Santo Atanásio

Informação Geral

Atanásio, bc295, d. 373, foi bispo de Alexandria e um defensor da fé cristã durante a crise do século 4 do arianismo. Ele recebeu uma educação clássica e teológica de Alexandria, onde foi também ordenado diácono e secretário nomeado para Bispo Alexander. Como um perito teológico no Concílio de Nicéia, em 325, que reuniu para condenar a rejeição ariana da divindade de Cristo, Atanásio defendeu a unidade de Cristo como Deus e homem (ver Concílios de Nicéia). Em 328 ele conseguiu Alexander como bispo da ver sobre o que ele estava a presidir por 45 anos. Dezessete deles foram passados ​​em exílio, que lhe foi imposta em cinco ocasiões distintas entre 335 e 366, em grande parte através das manobras do partido Arianistas.

Atanásio opõe vigorosamente os pontos de vista de seus oponentes arianos em seus escritos em defesa da ortodoxia de Nicéia. Estes foram escritos na sua maior parte entre 336 e 359 e incluem três Discursos contra os arianos (c.358). Um trabalho anterior, A Encarnação do Verbo (c.318), trouxe à sua expressão mais completa da doutrina ortodoxa da redenção. Sua vida de Santo António (c.356) é uma fonte importante para Monaquismo cedo. Depois de sua restauração final para o escritório, Atanásio passou seus últimos anos em paz e morreu em 373. Sua festa é 02 de maio.

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Em reação aos que negou tanto a humanidade completa e plena divindade de Jesus Cristo, Atanásio explicou como o Logos, a Palavra de Deus, uniu-se com a natureza humana e como sua morte e ressurreição venceu a morte eo pecado. Ele trabalhou as implicações passagens bíblicas sobre a Encarnação e afirmava a unidade do Logos e da natureza humana em Cristo. Ele declarou que, se Cristo não fosse um em ser (homoousios ", tendo o mesmo ser") com Deus, o Pai, a salvação não poderia ser possível e, se Cristo não fosse plenamente homem, então a natureza humana não pôde ser salvo.

Ross Mackenzie

Bibliografia
Cross, FL, O Estudo de Santo Atanásio (1945).


Santo Atanásio

Informações Avançadas

(296-373 aC)

Bispo de Alexandria 328-373. Um inimigo intransigente do arianismo, Atanásio foi particularmente instrumento para trazer a sua condenação no Conselho de Nicéia. Ele é considerado o maior teólogo do seu tempo.

Atanásio cresceu dentro da ordem da igreja imperial, uma instituição para a qual ele se manteve firme durante toda a sua vida. De seus primeiros anos é pouco conhecida. Diz-se que ele era filho de bem-fazer pais, mas nos últimos anos ele deixou claro que ele era um homem pobre. Quando jovem, atraiu a atenção de Alexandre, que presidiu a ver de Alexandria. Em uma idade precoce Atanásio foi levado para a casa do bispo e foi o melhor treinamento que os tempos poderiam pagar. Sua educação era essencialmente grega, ele era um "classicista" e nunca parece ter adquirido qualquer conhecimento do hebraico. Ele demonstrou, é claro, a influência tanto do seu patrono, Alexandre, e do pensador alexandrino antes, Orígenes. Ele contados entre seus conhecidos anteriores e tutores alguns que sofreram nas grandes perseguições, e ele sem dúvida chamou alguns de a intensidade de sua crença do fervor engendrado nos anos cruciais. Não muito tempo depois ele virou 20, Atanásio mergulhou escrito e produzido obras teológicas de importância duradoura. Um era Contra os gentios, uma defesa do cristianismo contra o paganismo, outro foi o Incarnatione De, uma tentativa de explicar a doutrina da redenção.

Durante este período de Atanásio escrita estava atuando como secretário e confidente do seu bispo, por quem foi feito pessoalmente diácono. Foi nesta posição que ele participou do conselho geral realizado pela primeira vez em Nicéia, em 325. No conselho do partido anti-Arian liderada pelo Bispo Alexandre obteve uma vitória retumbante sobre subordinacionismo ariana. O Conselho afirmou que o Filho de Deus foi "de uma substância com o Pai", o que significa que ambos compartilham da mesma forma na natureza fundamental da divindade. Depois de o Conselho concluiu, Atanásio retornou com seu bispo de Alexandria e continuou a trabalhar com ele no estabelecimento da fé que tinha sido definido em Nicéia. Em 328 Alexandre morreu e Atanásio lhe sucedeu na ver.

A posse de Atanásio como bispo de Alexandria foi marcado por cinco períodos de exílio. Sua defesa vigorosa da fórmula de Nicéia o levou a ser um alvo para os partidários de Ário, que se reuniram após o conselho. No entanto, durante seus 46 anos como bispo havia o suficiente anos de relativa paz no império e da igreja para Atanásio para realizar tanto como um teólogo. É certo que ele era um homem da Igreja e pastor, em vez de um teólogo sistemático ou especulativos. No entanto, isto não quer dizer que o seu pensamento não é convincente, mas que o seu trabalho desenvolvido em resposta às necessidades de cada momento, em vez de sobre a base dos requisitos de um sistema. Suas obras são pastoral, exegética, polêmica, e até mesmo biográfico, não há tratado único que tenta apresentar a totalidade de sua teologia. No entanto, para Atanásio a verdade ou falsidade de uma doutrina deve ser julgada com base no grau em que ela expressa dois princípios básicos da fé cristã: o monoteísmo ea doutrina da salvação. Estes são os focos para sua reflexão teológica.

Em gentios Contra, Atanásio discute o meio pelo qual Deus pode ser conhecido. Estes são principalmente duas: a alma ea natureza. Deus pode ser conhecido através da alma humana, pois "embora o próprio Deus é, acima de tudo, a estrada que leva a Ele não está longe, nem mesmo fora de nós mesmos, mas está dentro de nós, e é possível encontrá-la por nós mesmos" (30,1 ). Isso quer dizer que, ao estudar a alma podemos inferir algo sobre a natureza de Deus. A alma é invisível e imortal e, portanto, o verdadeiro Deus deve ser invisível e imortal. Para ter certeza, o pecado impede a alma de perfeitamente alcançar a visão de Deus, mas a alma foi feita de acordo com a imagem divina e que se destinava a ser como um espelho no qual a imagem, que é a Palavra de Deus, iria brilhar. Este é um tema platônico que se tornou parte da tradição alexandrina desde Orígenes.

Também é possível conhecer Deus através da sua criação, que, "como em caracteres escritos, declara em voz alta, por sua ordem e harmonia, o seu próprio Senhor e Criador" (Contra gentiles, 34,4). Mas a ordem do universo não só mostra que há um Deus, mas também que ele é um. Se houvesse mais de um Deus, a unidade de propósito que pode ser percebido através do cosmos seria impossível. Além disso, a ordem ea razão dentro espetáculo da natureza que Deus criou e governa através de sua Palavra. Para Atanásio, a Palavra de Deus que governa o mundo é o Logos de vida de Deus, isto é, a Palavra que é o próprio Deus. Esta visão de Deus indica que Atanásio, mesmo antes de se envolver no conflito Arian, tinha desenvolvido uma compreensão da Palavra que era diferente, não só dos arianos, mas também de que a opinião defendida por muitos teólogos anteriores. Antes de Atanásio, houve uma tendência a estabelecer a distinção entre o Pai eo Verbo na base do contraste entre o Deus absoluto e uma divindade subordinada. Este foi, Atanásio insistiu, incompatível com o monoteísmo cristão.

O outro pilar da teologia de Atanásio foi soteriologia. A salvação de que a humanidade tem necessidade é contínua com a criação, por isso é de fato uma re-criação da humanidade caída. No pecado, o homem abandonou a imagem de Deus, um elemento de desintegração foi introduzido dentro da criação através do pecado. Ele só podem ser afastados através de uma nova obra de criação. Consequentemente, o núcleo da doutrina de Atanásio da redenção é que somente o próprio Deus pode salvar a humanidade. Se a salvação que nós precisamos é realmente uma nova criação, somente o Criador pode trazê-lo. Isto requer a Salvador para ser Deus, pois só Deus pode conceder uma existência semelhante à sua.

Os princípios do monoteísmo e da doutrina de redenção influenciado Atanásio em sua formulação de argumentos contra os arianos. Embora, normalmente, apelou para a análise lógica e distinções sutis, Atanásio constantemente referidos os dois grandes pilares de sua fé. Neste sentido, a importância de Atanásio não está tanto em seus próprios escritos como nas coisas que ele defendidos e preservados em uma vida cheia de tensão e de perturbação. Em um momento crítico na história da igreja, ele manteve o caráter essencial do cristianismo em suas lutas com arianos e imperadores. Mas, para ele, Harnack disse (História do Dogma, II), a igreja provavelmente teria caído nas mãos dos arianos.

JF Johnson
Elwell Evangélica Dicionário

Bibliografia
H. von Campenhausen, Os Padres da Igreja grega; JWC Wand, Médicos e Conselhos; FL Cruz, O Estudo de Atanásio.


Santo Atanásio

Informação Católica

Bispo de Alexandria, Confessor e Doutor da Igreja, nascido c. 296; morreu 2 de Maio, 373. Atanásio foi o maior campeão da crença católica sobre o tema da Encarnação que a Igreja já conheceu em sua vida e ganhou o título característica de "Pai da Ortodoxia", pelo qual ele foi distinguida desde então. Enquanto a cronologia de sua carreira ainda permanece em grande parte um problema irremediavelmente envolvido, o máximo de material para um relato das principais realizações de sua vida serão encontradas em seus escritos coletados e nos registros contemporâneos de sua época. Ele nasceu, ao que parece, em Alexandria, mais provavelmente entre os 296 anos e 298. Uma data anterior, 293, é por vezes designado como o ano mais certo do seu nascimento, e é apoiado por, aparentemente, a autoridade do "Fragmento copta" (publicado pelo Dr. O. von Lemm entre os Mémoires de l'Académie des impériale ciências de S. Peterbourg, 1888) e corroborada pela maturidade inquestionável de julgamento revelado nos dois tratados "Gentes Contra" e "De Incarnatione", que foram reconhecidamente escrito por volta do ano 318 antes de Arianismo como um movimento tinha começado a fazer-se sentir . Deve-se lembrar, entretanto, que em duas passagens distintas de seus escritos (hist. Ar., LXIV, e De Syn., Xviii) encolhe Atanásio de falar como testemunha em primeira mão da perseguição que tinha quebrado para fora sob Maximiano em 303, para se referir aos acontecimentos deste período ele não faz apelo direto a suas próprias lembranças pessoais, mas cai para trás, em vez disso, na tradição. Essa reserva de dificilmente ser inteligível, se, na hipótese de a data anterior, o Santo tinha sido então um garoto inteiramente dez anos. Além disso, deve ter havido alguma aparência de um fundamento de fato para a acusação contra ele por seus acusadores no pós-vida (Índice de Cartas festivas) que nos tempos de sua consagração ao episcopado em 328 ele ainda não havia alcançado a idade canônica de 30 anos. Estas considerações, portanto, mesmo se eles são encontrados para não ser totalmente convincente, que parece fazer com que seja provável que ele nasceu não antes de 296 ou até 298.

É impossível falar mais do que conjecturas de sua família. Da alegação de que era tanto proeminentes e bem-fazer, só podemos observar que a tradição de o efeito não é contrariada por tais detalhes escassos, como pode ser adquirida a partir de escritos do santo. Esses escritos, sem dúvida, trair evidências do tipo de educação que foi dada, em sua maior parte, apenas para crianças e jovens de uma classe melhor. Tudo começou com a gramática, passou a retórica, e recebeu seus últimos retoques em alguns um dos palestrantes mais na moda nas escolas filosóficas. É possível, claro, que ele devia sua formação notável em cartas a favor de seu antecessor santo, se não para a sua higiene pessoal. Mas Atanásio era uma dessas raras personalidades que derivam incomparavelmente mais de seus próprios dons nativos do intelecto e caráter do que com a casualidade de descida ou de meio ambiente. Sua carreira quase personifica uma crise na história do cristianismo, e ele pode ser dito sim para moldaram os eventos em que participou do que ter sido moldada por elas. No entanto, seria um equívoco a insistir em que ele não estava em sentido notável o devedor para a hora eo local de seu nascimento. A Alexandria de sua infância foi um epítome, intelectualmente, moralmente e politicamente, de que etnicamente muitas cores mundo greco-romano, sobre o qual a Igreja dos séculos IV e V estava começando, finalmente, com a consciência impávido, depois de quase 300 anos de incansável propagandismo, para realizar a sua supremacia. Foi, aliás, o mais importante centro de comércio de todo o império, e sua primazia como um empório de idéias era mais imponente do que a de Roma ou Constantinopla, Antioquia ou Marselha. Já, em obediência a um instinto de que dificilmente se pode determinar o significado completo sem estudar o desenvolvimento posterior do catolicismo, a sua "Escola Catequética" famoso, enquanto sacrificar nenhum jota ou til ou a paixão pela ortodoxia que havia assimilado a partir Pantænus, Clemente e Orígenes, tinha começado a tomar um caráter quase secular na abrangência de seus interesses, e contava pagãos de influência entre seus auditores graves (Eusébio, Hist. Eccl., VI, xix).

Ter nascido e criado em uma atmosfera de filosofar cristianismo foi, apesar dos perigos que ela envolvidos, timeliest e mais liberal de educações, e não há, como já insinuou, abundante evidência nos escritos do santo para testemunhar a resposta pronta que todas as influências melhores do lugar deve ter encontrado no coração e na mente do menino crescer. Atanásio parece ter sido trazido no início da vida, sob a supervisão imediata das autoridades eclesiásticas de sua cidade natal. Se a sua longa intimidade com o Bispo Alexandre começou na infância, não temos meios de julgar, mas uma história que pretende descrever as circunstâncias de sua primeira introdução a esse prelado foi preservada para nós por Rufino (hist. Eccl, I, xiv. ). O bispo, de modo que o conto é executado, tinha convidado um número de prelados irmão para encontrá-lo no café da manhã depois de uma grande função religiosa no aniversário do martírio de São Pedro, um antecessor recente na Sé de Alexandria. Enquanto Alexandre estava à espera de seus convidados a chegar, ele ficou por uma janela, vendo um grupo de meninos em jogo na beira do mar abaixo da casa. Ele não tinha observado muito antes de ele descobriu que eles estavam imitando, evidentemente sem nenhuma idéia de irreverência, o elaborado ritual do batismo cristão. (Cf. Bunsen "Cristianismo e da Humanidade", Londres, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ritus Orientalium" em verbo;. Butler "Ancient Igrejas coptas", II, 268 et ss; ". Baptême chez les coptes", " Dict. Theol. Cath. ", Col. 244, 245). Ele, portanto, enviou para as crianças e eles tinham trazido em sua presença. Na investigação que se seguiu, foi descoberto que um dos meninos, que não era outra senão o Primaz futuro de Alexandria, agiu a parte do bispo, e em que o personagem tinha realmente batizado vários de seus companheiros no curso de seu jogo . Alexander, que parece ter sido inexplicavelmente intrigado com as respostas que ele recebeu de suas investigações, determinado a reconhecer os batismos faz de conta como genuíno, e decidiu que Atanásio e seus playfellows deve entrar em formação, a fim de capacitar-se para uma carreira clerical. O Bollandists lidar seriamente com esta história, e escritores como difícil de satisfazer, como Farrar Archdeacon e do falecido Stanley Dean está pronto para aceitá-lo como tendo em sua face "todos os indícios da verdade" (Farrar, "Vidas dos Pais", I, 337; Stanley, ". Oriente Ch." 264). Mas se na sua forma actual, ou na versão modificada para ser encontrado em Sócrates (I, XV), que omite qualquer referência ao batismo e diz que o jogo era "uma imitação do sacerdócio e da ordem das pessoas consagradas", o conto levanta uma série de dificuldades cronológica e sugere ainda mais graves questões.

Talvez uma explicação não impossível de sua origem pode ser encontrada na teoria de que era um dos muitos mitos flutuantes definidas no movimento pela imaginação popular, para levar em conta o viés acentuada para a carreira eclesiástica, que parece ter caracterizado o início de infância do futuro campeão da fé. Sozomen fala de sua "aptidão para o sacerdócio", e chama a atenção para a circunstância de que ele era significativa "de seus tenros anos praticamente autodidata". "Não muito tempo depois", acrescenta a mesma autoridade, o Bispo Alexander "convidados Atanásio para ser seu comensal e secretário. Ele tinha sido bem educado, e era versado em gramática e retórica, e já tinha, embora ainda jovem, e antes de chegar ao episcopado, deu provas para aqueles que habitou com ele de sua sabedoria e perspicácia "(Soz., II, XVII). Que "a sabedoria e perspicácia" manifestaram-se em um ambiente de vários. Embora ainda um levita sob os cuidados de Alexandre, ele parece ter sido trazido por um tempo em estreitas relações com alguns dos solitários do deserto egípcio, e em particular com o grande Santo Antônio, cuja vida ele disse ter escrito. As provas tanto da intimidade e da autoria da vida em questão tem sido contestada, principalmente pelo não-católicos escritores, sobre o fundamento de que o famoso "Vita" mostra sinais de interpolação. Tudo o que podem pensar os argumentos sobre o assunto, é impossível negar que a idéia monástica apelou poderosamente para o temperamento do jovem clérigo, e que ele mesmo depois de anos não só em casa, quando o dever ou acidente atirou-o entre os solitários, mas foi tão monastically auto-disciplinado em seus hábitos a ser falado como um "asceta" (Apol. c. Arian., vi). No quarto século, o uso da palavra teria uma conotação definiteness de hoje não facilmente determináveis. (Veja ascetismo).

Não é surpreendente que alguém que foi chamado para ocupar um lugar tão grande na história do seu tempo deve ter impressionado a própria forma e característica de sua personalidade, por assim dizer, sobre a imaginação de seus contemporâneos. São Gregório Nazianzeno não é o único escritor que o descreveu para nós (Orat. xxi, 8). Uma frase de desprezo do Julian Imperador (Epist., li) serve involuntariamente para corroborar a imagem traçada por observadores gentil. Ele estava um pouco abaixo da altura média, de reposição em construção, mas bem construído, e intensamente energético. Ele tinha uma cabeça finamente forma, partiu com um crescimento magro de cabelos ruivos, uma boca pequena, mas sensível móvel, um nariz aquilino e olhos de brilho intenso, mas gentilmente. Ele tinha uma inteligência pronta, foi rápido na intuição, fácil e afável de forma agradável, na conversa, afiado, e, talvez, um tanto implacável em debate. (Além das referências já citadas, ver a descrição detalhada dada nas citações Menaion janeiro na vida Bollandist Juliano, na carta mencionada acima zomba no diminutiveness de sua pessoa -. Mede aner, todos EUTELES anthropiokos, ele escreve .) Além dessas qualidades, ele era visível para os outros dois a que mesmo seus inimigos prestou testemunho relutante. Ele era dotado de um senso de humor que poderia ser tão mordaz - nós tínhamos dito quase tão sarcástico - como parece ter sido espontâneo e infalível, e sua coragem foi do tipo que nunca vacila, mesmo na hora mais desanimador de derrota. Há uma outra nota nesta personalidade altamente talentoso e multifacetado a que tudo o mais em sua natureza, literalmente, ministrou, e que deve ser mantido constantemente em vista, se quisermos possuir a chave para o seu personagem e escrever e compreender o significado extraordinário de sua carreira na história da Igreja Cristã. Ele foi por instinto nem liberal nem um conservador em teologia. Na verdade, os termos têm uma inadequação singular aplicado a um temperamento como o dele. Do primeiro ao último ele se importava muito para uma coisa e apenas uma coisa, a integridade de seu credo católico. A religião que gerou nele era obviamente - considerando os traços pelos quais tentaram descrevê-lo - de um tipo apaixonado e demorado. Ele começou e terminou em devoção à divindade de Jesus Cristo. Ele foi mal saído da adolescência, e certamente não em mais de ordens diácono, quando publicou dois tratados, em que sua mente pareciam atacar a tônica de toda a sua pós-riper afirmações sobre o tema da fé católica. As "gentes" e Contra a "Oratio Incarnatione" - para dar-lhes as denominações latino pelo qual são mais comumente citados - foram escritos em algum momento entre os anos 318 e 323. São Jerônimo (De Viris Illust.) Refere-se a eles sob um título comum, como "Adversum Gentes Duo Libri", deixando assim seus leitores para recolher a impressão de que uma análise do conteúdo de ambos os livros, certamente parece justificar, que os dois tratados são na realidade um.

Como fundamento para a posição cristã, dirigida principalmente para os gentios e judeus, desculpas a jovem diácono, enquanto, sem dúvida, reminiscential em métodos e idéias de Orígenes e os alexandrinos anteriores, é, no entanto, fortemente individual e quase pietista no tom. Embora ele lida com a Encarnação, é omissa sobre a maioria desses problemas ocultos em defesa de que Atanásio estava prestes a ser convocado pela força dos acontecimentos eo fervor de sua própria fé para se dedicar as melhores energias de sua vida. A obra contém nenhuma discussão explícita sobre a natureza da Filiação do Verbo, por exemplo, nenhuma tentativa de tirar o caráter de relação de Nosso Senhor para o Pai; nada, em suma, essas perguntas cristológicas sobre a qual ele estava a falar com tão esplêndido e clareza corajosa na hora de mudar formulários e vistas indeterminado. No entanto, essas idéias devem ter sido no ar (Soz., I, xv) para, em algum momento entre os anos 318 e 320, Arius, um nativo da Líbia (Epiph., Haer., Lxix) e sacerdote da Igreja de Alexandria, que já havia caído sob censura por sua parte nos problemas Melécio que eclodiram durante o episcopado de São Pedro, e cujos ensinamentos havia conseguido fazer progressos perigoso, mesmo entre "as virgens consagradas" de ver São Marcos (Epiph. Haer ., lxix;... Soc., Hist Eccl, I, VI), acusado Bispo Alexandre de Sabelianismo. Ário, que parece ter presumido sobre a tolerância de caridade do primata, foi finalmente deposto (Apol. c. Ar., Vi) em um sínodo constituído por mais de cem bispos do Egito e Líbia (Depositio Ar., 3) . O heresiarca condenado retirou primeiro a Palestina e, depois, para a Bitínia, onde, sob a proteção de Eusébio de Nicomédia e seu outro "Collucianists", ele foi capaz de aumentar a sua influência já notável, enquanto seus amigos estavam se esforçando para preparar um caminho para a sua forçada reintegração como sacerdote da Igreja de Alexandria. Atanásio, embora apenas de forma diácono, deve ter tomado nenhuma parte subordinado nesses eventos. Ele era o secretário de confiança e conselheiro de Alexandre, e seu nome aparece na lista dos que assinaram a carta encíclica posteriormente emitido pelo primata e seus colegas para compensar o crescente prestígio do novo ensinamento, e o impulso que estava começando a adquirir do patrocínio ostensivo prorrogado para o Ário deposto pela facção Eusébio. Na verdade, é a esta festa e para a alavancagem era capaz de exercer na corte do imperador que a importância posterior do arianismo como um político, em vez de um movimento religioso, principalmente parece ser devido.

A heresia, claro, teve sua suposta base filosófica, o que foi atribuído pelos autores, antigos e modernos, para as fontes mais opostas. São Epifânio caracteriza como um rei de Aristoteleanism reviveu (Haer., LXVII e LXXVI), eo mesmo ponto de vista é praticamente realizada por Sócrates (hist. Eccl, II, XXXV)., Teodoreto (Haer. Fab, IV, iii. ), e de São Basílio (Adv. Eunom., I, ix). Por outro lado, um teólogo tão amplamente lido como Petavius ​​(. De Trin, I, VIII, 2) não hesita em tirando-a platonismo; Newman, por sua vez (.. Arianos do Cent Quarta, 4 ed, 109) vê em que a influência dos preconceitos judaicos racionalizada com a ajuda de idéias aristotélicas, enquanto Robertson (.... Sel. Escrituras e Deixe de Ath Proleg, 27) observa que a "teologia comum", que foi, invariavelmente, se opõem a ela, "emprestado seus princípios filosóficos e método de os platônicos ". Estas declarações aparentemente conflitantes poderia, sem dúvida, ser facilmente ajustada, mas a verdade é que nunca o prestígio do arianismo estava em suas idéias. De qualquer escola pode ter sido logicamente derivado, a seita, como uma seita, foi embalada e nutrido em intrigas. Salvar em alguns poucos casos, que podem ser contabilizados por motivos bem diferentes, os seus profetas contou mais sobre influência curial que sobre piedade, ou conhecimento das Escrituras, ou dialética. Isso deve-se ter sempre em mente, se não iria passar distraidamente através do labirinto de eventos que compõem a vida de Atanásio para o próximo meio século para vir. É o seu mérito peculiar que ele não só viu o desvio de coisas desde o início, mas estava confiante da questão até a última (Apol. c. Ar., C.). Sua visão e coragem provou quase tão eficiente baluarte um à Igreja cristã no mundo como fez seu alcance singularmente lúcida da crença católica tradicional. Sua oportunidade veio no ano 325, quando o imperador Constantino, na esperança de pôr fim aos debates que foram escandalosos que perturbam a paz da Igreja, reuniu os prelados de todo o mundo católico em conselho em Nicéia.

O grande conselho convocou nesta conjuntura era algo mais do que um evento crucial na história do cristianismo. Sua súbita, e, em certo sentido, quase não premeditada adoção de um termo quase-filosófica e não-bíblico - homoousion - para expressar o caráter de crença ortodoxa na Pessoa do Cristo histórico, definindo-lo de ser idênticos em substância ou co-essenciais, com o Pai, juntamente com o seu apelo confiante para o imperador para dar a sanção de sua autoridade para os decretos e pronunciamentos pelo qual esperavam para salvaguardar esta profissão mais explícito da fé antiga, teve conseqüências mais graves importar, não só para o mundo das idéias, mas para o mundo da política também. Pela promulgação oficial ao homoousion prazo, especulação teológica recebeu um novo impulso, mas sutil, que se fez sentir muito tempo depois Atanásio e seus apoiadores passaram, enquanto o recurso ao braço secular inaugurou uma política que durou praticamente sem mudança de escopo para a publicação de decretos do Vaticano em nosso próprio tempo. Em um sentido, e que uma muito profunda e vital, tanto a definição ea política eram inevitáveis. Era inevitável na ordem de idéias religiosas que qualquer interrupção na continuidade lógica devem ser cumpridas pelo inquérito e protesto. Era tão inevitável que o protesto, para ser eficaz, deve receber algum semblante de um poder que até aquele momento tinha afectado a regular todas as circunstâncias mais graves da vida (cf. Harnack, Hist. Dog., III, 146, nota , tr Buchanan).. Como Newman comentou: "A Igreja não pode se reunir em um, sem entrar em uma espécie de negociação com o poder que ser, que o ciúme é o dever dos cristãos, tanto como indivíduos quanto como um corpo, se possível, para dissipar "(arianos da quarta cento., 4 ed., 241). Atanásio, embora não ainda em ordens sacerdotais, acompanhado de Alexandre para o conselho no caráter de secretário e conselheiro teológico. Ele não era, é claro, o autor da famosa homoösion. O termo foi proposto em um sentido não-óbvia e ilegítima por Paulo de Samósata ao Pai em Antioquia, e tinha sido rejeitado por eles como provas de concepções materialistas da Trindade (cf. Athan., "De Syn.", Xliii , Newman, "arianos da quarta cento,". 4 ed, 184-196; Petav. "De Trin.," seita IV, V, 3,... Robertson, "Sel Escrituras e Deixe Athan Proleg.... ", 30 sqq.).

Pode até ser questionado se, se deixados a seus próprios instintos lógicos, Atanásio teria sugerido um revival ortodoxo do termo em tudo ("De Decretis", 19, "c Orat Ar...", Ii, 32; "Ad monachos ", 2). Seus escritos, composta durante os anos 46 críticos de seu episcopado, mostram um uso muito poupadores da palavra, e apesar de, como Newman (.. Arianos do Cent Quarta, 4 ed, 236) nos lembra, "conta o autêntico do processo ", que teve lugar não é sobrevivente, há, no entanto, evidências abundantes em apoio à visão comum de que ele tinha sido inesperadamente forçado após o anúncio dos bispos, arianos e ortodoxos, na grande sínodo por proposta de Constantino para explicar o credo apresentado por Eusébio de Cesaréia, com a adição do homoösion, como uma salvaguarda contra a indefinição possível. A sugestão teve com toda a probabilidade vêm de Hosius (cf., no apêndice do "De Decretis", seita 4 "Epist Eusebii.".;.. Soc., "Hist Eccl."., I, VIII, III, VII , Theod, I, Athan. "Hist Eccl.".;. "arianos da quarta cento"., 6, n 42,. outos 10 en Nikaia pistin exetheto, diz o santo, citando seus adversários), mas Atanásio, em comum com os líderes do partido ortodoxo, lealmente aceito o termo como expressão do sentido tradicional, em que a Igreja sempre defendeu que Jesus Cristo é o Filho de Deus. As habilidades notáveis ​​exibidos nos debates Nicéia eo caráter de coragem e sinceridade que ele ganhou em todos os lados fez o jovem clérigo, doravante, um homem marcado (St. Greg. Naz., Orat., 21). Sua vida não pode ser vivida em um canto. Cinco meses após o encerramento do conselho Primaz de Alexandria morreu, e Atanásio, tão grande em reconhecimento de seu talento, ao que parece, como em deferência aos desejos no leito de morte do prelado falecido, foi escolhido para sucedê-lo. Sua eleição, apesar de sua extrema juventude e da oposição de um remanescente das facções arianas e Melécio na Igreja de Alexandria, foi recebido por todas as classes entre os leigos ("Apol c ariana."., Vi; Soz, "Hist. . Eccl. ", II, XVII, XXI, XXII).

Os primeiros anos de governo do santo foram ocupadas com a rotina habitual episcopal de um bispo egípcio do século IV. Visitações episcopais, sínodos, correspondência pastoral, pregação e o ciclo anual das funções da igreja consumiu a maior parte do seu tempo. Os únicos eventos notáveis ​​da antiguidade, que fornece dados de pelo menos prováveis ​​estão conectados com os esforços bem-sucedidos que ele fez para fornecer uma hierarquia para a igreja recém-plantada na Etiópia (Abissínia), na pessoa de São Frumêncio (Rufino I, ix; Soc. Eu, XIX; Soz, II, xxiv), ea amizade que parece ter começado nessa época entre ele e os monges de São Pacômio.. Mas as sementes do desastre que a piedade do santo tinha firmeza plantada em Nicéia estavam começando a ter uma colheita de inquietante no passado. Já os eventos foram acontecendo em Constantinopla, que foram logo para fazer dele a figura mais importante do seu tempo. Eusébio de Nicomédia, que caiu em desgraça e foi banido pelo imperador Constantino de sua parte nas controvérsias arianas anteriormente, havia sido lembrou do exílio. Depois de uma campanha hábil de intriga, realizada em essencialmente através da instrumentalidade das senhoras da casa imperial, este prelado suave-educado até agora prevaleceu sobre Constantino como para induzi-lo a ordenar a retirada de Ário igualmente do exílio. Ele próprio enviou uma carta à característica Primaz jovem de Alexandria, no qual seu favor sob medida para o heresiarca condenado, que foi descrito como um homem cujas opiniões haviam sido deturpados. Esses eventos devem ter acontecido algum tempo sobre o encerramento do ano 330. Finalmente, o próprio imperador foi persuadido a escrever a Atanásio, pedindo que todos os que estavam dispostos a submeter-se às definições de Nicéia deve ser re-admitidos à comunhão eclesiástica. Este Atanásio resolutamente se recusou a fazer, alegando que não poderia haver comunhão entre a Igreja eo que negava a divindade de Cristo.

O bispo de Nicomédia recorreu então várias acusações eclesiásticas e políticas contra Atanásio, que, embora inegavelmente refutada em sua primeira audiência, foram posteriormente remodelado e feita para fazer o serviço em quase todas as fases de seus estudos posteriores. Quatro deles foram bem claros, a saber: que ele não tinha atingido a idade canônica, no momento da sua consagração, que ele tinha imposto um imposto de linho sobre as províncias, que seus oficiais tinham, com a sua conivência e autoridade, profanou o sagrado Mistérios, no caso de um sacerdote Ischyras nomes supostos, e por fim que ele tinha colocado um Arenius à morte e depois esquartejado o corpo para fins de magia. A natureza das acusações e do método de apoio eram vividamente característica da idade. O curioso estudante vai encontrá-los previsto no detalhe pitoresco na segunda parte do Santo "apologia", ou "Defesa contra os arianos", escrito muito tempo depois de os próprios eventos, cerca do ano 350, quando a retratação de Ursacius e Valens fez sua publicação triunfante oportuno. A história toda infeliz a esta distância de tempo lê em partes mais como um espécime de romance grego tarde do que o relato de uma inquisição gravemente conduzido por um sínodo de bispos cristãos com a idéia de chegar à verdade de uma série de acusações odiosas interposto contra um deles. Convocado por ordem do imperador após atrasos prolongados estenderam por um período de 30 meses (Soz., II, xxv), Atanásio finalmente consentiu em atender as acusações feitas contra ele por aparecer antes de um sínodo de bispos em Tiro no 335 anos. Cinqüenta de seus sufragâneas foi com ele para reivindicar o seu bom nome, mas a tez do partido no poder no sínodo tornou evidente que a justiça para o acusado era a última coisa que foi pensado. Dificilmente se pode admirar, que Atanásio deveria ter recusado a ser julgado por um tribunal desse tipo. Ele, então, de repente, se retirou do Tiro, escapar em um barco com alguns amigos fiéis que acompanhavam a Bizâncio, onde ele tinha feito a sua mente para se apresentar ao imperador.

As circunstâncias em que o santo eo catecúmeno grande conheci eram dramático o suficiente. Constantino estava retornando de uma caçada, quando Atanásio inesperadamente entrou no meio da estrada e exigiram uma audiência. O imperador espantado mal podia acreditar em seus olhos, e é necessário a garantia de um dos atendentes para convencê-lo de que o peticionário não era um impostor, mas ninguém menos que o grande Bispo de Alexandria si mesmo. "Dê-me", disse o prelado, "um tribunal justo, ou permita-me para conhecer meus acusadores face a face na sua presença." Seu pedido foi concedido. Uma ordem foi peremptoriamente enviada aos bispos, que tinham tentado Atanásio e, claro, condenou-o na sua ausência, para reparar uma vez para a cidade imperial. O comando chegou a eles, enquanto eles estavam em seu caminho para a grande festa da dedicação da nova igreja de Constantino em Jerusalém. É, naturalmente, causou alguma consternação, mas os membros mais influentes da facção Eusébio nunca faltou ou coragem ou desenvoltura. O santo foi tirada na sua palavra, e as velhas acusações foram renovados na audição do próprio imperador. Atanásio foi condenado a ir para o exílio em Treves, onde foi recebido com a máxima bondade pela Maximino santo bispo eo filho mais velho do imperador Constantino. Ele começou sua jornada, provavelmente no mês de fevereiro, 336, e chegou às margens do Mosela, no final do outono do mesmo ano. Seu exílio durou quase dois anos e meio. A opinião pública na sua própria diocese permaneceu leal a ele durante todo esse tempo. Não foi o menos eloqüente testemunho da valor essencial de seu caráter que ele poderia inspirar tal fé. Tratamento de Constantino de Atanásio neste momento de crise em suas fortunas sempre foi difícil de entender. Afetando, por um lado, um show de indignação, como se ele realmente acreditava na carga política movida contra o santo, ele, por outro lado, recusou-se a nomear um sucessor para a Sé de Alexandria, uma coisa que ele poderia, em coerência foram obrigados a fazer se ele tivesse levado a sério o processo de desapropriação efetuados pelos Eusebianos em Tiro.

Enquanto isso, os eventos de maior importância tinha ocorrido. Ário tinha morrido no meio surpreendentemente circunstâncias dramáticas em Constantinopla, em 336, e da morte do próprio Constantino tinha seguido, no dia 22 de maio do ano seguinte. Cerca de três semanas depois, o jovem Constantino convidou o primata exilado para regressar ao seu ver, e até o final de novembro do mesmo ano Atanásio foi mais uma vez estabelecido em sua cidade episcopal. Seu retorno foi a ocasião de grande regozijo. O povo, como ele próprio nos diz, correu em multidões para ver seu rosto, as igrejas foram entregues a uma espécie de jubileu; ações de graças foram oferecidos em todos os lugares, e clérigos e leigos representaram o dia mais feliz de suas vidas. Mas já estava se formando em apuros quarto de que o santo pode razoavelmente esperar dele. A facção de Eusébio, que a partir de agora avultam como os perturbadores da sua paz, conseguiu conquistar para o seu lado os Constâncio fracas de espírito Imperador, a quem o Oriente tinha sido atribuída na divisão do império que se seguiu à morte de Constantino. As velhas acusações foram renovados com uma acusação mais grave eclesiástica adicionado por meio de cavaleiro. Atanásio tinha ignorado a decisão de um sínodo devidamente autorizado. Ele havia retornado ao seu ver, sem a intimação da autoridade eclesiástica (Apol. c. Ar., Loc. Cit.). No ano 340, após o fracasso dos descontentes Eusebian para garantir a nomeação de um candidato de duvidosa reputação Arian nomes Pistus, o Gregory notório da Capadócia foi violentamente invadido no alexandrino Veja, e Atanásio foi obrigado a se esconder. Dentro de poucas semanas, ele partiu para Roma para lançar seu caso perante a Igreja em geral. Ele fez seu apelo ao Papa Julius, que assumiu sua causa com uma descontração toda, que nunca vacilou até o dia da morte que pontífice santo. O Papa convocou um sínodo de bispos para atender, em Roma. Após uma análise cuidadosa e detalhada de todo o processo, a inocência do primata foi proclamado ao mundo cristão.

Enquanto isso, o partido Eusébio tinha conhecido em Antioquia e passou por uma série de decretos enquadrado com a única finalidade de impedir o retorno do santo ao seu ver. Três anos se passaram em Roma, durante os quais a idéia da vida cenobitical, como Atanásio tinha visto praticado nos desertos do Egito, foi anunciado para os clérigos do Oeste (São Jerônimo, Epístola CXXVII, 5). Dois anos após o Sínodo romano tinha publicado a sua decisão, Atanásio foi convocado para Milão pelo imperador Constâncio, que colocou diante de si o plano que Constâncio tinha formado para uma grande reunião de ambas as Igrejas do Oriente e do Ocidente. Agora começou um tempo de atividade extraordinária para o Santo. No início do ano 343, encontramos o exílio destemido na Gália, para onde ele tinha ido consultar o Hosius santo, o grande campeão da ortodoxia no Ocidente. Os dois juntos partiram para o Conselho de Sardes, que tinha sido convocado em deferência aos desejos do pontífice romano. Neste grande encontro dos prelados o caso de Atanásio foi levado mais uma vez, e mais uma vez foi reafirmou sua inocência. Duas cartas conciliares foram preparadas, uma para o clero e os fiéis de Alexandria, e outro para os bispos do Egito e Líbia, em que a vontade do Conselho, foi dado a conhecer. Enquanto isso, o partido Eusébio tinha ido para Philippopolis, onde lançou um anátema contra Atanásio e seus partidários. A perseguição contra o partido ortodoxo eclodiu com renovado vigor, e Constâncio foi induzido a preparar medidas drásticas contra Atanásio e os sacerdotes que foram dedicados a ele. Foram dadas ordens que, se o São tentaram re-entrar no seu ver, ele deve ser condenado à morte. Atanásio, consequentemente, retirou-se para Sardica Naissus em Mísia, onde celebrou a festa da Páscoa do ano 344. Depois que ele partiu para Aquileia em obediência a uma intimação amigáveis ​​de Constans, aos quais a Itália havia caído na divisão do império que se seguiu à morte de Constantino. Enquanto isso, um evento inesperado havia acontecido que fez o retorno de Atanásio a seu ver menos difícil do que parecia há muitos meses. Gregório de Capadócia tinha morrido (provavelmente de violência), em junho, 345. A embaixada que tinha sido enviado pelos bispos de Sardica ao imperador Constâncio, e que, no início, encontrou-se com o tratamento mais ofensivo, já recebeu uma audiência favorável. Constâncio foi induzida a reconsiderar sua decisão, devido a uma carta de ameaça de Constans seu irmão ea condição incerta de assuntos da fronteira persa, e ele consequentemente fez a sua mente para produzir. Mas três cartas separadas foram necessários para superar a hesitação natural de Atanásio. Ele passou rapidamente de Aquileia de Treves, de Treves a Roma, e de Roma pela rota norte para Adrianópolis e Antioquia, onde conheceu Constâncio. Ele foi concedida uma entrevista gracioso pelo imperador vacilante, e enviado de volta ao seu ver em triunfo, onde começou o seu reinado memoráveis ​​de dez anos, que durou até o terceiro exílio, o de 356. Estes foram anos completos na vida do Bispo, mas as intrigas do Eusébio, ou o Tribunal, o partido logo foram renovados. Papa Julius morreu no mês de abril, 352, e Libério tinha sucedeu-lhe como Sumo Pontífice. Por dois anos Libério tinha sido favorável à causa de Atanásio, mas conduzido a última para o exílio, ele foi induzido a assinar uma fórmula ambígua, de que o teste de Nicéia grande, o homoousion, tinha sido cuidadosamente omitida. Em 355 um conselho foi realizada em Milão, onde, apesar da forte oposição de um punhado de prelados leais entre os bispos ocidentais, uma condenação quarto de Atanásio foi anunciado ao mundo. Com seus amigos espalhados, os Hosius santos no exílio, o Papa Libério denunciado como aquiescer em formulários Arian, Atanásio mal podia esperar para fugir. Na noite de 8 de Fevereiro, 356, enquanto engajados em serviços na Igreja de St. Thomas, um bando de homens armados irromperam em assegurar a sua prisão (Apol. de Fuga, 24). Era o início de seu terceiro exílio. Através da influência da facção Eusébio em Constantinopla, um bispo ariano, Jorge da Capadócia, foi agora nomeado para governar o ver de Alexandria. Atanásio, depois de permanecer alguns dias no bairro da cidade, finalmente se retirou para o deserto do Alto Egito, onde permaneceu por um período de seis anos, vivendo a vida dos monges e dedicando-se em seu lazer imposta para a composição da grupo de escritos de que temos o resto da "Apologia a Constâncio", a "Apologia de seu vôo", a "Carta aos Monges", e da "História dos arianos". Legenda naturalmente tem estado ocupado com este período da carreira do Santo, e podemos encontrar no "Vida de Pacômio" uma coleção de contos repletos de incidentes, e animada pelo recital de "imortais" paisagens na violação. " Mas, no fim do ano de 360 ​​foi uma mudança aparente na pele do partido anti-Nicéia. Os arianos não apresentavam mais de uma frente ininterrupta aos seus adversários ortodoxos. O imperador Constâncio, que tinha sido a causa de tantos problemas, morreu 04 de novembro, 361, e foi sucedido por Julian. O anúncio da adesão, o novo príncipe foi o sinal para um surto pagã contra a facção dominante ainda Arian em Alexandria. George, o Bispo usurpando, foi arremessado na prisão e assassinado em meio a circunstâncias de grande crueldade, de 24 de Dezembro (hist. Aceph., VI). Um presbítero obscura do nome de Pistus foi imediatamente escolhido pelos Arianos para sucedê-lo, quando chegaram notícias frescas que encheu o partido ortodoxo com esperança. Um edital tinha sido avançada por Julian (hist. Aceph., VIII) permitindo que os bispos exilados do "galileus" para voltar às suas "cidades e províncias". Atanásio recebeu uma intimação de seu próprio rebanho, e ele consequentemente re-entrou em seu episcopal capital de 22 de Fevereiro, 362. Com energia característica ele começou a trabalhar para restabelecer a sorte um pouco abalada do partido ortodoxo e para purgar a atmosfera teológica de incerteza. Para esclarecer os mal-entendidos que surgiram no decorrer dos anos anteriores, foi feita uma tentativa para determinar ainda mais a importância dos formulários Nicéia. Enquanto isso, Julian, que parece ter se tornado subitamente ciúmes da influência que exercia Atanásio de Alexandria, dirigiu uma ordem para Ecdicius, o prefeito do Egito, peremptoriamente comandando a expulsão do primata restaurado, com o fundamento de que ele nunca teve foi incluída no ato de clemência imperial. O edital foi comunicada ao bispo por Pythicodorus Trico, que, embora descrito no "Chronicon Athanasianum" (XXXV) como um "filósofo", parece ter se comportado com insolência brutal. Em 23 de outubro, as pessoas se reuniram sobre o bispo proscrita para protestar contra o decreto do imperador, mas o santo exortou-os a apresentar, consolando-os com a promessa de que a sua ausência seria de curta duração. A profecia foi cumprida curiosamente. Julian terminou a sua breve carreira 26 de Junho, 363, e Atanásio retornou em segredo a Alexandria, onde logo recebeu um documento do novo imperador, Joviano, restabelecendo-o mais uma vez em suas funções episcopais. Seu primeiro ato foi a convocação de um conselho que reafirmou os termos do Credo de Nicéia. No início de setembro, ele partiu para Antioquia, levando uma carta sinodal, em que os pronunciamentos deste conselho havia sido incorporada. Em Antioquia, ele tinha uma entrevista com o novo imperador, que o recebeu graciosamente e até lhe pediu para preparar uma exposição da fé ortodoxa. Mas, em fevereiro do ano seguinte Joviano morreu, e em outubro, 364, Atanásio foi mais uma vez um exilado.

Com a virada de circunstâncias que entregues a Valens o controle do Oriente, este artigo não tem nada a ver, mas a adesão do imperador deu uma nova locação de vida para o partido ariano. Ele emitiu um decreto banindo os bispos que foi deposto por Constâncio, mas que tinha sido permitido por Jovian para retornar ao seu vê. A notícia criou a maior consternação na cidade de Alexandria em si, e do prefeito, a fim de evitar um surto grave, deu a garantia de público que o caso muito especial de Atanásio seria colocada antes do imperador. Mas o santo parece ter adivinhado o que estava a preparar em segredo contra ele. Ele calmamente retirou de Alexandria, 5 de Outubro, e assumiu a sua residência em uma casa de campo fora da cidade. Foi durante este período que ele disse ter passado quatro meses escondido no túmulo de seu pai (Soz., VI, XII "Hist Eccl.".;. Doc ", Hist Eccl."., IV, XII). Valente, que parece ter sinceramente temia as possíveis conseqüências de um surto popular, deu ordem dentro de poucas semanas para o retorno de Atanásio a seu ver. E agora que começou o último período de repouso comparativa que terminou inesperadamente sua carreira extenuante e extraordinário. Ele passou os seus dias restantes, caracteristicamente, em re-enfatizando vista da Encarnação que havia sido definido em Nicéia e que tem sido substancialmente a fé da Igreja Cristã desde sua primeira pronunciamento na Escritura até a sua última expressão através dos lábios de Pio X, em nossos tempos. "Deixe o que foi confessado pelos Padres de Nicéia prevalecer", ele escreveu a um filósofo amigo e correspondente nos anos finais de sua vida (Epist. lxxi, ad máx.). Que que a confissão fez na última prevalecer nos formulários trinitários vários que se seguiram à de Nicéia que foi devido, humanamente falando, mais para o seu testemunho trabalhoso do que a de qualquer outro campeão em rolo os professores longas "do Catolicismo. Por uma dessas ironias inexplicáveis ​​que nos encontrar em toda a história humana, este homem, que suportaram o exílio tantas vezes, e arriscou a própria vida em defesa do que ele acreditava ser a verdade primeira e mais essencial do credo católico, não morreu por violência ou na clandestinidade, mas pacificamente em sua própria cama, cercado por seus clérigos e lamentou pelos fiéis da para ver que ele tinha servido tão bem. Sua festa no calendário romano é mantido no aniversário de sua morte.

[Nota sobre a sua representação na arte: Não aceito emblema foi atribuído a ele na história da arte ocidental, e sua carreira, apesar de sua diversidade pitoresca e extraordinária riqueza de detalhes, parece ter fornecido pouco, se algum, material para ilustração distintivo. Sra. Jameson nos diz que de acordo com a fórmula de grego ", ele deve ser representado velho, careca e com uma longa barba branca" (Arte Sacra e Lendária, I, 339).]

Publicação informações escritas por Cornelius Clifford. Transcrito por David Joyce. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Todos os materiais essenciais para a biografia do Santo encontram-se em seus escritos, especialmente naqueles escrito depois do ano 350, quando os Arianos Apologia contra foi composta. As informações complementares serão encontrados em ST. Epifânio, Hoer., Loc. cit,. na ST. Gregório de Nazianzo, Orat, xxi,. Também Rufino, SOCRATES, SOZMEN, e THEODORET. O Acephala Historia, ou Maffeian Fragmento (descoberto por Maffei, em 1738, e inserido por Gallandi na Bibliotheca Patrum, 1769), eo Athanasianum Chronicon, ou Índice para as Cartas festivas, dá-nos dados para o problema cronológica. Todas as fontes precedentes são incluídos em Migne, PG e PL A Vida Papebroch grande é no SS Acta, maio, I. Os mais importantes autoridades em Inglês são: NEWMAN, Arianos do século IV, e Santo Atanásio; BRIGHT, Dicionário. da biografia cristã; ROBERTSON, Vida, no Prolegômenos aos Escritos Select e cartas de Santo Atanásio (re-editado em Biblioteca do Niceno e pós-Nicene Fathers, New York, 1903); Gwatkin, Estudos do arianismo (2 ª ed. , Cambridge, 1900); Mohler, Atanásio der Grosse; Hergenröther e HEFELE.



Além disso, veja:
Athanasian Creed


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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