No seu sentido estrito, a sucessão apostólica refere-se a doutrina pela qual a validade ea autoridade do ministério cristão é proveniente do Apóstolos. Igrejas da tradição católica bispos forma que mantenha a necessária ligação de uma cadeia ininterrupta de sucessores para o escritório dos apóstolos. O sinal exterior pelo qual esta ligação é efectuada tanto simboliza e é a imposição de mãos pelo bispo na ordenação.
No seu sentido mais amplo, a sucessão apostólica se refere à relação entre a igreja cristã e hoje a igreja apostólica do Novo Testamento vezes. Assim, a sucessão apostólica refere-se a toda a Igreja, na medida em que ele é fiel à palavra, a testemunha, e de estar ao serviço das comunidades apostólicas. Entendida desta forma, a Igreja não é simplesmente uma coletividade de igrejas individuais; vez, é uma comunhão das igrejas cuja validade é derivada da mensagem apostólica que professa e apostólica a partir do testemunho de que ele vive.
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ACREDITO
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Bibliografia
Ehrhardt, Arnold, A Sucessão Apostólica nos dois primeiros séculos da Igreja (1953); Kung, Hans, Papal ministério na Igreja (1971) e ed., Sucessão Apostólica (1968).
Esta teoria do ministério na igreja não surgiu antes 170-200 dC. O Gnostics alegou segredo de possuir uma tradição, transmitida a eles formam os apóstolos. Como uma reconvenção a Igreja Católica apontaram para cada bispo como um verdadeiro sucessor do apóstolo que tinha fundado a ver com a verdade e, por isso, ensinaram os apóstolos. O bispo, como um professor autoritário, preservada a tradição apostólica. Ele também foi um guardião das Escrituras e do credo apostólico. Em uma geração quando a última ligação com os apóstolos estavam morrendo rapidamente a essa ênfase no ensino e na prática apostólica era natural. No terceiro século, o destaque alterados a partir da abertura sucessores dos apóstolos. Esta evolução muito devido à advocacia de Cipriano, bispo de Cartago (248-58). Harnack considera que se trata de uma perversão e não uma evolução.
A terminologia não é encontrado no NT. Diadoche ( "sucessão") está ausente do NT e os LXX. Há pouca evidência para a idéia, no NT (cf. II Tim. 2:2). Todas as listas sucessão antecipada foram compilados no final do segundo século.
Há também uma diferença entre os romanos e anglo-católico-mirante. A primeira é uma autocracia centralizada com uma sucessão papal remontar a Pedro. O Tractarian ensina que todos os bispos iguais, porém insignificante a ver, têm igual poder de uma corporação. Assim, um apóstolo transmitidos a um bispo, através da "imposição de mãos" e oração, a autoridade que Cristo tinha conferido sobre ele. Esta teoria de graça sacramental é um obstáculo à reunião na Igrejas Reformadas, uma vez que os organismos são nonepiscopal considerado defeituoso em seu ministério.
A fraqueza do argumento do ministério apostólico (ed. KE Kirk), foi a sua incapacidade para explicar a ausência da idéia nos dois primeiros séculos da era cristã. Ehrhardt não supre o defeito pela premissa uma sucessão sacerdotal Judaizing derivados da Igreja de Jerusalém, uma vez que fixou estresse sobre o novo Isreal e da continuidade de seu sacerdócio. A ideia foi ao ar no segundo século.
Drury bispo afirma que os apóstolos eles deixaram para trás três coisas: os seus escritos, as igrejas que eles fundaram, instruído, e regulamentados, e das várias ordens de ministros para a ordenação dessas igrejas. Não poderia haver mais apóstolos no sentido original dessa palavra. O verdadeiro sucessor do apostolado é o NT si, uma vez que continua seu ministério dentro da igreja de Deus. Seu gabinete estava incomunicável. Três tipos de sucessão são possíveis: eclesiástica, uma igreja que tem continuado desde o início; doutrinal, o mesmo se prolonga através da docência; episcopal, uma linha de bispos possam ser rastreados desde o início de tempos ininterrupta. Isto não significa necessariamente que o gabinete episcopal é o mesmo que o apostólica.
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
Um Erhardt, A Sucessão Apostólica nos dois primeiros séculos da Igreja; CH Turner, "sucessão apostólica", em Essays on The Early História da Igreja, ed.
MP Swete; C. Gore, o Ministério da Igreja Cristã; H. Bettenson, Documentos da Igreja Cristã.
Apostolicity como uma nota da verdadeira Igreja que estão a ser tratados em outra parte, o objeto do presente artigo é mostrar:
Essa sucessão apostólica é encontrada na Igreja Católica.
Que nenhuma das distintas Igrejas têm qualquer reivindicação válida para isso.
Que a Igreja Anglicana, em especial, da sua separação da unidade Apostólica.
ROMAN RECLAMAÇÃO
O princípio subjacente é o romanos alegação contida na ideia de sucessão. "Para ter sucesso", deve ser o sucessor de, especialmente para ser o herdeiro de, ou para ocupar uma posição oficial, logo após, como Victoria conseguiu William IV. Agora, os Pontífices Romanos vir imediatamente após, ocupar o cargo, e desempenhará as funções de S. Pedro, são, portanto, os seus sucessores. Temos de provar
que S. Pedro veio a Roma, e terminou aí o seu pontificado;
que os bispos de Roma que vieram depois dele realizou sua posição oficial da Igreja.
Tão logo o problema do St. Peter's vindo a Roma passou de teólogos pro domo sua escrita para as mãos dos historiadores sem preconceitos, ou seja, dentro do último meio século, ela recebeu uma solução que agora não se atreve a contradizer estudioso, a pesquisa do professor alemão como A. Harnack e Weizsaecker, o bispo anglicano de Lightfoot, e os dos arqueólogos como De Rossi e Lanciani, de Duchesne e Barnes, todos têm chegado à mesma conclusão: São Pedro fez residência e morre em Roma. Começando com a segunda metade do século, existe um consenso universal do martírio como a Pedro, em Roma;
Dionísio de Corinto fala para a Grécia,
Ireneu de Lyon para a Gália,
Clemente e Orígenes de Alexandria,
Tertuliano para a África.
No terceiro século, os papas alegação de autoridade o fato de que eles são St. Peter's sucessores, e não um objetos para esta alegação, ninguém levanta uma contra-reivindicação.
Nenhuma cidade possui o túmulo do Apóstolo, mas Roma.
Aí ele morreu, aí ele deixou a sua herança, a verdade nunca é questionada na controvérsia entre o Oriente eo Ocidente. Este argumento, no entanto, tem um ponto fraco: ele deixa cerca de cem anos para a formação de lendas históricas, das quais a presença do Pedro, em Roma pode ser um tanto como seus conflitos com Simon Magus. Temos de ir mais longe, em seguida, novamente em Antigüidade.
Cerca de 150 o presbítero romano Caius oferece-se para mostrar ao herege Procius os troféus dos Apóstolos: "Se você tem o Vaticano, e para a Via Ostiensis, você encontrará os monumentos dos que se fundou esta Igreja." Can e Caius os romanos para quem tenha estado em que ele fala de erro sobre um ponto tão vital para a sua Igreja?
Em seguida, vêm a Papias (c. 138-150). A partir dele nós só buscar um desmaio indicação de que ele coloca Peter's pregação em Roma, para que ele afirma Mark anotou o que pregou Peter, e ele faz-lhe escrever, em Roma. Si detenha Weizsaecker que esta inferência a partir de Papias tem algum peso no acumulado argumento que estamos a construir.
Mais cedo do que é Papias Inácio Mártir (antes 117), que, por sua maneira de martírio, escreveu aos Romanos: "Eu não comando que você fez como Pedro e Paulo, pois eles eram apóstolos, eu sou um discípulo", expressão que, de acordo com Lightfoot Inácio não tem nenhum sentido se não acreditasse que Pedro e Paulo foram a pregação em Roma.
Ainda é cedo Clemente de Roma escrito para o Corinthians, provavelmente em 96, certamente antes do final do primeiro século. Ele cita como exemplo o Peter's e Paul's martírio como um triste exemplo do fanatismo e frutos de inveja. Eles têm sofrido "entre nós", diz ele, e justamente Weizsaecker vê aqui uma outra prova para a nossa tese.
O Evangelho de São João, escreveu sobre o mesmo tempo que a carta Clemente aos Coríntios, também contém uma clara alusão à crucificação pelo martírio de São Pedro, sem, no entanto, localizá-lo (João 21:18, 19). A prova vem de muito mais antiga próprio São Pedro, se ele é o autor da Primeira Epístola de Pedro, se não for de, a partir de um escritor quase de seu próprio time: "A Igreja que está em Babilônia saluteth você, e assim por Acaso, a minha filho Mark "(1 Pedro 5:13). Babylon descanso de Roma que, como de costume entre os judeus piedosos, e não é a verdadeira Babilônia, em seguida, sem cristãos, é admitido por mútuo consentimento (cf. FJA Hort, "Judaistic cristianismo", Londres, 1895, 155).
Esta cadeia de provas documentais, tendo a sua primeira ligação em si própria Escritura, e quebrou nada, põe a permanência temporária de São Pedro em Roma entre os best-factos apurados na história. Ela é ainda reforçada por um semelhante monumental cadeia de provas, que Lanciani, o príncipe dos romanos TOPÓGRAFOS, resume da seguinte forma: «Para o arqueólogo a presença ea execução dos Sts. Pedro e Paulo em Roma são factos apurados para além de uma sombra de dúvida , Por pura monumental prova! " (Pagã e cristã Roma, 123).
ST. PETER'S sucessores no cargo
St. Peter's sucessores transportar em seu gabinete, cuja importância cresceu com o crescimento da Igreja. Em 97 incomodado graves dissensões na Igreja de Corinto. O bispo romano, Clemente, sem ser solicitado, escreveu uma carta autoritativa para restaurar a paz. St. John ainda estava vivendo em Éfeso, mas nem ele nem o seu interferiu com Corinto. 117 Antes de Santo Inácio de Antioquia aborda a igreja romana como aquele que "preside a caridade... Que nunca foi enganado qualquer um, que tem ensinado outros." Santo Ireneu de Lyon (180-200) afirma a teoria ea prática da unidade doutrinária do seguinte modo:
Com esta igreja [de Roma], devido ao seu mais poderoso principado, a cada Igreja deve concordar, que é o fiel em todo o lado, no presente [isto é, em comunhão com a Igreja romana], a tradição dos Apóstolos já foi preservado por todos os lados por aqueles . (Adv. Haereses, III)
O herege Marcion, a partir Montanists Frígia, Praxeas da Ásia, chegou a Roma a fim de ganhar o rosto de seus bispos; St. Victor, Bispo de Roma, ameaça fazer o excomungado Igrejas asiáticas; São Estevão se recusa a receber St. Cipriano da deputação, e separa-se de várias Igrejas do Oriente; Fortunatus e Felix, deposto por Cipriano, terá de recorrer a Roma; Basilides, deposto em Espanha, betakes-se para Roma, os presbíteros de Dionísio, bispo de Alexandria, queixam-se de sua doutrina para Dionísio, Bispo de Roma, este último expostulates com ele, e ele explica. O facto é indiscutível: os Bispos de Roma assumiu o Peter's Peter gabinete da presidência e de prosseguir o trabalho de Cristo [Duchesne, "A igreja romana antes de Constantino", Catholic Univ. Boletim (outubro de 1904) X, 429-450]. Para estar em continuidade com a Igreja fundada por Cristo filiação à Sé de Pedro é necessário, para, por uma questão de história, não há outra igreja ligada a qualquer outro apóstolo por uma cadeia ininterrupta de sucessores. Antioquia, depois de o ver e centro de St. Peter's recompensada, caiu nas mãos dos patriarcas Monophysite sob os imperadores Zeno e Anastácio, no final do quinto século. A Igreja de Alexandria no Egito foi fundada por São Marcos o Evangelista, a obrigatoriedade de São Pedro. É extremamente floresceram até o Arian e heresias Monophysite raiz teve entre seus povos e gradualmente levou à sua extinção. O menor vivia-se que a Igreja Apostólica de Jerusalém. Em 130, o Santo da cidade foi destruída por Adriano, e uma nova cidade, Aelia Capitolina, erguido em seu site. A nova Igreja de Aelia Capitolina foi submetido a Cesaréia; o próprio nome de Jerusalém caiu fora de uso até depois de o Conselho de Nice (325). O Cisma grego alega que passou a sua fidelidade. Quaisquer que sejam de Apostolicity permanece nestas Igrejas fundada pelos Apóstolos é devido ao facto de Roma pegou a sucessão quebrada e ligado novamente para a Sé de Pedro. O grego da Igreja, abrangendo todas as Igrejas Orientais envolvidos no cisma de Photius e Michael Caerularius, o russo e leigos da Igreja não pode reivindicar a sucessão apostólica, quer direta ou indireta, ou seja, através de Roma, porque eles são, por sua própria vontade e de fato, separada da comunhão romana. Durante os quatrocentos e sessenta e quatro entre a adesão de Constantino (323) e do sétimo Conselho Geral (787), a totalidade ou parte do episcopado Oriental viviam em cisma de nada menos que duzentos e três anos: ou seja a partir do Conselho de Sardica (343) a São João Crisóstomo (389), 55 anos, devido à condenação da Crisóstomo (404-415), 11 anos, devido a Acadius e Henoticon o edital (484-519), 35 anos; total, 203 anos (Duchesne). São, porém, afirmam doutrinal ligação com os Apóstolos, suficientes para a sua mente para lhes carimbo com a marca de Apostolicity.
A continuidade alegação Anglicana
A continuidade alegação é antecipada por todas as seitas, mostrando como um facto essencial uma nota da Igreja Apostolicity é verdade. A Igreja Anglicana de alta partido afirma a sua continuidade com a pré-Reforma da Igreja na Inglaterra, e através dela com a Igreja Católica de Cristo. "A reforma previdenciária, mas temos o nosso rosto lavado" é um ditado favorito Anglicana; temos de mostrar que, na realidade, eles lavaram as suas cabeças, e tem sido desde então uma Igreja truncado.
Etimologicamente, "para continuar" significa "a realizar em conjunto". Continuidade, portanto, denota uma existência sucessivos sem mudança constitucional, um avanço considerável no tempo de uma coisa em si estável. Firme, não parado, para a natureza de uma coisa pode estar a crescer, a desenvolver em linhas constitucionais, ainda assim, constantemente a mudar o mesmíssimo semper. Isso se aplica a todos os organismos, a partir de um germe, a todas as organizações começam a partir de alguns princípios constitucionais, mas também à crença religiosa, que, como diz Newman, mudanças, a fim de permanecer a mesma. Por outro lado, falamos de uma "quebra de continuidade" quando ocorre uma mudança constitucional. A Igreja goza de continuidade quando se desenvolve ao longo das linhas da sua constituição original, ela muda quando se altera sua constituição, quer social ou doutrinário. Mas o que é a constituição da Igreja de Cristo? A resposta é tão variada como a si chamando seitas cristãs. Sendo persuadida de que a continuidade com Cristo é essencial para os seus legítimos estatuto, têm concebeu os elementos essenciais das teorias do cristianismo, e de uma Igreja cristã, exatamente ideais sua própria denominação. A maior parte das repudiatae sucessão apostólica como uma marca da verdadeira Igreja, pois eles glória em sua separação. A nossa presença não está com tanta controvérsia, mas com os Anglicanos que a pretensão de fazer a sua continuidade. Temos pontos de contacto apenas com o Alto-Churchmen, cuja tendência em direção a Antiguidade catolicismo e colocá-los a meio caminho entre católicos e protestantes da pura e simples.
INGLATERRA E ROMA
De todas as Igrejas separadas de Roma agora, nenhuma tem uma origem romana mais distintamente do que a Igreja da Inglaterra. Tem sido dito muitas vezes que St. Paul, ou algum outro apóstolo, evangelizada os britânicos. É certo, contudo, que quando galês anais mencionar a introdução do Cristianismo na ilha, que conduzem o leitor invariavelmente a Roma.
No "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136), podemos ler que "o Papa Eleutherius recebeu uma carta de Lúcio, rei da Grã-Bretanha, que ele possa ser feita por um cristão suas ordens." O incidente é dito e reiterado pelo Venerável Bede; é encontrado no livro de Llandaff, bem como no anglo-saxão Chronicle, que é aceite pelo francês, suíço, alemão cronistas, em conjunto com as autoridades casa Fabius, Henry de Huntingdon, William de Malmesbury, e Giraldus Cambrensis.
A invasão saxónica a British Empurraram Igreja fora de existência onde quer que ele penetrou, e levou os cristãos a British nas fronteiras ocidentais da ilha, ou atravessando o mar em Armórica, agora francês Bretanha. Nenhuma tentativa de converter os seus conquistadores nunca foi feita pelo conquistado. Roma, uma vez mais intensificada polegadas Os missionários enviados por Gregório Magno convertidos e batizados Ethelbert King of Kent, com milhares de seus súditos. Em 597 Agostinho foi feito durante todos Primaz Inglaterra, e seus sucessores, até a Reforma, que já receberam de Roma a toalha de altar, o símbolo do super-autoridade episcopal. Os anglo-saxónicos hierarquia romana foi profundamente na sua origem, em sua fé e prática, na sua obediência e afeto; testemunha em todas as páginas de Bede's "História Eclesiástica". Um espírito animado como o povo romano. Entre os santos reconhecidos pela Igreja são vinte e três reis e sessenta rainhas, príncipes, princesas ou das diferentes dinastias anglo-saxónico, contados a partir do sétimo ao século XI. Dez dos reis saxão fez a viagem para o túmulo de São Pedro, e seu sucessor, em Roma. Anglo-saxão peregrinos formou uma colônia bastante na proximidade com o Vaticano, onde a topografia local (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) ainda recorda a sua memória. Houve uma escola Inglês, em Roma, fundado pelo rei de Wessex e Ine Papa Gregório II (715-731), e apoiado Romescot pelo, ou Peter's-pence, pago anualmente por cada família Wessex. O Romescot foi tornada obrigatória por Edward the Confessor, em cada mosteiro e domésticos na posse de terras ou de gado para o valor anual de trinta pence.
A Conquest Norman (1066) forjado nenhuma mudança na religião da Inglaterra. St. Anselm de Canterbury (1093-1109) testemunhou a supremacia do Romano Pontífice, em seus escritos (em Mateus 16) e por seus atos. Quando pressionado para entregar o seu direito de recurso a Roma, ele respondeu o rei em tribunal:
Vocês gostariam de me jurar nunca, em nenhuma conta, para apelar ao Beato Pedro, na Inglaterra, ou o seu Vigário; isso, eu digo, não deveria ser comandada por você, quem é um cristão, para jurar que esta é a Santíssima abjurar Peter; Bendito abjures ele quem, sem dúvida, Peter abjures Cristo, que fez dele Prince durante sua Igreja.
St. Thomas Becket derramar o seu sangue em defesa das liberdades da Igreja contra as invasões do rei Norman (1170). Grosseteste, no século XIII, escreve mais força sobre a autoridade do Papa sobre toda a Igreja do que qualquer outro antigo bispo Inglês, embora ele resistiu um pouco aconselhável a nomeação para um canonicato feita pelo Papa. No século catorze Duns Scotus ensina em Oxford "que eles são excommunicated como hereges que lecionam ou segurar qualquer coisa diferente daquilo que a igreja romana detém ou ensina." Em 1411, o Inglês, o Sínodo dos Bispos condenam Londres Wycliffe da proposição "que não é da necessidade de realizar a salvação que a igreja romana é supremo entre as Igrejas ". Em 1535 Blessed John Fisher, bispo de Rochester, é posto à morte para defender contra Henry VIII a supremacia do Papa sobre a Igreja Inglês. O mais notável elemento de prova é o trabalho dos Arcebispos por juramento antes de entrarem em funções: "Eu, Robert, o Arcebispo de Cantuária, a partir dessa hora em frente, vai ser fiel e obediente a S. Pedro, à Santa Igreja Apostólica Romana , O meu Senhor Papa Celestino, e seus sucessores canonicamente ... vou ter sucesso, salvar o meu fim, a defender e dar ajuda a manter todo o homem contra a primazia do realeza e da igreja romana de São Pedro. Vou visitar o limiar dos Apóstolos, de três em três anos, quer presencialmente ou pelo meu adjunto, a menos que eu seja absolvido por apostólica dispensa ... Então Deus me ajude e estes santos Evangelhos ". (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199).
Chefe de Justiça Bracton (1260) estabelece o direito civil deste país, assim: "É de notar, relativo à jurisdição dos tribunais superiores e inferiores, que, em primeiro lugar como o Senhor Papa tem jurisdição sobre todos os ordinários em spirituals, de modo a Rei foi, no reino, em temporários. " A linha de demarcação entre as coisas espirituais e temporais é, em muitos casos, confusa e incerta, as duas potências muitas vezes se sobrepõem, e os conflitos são inevitáveis. Durante quinhentos anos, tais conflitos eram frequentes. Sua própria recorrência, no entanto, demonstra que a Inglaterra reconheceu a supremacia papal, para que exige dois para fazer uma desavença. A denúncia de que um Semper lado estava o outro infringido a seus direitos. Henry VIII próprio, em 1533, ainda invocado nos tribunais romanos para um divórcio. Ele tinha conseguido, a supremacia do Papa não teria encontrado um defensor mais extenuante. Foi apenas depois do seu fracasso que ele questionou a autoridade do tribunal a que ele próprio tinha interposto recurso. Em 1534 ele foi, por lei do Parlamento, fez o Chefe Supremo da Igreja Inglês. Os bispos, em vez de juramento de fidelidade ao Papa, agora juraram lealdade ao Rei, sem qualquer cláusula de poupança. Blessed John Fisher foi o único bispo que se recusou a assumir o novo juramento; seu martírio é a primeira testemunha da quebra de continuidade entre o velho eo novo Inglês Igreja Anglicana. Heresia intensificaram nos a alargar a violação.
Os trinta e nove artigos ensina a doutrina luterana da justificação pela fé sozinho, negar o purgatório, reduzir para dois dos sete sacramentos, insistir na falibilidade da Igreja, estabelecer a supremacia do rei, e negar a jurisdição do papa, na Inglaterra. Massa foi abolida, e da Presença Real; a forma de ordenação foi alterada de modo a adequar a novos pontos de vista sobre o sacerdócio que tornou-se ineficaz, e falhou a sucessão de sacerdotes, bem como a sucessão de bispos. (Veja Anglicana ORDENS.) É possível imaginar que a framers desses vital alternâncias pensamento de "continuação" da actual Igreja? Quando o quadro hierárquicos é destruído, quando o fundamento doutrinário é removida, quando cada pedra do edifício é livremente adaptada às necessidades específicas de cada gosto, então não há continuidade, mas colapso. A fachada da antiga Abadia de Batalha, continua a vigorar, também partes da parede exterior, e um imponente enfrenta um, bastante novo, confortável mansão; gramados verdes e arbustos ocultar antigas fundações da igreja e de claustros, os monges "Scriptorium paióis e ainda têm a afligir o humor do visitante. Da abadia de 1538, a abadia de 1906 apenas mantém a máscara, a diminuição das pedras e esculturas - a imagem de uma instalação antiga e da nova Igreja.
PRESENTE FASE
O Dr. James Gairdner, cuja "História da Igreja Inglês no 16 º Século", estabelece o nua aguardente Protestante essencialmente do Inglês Reforma, em uma carta sobre "Continuidade" (reproduzida no Tablet, 20 de janeiro de 1906), muda a polêmica a partir doutrinário histórico de fundamento. "Se o país", diz ele, "ainda continha uma comunidade de cristãos - isto é, dos verdadeiros crentes na grande evangelho da salvação, os homens que ainda aceita os antigos credos, e não tinha a menor dúvida Cristo morreu para salvá-los - então, a Igreja da Inglaterra continuou a ser o mesmo de antes. O sistema antigo foi mantido, na realidade tudo o que era realmente essencial para que, no que diz respeito à doutrina e nada foi tirado salvo algumas proposições escolar duvidoso. "
Publicação informações escritas por J. Wilhelm. Transcritas por Donald J. Boon. Dedicado aos verdadeiros crentes da Sandia Pueblo, Novo México, E.U.A. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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