inferir alguma coisa sobre a natureza de Deus. A alma é invisível e imortal, portanto, o verdadeiro Deus deve ser invisível e imortal. Para ter certeza, evita que o pecado da alma perfeitamente atingir a visão de Deus, mas a alma foi feita de acordo com a imagem divina e que se destinava a ser como um espelho no qual essa imagem, que é a Palavra de Deus, iria brilhar. Este é um tema platônico que se tinha tornado parte da tradição desde Alexandrino Orígenes.
Também é possível conhecer Deus através de sua própria criação, que, "como se escritos em caracteres, declara em voz alta, por sua ordem e harmonia, o seu próprio Senhor e Criador" (Contra Gentios, 34,4). Mas a ordem do universo mostra não só que existe um Deus, mas também que ele é um. Se havia mais de um Deus, a unidade de propósitos que pode ser percebido ao longo de todo o cosmos seria impossível. Além disso, a ordem ea razão dentro natureza mostram que Deus criou e regras que ela através de sua Palavra. Para Atanásio, a Palavra de Deus, que governa o mundo é a vida de Deus Logos, isto é, a Palavra que é o próprio Deus. Essa visão indica que Atanásio de Deus, mesmo antes de se tornar envolvido no conflito Arian, tinha desenvolvido uma compreensão do Word que era diferente, não só do Arians, mas também de opinião que anteriormente detidos por muitos teólogos. Atanásio antes havia uma tendência para estabelecer a distinção entre o Pai e do Word com base no contraste entre o Deus absoluto e um subalterno deidade. Esta foi, Atanásio insistiu, incompatível com o monoteísmo cristão.
O outro pilar da teologia de Atanásio foi soteriology. A salvação da humanidade que está em necessidade é contínuo, com a criação, para ele é de fato uma re-criação do homem caído. No pecado, o homem abandonou a imagem de Deus; um elemento de desintegração foi introduzido dentro de criação através de pecado. Pode ser expulsos apenas por meio de um novo trabalho de criação. Conseqüentemente, o núcleo de Atanásio da doutrina da redenção é que só o próprio Deus pode salvar a humanidade. Se a salvação que nós precisamos é realmente uma nova criação, o Criador só ele pode trazer. Tal exige o Salvador de ser Deus, pois só Deus pode conceder uma existência semelhante ao seu.
Os princípios do monoteísmo e da doutrina da redenção influenciado Atanásio em sua formulação dos argumentos contra a Arians. Considerando que normalmente recorreu para análise lógica e distinções subtis, Atanásio constantemente referidos os dois grandes pilares de sua fé. Nesse sentido, a importância de Atanásio não reside tanto em si como em seus escritos as coisas que ele defendido e preservado em uma vida cheio de tensão e de perturbação. Em um momento crítico na história da Igreja que manteve a característica essencial do cristianismo em sua luta com Arians e imperadores. Mas, para ele, disse Harnack (História do Dogma, II), a Igreja provavelmente teria caído nas mãos dos Arians.
JF Johnson
Elwell Evangélica dicionário
Bibliografia
H. von Campenhausen, Os Padres da Igreja grego; JWC Wand, Médicos e Conselhos; FL Cross, o estudo de Atanásio.
Bispo de Alexandria; Confessor e Doutor da Igreja, nascido c. 296; morreu 2 de Maio, 373. Atanásio foi o maior campeão da crença católica sobre o tema da Encarnação que a Igreja jamais conheceu na sua vida e ganhou a característica título de "Pai da Ortodoxia", pelo qual ele foi distinguido cada dado. Embora a cronologia de sua carreira ainda se mantém, na maior parte, um problema desesperadamente envolvidos, na melhor material para uma conta das principais realizações da sua vida vai ser encontrado em seu e recolhida escritos nos registros contemporâneo do seu tempo. Ele nasceu, ao que parece, em Alexandria, mais provavelmente entre os anos 296 e 298. Uma data anterior, 293, às vezes é designado como o mais certo ano do seu nascimento, e é aparentemente apoiada pela autoridade do "copto Fragment" (publicado pelo Dr. O. von Lemm entre as Mémoires de l'académie Impériale des ciências de S. Péterbourg, 1888) e confirmada pelo acórdão de maturidade inquestionável revelado nos dois tratados "Contra Gentes" e "De Incarnatione", admito que foram escritos sobre o ano 318 antes de Arianism como um movimento tinha começado a fazer-se sentir . Deve ser lembrado, contudo, que nas duas passagens de seus escritos (hist. Ar., LXIV, e De Syn., Xviii) Atanásio encolhe de falar como um testemunho em primeira mão da perseguição que tinha quebrado no âmbito Maximian em 303; para nos remeter para os eventos deste período ele não faz apelo directo às suas próprias recordações pessoais, mas cai para trás, ao invés, uma tradição. Esta reserva seria praticamente ser inteligível, se, na hipótese de a data anterior, o Santo tinha sido então um rapaz completamente dez anos. Além disso, deve ter sido há algum arremedo de uma fundação, de facto, para a acusação contra ele por seus acusadores, em vida após a morte (índice para o festivo cartas) que no momento da sua consagração para o episcopado em 328 ele ainda não tinha atingido a idade canónica de trinta anos. Estas considerações, portanto, mesmo que estes sejam considerados não totalmente convincente, afigura-se que as tornam provável que ele nasceu não anterior a 296, nem mais tarde do que 298.
É impossível falar mais do que a família conjecturally de. A alegação de que era tanto para-proeminente e bem-fazer, não podemos deixar de observar que a tradição segundo a qual não é contrariada pelo escasso detalhes tais como pode ser adquirida na sequência da santa pelo autor. Essas evidências de escritos, sem dúvida, trair o tipo de educação que foi dada, na sua maior parte, apenas para crianças e jovens de uma melhor classe. Começou com gramática, passou a retórica, e recebeu os seus retoques finais no âmbito de alguns um dos palestrantes quanto mais na moda na escola filosófica. É possível, claro, que ele devia sua extraordinária formação em cartas enviadas ao seu antecessor do santo favor, se não aos seus cuidados pessoais. Mas Atanásio era uma dessas raras personalidades que sacam incomparavelmente mais de seus próprios dons nativos do intelecto e caráter do que com o fortuitousness de descida ou de ambiente. Sua carreira quase personifica uma crise na história do cristianismo, e ele pode ser dito em vez de ter moldado acontecimentos a que ele tomou parte em que não possa ter sido moldada por elas. No entanto, seria enganoso Insto para que ele não era, de um notável senso devedor ao momento e ao local de seu nascimento. A Alexandria de sua infância foi um epítome, intelectuais, morais e, politicamente, do que muitos etnicamente cor-de-mundo greco-romano, sobre a qual a Igreja do quarto e quinto séculos estava começando finalmente, com undismayed consciência, depois de quase trezentas anos de incansável propagandism, para perceber a sua supremacia. Foi, aliás, o mais importante centro de comércio de todo o império, e sua primazia como um empório de idéias foi mais autoritário do que a de Roma ou de Constantinopla, Antioquia ou Marselha. Já, em obediência a um instinto de que dificilmente se pode determinar o significado pleno sem ter que estudar o desenvolvimento posterior do catolicismo, a sua famosa "catequético Escola", enquanto que sacrificar nenhum jot ou tittle ou que paixão pela ortodoxia que tinha embebidas de Pantænus, Clemente , E Orígenes, tinha começado a assumir um carácter laico da quase integralidade dos seus interesses, e que tinha contado de influência entre os pagãos a sua grave auditores (Eusébio, Hist. Eccl., VI, xix).
Para ter sido nascida e criada em uma atmosfera de tal philosophizing cristianismo foi, apesar dos perigos que implica, o timeliest e mais liberais do ensino, e aí está, como já esclareceu, abundantes provas nos escritos do santo para testemunhar a a pronta resposta melhor que todas as influências do local deve ter encontrado no coração ea mente do menino crescer. Atanásio parece ter sido interposto nos primeiros anos de vida sob a supervisão de imediato a autoridades eclesiásticas de sua cidade natal. Se a sua longa intimidade com o Bispo Alexander teve início na infância, não temos um meio de julgar, mas uma história que pretende descrever as circunstâncias da sua primeira introdução ao prelado que foi preservada para nós por rufinus (hist. Eccl., I, xiv ). O bispo, de modo que o conto é executado, tinha convidado um certo número de prelados irmão para encontrá-lo no café da manhã após uma grande função religiosa sobre o aniversário do martírio de São Pedro, uma recente antecessor na Sé de Alexandria. Alexander enquanto estava à espera para os seus convidados a chegar, ele ficou por uma janela, assistindo a um grupo de garotos na desempenham na beira-mar abaixo da casa. Ele não tinha observado-los muito antes ele descobriu que eles estavam imitando, evidentemente, sem pensar de irreverência, elaborar o ritual do batismo cristão. (Cf. Bunsen's "Cristianismo e Humanidade", Londres, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ritus Orientalium" no verbo.; Butler's "Ancient copto Igrejas", II, 268 e sqq.; "Bapteme chez les Coptes", " Dict. Theol. Cath. ", Col. 244, 245). Ele enviou, por conseguinte, para as crianças e eles tinham posto em sua presença. No inquérito que se seguiu foi descoberto que um dos meninos, que não foi diferente do futuro Primaz de Alexandria, tinha actuado ao lado do bispo, e em que a personagem tinha, na verdade, batizado vários de seus companheiros no decurso do seu jogo . Alexander, que parece ter sido unaccountably intrigado sobre as respostas que ele recebeu de seus inquéritos, determinado a reconhecer o fingimento batismos como verdadeira, e decidiu que Atanásio e seus playfellows deve ir em formação, por forma a encaixar-se para uma carreira clerical. O Bollandists lidar seriamente com esta história; e escritores como difícil de satisfazer como Arcediago Farrar Stanley Dean e da tarde estão dispostos a aceitá-la como influíram na cara "todos os indícios da verdade" (Farrar, "Vidas dos Pais", I, 337; Stanley, "Leste. Ch." 264). Mas se na sua forma actual, quer na sua versão modificada de ser encontrado em Sócrates (I, xv), que omite qualquer referência ao batismo e disse que o jogo era "uma imitação do sacerdócio e da ordem de pessoas consagradas", o conto levanta uma série cronológica das dificuldades e sugere mesmo escultor perguntas.
Talvez não impossível uma explicação de sua origem pode ser encontrada na teoria de que ele era um dos muitos mitos flutuante fixado em circulação pela imaginação popular para levar em conta o viés marcado para uma carreira eclesiástica, que parece ter caracterizado o início da infância do futuro Campeão da fé. Sozomen fala de sua "aptidão para o sacerdócio", e chama atenção para a circunstância de que ele foi significativa "a partir de sua tenderest anos praticamente auto-didata". "Não muito tempo depois disto", acrescenta a mesma entidade, o bispo Alexander "Atanásio convidou para ser sua secretária e comensais. Ele tinha sido bem educada, e era versado em gramática e retórica, e já tinha, enquanto ainda um jovem, e antes de chegar ao episcopado, dado prova para quem vivia com ele de sua sabedoria e perspicácia "(Soz., II, xvii). Que a "sabedoria e perspicácia" manifestaram-se em um ambiente diferentes. Embora ainda sob uma levite Alexander's cuidado, ele parece ter sido trazido por um tempo em estreitas relações com algumas das solitárias do deserto egípcio, e em particular com o grande Santo António, cuja vida ele se diz ter escrito. A provas tanto da intimidade e para a autoria da vida em questão foi posta em causa, essencialmente através do não-católicas escritores, com o fundamento de que o famoso "Vita" mostra sinais de interpolação. Tudo o que possam pensar dos argumentos sobre o assunto, é impossível negar que a idéia monástica apelou fortemente para o jovem clérigo do temperamento, e que ele próprio depois de anos não foi só em casa quando ele jogou direitos ou de acidente entre as solitárias, mas era tão monastically auto-disciplinado nos seus hábitos de forma a ser falado como um "devoto" (Apol. c. Arian., vi). No quarto de século uso da palavra teria uma conotação definiteness de hoje não podem ser facilmente determináveis. (Veja ascetismo).
Não é de surpreender que um que foi chamado para ocupar um lugar tão grande na história do seu tempo deverá ter o impressionam muito e de forma característica da sua personalidade, por assim dizer, logo após a imaginação de seus contemporâneos. São Gregório Nazianzen não é o único escritor que ele tenha descrito por nós (Orat. xxi, 8). Um insolente frase do imperador Julian's (Epist., li) serve involuntariamente para corroborar a imagem traçada pela kindlier observadores. Ele ficou ligeiramente abaixo da média de altura, sobressalentes em construir, mas bem construído, e intensamente enérgica. Ele tinha uma cabeça finamente moldado, zarpar com um magro crescimento de cabelo ruivo, um pequeno mas sensível móvel da boca, um nariz aquilino, e os olhos de brilho intenso, mas gentilmente. Ele tinha preparado um engenho, foi rápido na intuição, de forma fácil e afável, em conversa agradável, vivo, e, talvez, um pouco demasiado liberal em debate. (Além das referências já citados, veja a descrição pormenorizada dada em janeiro as cotações Menaion no Bollandist vida. Juliano o apóstata, em alusão à carta acima sneers no diminutiveness de sua pessoa - mede aner, todos anthropiokos euteles, ele escreve .) Para além destas qualidades, ele era bem visível para os outros dois para que suportou até mesmo seus inimigos não quiseram testemunhar. Ele era dotado de um senso de humor que poderia ser tão cáustico - que tínhamos dito quase tão cínico - como parece ter sido espontânea e infalível, e sua coragem foi do tipo que nunca fraquejar, mesmo nas horas mais desencorajador da derrota. Existe uma outra nota nesta altamente talentosos e muitas faces personalidade para que tudo o resto literalmente ministrado em sua natureza, e que deve ser mantido de forma constante, tendo em vista, se iríamos possuir a chave para o seu personagem e escrever e compreender o significado da extraordinária sua carreira na história da Igreja Cristã. Ele foi por instinto nem um nem um liberal conservador na teologia. Na verdade, os termos têm uma singular aplicado a inadequação como um temperamento como o dele. Do primeiro ao último importava muito para ele uma coisa e apenas uma coisa: a integridade do seu credo religioso católico. A religião que ele era, obviamente, em engendrados - considerando as características pelas quais temos tentado retratar-lo - de uma espécie apaixonada e consumir. Ela começou e terminou em devoção à divindade de Jesus Cristo. Ele estava praticamente fora de seus filhos adolescentes, e não certamente em mais de diácono da encomenda, quando ele publicou dois tratados, em que a mente dele parecia à greve a tônica de todas as suas afirmações de pós-maduras sobre o tema da Fé Católica. O "Contra Gentes" e da "Oratio de Incarnatione" - para dar-lhes o latim Appelations pelo qual são mais comumente citadas - foram escritos algum tempo entre os anos 318 e 323. São Jerônimo (De Viris illust.) Refere-se a eles sob um título comum, como "Adversum Gentes Libri Duo", deixando assim os seus leitores para recolher a impressão de que uma análise do conteúdo de ambos os livros certamente parece justificar, que os dois são tratados em uma realidade.
Como um fundamento para a posição cristã, dirigida principalmente para ambos os gentios e judeus, o jovem diácono de desculpas, embora sem dúvida reminiscential nos métodos e idéias de Orígenes e as anteriores Alexandrians, é, no entanto, fortemente individual e quase em tom demasiado devoto. Ainda que se prende com a encarnação, que é omisso quanto a maioria destes problemas escondido em defesa do que foi Atanásio em breve serão convocados pela força dos acontecimentos e do fervor de sua própria fé a consagrar as melhores energias de sua vida. O trabalho contém nenhuma discussão explícita sobre a natureza dos Sonship do Word, por exemplo, nenhuma tentativa de sacar o caráter de Nosso Senhor da relação com o Pai; nada, em suma, daqueles cristológico perguntas sobre a qual ele estava a falar com tais excelente corajosa e clareza na hora de mudar formulários e vistas indeterminado. Ora estas ideias devem ter estado no ar (Soz., I, xv) para, algum tempo entre os anos 318 e 320, Arius, um nativo da Líbia (Epiph., Haer., Lxix) eo padre da Igreja Alexandrino, que já haviam caído sob censura por seu lado, no Meletian problemas que eclodiu durante o episcopado de São Pedro, e cujos ensinamentos tinham conseguido realizar progressos perigoso, mesmo entre "as virgens consagradas" de St. Mark's ver (Epiph. Haer ., Lxix; Soc., Hist. Eccl., Eu, vi), acusado de Bishop Alexander Sabellianism. Arius, que parece ter sobre os presumíveis carácter caritativo tolerância do primaz, foi deposto em comprimento (Apol. Ar c.., Vi) em um sínodo consistindo de mais de cem bispos do Egito e Líbia (Ar Depositio., 3) . O condenado heresiarch retirou primeiro a Palestina e depois a Bitínia, onde, sob a proteção de Eusébio de Nicomedia e seus outros "Collucianists", ele foi capaz de aumentar a sua já notável influência, enquanto seus amigos estavam procurando uma maneira de se preparar para o seu enérgico Retomado como sacerdote da Igreja Alexandrino. Atanásio, embora somente no fim do diácono, deve ter tomado parte em nenhuma subordinação destes eventos. Ele foi confiado o secretário e conselheiro de Alexandre, e seu nome aparecerá na lista dos que assinaram a carta encíclica posteriormente emitido pelo primatas e os seus colegas, para compensar o crescente prestígio do novo ensino, e foi o impulso para adquirir começo a partir do padronado ostensivo prorrogado para o Arius deposto pela facção Eusebian. Na verdade, é a esta parte e que ela foi alavancar o poder para exercer, no tribunal do imperador que a posterior importância da Arianism como um político, em vez de um religioso, o movimento parece ser primariamente devido.
A heresia, naturalmente, teve sua suposta base filosófica, a qual tem sido atribuída pelos autores, antiga e moderna, para a maior parte oposta fontes. St. Epiphanius caracterizando-a como um rei de reavivou Aristoteleanism (Haer., LXVII e LXXVI), e é praticamente a mesma opinião realizada pelo programa Sócrates (hist. Eccl., II, XXXV), Theodoret (Haer. Fab., IV, iii ), E St. Basil (Adv. Eunom., I, ix). Por outro lado, um teólogo tão amplamente entendida como Petavius (De Trin., I, viii, 2) não tem dúvidas em que decorrem a partir Platonismo; Newman, por sua vez (Arians da Quarta Cent., 4 ed., 109) vê em que a influência dos preconceitos judaicos racionalizada pela ajuda de Aristotelean idéias; enquanto Robertson (SEL Writ. and Let. de Ath. Proleg., 27) observa que "a teologia comum", que foi invariavelmente oposição a ela, "emprestado seus princípios filosóficos eo método da Platonists. " Estas declarações aparentemente conflitantes poderia, sem dúvida, ser facilmente corrigido, mas a verdade é que o prestígio de Arianism nunca leigos em suas idéias. A partir de qualquer escola, pode ter sido logicamente derivados, a seita, como uma seita, foi cradled e acarinhada em intrigas. Salvo em alguns poucos casos, o que pode ser contabilizado em muito outros motivos, os seus profetas invocada mediante Curial mais influência do que os piedade, escritural ou conhecimento, ou dialética. Que deve ser tida constantemente no espírito, se nós não iria mover distractedly perplexidade através do labirinto de eventos que compõem a vida de Atanásio para o próximo meio século para vir. Trata-se do seu mérito peculiar que só ele não viu o desvio de coisas desde o início, mas estava confiante da emissão até ao último (Apol. Ar c.., C.). Sua visão e de coragem revelado quase tão eficiente um baluarte para os cristãos da Igreja no mundo individualmente como fez o lúcido agarrar da crença católica tradicional. Sua oportunidade chegou no ano 325, quando o imperador Constantino, na esperança de pôr fim ao escândalo debates que estavam perturbando a paz da Igreja, encontrou-se com os prelados de todo o mundo católico no município em Niceia.
O grande conselho convocou nesta altura era algo mais do que um acontecimento crucial na história do cristianismo. Os seus súbita, e, em um sentido, quase não premeditado adopção de uma quase-filosófica e não-escritural prazo - homoousion - para expressar o caráter ortodoxo de crença na Pessoa de Cristo o centro histórico, definindo-Lhe a ser idêntica, em substância, , Ou co-essenciais, com o Pai, juntamente com o seu apelo ao imperador confiante para emprestar a uma pena de sua autoridade para os decretos e pronunciamentos pelos quais se esperava mais explícitos para salvaguardar esta profissão de fé a antiga, tendo tido consequências mais graves do importação, não só para o mundo das idéias, mas para o mundo da política também. Pela promulgação oficial para o termo homoöusion, teológica especulação ganhou um novo ímpeto, mas subtil, que fez-se sentir muito depois Atanásio e os seus apoiantes tinham faleceu, enquanto que o recurso para o braço secular inaugurada uma política que durou praticamente sem alteração do âmbito das obrigações estabelecidas para a publicação dos decretos do Vaticano em nosso próprio tempo. Em um sentido, e isso é muito profundo e de uma vital, tanto a definição da política e eram inevitáveis. Era inevitável, na ordem de ideias religiosas que qualquer quebra na continuidade lógica deveria ser cumprido pelo inquérito e de protesto. Era tão inevitável que o protesto, para ser eficaz, deve receber cerca de um semblante poder que até esse momento tinha afectado a regular todas as graves circunstâncias da vida (cf. Harnack, Hist. Dog., III, 146, nota ; Tr Buchanan's).. Como tem Newman comentou: "A Igreja não poderia se reúnem em um, sem entrar em uma espécie de negociação com o poder que o ser; ciúme que é dever dos cristãos, tanto como indivíduos e como um corpo , Se possível, para dissipar "(Arians da Quarta Cent., 4 ed., 241). Atanásio, embora ainda não em ordens do padre, acompanhado Alexander para o município no caráter de secretário e conselheiro teológico. Ele não era, evidentemente, a origem da famosa homoösion. O prazo havia sido proposto em um não-óbvia e ilegítima por Paul sentido de Samósata ao Pai em Antioquia, e que tinha sido rejeitada por eles enquanto saboreia das concepções materialista da divindade (cf. Athan., "De Syn.", Xliii ; Newman, "Arians da Quarta Cent.", 4 ed., 184-196; Petav. "De Trin.", IV, V, seita. 3; Robertson, "Sel. Writ. And Let. Athan. Proleg. ", 30 sqq.).
Pode até ser questionado se, se deixados à sua própria lógica instintos, Atanásio teriam sugerido revival um ortodoxo do termo, a todos os ( "De Decretis", 19; "Orat. Ar c..", Ii, 32; "Ad Monachos ", 2). Seus escritos, composta durante os quarenta e seis anos de seu episcopado crítico, um show muito parco uso da palavra, e embora, como Newman (Arians da Quarta Cent., 4 ed., 236) nos lembra, "a fé conta do processo ", que teve lugar não é sobrevivente, lá está, no entanto, abundantes provas em apoio da opinião comum de que tinha sido forçado inesperadamente após o anúncio dos bispos, Arian e ortodoxos, na grande sínodo por Constantine conta a proposta do credo apresentados por Eusébio de Cesaréia, com a adição do homoösion, como uma salvaguarda contra uma eventual imprecisão. A sugestão tinha, muito provavelmente vêm de Hosius (cf. "Epist. Eusebii.", No apêndice da "De Decretis", seita. 4; Soc. ", Hist. Eccl.", I, viii; III, vii ; Theod. "Hist. Eccl.", I, Athan.; "Arians da Quarta Cent.", 6, n. 42, dez outos en Nikaia pistin exetheto, diz o santo, citando seus oponentes), mas Atanásio, em comum com os líderes do partido ortodoxo, com lealdade aceite o termo como expressiva do sentido tradicional em que a Igreja tinha realizado semper Jesus Cristo para ser o Filho de Deus. O conspícuo habilidades exibidas no Nicaean debates e para o personagem que ele ganhou coragem e sinceridade por todos os lados fez o jovem clérigo, doravante, marcou um homem (St. Greg. Naz., Orat., 21). Sua vida não podia ser vivido em um canto. Cinco meses após o encerramento do conselho do Primaz de Alexandria morreu, e Atanásio, tão grande como reconhecimento do seu talento, ao que parece, como no leito de morte deferência para com os desejos do falecido prelado, foi escolhido para sucedê-lo. Sua eleição, a despeito de sua extrema juventude e à oposição de um resquício da Meletian Arian e facções na Igreja Alexandrino, foi saudada por todas as classes entre os leigos ( "Apol. C. Arian", vi; Soz., "Hist . Eccl. ", II, XVII, XXI, XXII).
A abertura do ano santo do Estado foram ocupados com o costumado episcopal rotina de um quarto de século egípcio bispo. Episcopal visitações, sínodos, a correspondência pastoral, pregando e anual ronda as funções da igreja consumiu a maior parte do seu tempo. Os únicos acontecimentos notáveis da antiguidade que provável, pelo menos, fornecer os dados estão conectados com o sucesso que ele tenha feito esforços para proporcionar uma hierarquia para a igreja recém-plantada na Etiópia (Etiópia), na pessoa de São Frumentius (rufinus I, ix; Soc. Eu, xix; Soz., II, xxiv), e da amizade que parece ter começado sobre esse tempo entre ele e os monges de S. Pacômio. Mas as sementes do desastre que o santo da devoção tinha unflinchingly Niceia foram plantadas no início de suportar uma inquietante na última colheita. Eventos já estavam acontecendo em Constantinopla, que estavam em breve para fazer dele a mais importante figura do seu tempo. Eusébio de Nicomedia, que haviam caído em desgraça e foi banido pelo Imperador Constantino para a sua parte nas controvérsias anteriores Arian, tinha sido recordado a partir de exílio. Depois de uma hábil campanha de intrigas, realizado na essencialmente através da instrumentalidade das senhoras do lar imperial, este bom-educado prelado até agora prevaleceu sobre como Constantine para induzir a ele para ordenar a retirada de Arius também a partir de exílio. Ele próprio enviou uma carta à característica jovem Primaz de Alexandria, no qual ele ad hoc seu favor dos condenados heresiarch, que foi descrito como um homem cujos pareceres foram deturpados. Estes eventos deve ter acontecido alguma vez sobre o encerramento do ano 330 . Finalmente, o próprio Imperador foi persuadido a escrever para Atanásio, exortando que todos aqueles que estavam prontos a submeter-se as definições de Niceia deve voltar a ser admitidos à comunhão eclesiástica. Este Atanásio corajosamente recusou a fazer, alegando que não poderia haver comunhão entre a Igreja e aquele que negou a divindade de Cristo.
O Bispo de Nicomedia então trouxe vários eclesiásticas e políticas acusações contra Atanásio, que, embora inequivocamente refutada na sua primeira audiência, foram feitos posteriormente remodelado e para fazer serviço em quase todas as etapas da sua subsequente julgamentos. Quatro deles foram muito claros, a saber: que ele não tinha atingido a idade canónica no momento da sua consagração, que ele tinha imposto uma roupa imposto sobre as províncias, que tinham seus oficiais, com a conivência ea sua autoridade, o Sagrado profaned Mistérios no caso de uma alegada padre nomes Ischyras; e último lugar que ele tinha colocado uma Arenius à morte e depois o corpo desmembrado para fins de magia. A natureza das acusações, bem como o modo de as apoiar, foram vividamente característica da idade. O curioso estudante irá encontrá-las estabelecidos no pitoresco pormenor na segunda parte do Saint's "apologia", ou "Defesa contra as Arians", escrito muito tempo depois dos acontecimentos eles próprios, sobre o ano 350, quando a retratação de Ursacius e Valens feitas triunfantemente sua publicação oportuna. A história toda infeliz a esta distância de tempo lê nas partes mais como um espécime de atraso grego romance do que a conta de uma inquisição gravemente conduzido por um sínodo dos Cristão prelados com a ideia de chegar à verdade de uma série de acusações odiosas interposto contra um dos seus pares. Convocados pela ordem do imperador após demoradas atrasos ao longo de um período de trinta meses (Soz., II, xxv), Atanásio finalmente consentiu em satisfazer as acusações feitas contra ele por aparecendo antes de um sínodo de prelados em Tire no ano 335. Cinquenta de seu suffragans correu com ele para reivindicar o seu bom nome, mas o aspecto geral do partido dominante no sínodo tornou evidente que a justiça para os acusados foi a última coisa de que se pensava. Dificilmente se pode perguntava-no, que Atanásio deveria ter recusado a ser julgados por esse tribunal. Ele, portanto, subitamente retirou-Tire, fugindo em um barco com alguns fiéis amigos que o acompanhavam em Bizâncio, onde tinha feito a sua mente de se apresentar ao imperador.
As circunstâncias em que o santo e os grandes catecúmeno foram cumpridos dramática suficiente. Constantino estava retornando de uma caçada, Atanásio inesperadamente quando entrar no meio da estrada e exigiram uma audiência. O estupefacto imperador dificilmente poderia acreditar os olhos dele, e precisava da garantia de um dos atendentes para convencê-lo de que o requerente não era um impostor, mas nada que não seja o grande Bispo de Alexandria próprio. "Dá-me", afirmou o prelado, "apenas um tribunal, ou me permita cumprir o meu acusadores cara a cara na tua presença." Seu pedido foi deferido. Uma ordem foi enviada para os bishops peremptoriamente, que tinha tentado Atanásio e, naturalmente, condenou-o na sua ausência, a reparação de uma só vez para a cidade imperial. O comando chegou-los enquanto eles estavam em seu caminho para a grande festa da dedicação da nova igreja de Constantino em Jerusalém. É natural causado alguma consternação, mas os mais influentes membros da facção Eusebian nunca faltou nem coragem ou desenvoltura. O santo foi tirada a sua palavra, e as velhas acusações foram renovados na audição do próprio Imperador. Atanásio foi condenado a ir para o exílio em Treves, onde foi recebida com a maior simpatia pelo santo bispo Maximinus e do filho mais velho do imperador, Constantino. Ele começou sua jornada provavelmente no mês de fevereiro, 336, e chegaram às margens do Mosela, no fim do Outono do mesmo ano. Seu exílio durou quase dois anos e meio. A opinião pública na sua própria diocese permaneceu fiel a ele durante todo esse tempo. Não foi a menos de eloqüente testemunho vale o essencial do seu personagem que ele poderia inspirar essa fé. Constantino em Atanásio de tratamento da presente crise no seu fortunas tem sido difícil de entender. Afectando, por um lado, um show de indignação, como se ele realmente acreditava na política acusação contra o santo, ele, por outro lado, recusou-se a nomear um sucessor para o Alexandrino ver, uma coisa que poderia vir na consistência Foram obrigados a fazer que ele tinha tomado a sério a condenação processo realizado pela Eusebians em Tire.
Entretanto, os eventos de maior importância tiveram lugar. Arius tinha morrido no meio surpreendentemente circunstâncias dramáticas em Constantinopla, em 336; a morte de Constantino e ele próprio tinha seguido, no dia 22 de maio do ano seguinte. Algumas semanas mais tarde os três jovens Constantino convidou os exilados primatas para regressar ao seu ver, e até o final de novembro do mesmo ano Atanásio foi mais uma vez estabelecidos em sua cidade episcopal. Seu retorno foi a ocasião de grande alegria. O povo, como ele próprio diz-nos, correu em multidões para ver o rosto dele, as igrejas foram dadas ao longo de uma espécie de jubileu; thanksgivings eram oferecidos até por toda parte; e clérigos e leigos contabilizado o dia o mais feliz da sua vida. Mas já apuros estava a chocar em um trimestre a partir da qual o santo, razoavelmente, poderia tê-lo esperado. O Eusebian facção, que a partir deste momento diante tear grande como o de disturbers sua paz, conseguiu conquistar para o seu lado fraco de espírito do imperador Constâncio a quem tinha sido atribuído o Oriente na divisão do império em que se seguiu à morte de Constantine. As velhas acusações foram remodelados com uma grave acusação eclesiásticas adicionado a título de cavaleiro. Atanásio tinha ignorado a decisão de um sínodo devidamente autorizado. Ele tinha regressado ao seu ver, sem a convocação da autoridade eclesiástica (Apol. Ar c.., Loc. Cit.). No ano 340, após o fracasso da Eusebian pessoas descontentes para garantir a nomeação de um candidato Arian Pistus nomes de reputação duvidosa, dos famosos Gregório de Cappadocia foi forçada intruso na Alexandrino Ver, e Atanásio foi obrigado a entrar em seu esconderijo. Dentro de muito poucas semanas, expôs para Roma a fim de estabelecer o seu caso perante a Igreja em geral. Ele tinha feito o seu apelo ao Papa Júlio, que assumiu as suas causas com um todo-heartedness que nunca oscilou para baixo para o dia do santo que a morte do pontífice. O papa convocou um sínodo de bispos para reunir-se em Roma. Após uma cuidadosa e detalhada análise de todo o caso, o de primatas, foi proclamada a inocência do mundo cristão.
Eusebian Entretanto, o partido se reuniu em Antioquia e passei uma série de decretos emoldurada com a única finalidade de impedir o regresso do santo ao seu ver. Três anos se passaram em Roma, durante os quais a idéia do cenobitical vida, como Atanásio tinha visto ele praticada nos desertos do Egito, foi pregada ao clérigos do Oeste (São Jerônimo, Epístola CXXVII, 5). Dois anos após o sínodo romano tinha publicado a sua decisão, Atanásio foi convocado para Milão pelo Imperador Constans, que estabeleceu o plano dele antes que Constâncio tinha formado por uma grande reunião de ambas as Igrejas Orientais e Ocidentais. Agora começou um momento de extraordinária atividade para o Santa. No início do ano 343, encontramos o intrépido exílio na Gália, aonde ele havia ido para consultar o santo Hosius, o grande campeão da ortodoxia no Ocidente. Os dois juntos estabelecidos para o Conselho de Sardica que tinham sido convocados, em deferência para com os desejos do pontífice romano. Neste grande encontro de prelados o caso de Atanásio foi retomada uma vez mais, e mais uma vez foi reafirmado sua inocência. Conciliar duas cartas foram preparadas, uma para o clero e fiéis de Alexandria, e as outras para a Bispos do Egipto e da Líbia, no qual a vontade do conselho foi dado a conhecer. Eusebian Entretanto, o partido tinha ido para Philippopolis, onde emitiu um excomunhão contra Atanásio e os seus apoiantes. A perseguição contra o partido ortodoxo eclodiu com renovado vigor, e Constâncio foi induzida a preparar medidas drásticas contra Atanásio e os sacerdotes que foram dedicados a ele. Foram dadas ordens que, se o São tentaram re-entrar seu ver, deveria ser posto à morte. Atanásio, consequentemente, retirou-Sardica para Naissus em Mysia, onde ele celebrou a Festa da Páscoa do ano 344. Depois disso, expôs para Aquileia em obediência a uma intimação de Constans amigável, a quem tinha caído na Itália a divisão do império em que se seguiu à morte de Constantino. Entretanto, um evento inesperado tivesse tido lugar, que tornou o regresso de Atanásio a seu ver menos difícil do que parecia que tinha há muitos meses. Gregório de Cappadocia tinha morrido (provavelmente de violência), em junho, 345. A embaixada que tinha sido enviado pelos bispos de Sardica ao Imperador Constâncio, e que teve na primeira reuniu-se com o tratamento mais insultuoso, recebi agora uma audiência favorável. Constâncio foi induzida a reconsiderar a sua decisão, devido a uma ameaçadora carta do seu irmão Constans e incerta a condição de negócios da fronteira persa, e ele constituída por sua mente para o rendimento. Mas três cartas separadas foram necessários para superar as hesitações naturais de Atanásio. Ele passou rapidamente de Aquileia de Treves, de Treves a Roma, a partir de Roma e pelo norte da rota Antioquia e de Adrianópolis, onde conheceu Constâncio. Ele foi atribuída uma graciosa entrevista pelo Imperador cambaleante, e enviados de volta a seu ver, em triunfo, onde ele iniciou sua memorável dez anos de reinado, que durou até o terceiro exílio, o de 356. Estes foram anos completos na vida de o Bispo; mas as intrigas da Eusebian, ou Tribunal, partido foram renovados em breve. Papa Júlio tinha morrido no mês de abril, 352, e como ele tinha conseguido Liberius Soberano Pontífice. Durante dois anos Liberius haviam sido favoráveis à causa de Atanásio, mas orientado para o exílio, finalmente, ele foi induzido a assinar uma fórmula ambígua, a partir do qual o grande teste Nicene, o homoöusion, studiously tinham sido omitidos. 355 em um município foi realizada em Milão, onde, apesar da vigorosa oposição de um punhado de prelados leal entre os bispos ocidentais, uma quarta condenação de Atanásio foi anunciado ao mundo. Com os seus amigos espalhados, o santo Hosius no exílio, o Papa Liberius denunciado como acquiescing Arian em formulários, Atanásio não poderia de forma alguma esperança de escapar. Na noite de 8 de fevereiro, 356, enquanto engajados nos serviços, na Igreja de St. Thomas, um bando de homens armados no estouro de garantir a sua detenção (Apol. de fuga, 24). Era o início do seu terceiro exílio. Sob a influência da facção Eusebian em Constantinopla, um bispo Arian, George de Cappadocia, foi agora nomeado para ver a regra de Alexandria. Atanásio, permanecendo alguns dias depois nas imediações da cidade, finalmente retirou para o deserto do Alto Egito, onde permaneceu por um período de seis anos, vivendo a vida dos monges e dedicando-se em seu lazer aplicados para a composição desse grupo de escritos de que temos o resto da "Apologia de Sócrates a Constâncio ", a" Apologia de Sócrates para o seu vôo ", a" Carta aos Monges ", e da" História da Arians ". Legenda naturalmente tem estado ocupado com esse período do Saint's carreira, e nós podemos encontrar na seção "Vida de Pacômio" uma coleção de contos até à borda de incidentes, e animada pelos considerando de "imortal" escapos em que a violação. " Mas, no momento do encerramento do ano 360 foi uma aparente mudança na cor da pele do anti-Nicene partido. O Arians já não apresentavam uma ininterrupta frente aos seus adversários ortodoxos. O Imperador Constâncio, que tinha sido a causa de tantos problemas, morreu 4 de Novembro, 361, e foi sucedido por Julian. A proclamação do novo príncipe da adesão foi o sinal para um pagão contra o surto ainda Arian facção dominante em Alexandria. George, o Bispo usurping, lançados na prisão e foi assassinado em meio circunstâncias de extrema crueldade, 24 de dezembro (hist. Aceph., VI). Uma obscura presbítero do nome do Pistus foi imediatamente escolhido pelo Arians para sucedê-lo, quando chegaram notícias frescas que encheu o partido ortodoxo com esperança. O edital tinha sido avançada por Julian (hist. Aceph., VIII) que permita o exílio dos bispos "galileus" para regressar ao seu "cidades e províncias". Atanásio recebeu uma intimação de seu próprio rebanho, e ele entrou em consequência de novo o seu capital episcopal 22 de fevereiro, 362. Com a energia característica que ele começou a trabalhar no sentido de restabelecer as fortunas desfeitas pouco ortodoxa do partido e para purgar o teológico atmosfera de incerteza. Para esclarecer os equívocos que surgiram no decurso dos anos anteriores, foi feita uma tentativa de determinar ainda mais o significado da Nicene formulários. Entretanto, o Julian, que parece ter se tornado subitamente ciúmes de Atanásio foi a influência que exerce em Alexandria, um fim de Ecdicius abordados, o prefeito do Egito, peremptoriamente comandando a expulsão do primaz restaurados, com o fundamento de que nunca o tinha sido incluídos no ato de clemência imperial. O edital foi comunicado ao bispo pelo Pythicodorus Trico, que, embora descrito na seção "Chronicon Athanasianum" (xxxv) como um "filósofo", parece ter-se comportado com insolência brutal. Em 23 de Outubro, as pessoas reunidas sobre o bispo proscritas para protestar contra o decreto do imperador, mas a santa exortou-os a apresentarem, consolando-los com a promessa de que a sua ausência seria de curta duração. A profecia curiosamente foi preenchidos. Julian encerrou sua curta carreira 26 de junho, 363; Atanásio e retornou em segredo de Alexandria, onde ele logo recebeu um documento a partir do novo imperador, joviano, resgatando-o uma vez mais na sua função episcopal. Seu primeiro ato foi a convocar um conselho, que reafirmou os termos do Credo Niceno-Constantinopolitano. Logo no início de setembro, expôs para Antioquia, que ostenta uma carta sinodal, na qual os pronunciamentos deste município havia sido incorporado. Em Antioquia que ele tinha uma entrevista com o novo imperador, que recebiam piedosamente e ele perguntou-lhe ainda a preparar uma exposição sobre a fé ortodoxa. Mas na seguinte morrido joviano fevereiro, e em outubro, 364, Atanásio foi mais uma vez um exílio.
Com a sua vez de circunstâncias que transferiu para Valens o controle do Oriente este artigo não tem nada a ver, mas a adesão do imperador deu um novo impulso a este Arian partido. Ele emitiu um decreto banir os bispos que foi deposto por Constâncio, mas que tinham sido autorizados pela joviano a regressar às suas vê. A notícia criou a maior consternação na cidade de Alexandria em si, e ao prefeito, a fim de prevenir um surto grave, deu a garantia de que o público muito especial caso de Atanásio seria submetida ao imperador. Mas o santo parece ter divined o que estava a preparar em segredo contra ele. Ele calmamente retirou de Alexandria, 5 de outubro, e assumiu a sua residência no país uma casa fora da cidade. Foi nesse período que ele se diz ter gasto quatro meses na clandestinidade no túmulo do pai (Soz., "Hist. Eccl.", VI, XII; velhinho. ", Hist. Eccl.", IV, xii). Valens, que parece ter temido sinceramente as possíveis conseqüências de um surto popular, deu ordem dentro de um muito poucas semanas para o regresso de Atanásio a seu ver. E agora que começou a última período de repouso comparativa que inesperadamente encerrado sua extraordinária carreira e extenuante. Ele gastou o seu demais dias, caracteristicamente suficiente, em re-enfatizar o ponto de vista da Encarnação que havia sido definido em Niceia e que foi substancialmente a fé da Igreja Cristã a partir de suas primeiras pronunciamento na Escritura para baixo através do seu manifestais último dos lábios Pio X nos nossos próprios tempos. "Deixa o que foi confessado pelos Padres de Niceia prevalecer", ele escreveu a um filósofo-amigo e correspondente no fechamento anos da sua vida (Epist. lxxi, Max anúncio.). Que essa confissão aconteceu no último prevalecem nos diferentes formulários trinitária que se seguiu à de Niceia que se deveu, humanamente falando, mais penoso para o seu testemunho do que à de qualquer outro campeão no longo professores' roll do catolicismo. Por uma dessas ironias inexplicáveis que nos reunir em qualquer lugar na história da humanidade, este homem, que havia sofrido tantas vezes exílio, e arriscando a própria vida na defesa do que ele acreditava ser o primeiro e mais fundamental verdade do credo católico, não morreu por violência ou na clandestinidade, mas pacificamente na sua própria cama, cercado por seu clero e os fiéis da mourned por ver o que ele tinha servido tão bem. Sua festa no calendário romano é mantido no aniversário de sua morte.
[Nota sobre a sua representação na arte: Não aceite emblema tenha sido atribuída a ele na história da arte ocidental, e sua carreira, apesar da sua diversidade e pitoresco extraordinária riqueza de detalhes, parece ter pouca mobilados, se houver, material para distintivo ilustração. Mrs. Jameson nos diz que, de acordo com a fórmula do grego ", ele deveria ser representada de idade, calvo, e com uma longa barba branca" (Arte Sacra e Lendária, I, 339).]
Publicação informações escritas Cornélio por Clifford. Transcritas por David Joyce. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Todos os materiais essenciais para a biografia de Saint encontram-se nos seus escritos, em especial naqueles escrito depois do ano 350, quando a apologia contra Arianos foi composta. As informações complementares serão encontrados na ST. EPIPHANIUS, Hoer., Loc. cit.; em ST. GREGORY DE NAZIANZUS, Orat., Xxi; também rufinus, SÓCRATES, SOZMEN, e THEODORET. A Historia acephala, ou Maffeian Fragment (descobertos por Maffei, em 1738, e aditado pela GALLANDI em Bibliotheca Patrum, 1769), e os Chronicon Athanasianum, ou para o Índice festivo cartas, dão-nos dados para o problema cronológica. Todas as fontes são incluídas nos precede Migne, PL e PG O grande'S Vida está em PAPEBROCH a Acta SS., Maio, I. Os mais importantes autoridades em Inglês são: NEWMAN, Arians do quarto século, e Saint Atanásio; BRILHO, Dicionário Biografia de Christian; ROBERTSON, Life, na prolegómenos ao Seleccione Escritos e Cartas de Santo Atanásio (re-editado na Biblioteca da Nicene e pós-Nicene Padres, Nova Iorque, 1903); GWATKIN, Estudos de Arianism (2d ed. , Cambridge, 1900); MOHLER, Atanásio der Grosse; HERGENROTHER e HEFELE.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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