Arianism era uma heresia cristã do século 4o nomeado para Arius (c.250-c.336), um padre em Alexandria. Recusado Arius a plena divindade do Filho de Deus preexistente que se tornou encarnado em Jesus Cristo. Ele declarou que o Filho, enquanto divino e como Deus ( "gosto de substância"), foi criado por Deus como o agente através de quem criou o universo. Arius do Filho disse, "houve um tempo em que ele não estava." Arianism se tornou tão difundida na Igreja cristã e resultaram em tal desunião que o imperador Constantino convocou um conselho na igreja Niceia, em 325 (ver Conselhos de Niceia).
Liderado por Atanásio, bispo de Alexandria, o conselho condenou Arianism e declarou que era o Filho consubstanciais (de uma mesma substância ou estar) e coeternal com o Pai, uma crença formulado como homoousios ( "de uma substância") contra o Arian posição do homoiousios ( "gosto de substância"). Contudo, o conflito continuou, ajudado pela conflitantes da política do império após a morte de Constantino (337).
Três tipos de Arianism emergiu: Arianism radicais, que afirmavam que era o Filho "desiguais" para o Pai; homoeanism, que declarou que o Filho era semelhante ao Pai; e semi-Arianism, que fora em escurecidas ortodoxia e declarou que o Filho Ainda foi semelhante distinta do Padre.
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ACREDITO
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Reginald H. Fuller
Bibliografia
Gregg, RC, ed., Arianism: Histórico e reavaliações Teológicos (1987); Gwatkin, HM, Estudos de Arianism, 2d ed.
(1900); Newman, John Henry, da Quarta Arians O Século (1833; repr. 1968).
A data de nascimento Arius, o padre norte-Africano que deu o nome a um dos mais problemáticos do cristianismo dividiram, é incerto. Ele parece ter sido nascido na Líbia. Ele estava com toda a probabilidade de um aluno de Lucien de Antioquia. Durante o bispado de Pedro de Alexandria (300-311) Arius foi feita uma cidade que, em esmoler, e começou a carreira tempestuosa pastoral, que é conhecida a história. Ele estava em rápida sucessão excommunicated por sua associação com a Melitians, restaurada pela Achillas, Bispo de Alexandria (311-12), e dado ordens sacerdotais ea Igreja de Baucalis. Algures entre 318 e 323 Arius entrou em conflito com o Bispo Alexander sobre a natureza de Cristo. Em uma confusa série de sínodos Foi tentada uma trégua entre os seguidores de Alexander e os seguidores de Arius, em março de 324 Alexander convocou um sínodo provincial, que reconheceu a trégua, mas anathematized Arius. Arius com a sua reagiram publicação da Thalia (que só existe, como é cotados na refutação por Atanásio), e por repudiar a trégua. Em fevereiro, 325, em seguida, Arius foi condenado a um sínodo em Antioquia. O Imperador Constantino foi por intermédio desta vez, e foi ele quem ligou o primeiro Concílio Ecuménico, o Concílio de Niceia. Este conselho se reuniu em 20 de maio, 325, e posteriormente condenado Arius e seu ensino. Presente na comitiva de Alexandre, neste município foi de Atanásio. Ele teve uma pequena participação nos assuntos do Concílio de Niceia, mas quando ele se tornou bispo de Alexandria, em 328, ele estava a tornar-se o inimigo incessante de Arius e Arianism e ao incansável defensor dos Nicene fórmula.
Após a sua condenação Arius foi banido para a Illyricum. Lá ele continuou a escrever, ensinar, e apelo a um círculo cada vez maior de políticos e seguidores das clérigo Arianism. Cerca de 332 ou 333 Constantino abriu o contacto directo com Arius, e em 335 os dois reuniram-se no Nicomedia. Lá Arius apresentou uma confissão que Constantino consideradas suficientemente ortodoxas para permitir a reconsideração de Arius do caso. Assim, seguindo a dedicação da Igreja da Ressurreição em Jerusalém o Sínodo de Jerusalém declarados para a readmissão da Arius para a comunhão, mesmo quando ele morrer em Constantiople leigos. Desde Arian opiniões foram sendo avançadas por muitos Bispos ativo e dos membros do tribunal, e Arius ele próprio tinha deixado de desempenhar um papel vital na controvérsia, a sua morte em 335 ou 336 não fizeram nada para diminuir o furor na igreja. Em vez de resolver as questões, o Concílio de Niceia-império tinha lançado um amplo debate cristológico por sua condenação de Arius.
Arius foi uma profunda grego racionalista. Ele herdou a quase universalmente partilhada Logos cristologia do Oriente. Ele trabalhou em Alexandria, o centro para Origenist ensinamentos sobre a subordinação do Filho ao Pai. Ele lotados esta herança racionalista em uma cristologia que perdeu o equilíbrio Orígenes havia mantido em sua subordinationist teologia pela sua insistência sobre a eterna geração do Filho.
O guarda contra o erro de Arius e os Arianism erguida pelo símbolo anathemas e aprovada pelo Concílio de Niceia servir como um esboço de Arius fundamentais da posição.
Niceia's "em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, teve do Pai, teve-somente, que é a partir da substância do Pai", foi a compensados Arius central da afirmação de que Deus era imutável, único, irreconhecível, apenas um. Portanto Arians senti nenhuma substância de Deus poderia de forma alguma ser comunicado ou compartilhado com qualquer outro ser. O município é "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, não teve feito" Arius retiradas do argumento de que, uma vez que Deus é imutável e incognoscível, Cristo teve de ser criado um ser, feito de nada por Deus, em primeiro lugar na ordem criada certamente, mas de ele. Isto limita o conceito da preexistência de Cristo mesmo, adaptando o dominante Logos cristologia para Arianism. O Logos, primeiro nascido, criado de Deus, estava encarnado em Cristo, mas o afirmados Arius ", aí foi quando ele não estava."
Niceia's "de uma substância com o Pai" fez o termo grego homoousios o slogan dos ortodoxos. Arianism desenvolveu duas partes, uma das quais Cristo foi sentida de uma substância como o Pai (homoiousios). A maior extremos ala insistiu em que, como Cristo foi um ser criado ao contrário do Pai em substância (anomoios). Arius ele próprio teria pertencido ao primeiro ou mais moderado partido.
O município da anathemas foram alargadas a todos aqueles que afirmavam "não ter havido uma vez, quando ele não estava"; "antes de sua geração, não teve", "ele era feito de nada"; "o Filho de Deus é de subsistência ou de outra substância" , E "o Filho de Deus [é] criou ou modificáveis ou mutáveis." A última anátema atacou outra Arian ensino. Arius e subseqüente Arians havia ensinado que Cristo nasceu, mudou, amadureceu em seu entendimento do plano divino, segundo as Escrituras, e, portanto, não poderia ser parte da imutável Deus. Ele não era Deus o Filho, antes, Ele estava simplesmente dado o título Filho de Deus como uma honra.
Um observador em que o dia poderia muito bem ter pensado Arianism estava indo para triunfar na igreja. Começando com Constâncio, o tribunal foi muitas vezes Arian. Cinco vezes Atanásio de Alexandria foi conduzido para o exílio, interrompendo o seu longo episcopado. Uma série de sínodos Nicene repudiou o símbolo de várias formas, Antioquia, em 341, Arles, em 353; e 355 em Liberius de Roma e Ossius de Cordoba foram exilados e um ano depois de Hilary Poitier foi enviado para Frígia. Em 360, em Constantinopla todos os credos anteriores foram disavowed eo termo substância (ousia) foi banida. O Filho estava simplesmente a ser declarado "como o Pai que begot ele."
O contra-ataque ortodoxa sobre Arianism apontam para que o Cristo Arian teologia reduzida para um semideus e reintroduzido no efeito politeísmo em Cristianismo, uma vez que Cristo estava entre os Arians adorados como entre os ortodoxos. Mas, a longo prazo, o mais revelador argumento contra Arianism foi Atanásio da constante soteriological grito de guerra que só Deus, muito Deus, verdadeiramente Deus encarnado poderia conciliar e redimir o homem caído ao santo Deus. Foi o trabalho minucioso dos Padres Cappadocian, Basil, o Grande, Gregório de Nyssa, Gregório de Nazianzus, que trouxe a resolução final que provou teologicamente aceitável para a igreja. Eles dividem o conceito de substância (ousia), a partir do conceito de pessoa (hipóstase) e, assim, permitiu que a ortodoxa defensores do Nicene fórmula original e mais tarde a moderada ou semi-Arian partido de se unir em uma compreensão de Deus como uma substância e três pessoas . Cristo era, portanto, de uma substância com o Pai (homoousion), mas uma pessoa distinta. Com esse entendimento, o Conselho de Constantinopla em 381 teve a oportunidade de reafirmar o Credo Niceno-Constantinopolitano. O poder imperador Teodósio I atirou-se do lado da ortodoxia e Arianism começaram a diminuir no império.
A longa luta com Arianism não era mais ainda, todavia, para Ulfilas, célebre missionário para a tribos germânicas, tinha aceite a declaração Homoean de Constantinopla de 360. Ulfilas ensinou a semelhança do Filho ao Pai e ao total subordinação do Espírito Santo. Ele ensinou os visigodos norte do Danúbio, e estes, por sua vez, procedeu esta semi-Arianism de volta a Itália. Os Vândalos eram ensinadas por padres e visigodo, em 409 procedeu a mesma semi-Arianism em Espanha através dos Pirenéus. Foi preciso esperar até o final do século VII que a ortodoxia foi finalmente absorver Arianism. Ainda Arianism foi renascido na era moderna, sob a forma de extrema Unitarianism, e as Testemunhas de Jeová que diz respeito Arius como precursor do CT Russell.
VL Walter
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
J. Danielou e H. Marrou, The Christian Séculos, I, CHS.
18-19; JH Newman, da Quarta Arians O Século; RC e Gregg DE Groh, Early Arianism; TA Kopecek, A História do Neo-Arianism, 2 vols.; HM Gwatkin, Estudos em Arianism; E. Boularand, l ' Hérésie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols.
Semi-Arianism foi a doutrina de Cristo como sonship detidos por quarto século teólogos que estavam relutantes em aceitar nem a definição estrita Nicene ou a extrema-Arian posição. Depois do Concílio de Niceia (AD 325) um único termo passou a identificar cada posição.
Alguns alunos da controvérsia têm argumentado que o termo "Semi-Arianism" é uma cláusula abusiva, associando o movimento demasiado estreita com Arianism, e que "Semi-Nicene" poderia representar melhor o movimento da tendência à ortodoxia. O termo "Ante-Nicene" tem sido usado como muitas vezes, no entanto, porque Semi-Arians fez, na verdade, negam que Cristo era totalmente um com o padre.
O Semi-Arian posição surgiu no Concílio de Niceia, chamados pelo Imperador Constantino para lidar com a questão Arian, que tinha suscitado controvérsia suficiente para ameaçar a unidade da Igreja. Todos mas dois dos bispos presentes no município assinou a declaração ortodoxa, mas fê-lo com muitas reservas. Semi-Arians também veio a ser chamado de "Eusebians" depois de Eusébio, bispo de Nicomedia e mais tarde patriarca de Constantinopla. Como um homem jovem Eusébio tinha estudado com Arius. Embora ele assinou o credo no Concílio de Niceia, que mais tarde se tornou um líder-chave na reação contra ele.
A mais proeminente líder do Semi-Arians no Conselho, no entanto, foi Eusébio, bispo de Cesaréia, historiador igreja primitiva. Seguindo o conselho do Semi-Arian permaneceu posição proeminente, mas um resugence da Velha Arians, que visa repor o original heresia, levou à desintegração do Semi-Arian apoio. Em agosto de 357, um pequeno mas importante sínodo reuniu pelo Sirmium em Illyricum. O credo que surgiram a partir do sínodo condenou o termo ousia em qualquer forma e claramente subordinado ao Pai o Filho. Este credo dividir os adversários de Niceia tão decisiva que ela virou sentimento em favor dos ler ortodoxa. Muitos bispos renunciaram os seus erros e subscrito a Credo Niceno-Constantinopolitano. Após este ponto Semi-Arians nunca existiu em grande número. Alguns ficaram Arian e muitos reafirmou a ortodoxia do Concílio de Constantinopla em 381.
BL Shelley
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
ER Hardy, ed., Cristologia dos Padres Mais tarde; JND Kelly, Early Doutrina Cristã; GL Prestige, Padres e hereges.
A heresia que surgiu no século IV, e negou a divindade de Jesus Cristo.
DOUTRINA
Em primeiro lugar entre as controvérsias doutrinárias que incomodado cristãos depois que Constantino tinha reconhecido a Igreja em 313 dC, e os pais de muitos mais durante cerca de três séculos, Arianism ocupa um lugar importante na história eclesiástica. Não é uma forma moderna de incredulidade, e por isso vai aparecer na moderna estranho nos olhos. Mas vamos aproveitar melhor o seu significado se nós lhe um prazo Oriental tentativa de racionalizar os credo-lo por stripping de mistério tão longe como a relação de Cristo para com Deus estava em causa. No Novo Testamento e na Igreja Jesus de Nazaré ensino aparece como o Filho de Deus. Este nome Ele levou os cristãos (Mateus 11:27; João 10:36), enquanto o Quarto Evangelho Ele declara ser a Palavra (Logos), no início Quem estava com Deus e era Deus, por quem todas as coisas foram feitas. Semelhante doutrina é previsto por São Paulo, em sua genuína, sem dúvida, para as Epístolas Efésios, Colossenses, e Filipenses. Recorde-se nas cartas de Inácio, e responde por Plínio de observação do que os cristãos em suas assembléias cantavam um hino a Cristo como Deus. Mas a questão sobre como o Filho foi relacionada com o Pai (ele mesmo reconheceu em todas as mãos para ser o Supremo uma deidade), deu origem, entre os anos 60 e AD 200, para uma série de sistemas Theosophic, geralmente chamado Gnosticismo, e tendo por Basilides seus autores, Valentinus, Tatian, grego e outros especuladores. Apesar de todas estas visitou Roma, não tinham o seguinte, no Ocidente, que permaneceram livres de controvérsias de um carácter abstracto, e era fiel ao seu credo de batismo.
Centros intelectuais eram principalmente Alexandria e Antioquia, egípcios ou sírios, e especulação foi feita em grego. A igreja romana realizada firmemente pela tradição. Nestas circunstâncias, quando faleceu gnósticas escolas tinham com os seus "conjugações" poderes do Divino, e "emanações" do Supremo irreconhecível Deus (o "Deep" e do "Silêncio") foi lançado em todas as especulações a forma de um inquérito tocando o "retrato falado" do Filho de Seu Pai e "uniformidade" de Sua Essência. Católicos tinham mantidos semper que Cristo era verdadeiramente o Filho, e verdadeiramente Deus. Eles adoravam-Lo com honras divinas; nunca mais teriam consentimento para separar dele, na idéia ou realidade, a partir do Pai, quem é Word, Reason, Mente, Ele era, e em cujo coração Ele morada da eternidade. Mas os termos técnicos da doutrina não foram totalmente definidos, e até mesmo palavras em grego como essência (ousia), substância (hipóstase), natureza (Physis), pessoa (hyposopon) suportou uma variedade de significados traçada a partir da pré-seitas cristãs dos filósofos , O que poderia acarretar equívocos, mas não até que lhes fosse esclarecido. A adaptação de um vocabulário empregado por Platão e Aristóteles a verdade cristã era uma questão de tempo, não poderia ser feito em um dia, e quando realizada para o grego que teve que ser levada a cabo para o latim, que não se presta facilmente à Ainda necessárias distinções subtis. Que os litígios devem primavera até mesmo entre os ortodoxos que todos os detidos uma fé, era inevitável. E destes wranglings iria tirar vantagem racionalista o, a fim de substituir o antigo credo sua própria invenção. O desvio de mais avançado ele foi esta: para negar que, em qualquer sentido verdadeiro Deus poderia ter um filho; Mohammed tersely como disse depois, "Deus não gera, nem se ele teve" (Alcorão, 112). Temos aprendido que a chamada negação Unitarianism. Foi a derradeira possibilidade de Arian oposição ao que tinha semper cristãos acreditavam. Mas o Arian, embora ele não veio diretamente para baixo a partir da gnósticas, prosseguido uma linha de argumentação e ensinou uma visão do que as especulações gnósticas tinham feito familiar. Ele descreveu o filho como um segundo, ou inferior Deus, de pé a meio caminho entre a Primeira Causa e criaturas, como ele mesmo feito de nada, mas ainda assim como de fazer todas as coisas que outra pessoa, como os mundos existentes antes da idade, e como em todos divinos arrayed perfeições, excepto o que era uma fundação e sua estadia. Deus estava sozinho, sem começo, unoriginate; o Filho foi originada, e uma vez não tinha existido. Por tudo isso tem origem deve começar a ser.
Essa é a verdadeira doutrina de Arius. Usando termos grego, ele nega que o Filho é de uma essência, a natureza, ou substância com Deus, e Ele não é consubstanciais (homoousios), com o Pai, e por isso não gosta dele, ou iguais em dignidade, ou co-eterno, ou dentro a esfera real da Deidade. O Logos, que exalta São João é um atributo, Reason, pertencente à natureza divina, não uma pessoa distinta da outra, e por isso é um mero Filho na figura de estilo. Estas consequências seguem o princípio que sustenta Arius na sua carta ao Eusébio de Nicomedia, que o Filho "não é parte do Ingenerate." Daí a Arian sectaries fundamentado logicamente que foram decorados Anomoeans: eles disseram que era o Filho "ao contrário" o padre. E eles simplesmente definido como o Unoriginate Deus. Eles também são denominados os Exucontians (ex ouk onton), porque se realizou a criação do Filho de ser fora de nada.
Mas uma visão tão pouco ao contrário tradição encontrada favor, que exigia o amolecimento ou paliativo, mesmo à custa de lógica, e da escola que suplantou Arianism a partir de uma data precoce afirmou a similitude, quer sem adjuvante, ou em todas as coisas, ou em substância, do Filho ao Pai, apesar de negar o Seu co-igual dignidade e à co-existência eterna. Estes homens da Via Mídia foram nomeados Semi-Arians. Eles abordaram, em estrita argumento, para o extremo herético, mas muitos deles detidos a fé ortodoxa, no entanto contraditória; suas dificuldades-se a língua local ou prejuízo, e nenhum pequeno número apresentado pelo comprimento de ensino católico. O Semi-Arians tentou durante anos para inventar um compromisso entre as posições irreconciliáveis, e transferir os seus credos, tumultuosa conselhos, e mundanos dispositivos mistos e diga-nos como uma manta de retalhos multidão foi recolhido sob a sua bandeira. O ponto que deve ser mantido na memória é a de que, enquanto eles afirmaram a Palavra de Deus para ser eterno, que Ele imaginou como tendo-se tornado o Filho de criar mundos e resgatar a humanidade. Entre os ante-Nicene escritores, uma certa ambiguidade da expressão pode ser detectado, a escola fora de Alexandria, tocando este último chefe da doutrina. Embora os professores católicos na posse da Monarchia, viz. que havia somente um Deus, e da Santíssima Trindade, que este Absoluto Um existia em três distintas subsistences; e os Circuminession, que o Pai, a palavra, eo Espírito não poderia ser separado, de facto ou de pensamento, de uma outra, ainda uma abertura foi deixado para discussão considerada como a expressão "Filho", bem como o período de Sua "geração" (gennesis). Cinco ante-Nicene Padres são especialmente citados: Atenágoras, Tatian, Teófilo de Antioquia, Hipólito, e Novatian, cuja linguagem parece envolver a noção de uma peculiar Sonship, como se Ele não veio para ser, ou não eram perfeitos até o amanhecer de criação . Para estes podem ser adicionados Tertuliano e Metódio. Cardeal Newman declarou que seu ponto de vista, que se encontra claramente em Tertuliano, do Filho existente após o Word, é conectado como um antecedente com Arianism. Petavius entender as mesmas expressões em um sentido condenável, mas o bispo anglicano Bull defendeu-los como ortodoxos, não sem dificuldade. Mesmo metafóricos, tal linguagem pode dar abrigo a desleais oponentes, mas não somos responsabilizados pelos enxertos de professores que não conseguiram perceber todas as consequências da doutrina verdades realmente realizadas por eles. A partir destes duvidoso theorizings Roma e Alexandria manteve afastado. Orígenes próprio, cujo impensado especulações foram praticados com a culpa de Arianism, e que empregava termos como "segundo Deus", relativo ao Logos, que nunca foram aprovadas pela Igreja - isto muito Orígenes ensinou a Sonship do Verbo eterno, e não era um Semi-Arian. Para ele o Logos, o Filho, Jesus de Nazaré e foram uma vez que subsistam-Divino Pessoa, teve do Pai, e, desta forma, "subordinado" a fonte do seu ser. Ele chega diante de Deus como criador do Word e, por isso está ministrando um agente, ou, a partir de um diferente ponto de vista, é o Primeiro-nascido de criação. Dionísio de Alexandria (260) foi sequer denunciado em Roma, apelando para o trabalho ou uma criatura Filho de Deus, mas ele explicou-se com o papa sobre princípios ortodoxos, e confessou o Homoousian Creed.
HISTÓRIA
Paulo de Samósata, que foi contemporâneo com Dionísio, eo bispo de Antioquia, poderão ser julgados os verdadeiros ancestrais das heresias aqueles que relegaram Cristo para além da esfera divina, independentemente dos epítetos deidade eles permitiram que ele. O homem Jesus, disse Paul, era distinta do Logos, e, mais tarde, em Milton da linguagem, por mérito foi feito o Filho de Deus. O Supremo está em uma Pessoa como em Essência. Três conselhos, realizada em Antioquia (264-268 ou 269) e condenou excommunicated o Samosatene. Mas estes Padres que não aceitaria a Homoousian fórmula, para que ela não recearem ser tomadas para significar um resumo material ou substância, de acordo com o uso dos pagãos filosofias. Associados com Paul, e por anos cortado a partir da comunhão católica, encontramos a conhecida Lucian, que editou a Septuaginta e finalmente se tornou um mártir. A partir deste homem aprendeu a escola foi buscar a sua inspiração de Antioquia. O historiador Eusébio, Eusébio de Nicomedia, e Arius si próprio, tudo veio sob a influência do Lucian. Não é, por conseguinte, a sua mística Egipto e do ensino, mas a Síria, onde Aristóteles floresceram com a sua lógica ea sua tendência para Racionalismo, devíamos olhar para a casa de uma aberração que, se tivesse finalmente vingou, teria antecipado o Islão, reduzindo o Eterno Filho para a classificação de um profeta, e desfazendo assim a revelação cristã.
Arius, um líbio por ascendência, trazidos em Antioquia e de uma escola-companheiros de Eusébio, bispo de Nicomedia tarde, participou (306), no obscuro Meletian cisma, foi feita presbítero da igreja chamado "Baucalis", em Alexandria, e Sabellians a oposição, empenhada em si uma visão da Santíssima Trindade, que negou todas as distinções reais no Supremo. Epiphanius descreve o heresiarch tão altos, sepultura, e vencedora; nenhum respingo em seu caráter moral tem sido sustentado, mas existe alguma possibilidade de divergências pessoais que conduziram à sua querela com o patriarca Alexander quem, em público sínodo, que acusou de ensino o Filho foi idêntica com o Pai (319). As circunstâncias reais do presente litígio são obscuros, mas Alexander condenou Arius em uma grande assembléia, e este último encontrado um refúgio com Eusébio, o historiador da Igreja, em Cesaréia. Partido político ou motivações embittered a contenda. Muitos bispos da Ásia Menor e da Síria assumiu a defesa dos seus "colegas Lucianist", como Arius, não hesitaria em chamar-se. Sínodos na Palestina e se opuseram a Bitínia sínodos no Egito. Durante vários anos assola o argumento, porque, quando, pela sua derrota de Licinius (324), Constantino se tornou mestre do mundo romano, ele determinou que se retome ordem eclesiástica do Oriente, como no Ocidente que ele já se tinha comprometido a derrubar o Donatists no Conselho de Arles. Arius, numa carta dirigida ao Nicomedian prelado, havia rejeitado a fé católica sem vacilar. Mas Constantino, acompanhados por este homem mundano, enviadas a partir de Alexander Nicomedia uma famosa carta, na qual a controvérsia tratada como uma disputa sobre palavras e idle alargada sobre as bênçãos de paz. O imperador, devemos trazer à lembrança, era apenas um noviço, imperfeitamente familiarizar com grego, muito mais incompetentes na teologia, e ainda mais ambiciosos para a Igreja Católica exerce um domínio semelhante aquela que, como Pontifex Maximus, ele detido durante o culto pagão . A partir desta concepção bizantina (marcadas em termos modernos Erastianism) temos as calamidades que decorrem durante muitas centenas de anos defina sua marca no desenvolvimento do dogma cristão. Alexander não poderia ceder numa questão tão vital importância. Arius e os seus apoiantes não produzissem. Um conselho foi, portanto, reunidas em Niceia, na Bitínia, que nunca foi contada na primeira ecumênicos, e que realizou as suas sessões a partir de meados de junho, 325. (Ver PRIMEIRO Concílio de Niceia). É comumente dito que presidiu Hosius de Córdoba. O Papa, São Silvestre, foi representada por seu LEGATES, e 318 padres assistiram, quase todos provenientes de Leste. Infelizmente, os actos do Conselho não são preservados. O imperador, que estava presente, pago a congregação religiosa à qual deferência mostrada a autoridade de ensinamento cristão de uma forma tão notável. Desde o primeiro Arius era evidente que não poderia contar sobre um grande número de fregueses entre os bispos. Alexander estava acompanhado por sua jovem diácono, a cada vez que memorável Atanásio engajados na discussão com o próprio heresiarch e, a partir daquele momento se tornou o líder dos católicos durante quase cinquenta anos. Os pais recorreram à tradição contra os inovadores, e foram apaixonadamente ortodoxa, ao passo que uma carta foi recebida de Eusébio de Nicomedia, que declara abertamente que ele nunca iria permitir que Cristo seja de uma substância com Deus. Esta confissão sugeriu um meio de discriminação entre os fiéis e todos aqueles que, sob esse pretexto, que não participou da Fé decretada. Um credo foi elaborado em nome do partido Arian por Eusébio de Cesaréia, em que cada termo de honra e dignidade, com exceção da unicidade da substância, foi atribuída a Nosso Senhor. Claramente, então, nenhum outro teste Homoousion iria salvar a revelar-se um jogo para o sutil ambigüidades da linguagem que, em seguida, como é hábito, foram aprovadas ansiosamente por dissidentes da mente da Igreja. A fórmula havia sido descoberto que serviria como um teste, mas não basta para ser encontrado nas Escrituras, ainda somar a doutrina de St. John, St. Paul, eo próprio Cristo: "Eu eo Pai somos um". Heresia, como Santo Ambrósio observações, tinha mobilado com o seu próprio peixe-espada uma arma para cortar sua cabeça. O "consubstanciais" foi aceite, apenas treze bispos dissidentes, e estes foram rapidamente reduzidos a sete. Hosius deduziu a conciliar declarações, a que anathemas foram subjoined contra aqueles que deveriam afirmar que o Filho não existia uma só vez, ou que antes Ele foi gerado! Ele não era, nem que ele era feito de nada, ou que Ele foi um dos diferente substância ou essência do Pai, ou foi criado ou alteráveis. Cada bispo fez esta declaração, excepto seis, dos quais quatro foram demoradamente cedeu. Eusébio de Nicomedia retirou a sua oposição à Nicene prazo, mas não iria assinar a condenação de Arius. Pelo imperador, que considerava como heresia rebelião, a alternativa proposta era de subscrição ou de banimento, e, por motivos políticos, o bispo de Nicomedia foi exilado não muito depois do município, envolvendo Arius em sua ruína. O heresiarch e seus seguidores tiveram suas frase na Ilíria. Mas estes incidentes, o que pode parecer encerrar o capítulo, mostrou um início de briga, e levou para o processo mais complicado do que lemos no século IV. Embora a planície Arian credo era defendida por alguns, os prelados políticos que estiveram do lado do Eusébio transportada em um duplo guerra contra o termo "consubstanciais", e seu campeão, Atanásio. Esta maior dos Padres Orientais Alexander tinha sucedido no egípcio patriarcado (326). Ele não era mais de trinta anos de idade, mas seus escritos publicados, antecedente ao Conselho, apresentar, no pensamento e de precisão, uma mestria das questões envolvidas, que não poderia ultrapassá professor católico. Sua vida sem mácula, atencioso temperamento, e lealdade aos seus amigos não o fez por meio fácil de ataque. Mas o ardil de Eusébio, que em 328 Constantino recuperou's favor, foram destacados pelos asiáticos intrigas, e um período de reação Arian conjunto polegadas Eustathius de Antioquia foi deposto sob a acusação de terem Sabellianism (331), ea Emperor enviou o seu comando que Atanásio deveria receber em Arius volta comunhão. O santo recusou firmemente. Em 325 o heresiarch foi absolvido pelos dois conselhos, dos pneus e em Jerusalém, o antigo dos quais deposto Atanásio em falso e vergonhoso razão da má conduta pessoal. Ele foi banido de Trier, e sua permanência temporária de dezoito meses nas partes cimentadas Alexandria mais de perto a Roma e ao Ocidente católico. Entretanto, Constantia, a irmã do Rei, tinha recomendado Arius, a quem ela achava um homem ferido, a Constantino da clemência. Palavras dela morrer afetada, e ele recordou a Lybian, extraído de uma solene ele aderência à Nicene fé, e ordenou Alexander, Bispo da Cidade Imperial, a dar-lhe Comunhão na sua própria igreja (336). Arius abertamente triunfaram, mas como ele ficou em cerca de desfile, a noite antes de este evento foi o de ter lugar, ele expirou a partir de uma enfermidade súbita, o que não poderia ajudar católicos quanto como uma sentença do céu, devido às orações do bispo. Sua morte, porém, não ficar a praga. Constantino favoreceu ninguém, mas agora Arians; ele foi batizado em seus últimos momentos com o prelado de Nicomedia matreiro, e ele legaram aos seus três filhos (337) um império dilacerado por dissensões que a sua ignorância e fraqueza havia agravada.
Constâncio, nominalmente, que governou o Oriente, foi o próprio boneco de seu palácio e da imperatriz-ministros. Ele obedeceu a Eusebian facção, o seu diretor espiritual, Valens, Bispo de Mursa, ele fez o que nos leigos para infectar Itália e no Ocidente, com Arian dogmas. O termo "como na substância", Homoiousion, que haviam sido contratados apenas para se livrar do Nicene fórmula, se tornou uma palavra de ordem. Mas, como muitos como catorze municípios, realizado entre 341 e 360, na qual cada sombra de herético subterfúgio encontrado expressão, suportaram decisivo testemunha a necessidade ea eficácia do marco católico que todos eles rejeitados. Cerca de 340, uma recolha Alexandrino tinha defendido o seu arcebispo, em uma carta ao Papa Júlio. Em caso de morte de Constantino, e pela influência do imperador que o filho e homônimo, que tinha sido restaurado ao seu povo. Mas o jovem príncipe faleceu, e no 341 do Conselho da Antiochene comemorou a Consagração de um segundo Atanásio tempo degradada, que agora se refugiou em Roma. Lá ele passou três anos. Gibbon aspas e adota "uma criteriosa observação" do Wetstein que merece ser mantidos semper em mente. A partir do quarto século em diante, as observações do estudioso alemão, quando as Igrejas Orientais foram divididos quase igualmente entre a eloqüência e capacidade alegando seções, que a parte que tentou superar a sua aparência feito no Vaticano, o Papa cultivada majestade, e conquistou o estabelecido ortodoxa credo pela ajuda dos bispos latino. Por isso, era Atanásio reparado que a Roma. Um estranho, Gregory, assegurado o seu lugar. Roman O Conselho proclamou a sua inocência. Em 343, Constans, que governou durante o Ocidente de Illyria para a Grã-Bretanha, convocou os bispos a reunirem-se em Pannonia Sardica. Noventa e quatro latim, grego ou setenta Oriental, prelados começaram os debates, mas que não puderam chegar a termos, e ao Asiatics retirou, segurando uma sessão em separado e hostil Philippopolis na Trácia. Foi justamente afirmou que o Conselho de Sardica revela os primeiros sintomas de discórdia que, mais tarde, produziu o infeliz cisma de Ocidente e Oriente. Mas, para os latinos esta reunião, que permitiu aos apelos do Papa Júlio, ou a Igreja romana, parecia um epílogo que completaram o Nicene legislação, e para esse efeito, foi citada por Inocêncio I, na sua correspondência com os bispos da África.
Tendo conquistado Constans, sinceramente, que assumiu as suas causas, o invencível Atanásio recebeu de seu Orientais e Semi-Arian soberano comandando três letras, e pelo comprimento entreating seu regresso a Alexandria (349). Os bispos faccioso, Ursacius e Valens, retraída suas acusações contra ele nas mãos do Papa Júlio, e como ele viajou casa, por meio da Trácia, na Ásia Menor, e da Síria, a multidão dos prelados tribunal fez-lhe homenagem abjeta. Estes homens veered com todos os ventos. Alguns, como Eusébio de Cesaréia, realizada Platonizing uma doutrina que não iriam desistir, ainda que se recusaram a Arian blasfêmias. Mas muitos eram servidores de tempo, indiferentes aos dogmas. E tinha surgido um novo partido, o estrito e piedosa Homoiousians, não amigos de Atanásio, nem dispostos a subscrever o Nicene termos, ainda que lentamente a aproximar a verdadeira credo e, finalmente, aceitando-a. Nos conselhos que agora siga estes bons homens assumem o seu papel. No entanto, quando morreu Constans (350), e seu meio-irmão Arian foi deixada supremo, a perseguição de Atanásio redobrada na violência. Por uma série de intrigas os bispos ocidentais foram persuadidos a lançar-lo em Arles, Milão, Ariminum. Foi relativa a este último conselho (359) São Jerônimo escreveu que, "todo o mundo groaned e marvelled reencontrar-se Arian". Para os bispos latino foram impulsionadas por ameaças e sofisma para assinar concessões que, em nenhum momento representou os seus verdadeiros pontos de vista. Conselhos eram tão frequentes que as datas ainda são motivo de controvérsia. Questões pessoais dissimuladas a dogmática importância de uma luta que tinha ido para em trinta anos. O Papa do dia, Liberius, corajoso, em primeira, sem dúvida, ortodoxa, mas arrancados do seu ver e baniram a solidão sombria da Trácia, assinou um credo, em tom de semi-Arian (compilados principalmente a partir de uma Sirmium), renunciou Atanásio, , mas fez uma posição contra os chamados "Homoean" fórmulas de Ariminum. Este novo partido era liderado por Acácio de Cesaréia, um aspirante eclesiástico que sustentou que ele, e não São Cirilo de Jerusalém, foi metropolitana sobre a Palestina. O Homoeans, uma espécie de protestantes, não teria condições empregadas, que não foram encontradas nas Escrituras, e, portanto, iludindo a assinatura "consubstanciais". A maior extremos conjunto, o "Anomoeans", seguido Aécio, foram dirigidas pela Eunomius, realizou reuniões em Antioquia e Sirmium, declarou o Filho de ser "ao contrário" o Pai, e deram a poderosa nos últimos anos de Constâncio dentro do palácio. George de Cappadocia o Alexandrino católicos perseguidos. Atanásio aposentado no deserto entre as solitárias. Hosius havia sido obrigada pela tortura de subscrever uma moda credo. Quando o Imperador morreu cambaleante (361), Julian, conhecida como a apóstata, sofreu todos iguais para regressar a casa que tinha sido exilado por conta da religião. Um importante encontro, sobre a qual presidiu Atanásio, em 362, em Alexandria, unida à ortodoxa Semi-Arians com si próprio e do Ocidente. Quatro anos depois cinqüenta e nove macedônio, ou seja, até então anti-Nicene, prelados deu na sua apresentação ao Papa Liberius. Mas o Imperador Valens, um herege ferozes, ainda resíduos estabelecidos na Igreja.
No entanto, a longa batalha estava rodando agora decididamente a favor da tradição católica. Western bispos, como Hilary de Poitiers e Eusébio de Vercellae banido para a Ásia para a exploração Nicene fé, estavam agindo em uníssono com St. Basil, à dois St. Gregories [de Nyssa e Nazianzus - Ed.], E reconciliados Semifinal do Arians. Um movimentos intelectuais como a heresia passara a sua força. Teodósio, um espanhóis e um católico, regido todo o Império. Atanásio morreu em 373; mas sua causa triunfa em Constantinopla, uma longa Arian cidade, primeiro pela pregação de São Gregório Nazianzen, em seguida, no Segundo Conselho Geral (381), na abertura da qual presidiu Meletius de Antioquia. Este santo homem tinha sido estranged da Nicene campeões durante um longo cisma, mas ele fez a paz com Atanásio, e agora, na companhia de São Cirilo de Jerusalém, representava uma influência moderada, que ganhou o dia. N º deputados apareceram a partir do Ocidente. Meletius morreu quase imediatamente. Nazianzen São Gregório, que tomou o seu lugar, muito em breve, demitiu-se. Um credo encarnar o Nicene foi elaborada por São Gregório de Nyssa, mas não é a única que se cantavam na missa, sendo esta última devida, diz-se, a St. Epiphanius ea Igreja de Jerusalém. O Conselho tornou ecumênico pela aceitação do Papa e os cada vez westerns-ortodoxa. A partir deste momento Arianism em todas as suas formas perdeu seu lugar no seio do Império. Sua evolução entre os bárbaros eram políticos e não doutrinal. Ulphilas (311-388), que traduziu a Bíblia em Maeso-gótico, ensinou os godos sobre o Danúbio Homoean uma teologia; Arian reinos ocorreram em Espanha, África, Itália. O Gepidae, Heruli, Vândalos, alanos, e Lombards recebeu um sistema que eles eram capazes de compreender tão pouco como eram de defender, e os bispos católicos, os monges, a espada de Clovis, a ação do Papado, fez uma final do que antes do oitavo século. Na forma que a mesma teve em Arius, Eusébio de Cesaréia, e Eunomius, nunca foi reavivado. Os indivíduos, entre os quais estão Milton e Sir Isasc Newton, foram talvez manchada com ela. Mas a tendência Socinian dos quais Unitário doutrinas têm crescido deve nada para a escola de Antioquia ou os conselhos que opôs Niceia. Nem tem qualquer Arian era líder diante da história com um personagem de proporções heróicas. Em toda a história, mas não existe um único herói - o intrépido Atanásio - cuja mente foi igual para os problemas, como o seu grande espírito para as vicissitudes, uma questão sobre a qual dependia o futuro do Cristianismo.
Publicação informações escritas por William Barry. Transcreveu por Anthony A. Killeen. DAMG a Enciclopédia Católica, volume I. publicados 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
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