Sucessão Apostólica

Informação Geral

No seu sentido estrito, a sucessão apostólica se refere a doutrina pela qual a validade e autoridade do ministério cristão é derivado dos Apóstolos. Igrejas de tradição católica bispos forma que mantenha a necessária ligação de uma cadeia ininterrupta de sucessores para o escritório dos apóstolos. O sinal exterior pelo qual esta ligação é tanto simboliza e é a imposição das mãos do bispo na ordenação.

Em seu sentido mais amplo, a sucessão apostólica se refere à relação entre a igreja cristã e hoje a igreja apostólica do Novo Testamento. Assim, a sucessão apostólica refere-se a toda a Igreja na medida em que é fiel à palavra, o testemunho eo serviço das comunidades apostólicas. Assim entendida, a igreja não é simplesmente uma coletividade de igrejas individuais, em vez disso, é uma comunhão de igrejas cuja validade é derivada da mensagem apostólica que professa e do testemunho apostólico que ele vive.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Richard P. McBrien

Bibliografia
Ehrhardt, Arnold, A Sucessão Apostólica nos dois primeiros séculos da Igreja (1953); Kung, Hans, Ministério Papal na Igreja (1971) e Ed, Sucessão Apostólica (1968)..


Sucessão Apostólica

Informações Avançadas

Esta teoria do ministério na igreja não surgiu antes de AD 170-200. Os gnósticos alegou possuir uma tradição secreta transmitida a eles formam os apóstolos. Como uma reconvenção a Igreja Católica apontaram para cada bispo como um verdadeiro sucessor do apóstolo que tinha fundado a ver e, portanto, à verdade os apóstolos ensinaram. O bispo, como um professor autoritário, preservada a tradição apostólica. Ele também foi um guardião das Escrituras e do credo apostólico. Em uma geração quando a última ligação com os apóstolos estavam morrendo rapidamente a essa ênfase no ensino e na prática apostólica era natural. No terceiro século a ênfase mudou partir da abertura sucessores dos apóstolos. Este desenvolvimento deve muito à defesa de Cipriano, bispo de Cartago (248-58). Harnack considera que esta é uma perversão e não uma evolução.

A terminologia não é encontrado no NT. Diadoche ("sucessão") está ausente do NT e LXX. Há pouca evidência para a idéia no NT (cf. II Tm. 2:2). Todas as listas de sucessão antecipada foram compilados no final do segundo século.

Há também uma diferença entre o ponto de vista romano e anglo-católica. A primeira é uma autocracia centralizada com uma sucessão papal remontar a Peter. O Tractarian ensina que todos os bispos iguais, porém insignificante a ver, têm igual poder de uma corporação. Assim, um apóstolo transmitidos a um bispo, através da "imposição das mãos" e oração, a autoridade que Cristo tinha conferido sobre ele. Esta teoria de graça sacramental é um obstáculo à reunião das igrejas reformadas, já que os corpos são nonepiscopal considerado defeituoso em seu ministério.

A fraqueza do argumento do ministério apostólico (ed. KE Kirk) foi a sua incapacidade para explicar a ausência da idéia nos dois primeiros séculos da era cristã. Ehrhardt não fornecer o defeito postulando uma sucessão sacerdotal deriva da igreja judaizante de Jerusalém como ele colocou pressão sobre o novo Isreal e da continuidade de seu sacerdócio. A idéia estava no ar no segundo século.

Bispo Drury afirma que os apóstolos deixaram para trás três coisas: os seus escritos, as igrejas que eles fundaram, instruído, e regulamentados, e das várias ordens de ministros para a ordenação dessas igrejas. Não poderia haver mais apóstolos no sentido original da palavra. O verdadeiro sucessor do apostolado é o NT si, uma vez que continua seu ministério dentro da igreja de Deus. Seu gabinete estava incomunicável. Três tipos de sucessão são possíveis: eclesiástica, uma igreja que tem continuado desde o início; doutrinária, o mesmo ensino continuou durante todo; episcopal, uma linha de bispos pode ser rastreada ininterrupta desde os tempos primitivos. Isso não significa, necessariamente, que o escritório episcopal é o mesmo que o apostólica.

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
A Erhardt, a sucessão apostólica nos dois primeiros séculos da Igreja; CH Turner, "sucessão apostólica", em Ensaios sobre a História Antiga da Igreja, ed. HB Swete; C. Gore, O Ministério da Igreja Cristã, de H. Bettenson, Documentos da Igreja Cristã.


Sucessão Apostólica

Informação Católica

Apostolicidade como uma nota da verdadeira Igreja que está sendo tratado em outra parte, o objeto do presente artigo é mostrar:

Que a sucessão apostólica é encontrado na Igreja Católica.

Que nenhuma das distintas Igrejas têm qualquer reivindicação válida para isso.

Que a Igreja Anglicana, em especial, da sua separação da unidade Apostólica.

RECLAMAÇÃO ROMANA

O princípio subjacente é o romanos alegação contida na idéia de sucessão. "Para ter sucesso" é para ser o sucessor de, especialmente para ser o herdeiro de, ou para ocupar uma posição oficial, logo após, como Victoria conseguiu William IV. Agora, os Pontífices Romanos vir imediatamente após, ocupar a posição, e desempenhar as funções de São Pedro, que são, portanto, seus sucessores. Temos de provar

que S. Pedro veio a Roma, e terminou aí o seu pontificado;

que os bispos de Roma que vieram depois dele realizou sua posição oficial da Igreja.

Assim que o problema de São Pedro está chegando a Roma passou de teólogos escrevendo pro domo SUA nas mãos de historiadores sem preconceitos, ou seja, dentro do último meio século, ele recebeu uma solução que nenhum estudioso agora se atreve a contradizer; as pesquisas do professor alemão como A. Harnack e Weizsaecker, o bispo anglicano de Lightfoot, e os dos arqueólogos como De Rossi e Lanciani, de Duchesne e Barnes, todos têm chegado à mesma conclusão: São Pedro fez residência e morre em Roma. Começando com o meio do segundo século, existe um consenso universal quanto ao martírio de Pedro em Roma;

Dionísio de Corinto fala para a Grécia,

Irineu de Gália,

Clemente e Orígenes de Alexandria,

Tertuliano para a África.

No século III os papas alegação de autoridade o fato de que eles são os sucessores de São Pedro, e não um objeto para esta alegação, ninguém levanta um pedido reconvencional.

Nenhuma cidade possui o túmulo do Apóstolo, mas Roma.

Lá ele morreu, aí ele deixou a sua herança, a verdade nunca é questionada na controvérsia entre o Oriente eo Ocidente. Este argumento, no entanto, tem um ponto fraco: ele deixa cerca de cem anos para a formação de lendas históricas, de que a presença de Pedro em Roma pode ser um tanto quanto seu conflito com Simão, o Mago. Temos então que ir mais para trás na antiguidade.

Cerca de 150 o presbítero romano Caius oferece para mostrar ao herege Procius os troféus dos Apóstolos: "Se você tem o Vaticano, e para a Ostiensis Via, você vai encontrar os monumentos dos que fundaram esta Igreja." Pode Caio e os romanos, para quem ele fala ter sido um erro em um ponto tão vital para a sua Igreja?

Em seguida vem a Papias (c. 138-150). A partir dele temos apenas um desmaio indicação de que ele coloca a pregação de Pedro, em Roma, para que ele afirma que Marcos escreveu o que Pedro pregou, e ele o faz escrever em Roma. Weizsaecker se sustenta que esta inferência a partir de Papias tem algum peso no acumulado argumento que estamos construindo.

Mais cedo do que é Papias Inácio Mártir (antes 117), que, em seu caminho de martírio, escreveu aos Romanos: "Não vos ordeno como Pedro e Paulo; eles eram apóstolos, eu sou um discípulo", expressão que, segundo Lightfoot não tem sentido se não acreditasse Inácio Pedro e Paulo foram pregar em Roma.

Ainda é cedo Clemente de Roma escrito para o Corinthians, provavelmente em 96, certamente antes do final do primeiro século. Ele cita o martírio de Pedro e Paulo como um exemplo dos frutos tristes de fanatismo e inveja. Eles têm sofrido "entre nós", diz ele, e justamente Weizsaecker vê aqui uma outra prova para a nossa tese.

O Evangelho de São João, escrito na mesma época que a carta Clemente aos Coríntios, também contém uma clara alusão ao martírio por crucificação de São Pedro, sem, no entanto, localizando-o (João 21:18, 19). A evidência mais antiga vem de muito próprio São Pedro, se ele é o autor da Primeira Epístola de Pedro, se não, a partir de um escritor quase de seu próprio tempo: "A Igreja que está em Babilônia saluteth você, e assim o faz o meu filho Marcos "(1 Pedro 5:13). Que Babilônia significa Roma, como de costume entre os judeus religiosos, e não para a verdadeira Babilônia, então, sem os cristãos, é admitido por mútuo consentimento (cf. FJA Hort, "Judaistic cristianismo", Londres, 1895, 155).

Esta cadeia de provas documentais, tendo a sua primeira ligação na própria Escritura, e quebrou nada, põe a permanência temporária de São Pedro em Roma entre os fatos mais bem apurados na história. Ela é ainda reforçada por uma cadeia similar de provas monumental, que Lanciani, o príncipe dos topógrafos romanos, resume da seguinte forma:. "Para o arqueólogo a presença ea execução dos Santos Pedro e Paulo em Roma são factos apurados, sem sombra de dúvida , por provas puramente monumental! " (Pagã e cristã de Roma, 123).

ST. Sucessores de Pedro no escritório

Sucessores de São Pedro carregava em seu escritório, cuja importância cresceu com o crescimento da Igreja. Em 97 incomodado graves dissensões na Igreja de Corinto. O bispo romano, Clemente, espontaneamente, escreveu uma carta de autoridade para restaurar a paz. São João ainda vivia em Éfeso, mas nem ele nem o seu interferiu com Corinto. 117 Antes de Santo Inácio de Antioquia aborda a Igreja Romana como a que "preside à caridade ... que nunca foi enganado qualquer um, que ensinou os outros." Santo Ireneu de Lyon (180-200) afirma a teoria e prática da unidade doutrinária da seguinte forma:

Com esta igreja [de Roma] por causa de seu principado mais poderoso, cada Igreja deve concordar, que é o fiel em toda parte, no presente [isto é, em comunhão com a Igreja Romana] a tradição dos Apóstolos já foi preservado por aqueles de todos os lados . (Adv. Haereses, III)

O herege Marcion, os montanistas da Frígia, Práxeas da Ásia, chegou a Roma para ganhar o rosto de seus bispos, São Victor, Bispo de Roma, ameaça excomungar as Igrejas asiáticas; St. Stephen recusa a receber delegação de São Cipriano, e separa-se de várias Igrejas do Oriente; Fortunato e Felix, deposto por Cipriano, recorrer a Roma, Basilides, deposto em Espanha, betakes se para Roma, os presbíteros de Dionísio, bispo de Alexandria, queixam-se de sua doutrina para Dionísio, Bispo de Roma, este último expostulates com ele, e ele explica. O fato é indiscutível: os Bispos de Roma assumiu a Cadeira de Pedro e Pedro escritório de continuar a obra de Cristo [Duchesne, "A Igreja romana antes de Constantino", Catholic Univ. Boletim (outubro de 1904) X, 429-450]. Para estar em continuidade com a Igreja fundada por Cristo filiação à Sé de Pedro é necessário, pois, como uma questão de história, não há nenhuma outra igreja ligada a qualquer outro apóstolo por uma cadeia ininterrupta de sucessores. Antioquia, uma vez que o ver e centro de trabalho de São Pedro, caiu nas mãos dos patriarcas Monophysite sob o Zeno Imperadores e Anastácio, no final do quinto século. A Igreja de Alexandria, no Egito foi fundada por São Marcos, o Evangelista, a obrigatoriedade de São Pedro. É extremamente floresceram até o Arian e heresias Monophysite raiz teve entre seus povos e gradualmente levou à sua extinção. A Igreja mais curto de vida apostólica é a de Jerusalém. Em 130, a Cidade Santa foi destruída por Adriano, e uma nova cidade, Aelia Capitolina, erguido em seu site. A nova Igreja de Aelia Capitolina foi submetido a Cesaréia, o nome de Jerusalém caiu fora de uso até após o Concílio de Nicéia (325). O Cisma grego reivindica agora a sua fidelidade. O que quer de Apostolicity permanece nestas Igrejas fundadas pelos Apóstolos é devido ao fato de que Roma pegou a sucessão quebrada e ligado novamente para a Sé de Pedro. A Igreja Grega, abrangendo todas as Igrejas Orientais envolvidos no cisma de Fócio e Caerularius Michael, ea Igreja russa pode colocar nenhuma reivindicação a sucessão apostólica, direta ou indireta, ou seja, através de Roma, porque eles são, por sua própria vontade e de fato, separado da comunhão romana. Durante a 464 entre a adesão de Constantino (323) e do sétimo Conselho Geral (787), a totalidade ou parte do episcopado Oriental viviam em cisma por não menos de 203 anos: a saber, a partir do Conselho de Sardica (343) São João Crisóstomo (389), 55 anos e, devido à condenação da Crisóstomo (404-415), 11 anos; devido à Acadius eo edital Henoticon (484-519), 35 anos; total, 203 anos (Duchesne). Eles, no entanto, afirmam doutrinal ligação com os Apóstolos, suficiente para a sua mente para lhes carimbo com a marca de Apostolicity.

A continuidade alegação ANGLICANA

A continuidade alegação é antecipada por todas as seitas, mostrando como um facto essencial uma nota da Igreja Apostolicity é verdade. O partido da Igreja Anglicana de alta afirma a sua continuidade com a Igreja pré-Reforma na Inglaterra, e por isso com a Igreja Católica de Cristo. "Com a Reforma nós, mas nosso rosto lavado" é um ditado favorito Anglicana, temos de mostrar que, na realidade, eles lavaram as suas cabeças, e tem sido uma Igreja truncado desde então.

Etimologicamente, "para continuar" significa "a realizar em conjunto". Continuidade, portanto, denota uma existência sucessivos sem mudança constitucional, um avanço no tempo de uma coisa em si estável. Firme, não estacionário, pois a natureza de uma coisa pode estar a crescer, a desenvolver em linhas constitucionais, assim, constantemente a mudar o mesmíssimo semper. Isso se aplica a todos os organismos a partir de um germe, a todas as organizações a partir de alguns princípios constitucionais, mas também à crença religiosa, que, como diz Newman, mudanças, a fim de permanecer a mesma. Por outro lado, falamos de uma "quebra de continuidade" sempre que uma mudança constitucional ocorre. A Igreja goza de continuidade quando se desenvolve ao longo das linhas da sua constituição original, ela muda quando se altera sua constituição, quer social ou doutrinário. Mas o que é a constituição da Igreja de Cristo? A resposta é tão variada quanto as seitas que se chamam cristãos. Estar convencido de que a continuidade com Cristo é essencial para o seu estado legítimo, eles criaram teorias dos fundamentos do cristianismo, e de uma Igreja cristã, exatamente ideais sua própria denominação. A maior parte da repudiatae sucessão apostólica como uma marca da verdadeira Igreja; glória que em sua separação. Nosso presente controvérsia não é com tal, mas com os Anglicanos que a pretensão de fazer a continuidade. Temos pontos de contato apenas com o Alto-Churchmen, cuja tendência da antiguidade e do catolicismo colocá-los a meio caminho entre a Igreja Católica e protestantes da pura e simples.

INGLATERRA E ROMA

De todas as Igrejas agora separadas de Roma, nenhuma tem uma origem romana mais distintamente do que a Igreja da Inglaterra. Tem sido dito muitas vezes que São Paulo, ou algum outro apóstolo, evangelizada os britânicos. É certo, no entanto, que quando galês anais mencionar a introdução do cristianismo na ilha, invariavelmente, que conduzem o leitor a Roma.

No "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136) lemos que "Papa Eleutério recebeu uma carta de Lúcio, rei da Grã-Bretanha, que ele poderia ser feita por um cristão suas ordens." O incidente é dito de novo e de novo pelo Venerável Bede, que é encontrada no Livro de Llandaff, bem como na Crônica anglo-saxão, que é aceite pelo francês, suíços, alemães cronistas, em conjunto com as autoridades casa Fabius, Henry de Huntingdon, Cambrensis William de Malmesbury, e Giraldo.

A invasão saxã varreu a Igreja britânica de existência onde quer que ela penetrou, e levou os cristãos britânicos para as fronteiras ocidentais da ilha, ou sobre o mar em Armórica, agora francês Bretanha. Nenhuma tentativa de converter os seus conquistadores nunca foi feita pelo conquistado. Roma, mais uma vez pisou dentro Os missionários enviados por Gregório Magno convertidos e batizados Ethelbert King of Kent, com milhares de seus súditos. Em 597 Agostinho foi feito durante todos Primaz da Inglaterra, e seus sucessores, até a Reforma, que já recebeu de Roma o pálio, símbolo do super-autoridade episcopal. A hierarquia anglo-saxão romana foi profundamente na sua origem, em sua fé e prática, na sua obediência e carinho; testemunhar cada página em "História Eclesiástica" de Bede. Um espírito romano como animação a nação. Entre os santos reconhecidos pela Igreja são 23 reis e 60 rainhas, príncipes, princesas ou das diferentes dinastias anglo-saxões, contados a partir do sétimo para o século XI. Dez dos reis saxão fez a viagem para o túmulo de São Pedro, e seu sucessor, em Roma. Anglo-saxão peregrinos formou uma colônia bastante na proximidade com o Vaticano, onde a topografia local (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) ainda recorda a sua memória. Havia uma escola de Inglês em Roma, fundada pelo rei Ine de Wessex e Papa Gregório II (715-731), e apoiado pelo Romescot, ou Peter's-pence, pago anualmente por cada família Wessex. O Romescot foi tornada obrigatória por Edward o Confessor, em cada mosteiro e domésticos na posse de terras ou gado para o valor anual de 30 pence.

A conquista normanda (1066) não promoveu qualquer mudança na religião da Inglaterra. Santo Anselmo de Canterbury (1093-1109) testemunhou a supremacia do Romano Pontífice, em seus escritos (em Mateus 16) e por seus atos. Quando pressionado a entregar o seu direito de recurso para Roma, ele respondeu ao rei em tribunal:

Você quer que eu juro que nunca, a qualquer título, de apelar em Inglaterra ao Beato Pedro ou seu Vigário; isso, eu digo, não deveria ser comandada por você, que é um cristão, para jurar que esta é a abjurar Beato Pedro; ele que abjura Beato Pedro, sem dúvida, abjures Cristo, que fez dele o príncipe durante sua Igreja.

São Tomás Becket derramou seu sangue em defesa das liberdades da Igreja contra as invasões do rei Norman (1170). Grosseteste, no século XIII, escreve mais força sobre a autoridade do Papa sobre toda a Igreja do que qualquer outro bispo antigo Inglês, embora ele resistiu um encontro mal-aconselhado para um canonicato feita pelo Papa. No século 14 Duns Escoto ensina em Oxford ", que eles são excomungados como hereges que ensinam ou segurar qualquer coisa diferente do que a Igreja romana detém ou ensina." Em 1411 os bispos ingleses no Sínodo de Londres condenar proposição de Wycliffe "que não é da necessidade de realizar a salvação que a Igreja Romana é supremo entre as Igrejas". Em 1535, o Beato João Fisher, bispo de Rochester, é condenado à morte por defender contra Henry VIII a supremacia do Papa sobre a Igreja Inglês. A peça mais marcante da prova é o trabalho do juramento dos arcebispos antes de entrar no escritório: "Eu, Robert, Arcebispo de Cantuária, a partir dessa hora em frente, vai ser fiel e obediente a São Pedro, a Santa Igreja Romana Apostólica , ao meu Senhor Papa Celestino, e seus sucessores canonicamente sucesso ... eu quero, salvar o meu fim, dar ajuda a defender e manter contra todos a primazia da Igreja romana ea realeza de São Pedro. vou visitar o limiar dos Apóstolos, a cada três anos, seja pessoalmente ou pelo meu adjunto, a menos que eu seja absolvido por dispensa apostólica ... Assim Deus me ajude e estes Santos Evangelhos ". (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199).

Chefe de Justiça Bracton (1260) estabelece a lei civil deste país, assim: "É de notar, relativo à jurisdição dos tribunais superiores e inferiores, que em primeiro lugar como o Senhor Papa tem jurisdição sobre todos os ordinários em spirituals, de modo a rei tem, no campo, na temporários. " A linha de demarcação entre as coisas espirituais e temporais é, em muitos casos, confusa e incerta, as duas potências muitas vezes se sobrepõem, e os conflitos são inevitáveis. Durante quinhentos anos, tais conflitos eram freqüentes. Sua recorrência, no entanto, demonstra que a Inglaterra reconheceu a supremacia papal, para que exige dois para fazer uma desavença. A queixa de um lado era sempre que o outro invadiu a seus direitos. Henrique VIII se, em 1533, ainda invocado nos tribunais romanos para um divórcio. Se ele tivesse conseguido, a supremacia do Papa não teria encontrado um defensor mais árduo. Foi somente depois de seu fracasso que ele questionou a autoridade do tribunal a que ele próprio tinha interposto recurso. Em 1534, ele foi, por lei do Parlamento, fez o Chefe Supremo da Igreja Inglês. Os bispos, em vez de juramento de fidelidade ao Papa, agora jurou lealdade ao Rei, sem qualquer cláusula de poupança. Beato João Fisher foi o único bispo que se recusou a fazer o juramento de novo; seu martírio é a primeira testemunha da quebra de continuidade entre o Inglês antigo e da nova Igreja Anglicana. Heresia entrou em cena para alargar a brecha.

Os Trinta e Nove Artigos ensinar a doutrina luterana da justificação pela fé, negar o purgatório, reduzir os sete sacramentos a dois, insistir na falibilidade da Igreja, estabelecer a supremacia do rei, e negar a jurisdição do papa na Inglaterra. Massa foi abolida, e da Presença Real, a forma de ordenação foi alterado para se adequar as novas visões sobre o sacerdócio que se tornou ineficaz, ea sucessão de sacerdotes não, bem como a sucessão de bispos. (Veja ORDENS Anglicana.) É possível imaginar que os autores desses vital alternâncias pensamento de "continuação" da actual Igreja? Quando a estrutura hierárquica é destruído, quando o fundamento doutrinário é removida, quando cada pedra do edifício é livremente adaptada para atender diferentes gostos, então não há continuidade, mas o colapso. A fachada antiga Abadia de Batalha continua de pé, também partes da parede exterior, e um imponente enfrenta um, mansão, bastante novo, confortável, gramados verdes e arbustos ocultar antigas fundações da igreja e claustros; scriptorium dos monges paióis e ainda têm a afligir o humor visitante. Da abadia de 1538, a abadia de 1906 apenas mantém a máscara, as esculturas diminuídas e as pedras - uma imagem apropriada da Igreja antiga ea nova.

FASE ATUAL

Dr. James Gairdner, cuja "História da Igreja Inglês no século 16" revela o espírito essencialmente protestante da Reforma Inglês, em uma carta sobre "Continuidade" (reproduzida no Tablet, 20 de Janeiro, 1906), muda a polêmica do histórico de fundamento doutrinário. "Se o país", diz ele, "ainda continha uma comunidade de cristãos - isto é, dos verdadeiros crentes na grande evangelho da salvação, os homens que ainda aceita os antigos credos, e não tinha dúvida de que Cristo morreu para salvá-los - então, a Igreja da Inglaterra continuou a ser a mesma de antes O sistema antigo foi mantido, na verdade, tudo o que era realmente essencial para que, e como nada diz respeito à doutrina foi tirado salvo algumas proposições escolar duvidoso "..

Publicação informações escritas por J. Wilhelm. Transcrito por Donald J. Boon. Dedicado aos verdadeiros crentes da Sandia Pueblo, Novo México, EUA A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'