Os Padres Apostólicos foram autores de escritos da Igreja nonbiblical o 1o e 2o precoce séculos. Essas obras são importantes porque, presumivelmente, os seus autores conheciam os Apóstolos ou os seus associados. A primeira lista dos Padres Apostólicos foi feita por estudiosos do século 17o; incluíam-lo Clemente I, Hermas, Inácio de Antioquia, Polycarp, eo autor da Epístola de Barnabé. Posteriormente, outros escritores, como Papias de Hierapolis e os autores da Epístola aos Diognetus e do Didache também foram considerados Padres Apostólicos. Expressando preocupação pastoral, os seus escritos são semelhantes em estilo ao Novo Testamento. Alguns de seus escritos, na verdade, eram venerados como Escritura antes do cânone oficial foi decidido.
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Este intervalo prolongado de cerca de 100 a 170 dC, quando os Padres Apostólicos haviam substituído os apóstolos. Este grupo de indivíduos incluiu um número de professores e bispos: por exemplo, Clemente de Alexandria, Ireneu de Lyon, Orígenes, Polycarp, Tertuliano.
Precoce nesta época, a Igreja evoluiu para uma organização mais formal, o monarchial episcopado, na qual bispos eram reconhecidos como tendo autoridade sobre os líderes das congregações individuais. Os bispos decidiram matéria de crença e prática dentro de sua jurisdição.
Durante os primeiros três séculos de história cristã, bispos só foram chamados Padres da Igreja. O título foi mais tarde alargado a todos os escritores da Antiguidade aprendi igreja reconhecida por sua ortodoxia da doutrina e santidade de vida. O último dos pais são geralmente considerados como sendo São Isidoro de Sevilha (m. 636), no Ocidente e Saint John Damascene (dc750) no Oriente. Algumas das proeminentes pais também foram designados como Doutores da Igreja, um título depois de origem.
Padres da Igreja, nome dado pela igreja cristã para os escritores que estabeleceu doutrina cristã antes do 8 º século. Os escritos dos Padres, ou patrístico literatura, sintetizada doutrina cristã, encontrada na Bíblia, especialmente os Evangelhos, os escritos dos Padres Apostólicos, dictums eclesiásticas, e as decisões dos conselhos da Igreja (cf. Conselho). Prestaram um corpo padronizado de Christian ensino de transmissão para os povos do Império Romano. Os chamados doutores da Igreja constituída por quatro Padres ocidentais, incluindo Santos Ambrósio, Agostinho, o Papa Gregório I, e Jerônimo, e quatro Padres Orientais, incluindo Santos Atanásio, Basílio, João Crisóstomo e Gregório de Nazianzus. Quanto mais cedo Padres Orientais , Incluindo Clemente de Alexandria, S. Justino Mártir, e Orígenes, foram fortemente influenciadas pela filosofia grega. Os Padres ocidentais, no entanto, incluindo Tertuliano Santos e Gregório I e Jerônimo, geralmente evitada a síntese do pensamento cristão e pagão.
A igreja quatro habilitações estabelecidas bestowing para o honroso título de pai da igreja sobre um escritor precoce. Além de pertencer ao período inicial da igreja, um padre da Igreja devem ter levado uma vida santa. Seus escritos devem ser geralmente isentas de erro doutrinal e deve conter uma explicação de defesa ou pendente da doutrina cristã. Finalmente, seus escritos devem ter recebido a aprovação da igreja.
Eclesiasticamente, os pais são aqueles que nos precederam na fé, e são, portanto, capaz de instruir-nos nele. Neste sentido, os ministros e os bispos em particular são muitas vezes referidos como pais. Mais particularmente, no entanto, o termo tem vindo a ser aplicada ao primeiro dos escritores cristãos reconheceram eminência. Já no século IV, foi utilizado desta forma os professores da época anterior e, posteriormente, notável a todos os teólogos, pelo menos, dos seis primeiros séculos têm vindo a ser considerado como pais. Esta é a normal utilização do termo hoje, embora por vezes os patriótico era alargado e protestantes maio é também falar da Reforma pais (por exemplo, Lutero, Zwingli, e Calvin).
A pergunta surge como um dado autor pode ser classificado como um pai. A simples sobrevivência da sua obra não é suficiente, há muitos escritos herético vieram para baixo para nós, juntamente com outras de valor duvidoso. Quatro características principais têm sido sugeridos como as qualificações necessárias : Primeiro, substancial ortodoxia, em segundo lugar, santidade de vida; terceiro, aprovação generalizada, e em quarto lugar, Antigüidade. É permitido que os pais possam estar em erro sobre certos pontos, como neccessitated pelas muitas divergências, mas eles ainda podem ser lidas e contadas como pais, desde que estes preencham estes requisitos gerais (cf. esp. Orígenes e os casos de Tertuliano) .
Várias respostas podem ser dadas para a questão da autoridade patrístico. Da perspectiva católica romana, os pais são infalíveis quando elas exibem unânime, embora mesmo neste aspecto Aquino classifica-las claramente abaixo Escritura. Caso contrário eles podem errar, mas são semper para ser lido com respeito. Protestantes naturalmente insistir em que os padres também estão sujeitas à norma suprema das Escrituras, de modo a que as suas declarações ou interpretações maio apelo da rejeição, correção, ou amplificação. Por outro lado, eles merecem ser seriamente considerados como aqueles que nos precederam na fé e fez uma tentativa séria de expressar a verdade bíblica e apostólica. O seu apoio é valioso, assim, as suas opiniões demanda um estudo cuidadoso, estão a ser retiradas apenas por boas razões, e seu trabalho constitui um desafio para nada menos do que nós a nós mesmos.
Para listar os pais praticamente não é possível em tão breve uma bússola, nem é fácil de classificá-los exceto talvez em termos da ampla distinção entre grego e latim. Menção pode ser feita de imediato postapostolic os pais que têm de nos dar a nossa mais antiga literatura cristã fora do NT (por exemplo, Clemente de Roma, Inácio de Antioquia, e Polycarp). A escola Alexandrino (Clemente e Orígenes), no final do segundo e logo no início do terceiro século merece anúncio, tal como o fazem os escritores como Ireneu de Lyon, Tertuliano, Hipólito, e Cipriano. O quarto século, que já estava referindo-se aos pais, prevê -nos com alguns dos maiores de todos nos homens como Atanásio, Hilary, Basílio, Gregório de Nyssa, Gregório de Nazianzus, Ambrósio, Agostinho, Crisóstomo, e Jerônimo. Entre outros, que podem ser mencionados são os Cyrils, Theodoret, os dois papas Leão I e Gregório I, e mesmo no fim do período patrístico João de Damasco e Isidoro de Sevilha. Mas estes são apenas uma selecção a partir de uma grande companhia de escritores que, ao longo de um vasto e complexo frente à igreja deu suas primeiras magnífica tentativa de teologia.
GW Bromiley
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
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Escritores cristãos do primeiro e segundo séculos e que são conhecidas, ou que sejam consideradas, por ter tido relações pessoais com alguns dos apóstolos, ou de ter sido tão influenciados por elas que os seus escritos, poderão ser realizadas ecos de uma verdadeira Apostólica ensino. Apesar de restrito a alguns por aqueles que eram realmente discípulos dos Apóstolos, por extensão, o termo se aplica a determinados escritores que foram anteriormente acreditava ter sido essa, e engloba praticamente todos os restos de literatura cristã primitiva antedating o grande desculpas do segundo século, e fazem a ligação entre tradição que se liga a esses estes últimos escritos do Novo Testamento.
O nome era aparentemente desconhecida na literatura cristã antes do final do século XVII. O termo Apostólica, no entanto, foi muito utilizado para qualificar Igrejas, das pessoas, escritos, etc desde o início segundo século, quando Santo Inácio, no exórdio da sua Epístola aos Trallians o, saudou sua Igreja ", após o Apostólica maneira." Em 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) publicou seu "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt ópera", título que foi abreviado para "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" por LJ Ittig em sua edição (Leipzig, 1699) da mesma obra. Desde então o termo tem sido utilizado universalmente.
A lista dos Padres incluídos sob este título tem variado, crítica literária tendo eliminado alguns que eram anteriormente considerados como escritores do século segundo, enquanto que a publicação (Constantinopla, 1883) do Didache tiver adicionado um à lista. Chefe de importância são as três primeiras do século Bispos: São Clemente de Roma, Santo Inácio de Antioquia, e St. Polycarp de Smyrna, de cujas relações íntimas pessoais com os Apóstolos, não há dúvida. Clemente, Bispo de Roma eo terceiro sucessor de São Pedro, no Papado ", já tinha visto a bendita Apóstolos [Pedro e Paulo], e tinha sido familiarizado com eles" (Ireneu de Lyon, Adv. Haer., III, iii, 3). Inácio foi o segundo sucessor de São Pedro na Sé de Antioquia (Eusébio, Hist. Eccl., III, 36) e durante a sua vida em que o centro de actividade cristã pode ter reuniu-se com outras pessoas da banda Apostólica. Uma tradição aceite, fundamentada pela semelhança de Inácio do pensamento com as idéias do Johannine escritos, declara ele um discípulo de S. João. Polycarp foi "instruído pelos Apóstolos" (Ireneu de Lyon, op. Cit., III, iii, 4) e tinha sido um discípulo de São João (Eusébio, op. Cit., III, 36, V, 20) cujo ele era contemporânea há quase vinte anos.
Além desses, cuja patente como Apostólicas Padres na acepção mais estrita é indiscutível, existem dois escritores do século cujo primeiro lugar é com eles geralmente concedido: o autor do Didache eo autor da "Epístola de Barnabé". O antigo afirma que seu ensinamento é de que os Apóstolos, e sua obra, talvez o mais antigo sobrevivente peça de literatura sem inspiração cristã, dá cor à sua alegação, este último, mesmo que ele não seja o Apóstolo e companheiro de St. Paul, é detidas por muitos de ter escrito durante a última década do primeiro século, e pode ter chegado sob influência direta Apostólica, embora sua Epístola não sugerem claramente isso.
Por extensão do prazo para compreender a literatura existente extra-canônico da sub-Apostólica idade, é feita a incluir o "Pastor" de Hermas, o Novo Testamento profeta, que se considerava que uma das referidas pelo São Paulo (Rom. xvi, 14), mas quem segura uma tradição torna um irmão do Papa Pio I (c. 140-150); os parcos fragmentos das "Exposições dos discursos do Senhor", por Papias, que pode ter sido um discípulo de São João (Ireneu de Lyon, Adv. Haer., V, 331-334), embora mais provavelmente, ele recebeu seu ensino em segunda mão a partir de um "presbítero" de que o nome (Eusébio, Hist. Eccl., III, 39 ), A "Carta aos Diognetus", o autor desconhecido do que afirma o seu discipulado com os Apóstolos, mas a sua reivindicação deve ser tomado em sentido lato e em espírito de conformidade didáctico. Além destes, havia anteriormente incluída apócrifos escritos de alguns dos Padres acima, a "Constituição" e "Cânones dos Apóstolos" e as obras credenciados para Dionísio, o Areopagita, que, embora ele próprio um discípulo dos Apóstolos, não era o autor da obra que tem o seu nome. Embora geralmente rejeitado, a homilia do Pseudo-Clement (Epistola Secunda Clementis) é considerado por alguns como sendo digna de um lugar de destaque entre os Padres Apostólicos, como é seu contemporâneo, o "Pastor" de Hermas.
O período de tempo abrangido por esses escritos estende desde as duas últimas décadas do século para a Didache (80-100), Clemente (c. 97) e, provavelmente, Pseudo-Barnabé (96-98), ao longo do primeiro semestre de o segundo século, sendo a cronologia aproximada Inácio, 110-117; Polycarp, 110-120; Hermas, na sua forma actual, c.150; Papias, c.150. Geograficamente, Roma é representada por Clemente e Hermas; Polycarp escreveu a partir de Esmirna, de onde também Inácio enviou quatro dos sete Epístolas que ele escreveu em seu caminho através de Antioch Ásia Menor; Papias foi bispo de Hierapolis na Frígia; o Didache foi escrito no Egito ou a Síria, a carta de Barnabé, em Alexandria.
Os escritos dos Padres Apostólicos são, geralmente em formato epistolar, depois da moda canônicas das Epístolas, e foram escritas, durante a maior parte, não com a finalidade de instruir cristãos em geral, mas, para a orientação dos indivíduos ou as igrejas locais, em alguns passando necessidade. Felizmente, os escritores de modo amplificado seu tema que eles combinam de dar um precioso retrato da comunidade cristã na era que se segue à morte de St. John. Assim, Clement, em paterna solicitude pela Igreja comprometida com o seu cuidado, esforços para curar uma dissidência em Corinto e insiste nos princípios da unidade e da submissão à autoridade, como melhor propício para a paz; Inácio, fervorosos na sua gratidão à Igreja que solaced ele a caminho de martírio, o reconhecimento das cartas envia de volta, cheio de admoestações contra a heresia e altamente prevalente espiritual exortações para manter a unidade da fé na apresentação para os bispos; Polycarp, no encaminhamento de ofícios Ignatian Philippi, envia, como solicitado, uma simples carta de aconselhamento e encorajamento. A carta de Pseudo-Barnabé e que a Diognetus, a uma polémica, o outro em tom apologética, embora conservando a mesma forma, parecem ter em vista um círculo mais amplo de leitores. As outras três estão na forma de tratados: o Didache, um manual de instrução moral e litúrgica, o "Pastor", um livro de edificação, de forma apocalíptica, é um representação alegórica da Igreja, as falhas de seus filhos e seus necessidade de penitência, as "Exposições" de Papias, exegetical um comentário sobre os Evangelhos.
Escrito sob tais circunstâncias, as obras dos Padres Apostólicos não são caracterizados por exposições sistemáticas de doutrina ou brilho do estilo ". Diognetus" sozinho evidências literárias habilidade e requinte. Inácio destaca-se em relevo, por sua personalidade marcante e de profundidade do ponto de vista. Cada um escreve para o seu actual objectivo, com vista principalmente, para as reais necessidades de seus auditores, mas, na exuberância dos primitivos caridade e entusiasmo, o seu coração derrama a sua mensagem de fidelidade à gloriosa herança apostólica, de encorajamento em dificuldades presentes, de solicitude para o futuro com os seus perigos ameaçam. O tom dominante é de que a fervorosa devoção aos irmãos na fé, revelando a profundidade e amplitude do zelo para o qual foi exercido sobre os Apóstolos pelos escritores. As cartas dos três bispos, juntamente com a Didache, voz mais sinceros elogios dos Apóstolos, cujos escritores reter na memória a profunda devoção filial, mas o seu reconhecimento da incomparável superioridade de seus mestres é igualmente corroborada pela ausência nas suas cartas distintamente do que inspiraram o tom que marca Apóstolos' escritos. Mais abrupta, porém, é a transição entre o estilo despretensioso dos Padres Apostólicos e os tratados da forma científica dos Padres dos períodos subseqüentes. A religiosidade fervorosa, a Afterglow, no dia da espiritualidade apostólica, não era para ser novamente encontrado nesses plenitude e simplicidade. Cartas respirando essa simpatia e solicitude, realizaram-se em grande estima pela primeiros cristãos e algumas foram dadas por uma autoridade pouco inferior ao das Escrituras. A Epístola de Clemente foi lido no domingo assembléias em Corinto durante o segundo século e mais tarde (Eusébio, Hist. Eccl., III, xvi; IV, xxiii), a carta de Barnabé foi também honrado em Alexandria; Hermas era popular em toda a cristandade , Mas sobretudo no Ocidente. Clemente de Alexandria citou o Didache como "Escritura". Alguns dos Padres Apostólicos são encontrados nos manuscritos mais antigos do Novo Testamento, no final do canônico escritos: Clemente foi feito pela primeira vez conhecidos através do "Codex alexandrinus", do mesmo modo, Hermas e pseudo-Barnabé canónicas são anexadas ao livro no "Codex Sinaiticus". Permanente entre o Novo Testamento era o literárias e eflorescência segundo século da tarde, estes escritores represento os elementos originais da tradição cristã. Eles não fazem nenhuma pretensão de tratar da doutrina cristã e na prática uma forma completa e acadêmicas e não podem, portanto, ser esperada para atender todos os problemas relativos às origens cristãs. O seu silêncio sobre qualquer ponto não implica a sua ignorância da mesma, muito menos a sua negação, e também não dizer todas as suas afirmações que possam ser conhecidas. O valor de seu ensino dogmática é, no entanto, da ordem mais elevada, considerando a alta antigüidade dos documentos, bem como a competência dos autores para transmitir a mais pura doutrina Apostólica. Este fato não recebem a devida apreciação, mesmo durante o período de atividade teológica medieval. A crescente entusiasmo pela teologia positiva que marcou o século XVII centraram a atenção sobre os Padres Apostólicos, desde então, têm sido os ansiosamente questionou-testemunhas para as crenças e as práticas da Igreja durante a primeira metade do segundo século. Seu ensino é baseada na Bíblia, ou seja, o Antigo Testamento, bem como sobre as palavras de Jesus Cristo e Seus apóstolos. A autoridade deste último foi decisivo. Embora cânon do Novo Testamento não foi ainda, a julgar a partir destes escritos, definitivamente fixado, é significativo que, à excepção da Terceira Epístola de S. João e, possivelmente, a de São Paulo a Filémon, a cada livro do Novo Testamento é cotados ou alusão a mais ou menos claramente por um ou outro dos Padres Apostólicos, enquanto as citações do "Apocrypha". são extremamente raros. De igual autoridade, com a palavra escrita é a da tradição oral (Eusébio, Hist. Eccl., III, xxxix; eu Clem., Vii), ao qual devem ser rastreados determinadas citações do "ditados" de Nosso Senhor e os Apóstolos não encontradas nas Escrituras.
Exíguo como eles estão necessariamente em seu depoimento, a testemunhá-Apostólica Padres da fé dos cristãos do chefe mistérios da Unidade ea Trindade Divina. A fórmula trinitária ocorre com freqüência. Se a Divindade do Espírito Santo é, mas uma vez obscurely em alusão a Hermas, deve ser lembrado que a Igreja foi como ainda não perturbadas pelas heresias anti-trinitária. O erro do período dominante Docetism foi, e sua refutação fornecer esses escritores com uma oportunidade de lidar de forma mais pormenorizada com a Pessoa de Jesus Cristo. Ele é o Redentor dos homens situava-se em quem precisa. Inácio pede-Lo sem vacilar Deus (Trall., vii; Ef., I, e passim). O soteriology das Epístolas aos Hebreus, a base de seu ensino. Jesus Cristo é o nosso alto sacerdote (I Clem., Xxxvi-LXIV), em cujo sofrimento e morte é a nossa redenção (Ignat., Ef., I, Magnes., Ix; Barnab., V). Diog., Ix), cujo sangue é o nosso resgate (I Clem., Xii-xxi). Os frutos da Redenção, enquanto não tratada cientificamente, são de uma maneira geral a destruição da morte ou do pecado, o dom para o homem da vida imortal, e no conhecimento de Deus (Barnab., IV, V, VII, xiv; Did. , Xvl; eu Clem., Xxiv-xxv; Hermas, Simil., V, 6). Justificação é recebido pela fé e pelo funciona tão bem e de forma tão clara é a eficácia das boas obras sobre insistiu que é fútil para representar os Padres Apostólicos como não pertinentes para compreender o ensinamento de S. Paulo. Os pontos de vista de ambas as St. Paul e St. James são citados e considerados complementares (I Clem., Xxxi, xxxiii, xxxv; Ignat. Polyc para., Vi). Boas obras são insistiu em pelo Hermas (Vis., iii, 1 Simil., V, 3), e proclama Barnabé (c. xix) a sua necessidade para a salvação. A Igreja, o "católico" da Igreja, como Inácio, pela primeira vez convida-lo (Smyrn., viii), toma o lugar do povo eleito, é o corpo místico de Cristo, sendo o fiel a seus membros, unidos pela unicidade da fé e esperança, e por uma caridade que solicita a assistência mútua. Esta unidade é assegurado pela organização hierárquica do ministério e da apresentação das devidas inferiores a autoridade. Sobre este ponto o ensino dos Padres Apostólicos parece em repouso durante uma acentuada evolução de antecedência em relação à prática do período apostólico. Mas é de notar que o tom familiar no qual é tratada autoridade episcopal se opõe à possibilidade de ser uma novidade. O Didache maio ainda lidar com "profetas", "apóstolos", ambulantes e missionários (x-xi, XIII-XIV), mas esta não é uma fase em desenvolvimento. Não é normal, fora da actual de desenvolvimento. Clement e Inácio presentes na hierarquia, organizada e completa, com as suas ordens de bispos, sacerdotes e diáconos, ministros da liturgia eucarística e administradores de temporalidades. Clemente da Epístola é a filosofia do "Apostolicity", e seu corolário, sucessão episcopal. Inácio dá em abundância exemplos práticos do que enuncia, em princípio, Clement. Para Inácio, o bispo é o centro da unidade (Efésios 4), a autoridade a quem todos devem obedecer à medida que ia Deus, o bispo local, em cujas regras (Ignat. para Polyc., Vi; Magnes., Vi, xiii; Smyrn., viii, xi; Trail., xii), para apresentação à unidade e com o bispo é a única garantia de fé. Supremo na Igreja é a de quem detém a sede de São Pedro em Roma. A intervenção nos assuntos de Clemente de Corinto e da linguagem de Inácio no discurso da Igreja de Roma, no exórdio da sua Epístola aos Romanos deve ser entendida à luz do Cristo St. Peter's para cobrar. Um rodadas fora as outras. A mais profunda reverência à memória de S. Peter é visível nos escritos de Clemente e Inácio. Eles casal o nome dele com a de St. Paul, e isso contradiz eficazmente o antagonismo entre estes dois Apóstolos, que o Tübingen teoria postulada na detecção dos pretensos desenvolvimento de uma igreja unida a partir do discordantes petrino e Pauline facções. Entre os sacramentos aludiu o Batismo é, a que se refere Inácio (Polyc., ii; Smyrn., Viii), e de Hermas, que fala como o necessário caminho de entrada para a Igreja e para a salvação (Vis., iii, 3, 5 ; Simil., IX, 16), o caminho da morte à vida (Simil., viii, 6), enquanto o Didache prende-se com ela liturgically (vii). A Eucaristia é mencionado no Didache (xiv) e por Inácio, que usa o termo para significar a "carne de Nosso Salvador Jesus Cristo" (Smyrn., vii; Ef., Xx; Philad., Iv). Penitência é o tema de Hermas, e é um instado como necessário e possível um recurso para que ele logo após o batismo pecados (Vis., iii, 7; Simil., Viii, 6, 8, 9, I1). O Didache refere-se a uma confissão dos pecados (iv, xiv) tal como o Barnabé (xix). Uma exposição sobre o ensino da dogmática individual Padres vão ser encontrado em seus respectivos nomes.
Os Padres Apostólicos, como grupo, são encontradas em nenhum manuscrito. A história literária de cada um será encontrada em conexão com os estudos individuais. A primeira edição foi o facto de Cotelerius, acima referido (Paris, 1672). Continha Barnabé, Clemente, Hermas, Inácio, e Polycarp. Uma reedição (Antuérpia, 1698-1700; Amsterdão, 1724), por Jean LeClerc (Clericus), continha muito mais assunto. As edições mais recentes são os do bispo anglicano, JB Lightfoot, "Os Padres Apostólicos" (5 vols., Londres, 1889-1890); edição abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, I vol., 1893; Gebhardt, Harnack, e Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Leipzig, 1901); e FX von Funk ", Patres Apostolici" (2d ed., Tübingen, 1901), em todos os aspectos que serão encontrados abundantes referências à literatura dos dois últimos séculos. O último chamado trabalho apareceu pela primeira vez (Tübingen, vol. I, 1878, 1887, vol. II,, 1881) como um dos Hefele quinta edição da "Ópera patr. Apostolicorum" (Tübingen, 1839, 4a ed., 1855) enriquecido com notas (crítico, exegetical, históricos), prolegómenos, índices e uma versão latim. A segunda edição reúne todas as justas exigências da apresentação de uma crítica destas antigas e importantes escritos, e na sua introdução e notas de oferecer as melhores Católica tratado sobre o assunto.
Publicação informações escritas por John B. Peterson. Transcritas por Nicolette Ormsbee. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
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Recurso para o Pais
Classificação dos patrístico Escritos
Segundo os Padres e apostólica Century
Terceiro Século
Quarta Century
Quinto Século
Sexta Century
Características do patrístico Escritos
Comentários
Pregadores
Escritores
Oriente e Ocidente
teologia "> Teologia
Disciplina, a Liturgia, ascetas
Materiais históricos
Estudo patrístico
Pai é a palavra usada no Novo Testamento para significar um professor espiritual das coisas, por cujo meio a alma do homem é nascer de novo para a semelhança de Cristo: "Se você tem dez mil instrutores em Cristo, ainda não foram muitos pais. Para em Jesus Cristo, pelo Evangelho, eu tenho que você teve. por isso eu te suplico, se fordes seguidores de mim, como eu também sou de Cristo "(1 Coríntios 4:15, 16; cf. Gálatas 4:19). Os primeiros professores do cristianismo parecem ser colectivamente falado de como "os Padres" (2 Pedro 3:4).
Assim St. Ireneu de Lyon define que um professor é um pai e um filho é um discípulo (iv, 41,2) e, por isso, diz Clemente de Alexandria (Strom., I, i, 1). Um bispo é enfaticamente um "pai em Cristo", tanto porque foi ele, nos primeiros tempos, que todos os batizados seu rebanho, e porque ele é o chefe da sua igreja professor. Mas ele também é considerada pelos primeiros Padres, tais como Hegesippus, Ireneu de Lyon, e Tertuliano como o destinatário da tradição de seus predecessores no ver, e conseqüentemente os testemunho e como representante da fé antes de sua catolicidade da Igreja e do mundo. Daí a expressão "os Padres" vem naturalmente a aplicar aos santos bispos de uma idade anterior, quer se trate da última geração ou mais para trás, uma vez que são os pais em cujo joelho a Igreja de hoje, foi-lhe ensinou crença. Também é aplicável em uma maneira de eminentes bispos sentado no município, "os Padres de Niceia", "os Padres de Trento". Assim Padres ter aprendido com Padres, e, em última instância a partir da Apóstolos, que são às vezes chamados de Padres esse sentimento: "Eles são os teus pais", diz St. Leo, dos Príncipes dos Apóstolos, falando para os romanos; St. Hilary convida-os de Arles sancti patres; Clemente de Alexandria diz que sua docentes, provenientes da Grécia, Ionia, Coele-Síria, Egito, o Oriente, Assíria, Palestina, respectivamente, tinham entregue a ele a tradição de ensino de Peter abençoado, e James, e John, e Paul, que recebe-lo "como filho de pai".
Daqui resulta que, tal como os nossos próprios pais são os antecessores que tiverem Ensinou-nos, portanto, os Padres de toda a Igreja são sobretudo os professores mais cedo, que encarregou-la no ensino dos Apóstolos, durante a sua infância e dos primeiros crescimento. É difícil definir os primeiros anos da Igreja, ou a idade dos Padres. É um hábito comum para interromper o estudo da Igreja nascente, o Conselho de Chalcedon em 451. "Os Pais", sem dúvida, deve incluir, no Ocidente, São Gregório Magno (m. 604), e do Oriente, São João Damascene (m. cerca de 754). Diz-se frequentemente que São Bernardo (m. 1153) foi o último dos Padres, e Migne's "Patrologia Latina" se estende a Inocêncio III, suspendendo apenas à beira do século XIII, enquanto o seu "Patrologia graeca" vai tão longe como o Conselho de Florença (1438-9). Estes limites são evidentemente demasiado grande, será melhor para considerar que o grande mérito de São Bernardo como um escritor reside em sua semelhança com estilo e matéria para a maior entre os Padres, apesar da diferença do período. Santo Isidoro de Sevilha (m. 636) e do Venerável Bede (m. 735), devem ser classificados entre os Padres, mas elas podem ser dito para ter nascido fora de seu tempo, como o St. Theodore Studite estava na Oriente.
I. o recurso para os pais
Assim, a utilização do termo Padres tem sido contínuo, mas ainda assim ela não poderia, em primeira ele empregadas na moderna justamente a sensação de Padres da Igreja. Nos primeiros dias a expressão referida escritores que eram então muito recentes. Ele ainda é aplicada para aqueles escritores que são para nós os primitivos, mas não mais do mesmo modo para escritores que agora são recentes. Os recursos para os Padres são uma subdivisão dos apelos à tradição. Na primeira metade do segundo século começam os apelos para a sub-Apostólica idade: Papias apelos ao presbíteros, e através deles aos Apóstolos. Meio século depois St. Ireneu de Lyon complementa esse método por um apelo à tradição, transmitida em toda sucessão da Igreja pelos seus bispos (Adv. Haer., III, i-iii), e Tertuliano clinches este argumento pela constatação de que quanto todas as Igrejas concordam, a sua tradição é seguro, pois eles não poderiam ter perdido tudo por acaso no mesmo erro (Praescr., xxviii). O recurso é, portanto, Igrejas e os seus bispos, mas nenhum dos bispos sendo autoritário expoentes da doutrina de suas igrejas. Tão tarde como os 341 bispos do Conselho Dedicação em Antioquia declarou: "Nós não somos seguidores de Arius, como podia para nós, que somos bispos, ser discípulos de um padre?"
Ainda lentamente, enquanto os apelos ao presbíteros tinham extinguido, houve devidos pelo lado de apelos para as Igrejas um terceiro método: o costume de apelar aos professores que não eram cristãos necessariamente bispos. Embora, sem a Igreja, gnósticas escolas foram substituídos por igrejas, dentro da Igreja, escolas católicas foram crescendo. Justin e filósofos como a maior parte do século inúmeras segunda-apologistas foram raciocínio sobre religião, assim como a grande escola catequética de Alexandria foi recolhendo notoriedade. Grandes bispos e santos como Dionísio de Alexandria, Gregório Thaumaturgus de Pontus, Firmilian de Cappadocia, e Alexander de Jerusalém estavam orgulhosos de sermos discípulos do padre Orígenes. O bispo Cipriano chamados diários para as obras do padre Tertuliano com as palavras: "Dá-me o mestre". O Patriarca Atanásio remete para o antigo uso da palavra homoousios, não apenas para o Dionysii dois, mas ao sacerdote Theognostus. Ora, estas padre-professores ainda não são chamados Padres, e os maiores entre eles, Tertuliano, Clemente, Orígenes, Hipólito, Novatian, Lucian, acontecerá a ser tinged com heresia; dois se tornaram antipopes; um é o pai de Arianism; outro foi condenado por um conselho geral. Em cada caso, podemos aplicar a expressão usada por Hilary St. de Tertuliano: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. em Matt., V, 1, citado por Vicente de Lérins, 2,4).
Um quarto tipo de recurso foi melhor fundamentadas e de valor duradouro. Parecia que finalmente bishops assim como padres foram falível. No segundo século, os bispos eram ortodoxos. No terceiro trata-se muitas vezes a desejar. Na quarta eles eram os líderes do dividiram, e heresias, no Meletian e Donatist problemas e, a longo Arian luta, em que poucos foram encontrados nos mantermos firmes contra a insidiosa perseguição de Constâncio. Ele chegou a ser visto que os verdadeiros Padres da Igreja Católica são os professores que têm a sua perseverança na comunhão, e cujo ensino tem sido reconhecido como ortodoxo. Então, ele veio para que passe dos quatro "Doutores Latina" não é um bispo. Dois outros padres que não eram bispos têm vindo a ser declarados Doutores da Igreja, Bede e John Damascene, enquanto a Doctors entre fora do período patrístico nós encontramos mais dois padres, o incomparável São Bernardo e os maiores de todos os teólogos, St. Thomas Aquinas. Sem dúvida, alguns escritores que fosse tão grande autoridade nas escolas da Idade Média como os leigos, Boethius, muitas das quais ainda são definições comuns de teologia.
Do mesmo modo (podemos notar, de passagem) o nome de "Pai", que inicialmente pertenceu aos bispos, por assim dizer, foi delegada aos sacerdotes, tanto mais que os ministros do Sacramento da Penitência. agora é uma forma de tratar a todos os sacerdotes, em Espanha, na Irlanda e, nos últimos anos, na Inglaterra e nos Estados Unidos.
Papas ou Pappas, o Papa, era uma expressão de respeito pelos eminentes bispos (por exemplo, em cartas enviadas a São Cipriano e Santo Agostinho para - nenhum desses escritores parece estar a usá-lo na abordagem de outros bispos, exceto quando Santo Agostinho escreve a Roma ). Eventualmente, o termo era reservado aos bispos de Roma e de Alexandria; ainda hoje, no Oriente cada sacerdote é um "papa". O aramaico ABBE foi utilizado desde o início de tempos para os superiores de casas religiosas. Mas, através da utilização abusiva de concessão de abadias em commendam seculares, tornou-se um título para todos educados laica clérigos, seminaristas, mesmo em Itália, e sobretudo em França, considerando que todos os religiosos que são padres são abordados como "Pai".
Recebemos apenas, diz St. Basil, o que temos sido ensinados pelos santos Padres, e acrescenta que, em sua Igreja de Cesaréia a fé dos santos Padres de Niceia há muito tem sido implantado (Ep. CXL, 2). São Gregório Nazianzen declara que ele se apegar a ensinar o que ele ouviu do santo Oráculos, e foi ministrado pelos santos Padres. Estes Cappadocian santos parecem ser os primeiros a apelar para uma verdadeira cadeia de Padres. O recurso a um ou dois já estava bastante comum, mas ainda não aprendeu o Eusébio tinha pensado de uma longa seqüência de autoridades. St. Manjericão, por exemplo (De SPIR. S., ii, 29), aponta para a fórmula "com o Espírito Santo", no doxology, a exemplo de Ireneu de Lyon, Clemente e Dionísio de Alexandria, Dionísio de Roma, Eusébio de Cesaréia, Orígenes , Africanus, as preces lucerariae disse na iluminação das lâmpadas, Atenágoras, Gregory Thaumaturgus, Firmilian, Meletius.
No quinto século este método se tornou um costume estereotipados. São Jerônimo é talvez o primeiro escritor de tentar estabelecer a sua interpretação de um texto por uma seqüência de exegetes (Ep. CXII, ad agosto). Paulino, o diácono e biógrafo de São Ambrose, na libellus ele apresentou contra o Papa para Pelagians Zósimo em 417, cita Cipriano, Ambrósio, Gregório Nazianzen, bem como os decretos do falecido Papa Inocêncio. Em 420 Santo Agostinho cita Cipriano e Ambrose contra o mesmo hereges (C. duas Epp. Pel., Iv). Julian de Eclanum citou Crisóstomo e Basílio; St. Agostinho responde a ele em 421 (Contra Julianum, i), com Ireneu de Lyon, Cipriano, Reticius, Olympius, Hilary, Ambrose, os decretos do Africano conselhos, e acima de todos os Papas Inocêncio e Zósimo. Em uma passagem comemorou ele argumenta que estes escritores ocidentais são mais que suficientes, mas, como tinha Julian recorreu para o Leste, a Leste, ele deve ir, e acrescenta o santo Gregory Nazianzen, Basil, Sínodo dos Diospolis, Crisóstomo. A estas acrescenta Jerônimo (c. xxxiv): "Também não acho que você deveria Jerônimo, porque ele era um padre, deve ser desprezado", e acrescenta um elogio. Isto é divertido, quando nos lembramos de que Jerônimo, em um ajuste de irritação, quinze antes, tinha escrito para Agostinho (Ep. cxlii) "Não me excitar contra o bobo da multidão ignorante, quem te venerar como um bispo, e você receberá com a honra devida a um prelado quando você declamar na Igreja, considerando que eles acham pouco de mim, um homem velho, quase decrépita, na minha mosteiro na solidão do país. "
No segundo livro "Contra Julianum", cita Santo Agostinho novamente Ambrose freqüentemente, e Cipriano, Gregory Nazianzen, Hilary, Crisóstomo; nos ii, 37, que recapitula os nove nomes (omitindo conselhos e os papas), acrescentando (iii, 32) Inocente e Jerônimo. Alguns anos mais tarde, o Semipelagians do Sul da Gália, que eram liderados por Hilary St. de Arles, St. Vincent de Lérins, e Beato. Cassiano, se recusam a aceitar St. Augustine's severa vista da predestinação, porque "contrarium putant patrum opinioni et ecclesiastico sensui". St. Prosper seu adversário, que estava a tentar convertê-los para Augustinianism, acusa: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. inter Atig. Ccxxv, 2), e eles disseram que nenhum escritor eclesiástico nunca tinha interpretado bem como St. Romanos Agostinho fez - que era provavelmente verdade suficiente. O interesse desta atitude está no fato de que ele era, se não for novo, pelo menos, mais precisos mais cedo do que qualquer apelo à Antiguidade. Através da maior parte do quarto século, a polêmica com o Arians tinha-se a Escritura, e os apelos à autoridade passado eram poucos. Mas o apelo para os Padres nunca foi a mais imponente locus theologicus, para que eles não podiam ser facilmente montados de modo a formar um teste absolutamente conclusivos. Por outro lado até o fim do quarto século, houve praticamente nenhum infalível definições disponíveis, com excepção das condenações heresias, principalmente pelo papas. Até ao momento em que a reação Arian sob Valens causou a Leste no sentido de chamar os conservadores ortodoxos, e preparou a restauração da ortodoxia ao poder por Teodósio, o Nicene decisões estavam começando a ser encarado como sagrado, e que o conselho deve ser preferido para um única posição acima todos os outros. Por 430, a data a que chegámos, agora vamos dizer o credo na missa era venerado no Oriente, quer seja com ou sem razão, como o trabalho dos 150 padres de Constantinopla em 381, e havia também novos papais decisões, especialmente as tractoria Zósimo do Papa, que em 418 tinham sido enviados a todos os bispos do mundo a ser assinado.
It is to living authority, the idea of which had thus come to the fore, that St. Prosper was appealing in his controversy with the Lerinese school. Quando ele foi para a Gália, em 431, como enviado papal, logo depois da morte de Santo Agostinho, ele respondeu às suas dificuldades, não, reiterando que o santo mais argumentos, mas, levando com ele uma carta do Santo Papa Celestino, no qual St . Augustine é Elogiado como tendo sido detidos pela antecessores do papa a ser "inter magistros optimos". Ninguém está a ser permitida a depreciar-lo, mas não é dito que cada palavra do seu está a ser seguido. O disturbers tinha apelado à Santa Sé, ea resposta é "Desinat incessere novitas vetustatem" (Que novidade deixam de ataque Antiguidade!). Um anexo é adicionado, e não das opiniões dos antigos Padres, mas dos últimos papas, uma vez que o mesmo pensamento de Santo Agostinho monges que fui longe demais, professo (diz o apêndice) "que se seguiu e aprovado apenas aquilo que a maioria dos santos Ver Bendito do apóstolo Pedro sancionada e ministrados por o ministério de seus prelados ". A lista segue, assim, de "os acórdãos do governantes da igreja romana", às quais se juntam algumas frases do Africano conselhos ", que, na realidade, o Apostólica bispos fizeram sua própria quando eles aprovados". Para estes inviolabiles sanctiones (grosso modo, podemos render "infalíveis Proferimentos") orações usadas na sacramentos são juntos "lex credendi ut legem statuat supplicandi" - uma frase freqüentemente misquoted - e em conclusão, é declarado que estes testemunhos dos Apostólica Veja, são suficientes, "de modo que consideramos não serem católicos de todo o que deve aparecer para ser contrária às decisões já temos". Assim, as decisões da Sé Apostólica são colocadas em um nível muito diferente a partir da opinião de Santo Agostinho, tão santo que um Semper chamou a distinção nítida entre as resoluções dos Conselhos Africano ou a excertos dos Padres, por um lado, ea os decretos dos Papas Inocêncio Zósimo e, por outro.
Três anos mais tarde um famoso documento sobre a tradição ea sua utilização Lerinese emanadas da escola, o "Commonitorium" de São Vicente. Ele aceitou o movimento promovido a carta do Papa Celestino, e ele citou-o como um testemunho de fé e irresistível sua própria doutrina que, quando quod ubique, ou Universitas, é incerto, temos de virar a quod semper, ou antiquitas. Nada poderia ser mais a sua finalidade que não a do papa: "Desinat incessere novitas vetustatem." O Conselho ecumênico de Éfeso haviam sido detidos no mesmo ano que Celestino escreveu. Seus actos eram antes St. Vincent, e é claro que ele olhou para ambos papa e as autoridades município como decisivo. Foi necessário estabelecer isso, antes de recorrer ao seu famoso cânone, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus outra Universitas, antiquitas, consensio. Não era um novo critério, senão ele teria cometido suicídio por sua própria expressão. Mas nunca tinha sido tão admirável, a doutrina formulou, de modo limpidly explicou, de forma adequada exemplificado. Mesmo a lei da evolução do dogma é definida por Vincent na língua, que dificilmente pode ser superada pela exatidão e vigor. St. Vincent's triplo teste é totalmente mal interpretada, se for considerado como sendo a regra de fé ordinária. Como todos os católicos que ele tomou a regra ordinária para ser o Magistério vivo da Igreja, e ele assume que a decisão formal, em caso de dúvida reside com a Sé Apostólica, ou com um conselho geral. Mas quando surgem casos de dúvida nenhuma decisão dessa natureza é iminente. Aí é que os três ensaios estão a ser aplicadas, e não em simultâneo, mas, se necessário, em sucessão.
Quando um erro é encontrado em um canto da Igreja, depois do primeiro teste, Universitas, quod ubique, é uma refutação irrespondível, nem há qualquer necessidade de se analisar também (iii, 7, 8). Mas se um erro ataques toda a Igreja, então antiquitas, quod semper está a ser objecto de recurso para, ou seja, um consenso existente antes da novidade surgiu. Mesmo assim, em relação ao período anterior um ou dois professores, mesmo os homens de grande fama, pode ter cometido um erro. Então vamos lançar mão de nós mesmos para quod ab omnibus, consensio, aos muitos contra os poucos (se possível com um conselho geral, caso contrário, a um exame de escritos). Esses poucos são uma prova de fé "ut tentet vos Dominus Vester Deus" (Deuteronômio 13:1 sqq.). Então foi um magna tentatio Tertuliano, Orígenes foi assim - na verdade, a maior tentação de todos. É preciso saber que quando o que é novo ou não percebido antes é introduzido por um homem ou de fora contra todos os santos, ela não pertence à religião, mas a tentação (xx, 49).
Quem são os "santos" a quem recorrer? A resposta é uma definição de "Padres da Igreja" dadas com todos os St. Vincent's inimitável precisão: "Inter-se majorem consulat interrogetque sententias, eorum dumtaxat qui, diversis licet temporibus et locis, em unius tamen ecclesiae Catholicae communione et fide permanentes, magistri probabiles exstiterunt; et quicquid não unus aut duo tantum, sed omnes pariter uno eodemque consensu aperte, freqüentador, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id sibi quoque intelligat absque Ulla dubitatione credendum "(iii, 8). Esta frase define inequivocamente o que para nós é a maneira certa de apelar para os Padres, itálico e as palavras perfeitamente explicar o que é um "pai": "Aqueles que por si só, embora em diversos tempos e lugares, ainda que não desiste no tempo, a comunhão ea fé de uma igreja católica, foram aprovados os professores. "
O mesmo resultado foi obtido por teólogos modernos, em suas definições, como por exemplo Fessler, assim define o que constitui um "Pai":
ortodoxa doutrina e da aprendizagem;
santidade de vida;
(no presente dia) uma certa antiguidade.
Os critérios pelos quais nós julgar se um escritor seja um "Pai" ou não são:
citação por um conselho geral, ou
Atos dos papas na pública dirigida à Igreja ou relativo Fé;
elogio no Martirológio Romano como "sanctitate et doctrina insignis";
público na leitura antecipada Igrejas em séculos;
citações, com louvor, como uma autoridade como a Fé por alguns dos mais célebres Padres.
Early autores, embora pertença à Igreja, que não conseguem chegar a esse padrão são simplesmente escritores eclesiásticos ( "Patrologia", ed. Jungmann, ch. I, # 11). Por outro lado, quando o recurso não for apresentado à autoridade do escritor, mas seu testemunho é apenas exigido para a crença do seu tempo, um escritor é tão bom quanto outro, e se um padre é citada para este efeito, é não como um padre que ele é citado, mas apenas como um testemunho de factos bem conhecido por ele. Para a história do dogma, portanto, as obras de escritores eclesiásticos, que não só não estão aprovados, mas até mesmo herético, muitas vezes são tão valiosas como as dos Padres. Por outro lado, o testemunho de um padre é, por vezes de grande peso para a doutrina, quando tomado isoladamente, se ele está ensinando um tema sobre o qual ele é reconhecido pela Igreja como uma autoridade especial, por exemplo, Santo Atanásio sobre a Divindade do Filho, Santo Agostinho sobre a Santíssima Trindade, etc
Existem alguns casos em que um conselho geral deu aprovação ao trabalho de um padre, o mais importante é que as duas cartas de São Cirilo de Alexandria, que foram lidas durante o Conselho de Éfeso. Mas a única autoridade de Padres considerado em si mesmo, diz Franzelin (De traditione, tese xv), "não é infalível ou peremptória, embora piedade e som concordam que a razão teológica pareceres de tais indivíduos não devem ser tratados de ânimo leve, e não deve, sem cautela deve ser interpretado no sentido de que colide com a doutrina comum de outros padres. " A razão é bastante simples, pois eles eram homens santos, que não estão a ser que se presume terem destinados a dispersar-se a partir da doutrina da Igreja, e suas afirmações são duvidosos, portanto, de ser tomadas, no melhor sentido de que são capazes. Se eles não podem ser explicados em um sentido ortodoxo, temos de admitir que não é imune a maior da ignorância ou erro acidental ou obscuridade. Mas sobre o uso dos pais em questões teológicas, o artigo TRADIÇÃO e as ordinárias dogmática tratados sobre esse assunto tem de ser consultado, como é bom aqui só para lidar com o desenvolvimento histórico da sua utilização.
O assunto nunca foi tratado como uma parte da teologia dogmática até a ascensão do que é hoje comumente chamado de "theologia fundamentalis", no século XVI, os fundadores da empresa que estão Melchior canus e Bellarmine. O ex-se uma discussão sobre o uso dos Padres, para decidir questões de fé (De locis theologicis, vii). Os reformadores protestantes atacaram a autoridade dos Padres. O mais famoso desses opositores é Dalbeus (Jean Daillé, 1594-1670, "Traité de l'emploi des Saints Pères", 1632; em latim "De Usu Patrum", 1656).
Mas há muito que suas objeções sejam esquecidos.
Após ter marcado o desenvolvimento da utilização dos Padres até o período do seu emprego freqüente, e da sua declaração formal por São Vicente de Lérins, será assim a dar um olhar sobre a continuação da prática. Vimos que, em 431, era possível para São Vicente (em um livro que tenha sido tomada mais irrazoável do que uma mera polêmica contra Santo Agostinho - um conceito que é amplamente refutada pelo uso que ela fez de São Celestino da carta) para definir o sentido patriótico e método de recursos. A partir desse momento em diante elas são muito comuns. No Conselho de Éfeso, 431, como São Vicente assinala, São Cirilo apresentou uma série de citações do Pais, ton hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, que foram lidas sobre a moção de flaviano, Bispo de Philippi. Elas eram provenientes de Peter I de Alexandria, Mártir, Atanásio, Papas Julius e Felix (falsificações), Teófilo, Cipriano, Ambrósio, Gregório Nazianzen, Basílio, Gregório de Nyssa, Atticus, Amphilochius. Eutyches Por outro lado, quando tentou em Constantinopla pelos St. flaviano, em 449, se recusou a aceitar nem Padres como conselhos ou autoridades, limitando-se a Sagrada Escritura, uma posição que horroriza a sua juízes (ver EUTYCHES). No ano seguinte, mandou o seu LEGATES St. Leo, Abundius e Asterius, para Constantinopla com uma lista de depoimentos de Hilary, Atanásio, Ambrósio, Agostinho, Crisóstomo, Theophilus, Gregory Nazianzen, Basil, Cirilo de Alexandria. Eles foram assinados nessa cidade, mas que não foram produzidos no Conselho de Chalcedon no ano seguinte. A partir daí o costume é fixo, e que é desnecessário dar exemplos. No entanto, de que o sexto município em 680 é importante: o Papa São Agatho enviou uma longa série de extratos de Roma, eo líder do Monothelites, Macarius de Antioquia, apresentou um outro. Ambos os conjuntos foram cuidadosamente verificada a partir da biblioteca do Patriarcado de Constantinopla, e selado.
Convém notar que nunca tinha pensado em tais casos necessários para encontrar uma doutrina de volta para os primeiros tempos; St. Vincent exigiu a prova da crença da Igreja antes surgiu uma dúvida - esta é a sua noção de antiquitas; e em conformidade com este ponto de vista, os Padres citada por conselhos e papas e padres são, na maior parte recentes (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).
Nos últimos anos do século V um famoso documento, atribuído aos papas Gelásio e Hormisdas, acrescenta aos decretos de S. Dâmaso de 382 uma lista de livros que são aprovados, e outra dessas reprovado. Na sua forma actual, a lista dos aprovados Padres compreende Cipriano, Gregory Nazianzen, Basil, Atanásio, Crisóstomo, Theophilus, Hilary, Cirilo de Alexandria (em querer um manuscrito), Ambrósio, Agostinho, Jerônimo, Prosper, Leo ( "cada parcela mínima" de o tomo de flaviano, deve ser aceite sob anátema), e "também os tratados de todos os padres ortodoxos, que desviou em nada do clube da santa Igreja romana, e não estavam separados de sua fé e pregação, mas foram participators através do graça de Deus até ao final da sua vida em comunhão dela; decretal também as letras, que abençoou maioria dos papas têm dado a várias vezes, quando consultado por vários Padres, estão a ser recebidos com veneração ". Orosius, Sedulius, e Juvencus são elogiados.
Rufinus e Orígenes são rejeitados. Eusébio da "História" e "Chronicle" não estão a ser condenado por completo, embora em outra parte da lista eles aparecem como "Apocrypha", com Tertuliano, Lactantius, Africanus, Commodian, Clemente de Alexandria, Arnobius, Cassiano, Victorinus de Pettau, Faustus , E as obras de hereges, escritural e documentos falsificados.
Os Padres constantemente utilizados mais tarde os escritos dos anteriores. Por exemplo, St. Caesarius de Arles chamou livremente em St. Augustine's sermões, e eles consubstanciados nas coleções de sua própria; São Gregório Magno foi amplamente fundada sobre si próprio Santo Agostinho, Santo Isidoro recai sobre todos os seus antecessores; St. John's Damascene grande obra é uma síntese de teologia patrístico. St. Bede's sermões são um dos maiores Padres cento. Eugippius feita uma seleção de St. Augustine's escritos, que tinha uma imensa popularidade. Cassiodorus fez uma recolha de selecionar comentados por vários escritores de todos os livros da Sagrada Escritura. São Bento especialmente recomendado patrístico estudo, e seus filhos tenham observado o seu conselho: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum Patrum, quarum OBSERVAÇÕE perducat ad hominem celsitudinem perfectionis... Quis líber sanctorum catholicorum Patrum hoc não resonat, ut FRENTE cursu perveniamus anúncio creatorem nostrum? " (Sanet Regula, lxxiii). Florilegia e catenae se tornou comum a partir do século V em diante. Eles são, na sua maioria anónimos, mas aqueles que vão no Oriente sob o nome Œcumenius são bem conhecidos. Mais famoso de todos durante toda a Idade Média foi a "glossa ordinaria" atribuído a Walafrid Strabo. O "Catena aurea" de St. Thomas Aquinas ainda está em uso. (Veja CATENAE, e as valiosas matérias coletadas por Turner em Hastings, Dict. Da Bíblia, V, 521.) St. Agostinho foi cedo reconhecida como o primeiro dos Padres Ocidentais, com Santo Ambrósio e São Jerônimo a seu lado. São Gregório Magno foi adicionado, e estes tomou quatro "Doutores do latim". St. Leo, em alguns aspectos, o maior dos teólogos, foi excluído, tanto em razão da escassez de seus escritos, e pelo fato de que suas cartas tinham uma incidência muito maior autoridade papal como afirmações. No Oriente São João Crisóstomo tem foram os mais populares, como ele é o mais volumoso, dos Padres. Com a grande St. Basil, o pai da monachism, e São Gregório Nazianzen, famosa pela pureza de sua fé, fez-se o chamado triunvirato "os três hierarchs", familiar até os dias atuais na arte oriental. Santo Atanásio foi acrescentado a estes pela westerns, a fim de que possam atender quatro a quatro. (Veja MÉDICOS DA IGREJA.)
Será observado que muitos dos escritores rejeitada na lista Gelasian viveu e morreu em comunhão católica, mas algumas incorrecções na parte de seus escritos, como por exemplo o Semipelagian de erro e atribuído a Cassiano Faustus, o chiliasm da conclusão das Victorinus do comentário sobre as Apocalipse (São Jerônimo emitido um expurgadas edição, a impressão em apenas um ainda), a insalubridade das perdido "Hypotyposes" de Clemente, e assim por diante, impedido de ser tão falado de escritores, como Hilary foi por Jerome, "inoffenso percurritur pede ". Como todos os mais importantes doutrinas da Igreja (excepto a da Canon e da inspiração das Escrituras) pode ser provado, ou pelo menos ilustrados, das Escrituras, o maior escritório da tradição é a interpretação da Escritura, e da autoridade dos Padres aqui é de grande importância. No entanto, é, necessariamente, só depois de ser seguido quando todos são da mesma opinião: "Nemo... Contra unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", diz o Conselho de Trent, e da religião de Pio IV tem forma semelhante: ".. . EAM ne unquam sob condição justa unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ". O Concílio Vaticano ecos Trent: "Habilitar nemini... Contra unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari."
Um consenso dos Padres não é, obviamente, deve-se esperar no caso de pequenos assuntos: "Quae tamen antiqua sanctorum patrum consensio não nos ônibus Divinae quaestiunculis legis, sed certe praecipue na Solum fidei regula magno investiganda est nobis et studio et sequenda" ( Vincent, xxviii, 72). Este não é o método, acrescenta São Vicente, contra a prática generalizada e heresias inveterado, mas sim contra as novidades, que serão aplicadas directamente em que aparecem. Um exemplo melhor do que dificilmente poderia ser dada a maneira pela qual Adoptionism foi cumprida pelo Conselho de Frankfort, em 794, nem o princípio poderia ser melhor do que expressa pelos Padres do Conselho:
"Tenete vos intra termos Patrum, et nolite novas versare quaestiunculas; anúncio nihilum enim ad subversionem audientium valente salvo se. Enim Sufficit vobis sanctorum Patrum vestigia Sequi, et illorum dicta firma Tenere fé. Illi enim na Domino Nostri exstiterunt doctores na fé ductores et ad vitam ; Quorum et Spiritu Sapientia Dei plena libris legitur inscripta, et vita meritorum miraculis clara et sanctissima; quórum animae apud Deum Dei Filium, DNJC pró labore magno pietatis reinante no caelis. Hos ergo tota animi virtute, toto Caritatis affectu sequimini, beatissimi Fratres, ut horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, consórcio aeternae beatitudinis... cum illis HABERE mereamini em caelis "(" Synodica anúncio Episc. "nas Mansi, XIII, 897-8).
E um excelente acto de fé na tradição da Igreja é a de Carlos Magno (ibid., 902) feita na mesma ocasião:
"Apostolicae SEDI antiquis et ab initio nascentis ecclesiae et catholicis traditionibus tota mentis intentione, tota cordis alacritate, me conjungo. Quicquid em illorum legitur libris, qui divino Spiritu afflati, toti orbi um Christo Deo sunt dati doctores, indubitanter Teneo; ad hoc Salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae Veritatis pândita historia, quod Apostólica na suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam ".
II. Classificação dos escritos patrístico
De forma a obter uma boa visão do período patrístico, os padres podem ser divididos em diversas maneiras. Um método é preferido por períodos; o Ante-Nicene Padres até 325; dos Grandes Padres do quarto e metade do quinto século (325-451), e mais tarde os Padres. A mais óbvia é divisão em Easterns e westerns, e os escritores Easterns será composta, em grego, siríaco, armênio, e copta. A divisão em grupos menores convenientes será por pontos, nacionalidades e escritos de caráter; para o Oriente e no Ocidente, havia muitas raças, e alguns dos escritores eclesiásticos são apologistas, alguns pregadores, alguns historiadores, alguns comentadores, e assim por diante.
Após A. (1) os Padres Apostólicos entrar no segundo século (2), o grego apologistas, seguido de (3) os apologistas ocidentais pouco mais tarde, (4) os hereges Marcionite gnósticas e com os seus apócrifos Escrituras, e (5) o Católica respostas para elas.
B. O terceiro século dá-nos (1) o Alexandrino escritores da escola catequética, (2) os escritores da Ásia Menor e (3) Palestina, e os primeiros escritores ocidentais, (4) em Roma, Hipólito (em grego), e Novatian, (5) o grande Africano escritores, e alguns outros.
C. O quarto século abre com (1) a apologética e as obras históricas de Eusébio de Cesaréia, com quem estamos maio classe S. Cirilo de Jerusalém e São Epiphanius, (2) o Alexandrino escritores Atanásio, Didymus, e outros, ( 3) o Cappadocians, (4) o Antiochenes, (5) o siríaco escritores. No Ocidente, temos (6) os opositores do Arianism, (7) os italianos, incluindo Jerônimo, (8) à africanas, e (9) o espanhol eo francês escritores.
D. O quinto século dá-nos (1) a controvérsia Nestorian, (2) o Eutychian controvérsia, incluindo os ocidentais St. Leo; (3) os historiadores. No Ocidente (4) a escola de Lérins, (5) as cartas dos papas.
E. O século sexto e sétimo nos dar a menor importância nomes e eles devem ser agrupadas em uma maneira mais mecânica.
A
(1) Se agora levar estes grupos em pormenor, encontramos as letras do chefe Padres Apostólicos, São Clemente, Santo Inácio, e St. Polycarp, venerados Não apenas pela sua antiguidade, mas por uma certa simplicidade e nobreza de pensamento e estilo, que é muito comovente para o leitor. Suas citações do Novo Testamento são completamente livres. Elas oferecem informação mais importante para o historiador, embora em quantidades pouco homeopáticas. Para estes juntarmos o Didache, provavelmente o mais antigo de todos, a curiosa allegorizing anti-judaica epístola que passa sob o nome de Barnabé, o Pastor de Hermas, uma série de visões bastante aborrecido principalmente ligadas a penitência eo perdão, composta pelo irmão do Papa Pio I, e anexado ao longo do Novo Testamento como de importância quase canônico. As obras de Papias, o discípulo de São João e Aristion, estão perdidos, todos, mas alguns fragmentos preciosos.
(2) A maioria deles são apologistas filosófico em seu tratamento do cristianismo. Algumas de suas obras foram apresentados aos imperadores, a fim de desarmar as perseguições. Não devemos aceitar a opinião semper dada aos forasteiros pelos apologistas, como representativos do conjunto do cristianismo que sabiam e praticada. As desculpas de Quadratus de Adriano, do Aristo para a PELLA dos judeus, dos Miltiades, de Apolinário de Hierapolis, e de Melito de Sardes estão perdidos para nós. Mas nós ainda possuem várias de maior importância. Aristides de Atenas do que foi apresentado ao Antoninus Pius, e lida principalmente com o conhecimento do Deus verdadeiro. A apologia de finas S. Justino com seu apêndice é sobretudo interessante para a sua descrição da liturgia em Roma, c. 150. Seus argumentos contra os judeus são encontrados na bem composta "Diálogo com Trypho", onde ele fala do Apostólica autoria do Apocalipse de uma forma que se reveste de importância de primeira ordem na boca de um homem que foi convertido em Éfeso alguns hora antes do ano 132. A "Apologia de Sócrates", de Justin's sírio Tatian discípulo é um trabalho menos conciliatório, e seu autor caiu em heresia. Atenágoras, um ateniense (c. 177), dirigida aos Marcus Aurelius Commodus e uma refutação eloqüente do absurdo calúnias contra os cristãos. Teófilo, bispo de Antioquia, aproximadamente à mesma data, escreveu três livros de desculpas dirigida a um certo Autolycus.
(3) Todas essas obras são de considerável habilidade literária. Este não é o caso do latim grande pedido de desculpas, que segue de perto deles, em data, o "Apologeticus" de Tertuliano, que está na linguagem rude e intraduzível prejudicado pelo seu autor. No entanto, é um extraordinário trabalho de gênio, no interesse eo valor acima longe tudo o resto, e para a energia e audácia, é incomparável. Sua feroz "Ad Scapulam" é uma advertência dirigida ao perseguir um procônsul. "Adversus Judaeos" é um título que explica em si. Os outros são apologistas latim tardio. O "Octavios" de Minucius Felix é tão polida e gentil como Tertuliano é bruto. Sua data é incerta. Se o "Apologeticus" foi bem calculado para infundir coragem para os cristãos perseguidos, o "Octavius" era mais provável para impressionar os inquiridores pagão, se assim o ser que sejam capturados mais moscas com mel do que com vinagre. Com estas obras, podemos citar o Lactantius muito mais tarde, o mais perfeito de todos, em forma literária ( "Divinae Institutiones", c. 305-10, e "De Mortibus persecutorum", c. 314). Grego desculpas provavelmente mais tarde do que o segundo do século XX são os "Irrisiones" de Hermias, e os muito bonito "Epístola" para Diognetus.
(4) O herético escritos do segundo século são, em grande parte perdida. O Gnostics havia escolas e philosophized; os seus escritores eram inúmeras. Alguns trabalhos têm curiosidade chegaram até nós em copta. A carta de Flora para Ptolemeus em Epiphanius é quase o único grego fragmento de real importância. Marcion não fundou uma escola, mas uma Igreja, e seu Novo Testamento, consistindo de São Lucas e São Paulo, é preservado de alguma forma nas obras escritas contra ele por Tertuliano e Epiphanius. Dos escritos do grego Montanists precoce e de outros hereges, quase nada resta. O Gnostics composto de uma quantidade de evangelhos apócrifos no meio dos Atos Apóstolos individuais, uma grande parte dos quais são preservados, a maioria em fragmentos, em latim revisões, ou em siríaco, copta, árabe, o eslavo ou versões. Para estes estão a ser adicionado bem conhecidas, tais como a falsificação de cartas de Paul Seneca, eo Apocalipse de Pedro, um fragmento do que foi recentemente encontrado na Fayûm.
(5) Respostas aos ataques de forma hereges, ao lado da apologética contra os pagãos perseguidores, por um lado, os judeus e, por outro lado, a literatura católica característica do segundo século. O "Syntagma" de S. Justino contra todas as heresias é perdida. Ainda há pouco, St. Papias (já mencionado) havia direcionado seus esforços para a refutação dos erros crescentes, e da mesma preocupação é visto em Santo Inácio e São Polycarp. Hegesippus, um judeu convertido da Palestina, Corinto e viajaram para Roma, onde permaneceu desde o episcopado de Anicetus até que de Eleutherius (c. 160-180), com a intenção de refutar as novidades da Gnostics e Marcionites por um recurso para tradição. Seu trabalho é perdido. Mas a grande obra de Santo Ireneu de Lyon (c. 180) contra as heresias é fundada sobre Papias, Hegesippus, e Justin, e dá conta de uma investigação cuidadosa de muitos sistemas gnósticas, juntamente com a sua refutação. Seu apelo é menor do que a Escritura com a tradição que toda a Igreja Católica tem recebido e, transmitida de os Apóstolos, através do ministério dos bispos sucessivos, e em particular à tradição da igreja romana, fundada por Pedro e Paulo.
Pelo lado de Ireneu de Lyon deve ser colocado o latim Tertuliano, cujo livro "Da Prescrição Contra hereges" não é apenas uma obra-prima do argumento, mas é quase tão eficaz contra as heresias modernas como contra aqueles da Igreja nascente. É um testemunho de extraordinária importância para os princípios da unvarying tradição que a Igreja Católica tem professado, e com a convicção de que a primitiva Sagradas Escrituras devem ser interpretadas pela Igreja, e não por empresas privadas. Ele usa Ireneu de Lyon, neste trabalho, e seus livros polêmicos contra o Valentinians e Marcionites emprestar livremente a partir dessa santa. Ele é o menos convincente dos dois, porque ele é muito abrupta, muito inteligente, muito ansioso para aproveitar a mínima controvérsia, sem o pensamento de fácil respostas que possa ser feito. Ele às vezes prefere nem engenho para bater duro sólido argumento. Neste período foram começo controvérsias no interior da Igreja, sendo a mais importante da Páscoa a questão de saber se poderia ser comemorado num dia de semana. Outra questão queima em Roma, na viragem do século, foi a dúvida se o prophesying do Montanists poderia ser aprovado, e ainda outra, nos primeiros anos do século III, foi a polêmica com um grupo de opositores Montanism ( de modo que parece), que negou a autenticidade dos escritos de São João, em seguida, um erro muito novo.
B
(1) A Igreja de Alexandria, já no século revelou segundo a nota de aprendizagem, juntamente com um hábito emprestado de o Alexandrino judeus, especialmente Philo, allegorizing de uma interpretação das Escrituras. Esta última característica é que já figuram na "Epístola de Barnabé", que pode ser de origem Alexandrino. Pantamus foi o primeiro a fazer o catequético escola da cidade famosa. Nenhum de seus escritos são sobrevivente, mas o seu pupilo Clement, que ensinou na escola com Pantamus, c. 180, e conforme a sua cabeça, c. 180-202 (morreu c. 214), deixou uma quantidade considerável de bastante longa disquisitions lidar com mitologia, teologia mística, educação, social observâncias, e todas as outras coisas nos céus e na terra. Ele foi seguido pela grande Orígenes, cuja fama espalhar largamente mesmo entre os pagãos. Os restos de suas obras, apesar de preencherem vários volumes, são, em grande medida apenas em latim traduções livres, e um pequeno urso, mas a razão da grande quantidade que tenha perecido. Alexandrians Os detidos como firmemente como qualquer católicos a tradição como a regra de fé, pelo menos em teoria, mas para além tradição que permitiu-se a especular, por forma a que o "Hypotyposes" de Clemente ter sido quase totalmente perdido por conta dos erros que encontrar um lugar em si mesmas, e Orígenes's obras caíram sob a proibição de a Igreja, embora os seus autores viveram a vida de um santo, e morreu, pouco depois do Decian perseguições, dos sofrimentos que ele tinha sofrido no mesmo.
Os discípulos de Orígenes foram muitos e ilustres. A biblioteca foi fundada por um deles, Santo Alexandre de Jerusalém, mais tarde, foi preciosa para Eusébio. O mais célebre da escola foram São Dionísio "o Grande", de Alexandria e São Gregório de Neocaesarea em Pontus, conhecidos como os Maravilhas-Worker, que, como St. Nonnosus no Ocidente, foi dito que já se mudaram para uma montanha curta distância pelas suas preces. Dos escritos destes dois santos não é muito sobrevivente.
(2) Montanism e trouxe a questão pascal Ásia Menor para baixo a partir da posição líder que detinha no segundo século em uma categoria muito inferior, na terceira. Além de São Gregório, São Metódio, no final desse século foi um escritor e polido Origenism de um adversário - o nome dele é transmitida ao longo conseqüentemente, sem mencionar o Origenist pelo historiador Eusébio. Temos o seu "Banquete", em grego, e ainda algumas pequenas obras na antiga língua eslava.
(3) Antioquia era ver a cabeça sobre o "Oriente" incluindo a Síria ea Mesopotâmia, assim como Palestina e Fenícia, mas em nenhum momento, esta forma compacta um patriarcado que gosta de Alexandria. Temos de grupo aqui escritores que não têm ligação com um ou outro assunto, em grande estilo. Julius Africanus morava em Emaús e compôs uma chronography, dos quais o episcopal listas de Roma, Alexandria e Antioquia, e uma grande quantidade de outras matérias, foram preservados para nós, São Jerônimo da versão da Crônica de Eusébio, e em Chronographers Bizantino. Duas cartas são de seu interesse, mas os fragmentos de seu "Kestoi" ou "Girdles" não têm qualquer valor eclesiástica, pois eles contêm muito curioso assunto e que é muito questionável. Na segunda metade do terceiro século, talvez para o final da mesma, uma grande escola foi estabelecida em Antioquia por Lucian, que foi martirizado em Nicomedia em 312. Ele se diz ter sido excommunicated sob três bispos, mas se isto é verdade que ele tinha sido longa restaurado no momento do seu martírio. É bastante duvidoso que ele compartilhou os erros de Paulo de Samósata (bispo de Antioquia, deposto por heresia em 268-9). De qualquer forma ele foi - porém não intencionalmente - o pai de Arianism, e seus alunos foram os líderes da que heresia: Eusébio de Nicomedia, Arius próprio, com Menophantus de Éfeso, Atanásio de Anazarbus, e os dois únicos bispos que se recusaram a assinar o novo credo no Concílio de Niceia, Theognis de Niceia e Maris de Chalcedon, além do bispo escandaloso Leontius de sofista Antioquia e os Asterius. Em Cesaréia, um centro Origenist, floresceu sob um outro mártir, St. Pamphilus, que com o seu amigo Eusébio, um certo Amônio, e outras, coletadas as obras de Orígenes, em uma longa famosa biblioteca, corrigido Orígenes's "Hexapla", e fez muito edição do texto tanto do Antigo e do Novo Testamentos.
(4) Temos notícia de nenhum escritos em Roma, salvo em grego, até que a menção de algumas pequenas obras em latim, pelo Papa S. Victor, que ainda existiam em Jerome do dia. Hipólito, um sacerdote romano, entre escreveram c. 200 a 235, e semper, em grego, embora a Cartago Tertuliano tinha sido escrito antes deste, em latim. Se Hipólito é o autor do "Philosophumena" ele foi um Antipapa, e cheio de inimizade unreasoning ao seu rival St. Callistus; sua teologia faz avançar a Palavra de Deus, com Sua Vontade, distintas, por Ele, em substância, ao tornar-se ea tornar-se Filho homem. Não há nada na teologia romana deste trabalho, mas sim conecta-se com os apologistas grego. Uma grande parte de um grande comentário do Daniel e um trabalho contra Noetus são os únicos outros restos importantes deste escritor, que foi logo esquecido, no Ocidente, embora fragmentos de suas obras aparecer em todas as línguas orientais. Peças de sua chronography, talvez o seu último trabalho, ter sobrevivido. Outro romano Antipapa, Novatian, escreveu no laborioso métrico e estudou prosa com terminações. Algumas de suas obras tenham chegado até nós para baixo sob o nome de São Cipriano. Tal como Hipólito, ele fez sua opinião rigorist o pretexto para o seu cisma. Hipólito Ao contrário, ele é bastante ortodoxo em sua principal obra, "De Trinitate".
(5) A apologética obras de Tertuliano ter sido mencionado. Os anteriores foram escritos por ele quando um sacerdote da Igreja de Cartago, cerca do ano 200, mas ele foi levado a acreditar na Montanist profetas da Frígia, e ele chefiou uma Montanist cisma em Cartago. Muitos de seus escritos são tratados para defender a sua posição ea sua rigorist doutrinas, e fá-lo com muita violência e com os espertos e apressada argumentação que é natural para ele. O plácido fluxo de S. Cipriano da eloquência (Bispo de Cartago, 249-58) é um grande contraste com a do seu "mestre". A curto e grandes tratados correspondência deste santo estão todos preocupados com questões e necessidades locais, e que ele faça calar toda teologia especulativa. Daqui a ganhar mais luz sobre o Estado da Igreja, sobre o seu governo, e uma série de interessantes sobre questões sociais e eclesiásticas. Em todo o período patrístico não há nada, com excepção de Eusébio da história, que nos diz tanto sobre o início da Igreja, como o pequeno volume que contém St. Cyprian's obras. No final do século Arnobius, como converter uma Cipriano na meia idade, bem como os demais africanos, Tertuliano, Cipriano, Lactantius, e Agostinho, um retor antigos, um topado composto desculpas. Lactantius transporta-nos para o quarto século. Uma Estava elegante e eloqüente escritor, mas como não foi um Arnobius bem-instruídos cristã.
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(1) O quarto século é a grande idade dos Padres. Foi Constantino doze anos quando publicou seu édito de tolerância, e de uma nova era para o culto cristão começou. É iniciada com a Eusébio de Cesaréia, com suas grandes obras apologética "Praeparatio Evangélica" e "Demonstratio evangélica", que mostram o valor transcendente do cristianismo, e suas obras históricas ainda maior, o "Chronicle" (do grego original é perdida) e da "História", que recolheu até a idade de fragmentos das perseguições, e tem preservado até nós mais de metade de todos nós sabemos sobre a heróica da Fé idades. Na teologia Eusébio foi um seguidor de Orígenes, mas ele rejeitou a eternidade da Criação e do Logos, a fim de que ele era capaz de relação com o Arians considerável cordialidade. A forma original da Clementine pseudo-romance, com seus longos e cansativos diálogos, parece ser um trabalho muito do começo do século contra os novos desenvolvimentos de o deus pã, e foi escrito, quer sobre o fenício não muito longe da costa ou no interior os sírios vizinhança. Respostas para o maior dos ataques pagão, que de pórfiro, tornam-se mais freqüente após os pagãos revival sob Julian (361-3), e eles ocuparam o trabalho de muitos escritores célebres. São Cirilo de Jerusalém deixou-nos uma completa série de instruções para os catecúmenos e batizados, assim, fornecendo-nos com um conhecimento exacto do ensino religioso transmitidos à população em um importante Igreja do Oriente, em meados do século IV. Um palestino da segunda metade do século, St. Epiphanius, tornou-se bispo de Salamina em Chipre, e escreveu uma história de todos aprenderam as heresias. Ele é, infelizmente, não exatas, e ainda tem feito grandes dificuldades para nós por não nomear suas autoridades. Ele era um amigo de São Jerônimo, e um rigoroso opositor de Origenism.
(2) O padre Alexandrino Arius não era um produto da escola catequética da referida cidade, mas Lucianic da escola de Antioquia. A tendência Alexandrino era bastante oposto ao Antiochene, eo bispo Alexandrino, Alexander, condenou Arius nas cartas ainda existentes, em que é coletada a tradição da Igreja Alexandrino. Não há vestígios de Origenism neles, o cabeça-quartos do que eram há muito em Cesaréia na Palestina, na sucessão Theoctistus, Pamphilus, Eusébio. A tradição de Alexandria foi sim que Dionísio, o qual tinha recebido de Great Papa Dionísio. Três anos após a Nicene Conselho (325), Santo Atanásio começou seu episcopado longo de quarenta e cinco anos. Seus escritos não são muito volumosos, sendo tanto controversa teologia apologética ou memórias de suas próprias dificuldades, mas o seu valor histórico e teológico é enorme, levando em conta o papel desempenhado por este grande homem verdadeiramente nos cinquenta anos de luta, com Arianism. O chefe da catequese escola durante esse meio século foi o Didymus Cegos, uma Athanasian em sua doutrina do Filho, e sim ainda mais clara do que seu patriarca, em sua doutrina da Santíssima Trindade, mas em muitos outros pontos que exercem a Origenistic tradição. Aqui também pode ser mencionada pela maneira um pouco mais tarde escritor, Synesius de Cirene, um homem de hábitos filosóficos e literários, que mostraram energia e sincera devoção como um bispo, apesar do pouco seu caráter de cultura pagã. Suas cartas são de grande interesse.
(3) A segunda metade do século, é ilustrado por um ilustre tríade em Cappadocia, St. Basil, o seu amigo São Gregório Nazianzen, e seu irmão São Gregório de Nyssa. Eles foram os principais trabalhadores no regresso do Oriente a ortodoxia. Sua doutrina da Trindade é um avanço, mesmo após o da Didymus, e está muito perto, na verdade, a doutrina que os romanos mais tarde foi incorporado em creed o Athanasian. Mas ela tinha tido um longo tempo para que o Oriente para assimilar todo o significado da visão ortodoxa. St. Basil mostraram grande paciência com os que tinham menos avançadas longe no caminho certo do que ele, e ele mesmo temperados sua língua, de modo a conciliar-los. Fama de santidade para praticamente qualquer dos Padres, salve o São Gregório Wonder-Worker, ou de Santo Agostinho, já igualou a ele. Ele extraordinárias praticado ascetismo, e sua família foram todos os santos. Ele composto de regra para os monges, que se manteve praticamente o único no Oriente. São Gregório tinha muito menos caráter, mas igualdade de habilidades e de aprendizagem, com maior eloquência. O amor de Orígenes, que convenceu os amigos em sua juventude para publicar um livro de extratos de seus escritos tiveram pouca influência sobre a sua teologia mais tarde, a de São Gregório em particular, é conhecido pela sua precisão ou até mesmo inerrancy. São Gregório de Nyssa é, por outro lado, cheio de Origenism. A cultura clássica e da forma literária Cappadocians, unido à santidade e ortodoxia, faz deles um grupo ímpar na história da Igreja.
(4) O Antiochene escola do século IV parecia que versem sobre a Arianism, até o momento em que as grandes Alexandrians, Atanásio e Didymus, estavam morrendo, quando ela estava revivendo não se limita apenas em ortodoxia, mas pelo qual eflorescência em um dos últimos glória de Alexandria e até mesmo de Cappadocia era para ser superada. Diodorus, um monge pelo então Bispo de Antioquia e de Tarso, foi um nobre defensor da doutrina Nicene e um grande escritor, embora a maior parte de suas obras tenha perecido. Seu amigo de Theodore Mopsuestia foi aprendido e judiciosa um comentador no literal Antiochene estilo, mas infelizmente a sua oposição à heresia do Apollinarius de Laodicéia procedeu-o no extremo oposto da Nestorianism - na verdade, a pupila Nestório praticamente não fui tão longe quanto o mestre Theodore . Mas, em seguida, Nestório resistiu ao julgamento da Igreja, que morreram em Theodore comunhão católica, e foi o amigo de santos, incluindo a coroação da glória Antiochene escola, São João Crisóstomo, cuja maior sermões pregou em Antioquia, antes que ele se tornou bispo de Constantinopla. Crisóstomo é, naturalmente, o chefe dos Padres grego, o primeiro de todos os comentadores, e na primeira de todas orators se no Leste ou Oeste. Ele era um tempo para um ermitão, ascético e permaneceu em sua vida, ele era também um fervoroso partidário de reformas sociais. Sua grandeza da personagem torna-lo merecedor de um lugar ao lado de St. Basil e Santo Atanásio.
Conforme Basílio e Gregório foram formadas para a oratória por Christian Prohaeresius, por isso foi Crisóstomo pelo orador Libanius pagãos. No clássico Gregory maio às vezes temos descobrir o retor; nunca nos Crisóstomo; seu incrível talento natural impede o seu necessitando de assistência técnica, formação e embora tivesse precedido, ele foi perdido no fluxo do pensamento e enérgica à torrente de palavras. Ele não tem medo de si próprio e repetindo de negligenciar as regras, para que ele nunca gostaria de ser admirada, mas apenas para instruir ou para persuadir. Mas mesmo assim um grande homem tem suas limitações. Ele não tem nenhum interesse em filosofia especulativa ou teologia, embora ele seja aprendido o suficiente para ser absolutamente ortodoxa. Ele é um homem santo e um homem prático, a fim de que seus pensamentos estão cheios de piedade e de beleza e sabedoria; mas ele não é um pensador. Nenhum dos Padres, foi mais imitados ou mais lêem, mas ainda há pouco em seus escritos que pode-se dizer que moldou o seu próprio futuro ou vezes, e ele não pode vir por um instante ou em competição com Orígenes Agostinho para o primeiro lugar dentre escritores eclesiásticos.
(5) Síria no século IV produziu um grande escritor, St. Ephraem, diácono de Edessa (306-73). A maior parte de seus escritos são poesia; seus comentários são em prosa, mas estes são os restos de scantier. Suas homilias e hinos são todas em metro, e que são de grande beleza. Tais concursos e amorosa piedade é dificilmente encontrada noutras partes do Pais. Os vinte e três homilias de Aphraates (326-7), um bispo Mesopotâmia, são de grande interesse.
(6) St. Hilary de Poitiers é o mais famoso dos adversários anteriores do Arianism no Ocidente. Ele escreveu comentários polêmicos e obras, incluindo o grande tratado "De Trinitate", e perdi um trabalho histórico. Seu estilo é afetadamente envolvidos e obscura, mas ele está, no entanto, um teólogo de grande mérito. O próprio nome do seu tratado sobre a Trindade mostra que ele abordou o dogma a partir do ponto de vista ocidental de uma Unidade na Trindade, mas ele tem largamente empregadas as obras de Orígenes, Atanásio, e outros Easterns. Sua exegese é do tipo alegórico. Até o dia, a única grande latim Santo Padre foi Cipriano, e Hilary não tinha rival em sua própria geração. Lúcifer, Bispo de Calaris na Sardenha, era um polemista muito malcriada, que escreveu em uma maneira rude e quase popular. Os espanhóis Gregório de Illiberis, no sul da Espanha, só agora está a começar a receber seus direitos, uma vez que Dom A. Wilmart restaurado em 1908 com ele a importância dos chamados "Tractatus Origenis libris de SS. Scripturae", que ele havia publicado e Batiffol em 1900, como uma verdadeira obra de Orígenes traduzido por Victorinus de Pettau. Os comentários e anti-Arian obras da convertido retor, Marius Victorinus, não foram bem sucedidas. Santo Eusébio de Vercellae deixou-nos apenas algumas letras. A data da curta discursos de Zeno de Verona é uma incógnita. A multa carta do papa Júlio I para o Arians e algumas letras de Liberius Dâmaso e são de grande interesse.
O maior dos adversários da Arianism no Ocidente é St. Ambrose (m. 397). Sua santidade e os seus grandes ações fazem dele uma das figuras mais imponentes do período patrístico. Infelizmente, o estilo de seus escritos é muitas vezes desagradável, sendo afetados e intrincada, sem ser correto ou artística. Sua exegese não é apenas da mais extrema alegóricos tipo, mas tão fantasiosos como deve ser, por vezes positivamente absurdo. E, no entanto, quando a própria guarda, ele fala com uma verdadeira e comovente eloquência; ele produz apophthegms de concisão admirável, e sem ser um profundo teólogo, ele mostra uma maravilhosa profundidade de pensamento sobre ascética, moral, e devocional matéria. Assim como seu personagem exige a nossa admiração entusiasta, por isso seus escritos ganho nossa relação afetiva, a despeito de seus defeitos muito irritante. É fácil ver que ele está muito bem ler nos clássicos e nos escritores cristãos do Oriente e Ocidente, mas seus melhores pensamentos estão todos a sua própria.
(7) Em Roma um original, ímpar, e aprendemos um comentário do escritor composta St. Paul's Epístolas e uma série de perguntas sobre o Antigo eo Novo Testamento. Ele geralmente é falado de como Ambrosiaster, e poderá talvez ser um judeu convertido chamado Isaac, que mais tarde apostatized. São Dâmaso escreveu versos que são pobres, mas poesia interessante onde eles nos dão informações sobre os mártires e as catacumbas. Seu secretário por um tempo foi São Jerônimo, um panónica pelo nascimento, um batismo pelos romanos. Este aprendeu Padre, "doutor em Sacris Scripturis maximus", é muito conhecido para nós, para quase todos que ele escreveu é uma revelação de Si mesmo. Ele diz ao leitor a sua inclinações e dos seus antipathies, seu enthusiasms e suas irritações, suas amizades e suas inimizades. Se ele está muitas vezes fora de temperamento, ele é mais humano, mais afetiva, mais ascético, mais dedicados a ortodoxia, e, em muitos aspectos um personagem muito simpático, para se ele é rápido para tomar delito, ele é facilmente apaziguar, ele é trabalhoso além do ordinário endurance, e é contra a heresia de que a cólera é normalmente acesa. Ele viveu toda a última parte de sua vida em um retiro em Belém, rodeado por amar discípulos, cuja incansável dedicação mostra que o santo foi, de maneira nenhuma, um tal de diamantes brutos, poderíamos afirmar que tal um ogro, como ele é freqüentemente representado. Ele não tinha nenhum gosto pela filosofia, e raramente se deu tempo para pensar, mas ele lê e escreve incessantemente. Seus muitos comentários são breves e direto ao ponto, repleto de informações, bem como o produto de ampla leitura. Sua maior obra foi a tradução do Velho Testamento do hebraico em latim. Ele levou sobre o trabalho textual de Orígenes, Pamphilus, e Eusébio, e sua revisão do latim Evangelhos mostra o uso da admiravelmente puro manuscritos gregos, embora ele parece ter gasto menos dores sobre o resto do Novo Testamento. Ele atacou os hereges, mas com muita habilidade de, toda a vivacidade, e muito mais do que a eloqüência e eficácia de Tertuliano. Ele usou como as armas contra qualquer que ele atacou, e especialmente contra o seu amigo rufinus durante a sua passagem período de hostilidade.
Se ele é apenas "talvez" a maior parte dos Padres aprendeu, ele está acima de qualquer dúvida o maior dos escritores prosa entre todos eles. Não podemos comparar a sua energia e destreza com a originalidade e polonês de Cícero, ou com o delicado perfeição de Platão, mas nem eles nem nenhum outro pode ser comparado com o escritor Jerome na sua própria esfera. Ele não tenta vôos da imaginação, a entoação musical, palavra-pintura; ele não tem fluxo de melado linguagem como Cipriano, não torrente de frases como Crisóstomo; ele é um escritor, não um orador, e aprendemos um clássico e escritor. Mas essas cartas como a sua, por surpreendente força e vivacidade, para ponto, e sagacidade, e lapidar expressão, nunca foram escritas antes ou depois. Não há nenhuma sensação de esforço, e ainda achamos que a linguagem deve ter sido estudado, estamos raramente tentado a chamar-lhe língua estudada, para Jerome sabe o segredo de polir suas estranhas armas de aço enquanto eles estão ainda em branco calor, e de antes de hurling-los eles esfriar. Ele era um perigoso adversário, e teve poucos escrúpulos em tomar todas as medidas possíveis vantagens. Ele tem o infeliz vício de sua extraordinária rapidez, que ele é extremamente imprecisa, e seu histórico declarações necessidade de um controlo rigoroso. Suas biografias dos eremitas, suas palavras sobre a vida monástica, virgindade, Roman fé, a nossa Santíssima Virgem, relíquias de santos, ter exercido grande influência. Só foi conhecida dos que Jerônimo últimos anos foi um pregador; o pequeno improviso discursos estão publicada pela Dom Mona pleno de sua personalidade e irresistível sua aprendizagem descuidados.
(8) África era um estranho para a luta Arian, a ser ocupada com uma batalha por sua própria iniciativa. Donatism (311-411) foi durante muito tempo primordial na Numidia e, por vezes, em outras partes. Os escritos dos Donatists têm maioritariamente pereceram. Cerca de 370 St. Optatus publicou um trabalho controverso efetiva contra eles. O ataque foi praticada por um ainda maior polemista, St. Augustine, com um maravilhoso êxito, a fim de que o cisma inveterado era praticamente a um termo que vinte anos antes da morte do santo. Então, um feliz acontecimento virou os olhos de toda a cristandade a brilhante protagonista do Africano católicos, que já tinha abordado o esmagamento golpes em latim maniqueísta escritores. A partir de 417 até sua morte em 431, ele estava envolvido em um conflito ainda maior com a filosófica e naturalista dos heresias e Caelestius Pelágio. Neste ele estava na primeira assistida pelo envelhecido Jerônimo; os papas condenaram os inovadores eo imperador legislou contra eles. Se Santo Agostinho tem a fama de ter prostraram únicas três heresias, é porque ele estava tão ansioso para convencer como a refutar. Ele foi talvez o maior polemista o mundo jamais viu. Além disto ele não era apenas o maior filósofo entre os Padres, mas ele era o único grande filósofo. Suas obras puramente teológicos, especialmente o seu "De Trinitate", está inigualável de profundidade, agarrar, e clareza, entre os primeiros escritores eclesiásticos, quer oriental ou ocidental. Filosófico como um teólogo ele não tem superior, exceto o seu próprio filho e discípulo, St. Thomas Aquinas. É provavelmente correto dizer que ninguém, exceto Aristóteles, tem exercido tão grande, tão profundo, e assim uma influência benéfica sobre pensamento europeu.
Agostinho foi ele próprio um Platonist por completo. Como um comentador que ele pouco importava para a carta, e tudo para o espírito, mas sua harmonia dos Evangelhos mostra que ele pudesse assistir à história e detalhe. As tendências allegorizing ele herdou de seu pai espiritual, Ambrose, carregá-lo agora e, em seguida, em extravagâncias, mas com mais freqüência do que ele soars bastante commentates, e seu "Em Genesim ad litteram", e seus tratados sobre os Salmos e em São João, são obras de extraordinário poder e interesse, e muito digna, em um estilo totalmente diferente, com a classificação Crisóstomo sobre Mateus. Santo Agostinho foi um professor de retórica antes de sua maravilhosa conversão, mas como a catedral de S. Cipriano, e até mesmo mais do que São Cipriano, ele pôs de lado, como um cristão, todos os artifícios de retórica que ele conhecia tão bem. Ele retidas correcção da gramática e perfeito bom gosto, juntamente com o poder de falar e escrever com facilidade em um estilo de simplicidade e mestria digna apesar de quase coloquial naturalidade. Nada poderia ser mais individual do que este estilo de St. Augustine's, em que ele fala com o leitor ou a abertura perfeita com Deus e com um espantoso, muitas vezes quase irritante, subtileza do pensamento. Ele tinha o poder de ver todos os sujeitos e através de uma rodada e, através dele, e ele foi muito consciente para não usar esse dom para o extremo. Indulgente e perspicaz, ele era também muito aprendi. Ele domina grego só mais tarde na vida, a fim de tornar-se familiarizado com as obras dos Padres Orientais. Seu "De Civitate Dei" mostra sua grande reserva de leitura, ainda mais, coloca-o em primeiro lugar entre os apologistas. Antes de sua morte (431), foi objeto de veneração extraordinária. Ele tinha um mosteiro fundado em Tagaste, que forneceu África com bispos, e ele viveu em Hipona com seu clero, em uma vida comum, ao qual o periódico Cânones dias depois de ter semper olhou como seu modelo. O grande Ordem Dominicana, os Agostinianos, e inumerável de congregações religiosas continuam a olhar para ele como seu pai e do legislador. Sua devoção obras tiveram uma segunda voga apenas para o de outro de seus filhos espirituais, Thomas à Kempis. Ele tinha em sua vida uma reputação de milagres, e sua santidade é sentida em todos os seus escritos, e respira na história de sua vida. Tem-se notar que há sobre isso muitas faces bispo uma certa simetria que faz dele um modelo quase irrepreensível de um santo, sábio, e ativo homem. É assim que se lembrar que ele era essencialmente um penitente.
(9) Em Espanha, o grande poeta Prudentius ultrapassou todos os seus antecessores, dos quais tinham sido as melhores e as Juvencus quase pagã retor Ausonius. O curioso tratados do espanhol herege Priscillian foram descobertos somente em 1889. Na Gália rufinus de Aquileia deve ser mencionado como o próprio tradutor gratuito de Orígenes, etc, e de Eusébio da "História", que ele continuou até a sua própria data. Na Itália do Sul o seu amigo Paulino de Nola deixou-nos poemas piedosa e elaborar cartas.
D
(1) Os fragmentos de Nestório's escritos foram coletados por Loofs. Alguns deles estavam preservadas por um discípulo de Santo Agostinho, Marius Mercator, que apresentou dois conjuntos de documentos, relativos Nestorianism e Pelagianism respectivamente. O grande adversário de Nestório, São Cirilo de Alexandria, opôs-se ainda por uma maior escritor, Theodoret, Bispo de Cyrus. Cirilo é um escritor muito volumoso, o seu longo e comentados na veia mística Alexandrino, não muito moderno interesse do leitor. Mas seus principais cartas e tratados sobre a questão Nestorian mostrar-lhe como um teólogo que tem um profundo conhecimento sobre o significado espiritual da Encarnação e seu efeito sobre a raça humana - a elevação até a união do homem com Deus. Vemos aqui a influência do ascetismo egípcio, de Anthony, o Grande (cuja vida Santo Atanásio escreveu), e os Macarii (um dos quais deixou algumas valiosas obras em grego), e Pacômio, a seu próprio tempo. Ascética em seus sistemas, a união com Deus pela contemplação naturalmente era o fim em vista, mas é um pouco surpreendido como é feita por eles de meditação sobre a vida ea Paixão de Cristo. Não é omitido, mas a tendência como São Cirilo e com Monophysites com os fiéis que se lhe seguiu, é para pensar um pouco além da divindade da masculinidade. O Antiochene escola tinha exagerado a tendência contrária, fora de oposição ao Apollinarianism, o que Cristo fez da masculinidade incompleta, e eles achavam mais unida do homem para com Deus do que de Deus feito homem.
Theodoret, sem dúvida, evitar os excessos de Theodore e Nestório, e sua doutrina foi finalmente aceite por São Leo como ortodoxas, a despeito de sua persistente defesa antes de Nestório. Sua história dos monges é menos valioso do que os anteriores escritos de testemunhas oculares - Palladius no Leste, e depois Cassiano rufinus e no Ocidente. Mas Theodoret da "História" na continuação do Eusébio contém informações valiosas. Seus escritos são controversos apologética e as obras de um bom teólogo. Suas obras são exegetical suas obras, que não são nem os da oratória como Crisóstomo, nem exageradamente literal como os da Theodore. Com grande Antiochene ele a escola fecha dignamente, como faz com o Alexandrino São Cirilo. Junto a estes grandes homens podem ser mencionadas São Cirilo de conselheiro espiritual, Santo Isidoro de Pelusium, cujas letras 2000 lidar principalmente com exegese alegórica, o comentário do St. Mark por Victor de Antioquia, bem como a introdução à interpretação da Escritura pela Adriano monge, um manual do Antiochene método.
(2) A controvérsia Eutychian não produziram grandes obras no Oriente. Essas obras do Monophysites como ter sobrevivido estão em siríaco ou versões copta.
(3) Os dois Constantinopolitan historiadores, Sócrates e Sozomen, apesar dos erros, contém alguns dados que são preciosos, uma vez que muitas das fontes que eles usaram são perdidos para nós. Com Theodoret, seus contemporâneos, eles formam uma tríade apenas em meados do século. St. Nilus do Sinai é o mais alto dentre muitos escritores ascética.
(4) São Sulpício Severo, um nobre francês, discípulo e biógrafo da grande São Martinho de Tours, foi um clássico erudito, e mostrou-se um elegante escritor em sua "História Eclesiástica". A escola de Lérins produziu muitos escritores além de St. Vincent. Nós podemos mencionar Eucherius, Faustus, assim como a grande St. Caesarius de Arles (543). Outros escritores são Salvian gálico, St. Sidonius Apolinário, Gennadius, St. Avitus de Vienne, e Julianus Pomerius.
(5) No Ocidente, a série de decretals papal inicia-se com o Papa Siricius (384-98). Dos mais importantes papas grande número de cartas foram preservados. Aqueles dos sábias Santo Inocêncio I (401-17), o fogoso St. Zósimo (417-8), e as graves St. Celestine são talvez as mais importantes na primeira metade do século; no segundo semestre os de Hilarus, Simplicius, e acima de tudo aprendi a St. Gelásio (492-6). Midway, no século stands St. Leo, o maior dos primeiros papas, cuja perseverança e santidade salvou Roma a partir de Attila, e os romanos a partir Genseric. Ele poderia ser inflexível na enunciação de princípios; ele foi condescendente na condoning de violações da disciplina em prol da paz, e ele era um hábil diplomata. Seus sermões e as cartas dogmáticas em sua grande correspondência a ele para mostrar-nos como o mais lúcido de todos os teólogos. Ele é claro, na sua expressão, não porque ele é superficial, mas porque ele tem pensado de forma clara e profunda. Ele entre Nestorianism bois e Eutychianism, não usando subtis distinções ou elaborar argumentos, mas por afirmar na planície definições precisas palavras. Ele condenou Monothelitism por antecipação. Seu estilo é cuidado, com cadências métricas. Sua majestosa e os seus ritmos sonoros fecha têm investido a língua latina com um novo esplendor e dignidade.
E
(1) No sexto século, o grande correspondência do Papa Hormisdas é do máximo interesse. Século que termina com São Gregório Magno, cuja célebre "Registrum" ultrapassa em volume muitas vezes ao longo dos acervos das primeiras cartas de outros papas. As Epístolas são de grande variedade e jogue luz sobre os variados interesses do grande papa da vida e os acontecimentos em variavam o Oriente eo Ocidente do seu tempo. Seu "tradições sobre o Livro de Jó" não é um comentário literal, mas finge apenas para ilustrar o senso moral subjacente ao texto. Com todo o estranhamento que apresenta aos modernos conceitos, é um trabalho cheio de sabedoria e de instrução. Os comentários de São Gregório sobre a vida espiritual e na contemplação são de especial interesse. Como ele é um teólogo original apenas na medida em que ele combina todas as teologia tradicional do Ocidente, sem acrescentar a isso. Comumente Ele segue Agostinho como um teólogo, um comentador e um pregador. Seus sermões são admiravelmente práticos, que são modelos do que deveria ser um bom sermão. Após São Gregório, existem alguns grandes papas cujas letras são dignas de estudo, tais como John Nicholas I e VIII; mas estes e os muitos outros gravadores tardio do Ocidente pertencem adequadamente para o período medieval. São Gregório de Tours está certamente Mediterrâneo, mas aprendi a Bede é bastante patriótico. Sua grande história é a história mais fiel e perfeito de ser encontrado nos primeiros séculos.
(2) No Oriente, a segunda metade do quinto século é muito árido. O sexto século não é muito melhor. A importância da Leontius de Bizâncio (morreu c. 543) para a história do dogma só ultimamente tem sido realizado. Hagiographers e poetas, cronistas, canonists, escritores e ascética suceder-se mutuamente. Catenas por meio de comentários estão na ordem do dia. St. Maximus Confessor, Anastácio de Mount Sinai, e Andrew de Cesaréia devem ser nomeados. O primeiro deles comentou sobre as obras do pseudo-Dionísio, o Areopagita, que tinha provavelmente vistos pela primeira vez a luz em direcção ao fim do quinto século. São João de Damasco (c. 750) encerra o período patrístico com sua polêmica contra heresias, o seu exegetical ascética e escritos, seus belos hinos, e sobretudo o seu "Fonte da Sabedoria", que é um compêndio de teologia patriótico e uma espécie de antecipação da escolástica. Na verdade, a "Summae Theologicae" da Idade Média foram fundadas sobre o "Frases", de Peter Lombard, que havia tomado o esqueleto do seu trabalho a partir desta última Padres do grego.
III. Características dos escritos patrístico
A. Commentaries
Tem-se visto que a escola da exegese literal teve sua origem em Antioquia, enquanto que a escola foi alegóricos Alexandrino, e de todo o Ocidente, em geral, seguiu o método alegórico, confundindo-lo com exatidão, em diversos graus. A suspeita de ter Arianism perdido para nós na quarta-escritores do século Antiochene escola, tais como Theodore de Heraclea e Eusébio de Emesa, e os encargos de Nestorianism fez com que os comentários de Diodorus e Theodore de Mopsuestia (na sua maior parte) a desaparecer. Alexandrino A escola tem perdido ainda mais fortemente, para o pequeno do grande Orígenes continua exceto em fragmentos e em versões pouco fiáveis. O grande Antiochenes, Crisóstomo e Theodoret, ter uma idéia da real sentido do texto sagrado. Tratam-lo com reverência e amor, e as suas explicações são de grande valor, porque a linguagem do Novo Testamento era a sua própria língua, para que nós modernos não podem dar ao luxo de negligenciar as suas observações. Pelo contrário, Orígenes, o modelador da allegorizing tipo de comentário, que tinha herdado da tradição do Philonic Alexandrino judeus, foi essencialmente para o irreverente inspirou autores. O Antigo Testamento era para ele cheio de erros, mentiras, e blasfêmias, tão longe como a carta em questão era, e da sua defesa contra os pagãos que, a Gnostics, e especialmente o Marcionites, era só para apontar para o significado espiritual. Teoricamente ele distinguiu um triplo sentido, o somático, o psíquico, e os pneumáticos, após tricotomia St. Paul's, mas na prática ele dá principalmente o espiritual, em oposição ao corporais ou literal.
St. Augustine, por vezes defende o Velho Testamento contra o Manichæans no mesmo estilo, e, ocasionalmente, em mais uma forma pouco convincente, mas com grande moderação e contenção. Em seu "De Genesi ad litteram" Ele tem evoluído muito mais um método eficaz, com a sua habitual originalidade brilhante, e ele revela que as acusações contra o trouxe a verdade dos primeiros capítulos do livro invariavelmente apoiados em razão de presunção de que o oponente tem encontraram o verdadeiro sentido do texto. Mas Orígenes aplicado o seu método, embora parcialmente, até mesmo para o Novo Testamento, e os Evangelistas considerados como falsas por vezes na carta, mas como salvar a verdade escondida no sentido espiritual. Neste ponto, os bons cristãos impediram o seu sentimento de serem seguidos. Mas o brilhante exemplo que ele deu, em execução do motim na exegese fantástico que incentivou o seu método, teve uma influência infeliz. Ele é apreciador de conferir uma grande variedade de aplicações para um texto único, e sua promessa de realizar nada, mas o que se pode provar da Escritura torna-se ilusória quando ele revela por exemplo que nenhuma parte da Escritura pode significar qualquer coisa que ele quer. O temperamento de reverente escritores mais tarde, e especialmente dos westerns, preferiu não se representam como o verdadeiro sentido do sagrado escritor a alegoria que a eles pareciam ser os mais evidentes. St. Ambrósio e Santo Agostinho nos seus belos trabalhos sobre os Salmos e não espiritualizar, ou moralizar, do que fazer alegorias, e suas interpretações são essencialmente imaginativo de eventos, acções, números, etc Mas quase todos os alegóricos interpretação é tão arbitrário e depende tanto sobre a capricho do exegete que é difícil conciliar isso com vênia, no entanto um maio ele Deslumbrados com a beleza de muitas delas. Uma outra forma de defender o Antigo Testamento foi excogitated pelo genial autor da pseudo-Clementinas, ele afirma que ela tem sido depravado e interpolada. São Jerônimo da aprendizagem tenha feito sua exegese exclusivo, ele freqüentemente dá explicações alternativas e refere-se aos autores que tenham adoptado eles. A partir de meados do século V em diante, em segunda mão comentários são universais em Leste e Oeste, originalidade e quase desaparece completamente. Andrew de Cesaréia é talvez uma exceção, para ele comentou sobre um livro que foi praticamente em todas as lidas no Oriente, o Apocalipse.
Discussões do método não estão querendo. Clemente de Alexandria dá "métodos tradicionais", a literal, típico, moral, e prophetical. A tradição é, obviamente, a partir de Rabbinism. Temos de admitir que ela tem em seu favor a prática de São Mateus e São Paulo. Ainda mais que Orígenes, Santo Agostinho teorizou sobre o assunto. Em seu "De Doctrina Christiana" ele dá elaborar regras de exegese. Noutro lugar ele distingue quatro sentidos da Escritura: histórico, etiológicos (econômico), analógico (NT onde explica OT), e alegórica ( "De Util. Cred.", 3; cf. "De Vera Rel.", 50). O livro de regras composto pela Donatist Tichonius tem uma analogia ao menor "cânones" de St. Paul's Epístolas por Priscillian. Adriano de Antioquia foi mencionado acima. São Gregório Magno Escritura compara a um rio tão raso que pode borrego um pé nela, tão profunda que um elefante pode flutuar. (Pref. a "Moral no Trabalho"). Ele distingue o sentido literal ou histórico, a moral, e os alegóricos ou típico. Se o Padres ocidentais são fantasiosos, mas este é melhor do que a interpretação literal dos extremos da Mopsuestia Theodore, que se recusou a fazer alegorias mesmo o Cântico dos Cânticos.
B. Pregadores
Temos sermões da Igreja grego muito mais cedo do que a partir do latim. Na verdade, Sozomen diz-nos que, até à sua época (c. 450), não havia público sermões nas igrejas em Roma. Isto parece quase inacreditável. St. Leo's sermões, contudo, são os primeiros sermões certamente pregou em Roma, que chegaram a nós, para aqueles de Hipólito eram todas em grego, a menos que a homilia "Adversus Alcatores" ser um sermão por um Novatian Antipapa. A série de pregadores latim começa em meados do século IV. A chamada "Segunda Epístola de São Clemente" é uma homilia possivelmente pertencentes ao segundo século. Muitos dos comentários de Orígenes são uma série de sermões, como é o caso mais tarde, com todos os comentários e Crisóstomo da maioria dos Augustine's.
Em muitos casos são tratados composto de um curso de sermões, como, por exemplo, é o caso de alguns daqueles de Ambrose, que parece ter reescrito seus sermões após o parto. O "De Sacramentis" podem eventualmente ser a versão abreviada por um escritor do curso-o que o próprio santo editado sob o título "De Mysteriis". Em qualquer caso, o "De Sacramentis" (seja por Ambrose ou não) tem um frescor e ingenuidade em querer o que é certamente o autêntico "De Mysteriis". Da mesma forma, os grandes cursos de sermões pregada por São Crisóstomo em Antioquia foram aparentemente escritos ou corrigida pelo seu próprio punho, mas aqueles que ele seja entregue de Constantinopla foram apressadamente corrigidos, ou mesmo inexistente. Seus sermões em Atos, que chegaram até nós em dois textos em que se distingue claramente os manuscritos, provavelmente são conhecidos por nós apenas nas formas em que eles foram levados para baixo por dois diferentes tachygraphers. São Gregório acusa Nazianzen do importunidade destes taquigrafia-escritores (Orat. xxxii), como é que São Jerônimo da sua incapacidade (Ep. lxxi, 5). Sua arte era evidentemente muito aperfeiçoado, bem como os modelos que têm de vir até nós. Eles foram oficialmente contratados em municípios (por exemplo, à grande conferência com a Donatists em Cartago, em 411, ouvimos falar delas). Parece que muitos ou a maioria dos bispos que, no Conselho de Éfeso, em 449, tiveram sua própria taquigrafia-escritores com eles. O método de tomar notas e recebe de amplificação a partir da ilustração Atos do Concílio de Constantinopla, de 27 de abril, 449, no qual foram examinadas as atas que tinham sido tomadas determinadas pelos tachygraphers no município realizou algumas semanas antes.
Muitos de St. Augustine's sermões são certamente de taquigrafia notas. Quanto aos outros que são incertas, para o estilo da escrita, é muitas vezes tão coloquial que é difícil arranjar um critério. Os sermões de São Jerônimo em Belém, publicado pela Dom Morin, são a partir de taquigrafia relatórios, discursos e os próprios eram despreparados conferências sobre as partes do Salmos ou dos Evangelhos, que tinha sido cantada na liturgia. O orador tem sido claramente muitas vezes precedido por um outro sacerdote, e sobre o Dia de Natal ocidental, que a sua comunidade, por si só, mantendo, o bispo está presente e vai falar por último. De facto diz-nos o romeiro Ætheria que está em Jerusalém, no quarto século, todos os sacerdotes presentes falou, por sua vez, se eles escolheram, o bispo eo último de todos. Esses comentários são muito improvisadas com efeito a partir do oratório de São Gregório Nazianzen discursos, desde as sublimes vôos de Crisóstomo, a partir da torrente de iteração que caracteriza a curto Chrysologus sermões de Pedro, a partir do puro frases de Maximus de Turim, eo ritmo lento de Leo, o Grande. A eloquência destes padres não precisam de ser aqui descritas. No Ocidente, podemos acrescentar, no quarto século Gaudentius de Brescia; várias pequenas coleções de sermões interessante aparecer no quinto século, o sexto abre com as inúmeras coleções feitas por São Caesarius para a utilização dos pregadores. Praticamente não há edição das obras deste ilustre bispo e prático. São Gregório (com excepção de alguns fantasiosos exegese) é o mais prático pregador do Ocidente. Nada poderia ser mais admirável do que a imitação São Crisóstomo. O mais enfeitado escritores são menos seguras para copiar. St. Augustine's estilo é demasiado pessoal para ser um exemplo, e poucos são tão Aprendi, tão grande, e tão prontos, que eles possam se atreve a falar de modo tão simples como muitas vezes ele faz.
C. Escritores
Os pais não pertencem ao período estritamente clássica, quer do grega ou a língua latina, mas isso não implica que eles escreveram mau latim ou grego. A conversação de forma a Koiné comum ou dialeto do grego, que é encontrada no Novo Testamento e, em muitos Papiro, não é a linguagem dos Padres, com exceção dos muito mais rapidamente. Para o grego Padres classicizing escrever em um estilo mais do que a maioria dos escritores do Novo Testamento; nenhum deles usa bastante vulgar ou um ungrammatical grego, enquanto alguns Atticize, por exemplo, o Cappadocians e Synesius. Os Padres latinos são frequentemente menos clássica.
Tertuliano é um latim Carlyle; ele sabia grego, e escreveu livros em que língua, e tentou introduzir termos em latim eclesiástico. São Cipriano's "Ad Donatum", provavelmente o seu primeiro escrito cristão, revela um preciosismo que ele Apuleian evitado em todas as suas outras obras, mas que o seu biógrafo Pontius tem imitado e exagerados. Homens como Agostinho e Jerônimo, que tinha um conhecimento profundo da literatura clássica, não iria empregar truques de estilo, e cultivadas de forma que deve ser correta, mas simples e directo, embora o seu estilo não poderia ter sido isso, mas para a sua anterior estudo. Para o latim falado de todos os patriótico séculos foi muito diferente da escrita. Ficamos com exemplos da língua vulgar aqui e ali, nas cartas do Papa Cornélio como editado por Mercati, para o terceiro século, ou no Estado de São Benedict's ou em Wölfflin Dom Mona's edições, para o sexto. Neste último chegarmos modernisms tais como cor murmurantem, pós quibus, cum responsoria sua, o que mostra como os casos de confusão sexos e os clássicos foram desaparecendo mais razoável para a simplicidade do italiano. Alguns dos Padres usar a terminação rítmico do "cursus", em sua prosa, alguns têm as terminações acentuados, que mais tarde foram corrupções do correto prosodical queridos. Conhecer exemplos de que os primeiros são os mais velhos na Coleta da Missa; deste último o Te Deum é um exemplo óbvio.
D. Oriente e Ocidente
Antes de falar das características teológico dos Padres, temos de levar em conta a grande divisão do Império Romano em duas línguas. Grande Língua é o separador. Quando dois imperadores dividiu o Império, não estava muito de acordo com a linguagem, nem tampouco foram as circunscrições eclesiásticas mais exacto, uma vez que a grande província de Illyricum, incluindo toda a Grécia e Macedónia, foi anexada ao Ocidente através de pelo menos uma grande parte do patrístico período, e foi governado pelo arcebispo de Tessalónica, não como governador ou o seu patriarca, mas como legado papal. Mas, ao considerar as produções literárias da época, temos de classe-los como latim ou grego, e é isso que vai estar aqui por significava Ocidental e Oriental.
O entendimento das relações entre gregos e latinos é muitas vezes determinados prepossessions obscurecido por. Estamos a falar de "imutável Oriente", dos filosóficos gregos em oposição à prática romanos, do sereno pensamento oriental da mente em relação à rapidez e facilidade classificação que caracteriza inteligência ocidentais. Tudo isto é muito enganador, e é importante para voltar à realidade. Em primeiro lugar, o Leste foi convertido muito mais rapidamente do que no Ocidente. Quando Constantino fez do cristianismo a religião de ambos os impérios estabelecidos a partir de 323 em diante, houve um forte contraste entre os dois. No Ocidente paganismo tiveram uma grande maioria em todos os lugares, exceto possivelmente em África. Mas, no mundo grego cristianismo foi bastante igual ao das antigas religiões de influência e de números; nas grandes cidades, poderá ser mesmo predominantes, e algumas cidades foram praticamente cristã. A história contada de São Gregório Wonder-Worker, mas que ele encontrou dezessete cristãos na Neocæsarea quando ele se tornou bispo, e que ele, mas dezassete esquerdo pagãos na mesma cidade, quando ele morreu (c. 270-5), deve ser substancialmente VERDADEIRO. Essa história do Ocidente seria absurdo. As aldeias de países latinos realizada fora por muito tempo, o Pagani e mantinham o culto dos deuses antigos, depois que eles foram todos nominalmente Christianized. Na Frígia, ao contrário, aldeias inteiras foram cristã muito antes de Constantino, embora seja verdade que algumas cidades foram ainda noutros locais pagãos em Julian's day - Gaza na Palestina é um exemplo; mas Maiouma então, o porto de Gaza, era cristão.
Duas consequências, entre outros, desta rápida evangelização do Oriente tem de ser notado. Em primeiro lugar, enquanto o lento progresso do Ocidente foi favorável para a preservação da tradição inalterada, a conversão rápida do Oriente, foi acompanhada por um rápido desenvolvimento, que, na esfera do dogma, foi precipitada, desigual, e fecundo de erro. Em segundo lugar, a religião oriental partook, mesmo durante a idade heróica da perseguição, do mal que o Ocidente sentiu-se tão profundamente depois de Constantino, isto é, do congestionamento na Igreja de multidões que eram apenas metade Christianized, porque era o moda coisa a fazer, ou porque uma parte das belezas da nova religião e dos absurdos da velha foram atendidos. Temos realmente escritores cristãos, no Ocidente e Oriente, tais como Arnobius e, em certa medida Lactantius e Julius Africanus, que mostram que estes são apenas metade instruído na fé. Este deve ter sido o caso em grande parte entre os povos do Oriente. Tradição, no Oriente foi considerado menor, ea fé era menos profundo do que nas pequenas comunidades ocidentais. Novamente, os escritores latinos começa em África, com Tertuliano, um pouco antes do terceiro século, em Roma, com Novatian, só no meio do terceiro século, e não em Espanha e na Gália até o quarto. Mas o Oriente escritores tinham no primeiro século, e os números na segunda; houve gnósticas e escolas cristãs no segundo e terceiro. Tinha havido, de facto, o grego escritores em Roma no primeiro e segundo séculos e parte do terceiro. Mas quando a igreja romana ficou latim que estavam esquecidos, os escritores latinos não citar Clemente e Hermas; eles esqueceram totalmente Hipólito, exceto a sua crônica, e seu nome tornou-se meramente um tema para a legenda.
Apesar de Roma era poderosa e venerada no segundo século, e embora a sua tradição se manteve intacto, a interrupção da sua literatura está completo. Latim literatura é, assim, um século e meio mais novo que o grego; na verdade, é praticamente dois séculos e meio mais novo. Tertuliano está sozinho, e ele se tornou um herege. Até meados do século IV tinha aparecido ali, mas um latim Pai espiritual para a leitura dos educandos latim cristão, e é natural que o stichometry, editado (talvez semi-oficialmente), sob o Papa Liberius para o controle das livrarias »dos preços, apresenta as obras de São Cipriano, bem como os livros da Bíblia Latina. Esta posição única de São Cipriano foi ainda reconhecida no início do quinto século. A partir de Cipriano (m. 258), houve a Hilary latim um livro que dificilmente poderiam ser recomendados para leitura popular exceto Lactantius's "De mortibus persecutorum", e não havia teologia em tudo. Até um pouco mais tarde, os comentários das Victorinus o retor eram sem valor, e as de Isaac ao judeu (?) Foram ímpar. O período de uma vigorosa literatura latino nua é o século que acaba com o Leo (m. 461). Durante o século que Roma havia sido repetidamente capturado ou ameaçadas por bárbaros; Arian Vândalos, para além devastador Itália e Gália, tinha quase destruiu o catolicismo da Espanha e de África, os cristãos britânicos tinham sido assassinados na invasão Inglês. No entanto, o West tinha sido capaz de rivalizar com o Oriente na saída e na eloquência e até mesmo a ultrapassá-lo na aprendizagem, a profundidade e variedade. O irmão mais velho sabiam pouco dessas produções, mas o Ocidente era fornecido com um conjunto considerável de traduções do grego, ainda no século IV. Na sexta, Cassiodorus teve o cuidado de que o montante deveria ser aumentado. Isto dá a perspectiva de um maior latinos, e até mesmo a decadência de aprendizagem que Cassiodorus Agapito e não poderia remediar, e que lamentava Pope Agatho tão humildemente na sua carta ao conselho de 680 grego, foi contrariado com a persistência de um certo vigor.
Em Constantinopla os meios de aprendizagem eram abundantes, e havia muitos autores, ainda existe um declínio gradual até o século XV. Os mais notáveis escritores são como treme no meio morrendo brasas. Houve cronistas e chronographers, mas com pouca originalidade. Até mesmo o Mosteiro de Studium é praticamente um renascimento literário. Não existe nenhum entusiasmo no Oriente como o de Cassiodorus, de Isidoro, de Alcuin, em meio a barbaridade mundo. Photius tinha maravilhoso bibliotecas à sua disposição, ainda Bede tinha mais amplo da aprendizagem, e provavelmente sabia mais da Photius do que fez do Oriente ao Ocidente. As escolas irlandesas esforçada que propagada aprendizagem em qualquer parte da Europa não teve paralelo no mundo oriental. Foi depois do século V que o Oriente começou a ser "imutáveis". E, como o vínculo com o Ocidente cresceu menos e menos contínua, a sua teologia e literatura tornou-se mais e mais mumificados; que o latim mundo floresceu novamente com um Anselm, sutil como Agostinho, uma Bernard, rival de Crisóstomo, um de Aquino, príncipe dos teólogos .
Desta forma, observamos nos primeiros séculos de um duplo movimento, que deve ser falado de separadamente: um movimento de teologia A leste, pela qual o Ocidente impôs sobre o seu dogmas relutante Leste, Oeste e um movimento de mais coisas práticas - organização, liturgia, ascetas, devoção - pelo qual o Ocidente equiparados a mais rápida evolução dos gregos. Tomamos o primeiro movimento teológico.
E. Teologia
Ao longo da segunda parcela do grego do século cristandade criados heresias. A multiplicidade das escolas gnósticas tentou introduzir todos os tipos de elementos no estrangeiro cristãos. Aqueles que acreditaram e ensinou-lhes não tinha iniciado a partir de uma crença na Santíssima Trindade e da Encarnação, como a que estamos habituados a. Marcion não formou uma escola, mas uma Igreja, sua cristologia era muito longe da tradição. O Montanists feito um cisma que mantidas as crenças e as práticas tradicionais, mas afirmou uma nova revelação. Os líderes de todos os novos pontos de vista veio a Roma, e tentou ganhar um pé lá, todos foram condenados e excommunicated. No final do século, Roma tem tudo a Leste que concordar com a sua tradicional regra de que devem ser mantidos Páscoa no domingo. As Igrejas da Ásia Menor teve um personalizado diferente. Um de seus bispos protestaram. Mas eles parecem ter apresentado quase de uma só vez. Nas primeiras décadas do século III, Roma imparcial repelida heresias controvertidos, aqueles que identificou as três Pessoas da Santíssima Trindade, com apenas uma distinção modal (Monarchians, Sabellians, "Patripassians"), e aqueles que, pelo contrário, fez Cristo um homem simples, nem parecia que atribuem à Palavra de Deus um ser distinto do do Padre. Esta última concepção, para nosso espanto, é assumida, afigura-se, no início dos anos grego apologistas, embora em diferentes linguagem; Atenágoras ( como um ateniense, que pode ter sido em relação com o Ocidente) é o único que afirma a Unidade da Santíssima Trindade. Hipólito (um tanto diversamente no "Contra Noetum" e no "Philosophumena," se forem ambos seu) ensinou a mesma divisão do Filho de tradicional como o Pai, e ele menciona que o Papa Callistus condenou-o como um Ditheist.
Orígenes, tal como muitos dos outros, faz a procissão do Word depende Seu escritório do Criador, e se ele é ortodoxa suficiente para fazer uma procissão a um eterno e necessário, isto é só porque ele respeita Creation-se como necessária e eterna. Seu aluno, Dionísio de Alexandria, na luta contra o Sabellians, admitiu que não há uma verdadeira distinções na divindade, que se manifesta a característica da fraqueza do grego teologia, mas alguns de seus próprios egípcios foram mais correto do que seu patriarca, e recorreu para Roma. O Alexandrino escutados os romanos Dionísio, respeitado por todos os imutável tradição e sem mácula ortodoxia da Sé de Pedro, sua apologia aceita a palavra "consubstanciais", e ele explica, sem dúvida sinceramente, que ele nunca tinha significou qualquer outra coisa, mas ele tinha aprendido a ver mais claramente, sem reconhecer como infelizmente formulada anteriormente eram seus argumentos. Ele não estava presente quando um município, principalmente de Origenists, justamente condenou Paulo de Samósata (268); e esses bispos, que detém a tradicional visão oriental, que se recusou a usar a palavra "consubstanciais" como sendo muito similar Sabellianism. O Arians, discípulos de Lucian, rejeitou (como fez a mais moderada Eusébio de Cesaréia), a eternidade da Criação, e eram suficientes para sustentar que lógico consequentemente, "houve (antes era tempo), quando não era o Verbo", e que Ele era uma criatura. Todos cristandade foi horrorizado, mas foi logo apaziguar o Oriente por explicações vagas, e depois de Niceia, reais, quase indisfarçável Arianism mostrou sua cabeça durante quase quarenta anos. O ponto mais alto do que a ortodoxia Oriente poderia chegar é mostrado no admirável palestras de São Cirilo de Jerusalém. Há um Deus, ele ensina, que é o Pai, e Seu Filho é igual a Ele em todas as coisas, e é adorado o Espírito Santo com eles, não podemos separá-las em nosso culto. Mas ele não perguntar-se como não existem três Deuses, ele não vai usar a palavra Nicene "consubstanciais", e ele nunca sugere que existe uma divindade comum às três Pessoas.
Se nos voltamos para os latinos tudo é diferente. Monoteísmo O essencial do cristianismo não é guardado no Ocidente por dizer existe "um Deus, o Pai", como em todos os credos orientais, mas os teólogos ensinam a unidade da essência Divina, em que subsistem três pessoas. Se Tertuliano e Novatian uso subordinationist linguagem do Filho (talvez emprestado a partir do Oriente), é conseqüência do pequeno em comparação com seus principais doutrinas, que existe uma substância do Pai e do Filho. Callistus excommunicates igualmente aqueles que negam a distinção de Pessoas, e aqueles que se recusam a afirmar a unidade da substância. Papa Dionísio está chocado que o seu homônimo não use a palavra "consubstanciais" - isto é mais de sessenta anos antes de Niceia. Naquele município um grande bispo Ocidental tem o primeiro lugar, com dois sacerdotes romanos, e o resultado da discussão é que os romanos palavra "consubstanciais" é imposta em relação a todos. A Leste do município é sucedido por uma conspiração de silêncio, os Orientais não vai usar a palavra. Mesmo Alexandria, que tinha mantido a doutrina de Dionísio de Roma, não está convencido de que a política foi boa, e gasta Atanásio em sua vida lutando para Niceia, mas raramente usa a palavra crucial. Ela leva meio século para a Easterns a digerir isso, e quando o fizerem, não tirem o máximo partido do seu significado. É curioso ver como Atanásio mostra pouco interesse até mesmo na Unidade da Trindade, que ele praticamente não menciona exceto quando cita o Dionysii; é Didymus e que a palavra Cappadocians trinitária doutrina da maneira uma vez que o consagrado por séculos - três hypostases, um usia; mas isto é apenas a tradução do antigo convencional fórmula latim, embora ele era novo para o Oriente.
Se olharmos para trás nas três séculos, segundo, terceiro e quarto do qual temos vindo a falar, veremos que o grego de língua Igreja ensinou a divindade do Filho e inseparável Três Pessoas, e um Deus, o Pai, sem filosoficamente sendo capaz de harmonizar estas concepções. As tentativas foram feitas, que foram condenados como heresia, por vezes, em direcção a um ou ao outro, ou, na melhor das hipóteses chegou insatisfatória e explicações errôneas, como a distinção dos ícones endiathetos e os logotipos prophorikos ou a afirmação da eternidade da Criação. A Igreja latino preservada semper a simples tradição de três Pessoas distintas e um Essência divina. Temos de o juiz Easterns de ter começado a partir de uma tradição menos perfeita, por isso seria demasiado dura para acusá-los de dolo pervertendo-lo. Mas eles mostram seu amor de distinções sutis, ao mesmo tempo que eles querem de desnudar seu alcance filosófico. As pessoas comuns falou teologia na rua, mas os profissionais teólogos não viu que a raiz da religião é a unicidade de Deus, e que, até agora, é melhor ser do que um Sabellian um Semi-Arian. Há algo mitológico sobre suas concepções, mesmo no caso de Orígenes, por mais importante que ele pode ser um pensador, em comparação com outros primitivos. Suas concepções do cristianismo dominou o Oriente durante algum tempo, mas um cristianismo Origenist nunca teria influenciado o mundo moderno.
O latim concepção teológica da doutrina, por outro lado, foi de forma nenhuma um uncomprehended mera adesão a uma tradição. Os latinos, em cada um destes primeiros séculos polêmica apreendeu o ponto principal, e preservou-lo a todos os perigos. Nunca por um instante que eles permitem a unicidade de Deus para ser ocultado. A igualdade do Filho e do seu consubstantiality foram vistos a ser necessária para que a unidade. Platonist a idéia da necessidade de um mediador entre o Deus transcendente e Criação não emaranhar-los, pois eles estavam muito clara-de-cabeça para supor que poderia haver alguma coisa a meio caminho entre o finito e do infinito. Em uma palavra, os latinos são filósofos, e os Easterns não são. O bate-boca e Oriente pode especular sobre teologia, mas não consegue agarrar uma grande visão. Trata-se de acordo com o presente que estava no Ocidente, depois de todas as lutas foram mais, que a doutrina trinitária foi completamente sistematizada por Agostinho, no Ocidente, que o credo Athanasian foi formulado. A mesma história se repete no quinto século. A heresia de Pelágio filosófico surgido no Ocidente, e no Ocidente só poderia ter sido exorcized. As escolas de Antioquia e de Alexandria insistiu em cada um dos lados da questão, enquanto para a união das duas naturezas na Encarnação, a Escola caiu em um Nestorianism, o outro em Eutychianism, embora os líderes foram ortodoxa. Mas nem a grande Theodoret Cyril nem foi capaz de subir acima da controvérsia, e expressam as duas verdades complementares em uma doutrina consistente. Eles mantiveram o St. Leo detidos; mas, omitindo os seus intermináveis argumentos e provas, o escritor latino palavras a verdadeira doutrina de uma vez por todas, porque ele vê-lo filosoficamente. Não admira que o mais popular dos Padres do Leste tem sido untheological Crisóstomo, considerando que o mais popular dos Padres Ocidentais é o filósofo Agostinho. Nos casos em que no Oriente, foi cortado do Ocidente, que nada contribuiu para o esclarecimento eo desenvolvimento do dogma, e quando unidos, foi principalmente a sua contribuição para tornar as dificuldades para o Ocidente para desvendar.
Mas o Ocidente tem prosseguido sem cessar os seus trabalhos de exposição e evolução. Após o quinto século não há muito o desenvolvimento ou a definição do período patrístico; os dogmas definidos necessária apenas uma referência à antiguidade. Mas, mais uma vez teve de Roma impor dogmas sobre ela Bizâncio - 519, 680 e 786 são famosos datas, quando toda a Igreja Oriental teve que aceitar um documento papal, por uma questão de reencontro, e os intervalos entre essas datas, a oferta menor instâncias . A Igreja Oriental semper tinha possuído uma crença tradicional na tradição romana e do direito de recorrer à Sé de Pedro, o Arians expressos escreveu para ela quando eles Papa Júlio para implorar interferência - Roma, disseram, foi "a metrópole do fé desde o começo ". No sexto, sétimo e oitavo séculos tinha sido aprendido a lição de profundidade, e no papal Oriente proclamou a prerrogativas, e apelou a eles com um fervor havia ensinado que a experiência de estar no lugar. Em tais como um esboço desta, todos os elementos não podem ser tomadas em consideração. É obvio que havia uma grande teologia Oriental e variada influência sobre latim cristandade. Mas a verdade permanece essencial que o Ocidente pensou mais claramente do que o Oriente, preservando ao mesmo tempo uma maior fidelidade com uma tradição mais explícito quanto ao cardeal dogmas, e que o Ocidente impôs suas doutrinas e seu definições sobre o Oriente, e repetidamente, se necessário, reafirmaram e eles restabelecidos.
F. Disciplina, Liturgia, ascetas
Segundo a tradição, a multiplicação de bishoprics, de modo que cada cidade tivesse o seu próprio bispo, começou na província da Ásia, sob a direcção de S. João. A evolução foi desigual. Pode ter havido um, mas vê no Egito, no final do segundo século, embora houvesse grandes números em todas as províncias da Ásia Menor, e um grande número na Fenícia e na Palestina. Agrupamentos sob metropolitanas vê que começou no século, no Oriente, e no terceiro século esta organização foi reconhecida como uma coisa natural. Ao longo metropolitans são os patriarcas. Este método de agrupamento se espalhar para o Ocidente. À primeira África teve a mais numerosa vê; no meio do terceiro século, havia cerca de uma centena, e eles rapidamente aumentada para mais de quatro vezes esse número. Mas cada província da África não tinha um metropolitanas ver, apenas um foi conferida a presidência do bispo sênior, exceto em Proconsularis, onde Cartago era a metrópole da província e seu bispo, foi o primeiro de toda África. Seus direitos estão indefinidos, embora a sua influência foi grande. Mas estava perto de Roma, eo papa teve certamente muito mais potência real, bem como mais bem reconhecida, além do primata, e vemos isso no momento da Tertuliano, e não é menos verdade, apesar da resistência de Cipriano. Os outros países, Itália, Espanha, Gália, gradativamente foram organizados segundo o modelo grego, o grego eo metrópole, patriarca, foram adaptados. Conselhos realizaram-se precocemente no Ocidente. Mas cânones disciplinares foram pela primeira vez promulgada no Oriente. São Cipriano da grande repercussão conselhos não cânones, e que considerou que cada um bispo santo é responsável perante Deus somente para o governo de sua diocese, em outras palavras, ele não conhece direito canónico. A fundação do direito canónico latim é de Eastern nos cânones conselhos, que abre as coleções ocidentais. a despeito de tudo isto, é preciso não suponha o Leste foi mais regular, ou melhor governados, que o Ocidente, onde guardava os papas ordem e justiça. Mas o Oriente tinham maiores comunidades, e eles tinham desenvolvido de forma mais aprofundada e, portanto, a necessidade surgiu há pouco lá para cometer definitiva regras para escrever. Enfeitado O sabor do Oriente em breve a liturgia decorado com belos excrescências. Muitas dessas práticas excelente movida Westward; os ritos latinos emprestado orações e canções, antiphons, antiphonal cantando, a utilização da aleluia, do doxology, etc Se o Oriente adoptaram o latim Dia de Natal, o Ocidente não se limita ao helénico importados Epifania, mas depois da festa festa, na quarta, quinta, sexta, sétima e séculos. O Ocidente entrou em devoção aos mártires Oriental. A honra especial e do amor de Nossa Senhora é a primeira característica do Oriente (com excepção Antioquia), e então conquista o Ocidente. A divisão dos corpos dos santos como relíquias para fins devocionais, espalhados por todo o Ocidente do Oriente, apenas Roma detidos fora, até o tempo de São Gregório Magno, contra o que se poderia pensar, em vez de uma irreverência uma honra para os santos.
Se os três primeiros séculos são cheias de peregrinações a Roma do Oriente, ainda a partir do quarto século em diante West junta com Jerusalém Leste no sentido de tornar o principal objetivo dessas viagens piedosa, e esses viajantes trouxeram de volta grande conhecimento do Oriente para o mais distante partes do Ocidente. Monaquismo no Egito começou com o Paul e Anthony, e propagação do Egito para a Síria; Santo Atanásio de que o conhecimento trazido para o Ocidente, e os ocidentais monachism de Jerônimo e Agostinho, de Honoratus e Martin, de Bento e Columba, olhou para semper a Leste, para Anthony e Pacômio e Hilarion, e acima de tudo, de Basil, para a maioria dos seus modelos perfeitos. Edificante literatura sob a forma de as vidas dos santos começou com Atanásio, e foi imitado por Jerome. Mas os escritores latinos, rufinus e Cassiano, deu contas de monachism Oriental, e mais tarde o grego Palladius e escritores foram traduzidas em latim cedo. Em breve na verdade, havia vida dos santos latim, das quais a de St. Martin foi o mais famoso, mas no ano 600, quando tinha quase chegou São Gregório Magno senti-lo ainda necessário que o protesto como bom poderia ser encontrada na Itália como no Egito e Síria, e publicou seus diálogos para provar o seu ponto, prestando edificantes histórias de seu país a pôr ao lado dos mais velhos histórias dos monges. Seria fora do lugar aqui para ir mais em pormenor em torno destes temas. Foi dito o suficiente para mostrar que o Ocidente emprestado, com abertura de espírito simplicidade e humildade, a partir do ancião Oriente todos os tipos de formas úteis e práticos em assuntos eclesiásticos e na vida cristã. O inverso influência em questões de ordem prática no East West estava naturalmente muito pequenas.
G. materiais históricos
Os principais historiadores da Antiguidade ao período patrístico foram mencionadas acima. Eles não podem ser totalmente confiável. O continuators de Eusébio, que é, rufinus, Sócrates, Sozomen, Theodoret, não estão a ser comparado a ele próprio Eusébio, para que o prelado tem esforçado legou felizmente para nós em vez de uma colecção de materiais do que um histórico inestimável. Seu "Life" ou melhor "panegírico de Constantino" é menos impressionante do que por seu conteúdo político para a sua omissão. Eusébio seu material encontrado na biblioteca de Pamphilus em Cesaréia, e ainda mais no que resta do Bispo Alexander em Jerusalém. Ele cita anteriores colecções de documentos, as cartas de Dionísio de Corinto, Dionísio de Alexandria, Serapião de Antioquia, algumas das Epístolas enviada ao Papa por Victor conselhos durante toda a Igreja, além de empregar mais cedo escritores da história ou memórias, como Papias, Hegesippus, Apolônio, um anônimo adversário do Montanists, o "Little labirinto" de Hipólito (?), Etc
As principais adições que ainda nos podemos dar a esses preciosos restos são, em primeiro lugar, St. Ireneu de Lyon sobre as heresias, em seguida, as obras de Tertuliano, repleta de valiosas informações sobre as controvérsias do seu próprio tempo e de lugar e os costumes da Igreja ocidental, e que contém também alguns menos valiosas informações sobre assuntos anteriores - menos valiosa, porque é Tertuliano singularmente descuidados e deficiente em sentido histórico. A seguir, possuem a correspondência de São Cipriano, que inclui letras Africano de conselhos, de São Cornélio e outros, além das do próprio santo. Para todas estas informações parcelares que podemos acrescentar muito de St. Epiphanius, algo de São Jerônimo e, também, de Photius e chronographers Bizantino. Ante o todo-Nicene prova foi catalogado pela indústria com a maravilhosa Harnack, com a ajuda de Preuschen e outros, em um livro de 1021 páginas, o primeiro volume de sua inestimável "História da Literatura Cristã Precoce". Em meados do século IV, St. Epiphanius sobre o livro de heresias, mas aprendi é confuso, mas é mais chato que pensar como teria sido útil se tivesse a sua piedosa autor citado pelas autoridades seu nome, tal como Eusébio fez. Tal como está, podemos com dificuldade, caso o seja, descobrir se suas fontes estão a ser ou não dependia de. São Jerônimo da vida dos homens ilustres são descuidada juntos, principalmente a partir de Eusébio, mas com informações adicionais de grande valor, em que podemos confiar em sua veracidade. Gennadius de Marselha continuou esse trabalho com grande lucro para nós. A Western Catalogadores de heresias, tais como Philastrius, Praedestinatus, e Santo Agostinho, são menos úteis.
Coleções de documentos são o mais importante de todas. No Arian polêmica das colecções publicadas por Santo Atanásio em sua apologética obras são de primeira qualidade autoridades. Desses postos juntos por São Hilary apenas fragmentos sobreviver. Outro dossier pela Homoiousian Sabinus, Bispo de Heraclea, era conhecido por Sócrates, e podemos traçar a sua utilização por ele. Uma coleção de documentos relacionados com as origens do Donatism foi feita para o início do quarto século, e foi anexado por São Optatus a sua grande obra. Infelizmente, só uma parte é preservada, mas perdeu muito do assunto é citada pelo Optatus e Agostinho. Um aluno de Santo Agostinho, Marius Mercator, passou a ser em Constantinopla durante a Nestorian polêmica, e ele formou uma interessante colecção de peças justificatives. Ele criou um conjunto de documentos correspondentes influíram na Pelagian controvérsia. Ireneu de Lyon, bispo de Tiro, acumulou documentos que ostentam sobre Nestorianism, como um breve na sua própria defesa. Estes foram preservados para nós, na resposta de um adversário, que tem um grande número acrescentado. Outro tipo de recolha é a de cartas. Santo Isidoro e do St. Augustine's são imensamente numerosos, mas pouco após a suportar história. Há muito mais histórico em questão aqueles (por exemplo), de Ambrósio e Jerônimo, Basílio e Crisóstomo. As dos papas são numerosos, e de artistas de renome; valor e as grandes coleções deles também incluem cartas dirigidas aos papas. A correspondência de Leo e de Hormisdas é muito completo. Além dessas coleções de cartas e os papais decretals, temos colecções distintas, das quais duas são importantes, a coleção Avellana, ea de Stephen de Larissa.
Conselhos abastecimento outra grande fonte histórica. Aqueles de Niceia, Sardica, Constantinopla, nos deixaram nenhuma Atos, apenas algumas letras e os cânones. Dos mais tarde ecumênico conselhos não temos apenas os Atos detalhada, mas também o número de cartas que lhes estão ligados. Muitos pequenos municípios também foram mantidas nos acervos mais tarde, as compras efectuadas por Ferrandus de Cartago e Dionísio, o Pequeno merecem menção especial. Em muitos casos, as leis de um município são preservados por uma outra em que foram lidos. Por exemplo, em 418, um Conselho de Cartago recitado todos os cânones do antigo plenário do Conselho Africano, na presença de um legado papal, o Conselho de Chalcedon incorpora todas as leis da primeira sessão do Conselho de Robber Éfeso, e os Atos de sessão que continha os Atos dos dois sínodos de Constantinopla. As sessões posteriores do Conselho Robber (apenas em Syriac preservada), contêm uma série de documentos relativos às investigações e julgamentos dos prelados. Muita informação de natureza diversa foram derivados do atraso de anos, a partir de fontes siríaco e copta, e até do árabe, armênio, persa, Etiópia e eslava. Não é necessário falar aqui do patrístico escritos como fontes para o nosso conhecimento da organização da Igreja, eclesiásticas geografia, liturgias. direito canónico e de procedimento, a arqueologia, etc As fontes são, no entanto, praticamente os mesmos para todos esses ramos do correcta para a história.
IV. Patrístico ESTUDO
A. Redacção dos Padres
As histórias mais rapidamente do patrístico literatura são as contidas no Eusébio e Jerônimo no's "De viris illustribus". Eles foram seguidos por Gennadius, que continuaram Eusébio, por Santo Isidoro de Sevilha, e por São Ildephonsus de Toledo. Na Idade Média as mais conhecidas são Sigeberto do mosteiro de Gembloux (m. 1112), e Trithemius, Abade de Sponheim e de Würzburg (m. 1516). Entre estes provêm de um monge anónimo Melk (Mellicensis, c. 1135) e Honório de Autun (1122-5). Ancient editores não estão querendo, por exemplo, muitas obras anônimas, como o Pseudo-Clementinas e Constituições Apostólicas, foram remodeladas mais de uma vez, os tradutores de Orígenes (Jerome, rufinus, e pessoas desconhecidas) talhadas, alterados, acrescentados; St . Jerome publicou uma edição do expurgadas Victorinus "On the Apocalypse". Pamphilus feita uma lista de Orígenes's escritos, e Possidius fez o mesmo para aqueles de Agostinho. O grande edições dos Padres, quando começou a impressão tinha-se tornado comuns. Um dos editores mais rapidamente foi Faber Stapulensis (Lefèvre d'Estaples), cuja edição de Dionísio, o Areopagita foi tornada pública em 1498. O belga Pamèle (1536-87) publicou muito. O polemista Feuardent, um franciscano (1539-1610) fez algumas boas edição. O século XVI produzido gigantescas obras de história. Os protestantes "Centuriators" de treze séculos em Magdeburg descrito como muitos volumes (1559-74). Cardeal Baronius (1538-1607) respondeu com o seu famoso "Ecclesiastici Annales", chegando ao ano de 1198 (12 vols., 1588-1607). Marguerin de la Bigne, um doutor da Sorbonne (1546-89), publicou o seu " Bibliotheca Veterum Patrum "(9 vols., 1577-9) para assistir, ao refutar a Centuriators.
Os grandes editores foram jesuítica quase no século XVII; Gretserus (1562-1625), fronto Ducaeus (Fronton du Duc, 1558-1624), Andreas Schott (1552-1629), foram diligentes editores do grego Padres. O célebre Sirmond (1559-1651) continuou a publicar grego Padres e conselhos, e muito mais, a partir da idade de 51 a 92. Denis Pétau (Petavius, 1583-1652) editou grego Padres, escreveu sobre cronologia, e produziram um livro incomparável da teologia histórica, "De theologicis dogmatibus" (1044). Para estes podem ser adicionados ao ascético Halloix (1572-1656), a acrítica Chifflet (1592-1682), e Jean Garnier, o historiador da Pelagians (m. 1681). A maior obra da Companhia de Jesus é a publicação da "Acta Sanctorum", que atingiu agora o começo de novembro, em 64 volumes. Foi planejada pelo Rosweyde (1570-1629) como uma grande coleção de vidas de santos, mas o fundador do trabalho como nós temos é o famoso John van Bolland (1596-1665). Ele se juntou em 1643 por Henschenius e Papebrochius (1628-1714), e, portanto, a Sociedade de Bollandists começou, e continuou, apesar da supressão dos jesuítas, até que a Revolução Francesa, 1794. Era feliz reavivado em 1836 (ver BOLLANDISTS). Outros católicos eram editores Gerhard Voss (m. 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, bispo de Orléans, 1579-1630), Rigault (1577-1654), e da Sorbonne médico Cotelier (1629-86). O Combéfis Dominicana (1605-79) editado grego Padres, que acrescentou dois volumes da colecção de la Bigne, e feitas coletas de patrístico sermões. O leigo Valesius (de Valois, 1603-70) foi de grande eminência.
Entre os protestantes podem ser mencionados o polemista Clericus (Le Clerc, 1657-1736); Fell Bispo de Oxford (1625-86), o editor de Cipriano, com quem devem ser classificados Bispo Pearson e Dodwell; Grabe (1666-1711), um Prussiano que se estabeleceu na Inglaterra, o calvinista Basnage (1653-1723). O famoso Galicana Baluze Etienne (1630-1718), era um editor de uma grande indústria. O franciscano provençal, Pagi, publicou um comentário sobre Baronius inestimável em 1689-1705. Mas a maior conquista histórica foi a de um sacerdote secular, Louis Le Nain de Tillemont, cuja "Histoire des Empereurs" (6 vols., 1690) e " Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des premiers seis séculos "(16 vols., 1693) nunca tenham sido substituídas ou igualaram. Outros historiadores são Cardinal Noris H. (1631-1704); natalis Alexander (1639-1725), um dominicano; Fleury (em francês, 1690-1719). Para estes há que acrescentar os protestantes Arcebispo Ussher de Dublin (1580-1656), e muitos canonists, tais como Van Espen, Du Pin, La Marca, e Christianus Lupus. O Oratorian Thomassin escreveu sobre antiguidades Christian (1619-95); o Inglês Bingham composto um grande trabalho sobre o mesmo assunto (1708-22). Holstein (1596-1661), uma conversão do Protestantismo, era bibliotecária no Vaticano, e coleções de documentos publicados. O Oratorian J. Morin (1597-1659) publicou um famoso trabalho sobre a história do Santo ordens, e um confuso do que em uma penitência. O chefe teólogo patrístico entre os protestantes Inglês é bispo Bull, que escreveu uma resposta a Petavius sua opinião sobre o desenvolvimento do dogma, intitulado "Defensio fidei Nicaenae" (1685). O grego Allatius Leo (1586-1669), os custos da Biblioteca do Vaticano, foi quase um segundo Bessarion. Ele escreveu sobre dogmas e livros sobre o culto dos Gregos. Um século mais tarde, o maronita JS Assemani (1687-1768) publicou entre outras obras um "Bibliotheca Orientalis" e uma edição de Ephrem Siro. Seu sobrinho editou uma imensa coleção de liturgias. O chefe liturgiologist do século XVII é o Beato Cardeal Tommasi, um Theatine (1649-1713, beatificado 1803), o tipo de um santo savant.
O grande beneditinos formar um grupo, por si sós, para (além de Dom Calmet, um estudioso bíblico, e Dom Ceillier, que pertencia à Congregação de St-Vannes) eram todos da Congregação de St-Maur, dos quais o homens foram Aprendemos redigida na Abadia de Saint-Germain-des-Prés em Paris. Dom Luc d'Achéry (1605-85) é o fundador ( "Spicilegium", 13 vols.); Dom Mabillon (1632-1707) é o maior nome, mas ele estava ocupado principalmente com o início da Idade Média. Bernard de MONTFAUCON ( 1655-1741) foi quase igual fama (Atanásio, Hexapla de Orígenes, Crisóstomo, Antiguidades, paleografia). Dom Coustant (1654-1721) foi o principal colaborador, ao que parece, na grande edição de Santo Agostinho (1679-1700; também as letras de Papas, Hilary). Dom Garet (Cassiodorus, 1679), Du Friche (Santo Ambrósio, 1686-90), Martianay (São Jerônimo, 1693-1706, menos bem sucedida), Delarue (Orígenes, 1733-59), Maran (com Toutée, Cirilo de Jerusalém, 1720; sozinho, o apologistas, 1742; Gregory Nazianzen, inacabada), Massuet (Ireneu de Lyon, 1710), Ste-Marthe (Gregório Magno, 1705), Julien Garnier (St. Basil, 1721-2), Ruinart (Acta Martyrum SINCERA, 1689, Victor Vitensis, 1694, e Gregório de Tours e Fredegar, 1699), são todos bem conhecidos nomes. As obras de Martène (1654-1739) em monástica sacramentos e eclesiásticas (1690 e 1700-2) e suas coleções de anecdota (1700, 1717 e 1724-33) são mais volumosas; ele foi assistido por Durand. As grandes obras históricas dos beneditinos de St-Maur não precisam de ser mencionados aqui, mas Dom Sabatier's Old edição da Bíblia Latina, e as novas edições do Du Cange's glossários deve ser notado. Para os grandes editores de coleções de conselhos ver sob os nomes mencionados na bibliografia do artigo sobre CONSELHOS.
No século XVIII podem ser observados Arcebispo Potter (1674-1747, Clemente de Alexandria). Em Roma, Arévalo (Isidoro de Sevilha, 1797-1803); Gallandi, um veneziano Oratorian (Bibliotheca Veterum Patrum, 1765-81). Os estudiosos Veronese formar um grupo notável. O historiador Maffei (para o nosso propósito seu "anecdota de Cassiodorus" estão a ser observado, 1702), Vallarsi (São Jerônimo, 1734-42, um grande trabalho, e rufinus, 1745), os irmãos BALLERINI (S. Zeno, 1739 ; St. Leo, 1753-7, mais uma notável produção), para não falar de Bianchini, que publicou códices dos Evangelhos Velha latim, e os Dominicana Mansi, Arcebispo de Lucca, que re-editado Baronius, Fabricius, Thomassinus, Baluze , Etc, bem como a "coleção Amplissima" dos conselhos. Uma sinopse geral mostra-nos os jesuítas tomando a dianteira c. 1590-1650, e os beneditinos trabalham cerca de 1680-1750. Os franceses estão Semper, em primeiro lugar. Existem alguns nomes esparsas na eminência de Inglaterra protestante, alguns na Alemanha, Itália assume a liderança na segunda metade do século XVIII. As histórias de grandes obras literárias Bellarmine, Fabricius, Du Pin, Cave, Oudin, Schram, estivador, Ziegelbauer, e Schoenemann serão encontrados na bibliografia abaixo. A primeira metade do século XIX foi singularmente estéril patrístico de estudo; no entanto, havia sinais do início da nova época em que a Alemanha assume a cabeça. A segunda metade do XIX foi excepcionalmente e cada vez mais prolífica. É impossível enumerar os principais editores e críticos. Novo assunto foi derramado diante do Cardeal Mai (1782-1854) e Cardeal Pitra (1812-89), ambos os prefeitos do Vaticano Biblioteca. Inédita em tais quantidades parecem ter encontrado nada mais, mas isoladas descobertas vieram e continuam a vir com freqüência; Oriental bibliotecas, tais como as do Monte Athos e Patmos, Constantinopla, e Jerusalém, e Mount Sinai, deram origem desconhecida tesouros, enquanto o siríaco , Copta, armênio, etc, tem fornecido muitos prejuízos suposto ser irrecuperáveis. As areias do Egito ter dado algo, mas não muito, para patrology.
O maior trunfo no modo de edição tem sido os dois grandes patrologies do Abbé Migne (1800-75). Este homem enérgico colocar as obras de todo o grego eo latim Padres com fácil acesso pela "Patrologia Latina" (222 vols., Incluindo 4 vols. De índices) e da "Patrologia graeca" (161 vols). Os Ateliers Catholiques que ele fundou-escultura de madeira produzida, fotos, órgãos, etc, mas foi a impressão especial de trabalho. As oficinas foram destruídos por um desastroso incêndio em 1868 e, o reinício dos trabalhos foi feita pela impossibilidade da guerra franco-alemão. O "Germaniae Monumenta", iniciado pelo bibliotecário Pertz Berlim, foi prosseguida com vigor ao abrigo das mais célebres estudioso do século, Theodor Mommsen. Patrístico pequenas coleções de obras são catalogadas abaixo. Uma nova edição do latim Padres foi empreendido na década de sessenta pela Academia de Viena. Os volumes publicados até agora têm sido uniformemente obra meritória que instigar nenhum particular entusiasmo. Ao ritmo actual de progresso alguns séculos serão necessários para o ótimo trabalho. Academia de Berlim tenha iniciado uma tarefa mais modesta, a re-edição do grego Ante-Nicene escritores, e as energias de Adolf Harnack é garantir a publicação rápida e verdadeiro sucesso. O estudante infatigáveis mesmo, com von Gebhardt, edita uma série de "Texte und Untersuchungen", que tem uma parte de seu objeto a ser o órgão da Berlim editores dos Padres. A série contém muitos valiosos estudos, com que muito dificilmente têm sido publicados em outros países. Cambridge A série de "Textos e Estudos" é mais jovem e prossegue mais lentamente, mas mantém a um nível bastante superior. Não deve ser mencionado também o italiano "Studii e Testi", no qual Mercati e Pio Franchi de 'Cavalieri colaborar. Na Inglaterra, apesar da ligeira revival de interesse em estudos patriótico causado pelo Movimento Oxford, a quantidade de trabalho não tem sido grande. Para aprender Newman talvez seja realmente o primeiro em questões teológicas. Conforme os críticos da Cambridge School, Westcott, Hort, e acima de tudo Lightfoot, são inigualáveis. Mas a quantia tenha sido editada muito pequenas, e as excelentes "Dicionário de Biografia cristã" é a única grande obra publicada. Até 1898 não havia absolutamente nenhum órgão para patrístico estudos, e da "Revista de Estudos Teológicos" fundado no mesmo ano teria encontrado dificuldades para sobreviver financeiramente sem a ajuda da Oxford University Press. Mas tem havido um aumento do interesse por estes assuntos dos últimos anos, tanto entre protestantes e católicos, na Inglaterra e nos Estados Unidos. França católica tem sido ultimamente vem mais uma vez na berlinda, e está muito perto com a Alemanha, mesmo em nível de saída. Nos últimos cinquenta anos, a arqueologia tem acrescentado muito para patrístico estudos; nesta esfera que é o maior nome de De Rossi.
B. O Estudo dos Padres
Contribui para o estudo, tais como Patrologies, lexical informações, histórias literárias, são mencionadas a seguir.
Publicação informação
Escrito por John Chapman. Transcrito por Kevin Cawley. A Enciclopédia Católica, Volume VI. Publicado 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
COLECÇÕES: - O chefe coleções dos Padres são os seguintes: DE LA BIGNE, Bibliotheca SS.
PP.
(5 vols. Fol., Paris, 1575, e Gest., 1579, 4a ed., 10 vols., 1624, com Auctarium, 2 vols., 1624, e Suppl., 1639, 5 ª e 6 ª EDD., 17 vols . Fol., 1644 e 1654); esta grande obra é um suplemento de mais de 200 escritos para as edições publicadas até então dos Padres; alargada ed.
hy UNIV.
DA COLÔNIA (Colónia, 1618, 14 vols., E Gest., 1622); a Colônia ed. Alargada de 100 escritos, no fólio 27 vols.
(Lyon, 1677).
COMBEFIS, greco-Latinae Patrum Bibliothecae novum Auctarium (2 vols., Paris, 1648), e Auctarium novissimum (2 vols., Paris, 1672); D'Achéry, Veterum alíquota scriptorum Spicilegium (13 vols. 4to, Paris, 1655 -- 77, e 3 vols. Fol., 1723), na maioria dos escritos mais tarde do que período patrístico, como é o caso também BALUZE, Miscelânea (7 vols. 8vo, Paris, 1678-1715); re-ed.
por Mansi (4 vols. fol., Lucca, 1761-4); SIRMOND, Opera varia nunc primum collecta (5 vols. fol., Paris, 1696, e de Veneza, 1728); MURATORI, Anecdota da Ambrosian Libr.
em Milão (4 vols. 4to, Milão, 1697-8; Pádua, 1713); IDEM, Anecdota graeca (Pádua, 1709); GRABE, Spicilegium dos Padres do primeiro e segundo séculos (Oxford, 1698-9, 1700, e ampliada, 1714); GALLANDI, Bibl.
vet.
PP., Uma edição alargada do Lyons ed.
de de la Bigne (14 vols. fol., Veneza, 1765-88, e do índice puhl. em Bolonha, 1863) - quase todos os conteúdos serão reimpressos em Migne; Oberthür, SS. Patrum ópera polemica de veriate religionis cristo.
c. Gent.
et Jud.
(21 vols. 8vo, Würzburg, 1777-94); IDEM, Opera omnia SS.
Patrum Latinorum (13 vols., Würzburg, 1789-91); Routh, restos sacrae, segundo e terceiro séculos (4 vols., Oxford, 1814-18; em 5 vols., 1846-8); IDEM, Scriptorum eccl.
opuscula praeipua (2 vols., Oxford, 1832, 3 vol., 1858); MAT, Scriptorum Veterum nova coleção (unpubl. assunto a partir do Vaticano MSS., 10 vols. 4to, 1825-38); IDEM, Spicileqium Romanum (10 vols . Svo, Roma, 1839-44); IDEM, Nova Patrum Bibtiotheca (7 vols. 4to, Roma, 1844-54; vol. 8 concluída até COZZA-Luzi, 1871, vol. 9 por COZZA-Luzi, 1888, Gest. anúncio ópera ed. ab A. Maio, Roma, 1871, Gest. alte, 1871). Poucos eccl.
escritos em MAI's Classici auctores (10 vols., Roma, 1828-38); Caillau, coleção Selecta SS.
Ecclesia Patrum (133 vols. Los. 8vo, Paris, 1829-42); GERSDORF, Bibl.
Patrum eccl.
lat.
Selecta (13 vols., Leipzig, 1838-47); a Oxford Bibliotheca Patrum atingiu 10 vols.
(Oxford, 1838-55); PITRA, Spicilegium Solesmense (4 vols. 4to, Paris, 1852-8).
O número destas várias coleções, além das obras dos grandes Padres, tornou difícil obter um conjunto completo de patrístico escritos.
Migne fornecido o querem, recolhendo quase tudo o que antecede (exceto o final do último trabalho mencionado, e mais tarde Mais volumes) em suas edições completas: Patrologiae cursus completus, Série latine (de Inocêncio III, AD 1300, 221 vols. 4to, incluindo quatro vols. de índices, 1844-55), Série greco-latine (para o Conselho de Florença, AD 1438-9, 161 vols. 4to, 1857-66, e outra rara vol. de aditamentos, 1866); a Série graece Além disso, foi publicado, só em latim, em 81 vols.; não existe um índice na Série graça; uma lista alfabética de conteúdos pelos SCHOLAREOS (Atenas, 1879, útil); outras publicações, não incluídas no Migne, por PITRA, são Juris ecclesiastici Graecarum hist.
et monum.
(2 vols., Roma, 1864-8); Analecta sacra (6 vols., Numeradas I, II, III, IV, VI, VIII, Paris, 1876-84); Analecta sacra et Classica (Paris, 1888); Analecta Esplanada, medieval (2 vols., 1885-8); a nova edição do latim Padres é chamado Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Academiae litterarum Cesaréia Vindobonensis (Viena, 1866, 8vo, em curso) e do grego Padres : Die griechischen christlichen schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, herausgegeben von der Kirchenvätter-Kommission den Königl. Preussiechen Akad.
den Wise.
(Berlim, 1897, 8vo grandes, em andamento).
Germaniae do Monumenta Historica, uma porção, o Auctores antiquissimi (Berlim, 1877-98), contém obras do sexto século ligar-se com o que patrology.
Pequenas coleções modernas são HURTER, SS.
Patrum opuscula Selecta, com algumas boas notas (Innebruck, 1 ª série, 48 vols., 1868-85, 2 ª série, 6 vols .. 1884-92) - estes pequenos livros foram merecidamente popular; KRÜGER, Semmlung ausgewählter-Kirchen und dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Freiburg, 1891 -); RAUSCHEN, Florilegium patristicum, do primeiro e segundo séculos (3 fasc., em Bona, 1904-5); Cambridge patrístico textos (I, The Five theol. Orat. de Greg. Naz., ed. MASON, 1899; II, A Catech. Or. de Greg. Nyssen., ed. SRAWLEY, 1903; Dionísio Alex., ed. Feltre, 1904, em andamento); VIZZINI, Bibl. SS.
PP.
Theologiae tironibus et universo clero accomodata (Roma, 1901 - em andamento); LIETZMANN, Kleine Texte, für theol.
Vorlesungen und Uebungen (vinte e cinco números têm surgido cerca de 16 pp. Cada, Bonn, 1902 - em andamento); um Inglês ed.
da mesma (Cambridge, 1903 -); documentos Textes et pour l'étude historique du chrietienisme, ed.
HEMMER E LEJAY (textos, o francês tr., E notas, Paris, em curso - uma admirável série).
Ini: - Por grego e latim escritores até Eusébio, o índice de HARNACK, Gesch. der altchr. Litt., I; para o latim dos seis primeiros séculos escritores, AUMERS, Initia libronum PP. lat. (Viena, 1865); e até 1200, VATASSO, Initia PP. aliorumque scriptorum seita, lat. (2 vols., Prima Vaticano, 1906-8).
LITERÁRIAS REAIS: - A primeira é BELLARMINE, De Scriptoribus ecclesiasticis (Roma, 1613, reimpresso muitas vezes, por acréscimos LABBE com, Paris, 1660, e pelo OUDEN, Paris, 1686); DE PIN, Bibliothèque universelle des Auteurs Eccles. (61 vols. 8vo, ou 19 vols. 4to, Paris, 1686, etc); este foi duramente criticado pelos beneditinos PETITDIDIER e pela Oratorian SIMON (Crítica de la Bibl. Eccl des Auteurs. Publ. Caneta doente. E. Dupin, Paris, 1730), Du Pin's trabalho foi colocado sobre o índice em 1757; FABACCEUS, Bibliotheca Graece, sive edititia Scriptorum Veterum Graecorum (Hamburgo, 1705-28, 14 vols.; Nova ed. Por Harles, Hamburgo, 1790 -- 1809, 12 vols., Abarca não bate ratazana 11, do original ed.; Índice para esta ed., Leipzig, 1838) - esta é realmente uma grande obra vasta colecção de materiais; Fabricius foi um protestante (m. 1736) ; Ele fez uma pequena coleção do latim iluminado. hist., Bibl. Latina, sive non. scr. vett, Latt. (1697, 1708, 1712, etc, ed. Por ERNESTI, 3 vols., Leipzig, 1773-4), e uma continuação para a Idade Média (1734-6, 5 vols.); O conjunto foi re-editado pela Mansi (6 vols., Pádua, 1754, e Florença, 1858-9); LE Nourry, Aparelhagem Biblioth anúncio. Máx. vett. patr. (2 vols. Fol., Paris, 1703-15), prende-se com Padres do grego e do latim segundo século apologistas; CEILLIER, Hist. Générale des Auteurs et sacrés Eccles. (Moisés a partir de 1248, 23 vols., Paris, 1729-63; Quadro gén. des Met., por RONDET, Paris, 1782; nova ed. 16 vols., Paris, 1858-69); Schram, Análise Operum SS. PP. et Scriptorum Eccles. (Viena, 1780-96, 18 vols., Um valioso trabalho); estivador, Hist. Theologico-critica De Vita scriptis atque doctrina SS. PP. Em scr. eccl. Trium primorum saec. (Viena, 1783-99, 13 vols.; Uma compilação, mas bons); o CAVE Anglicana publicou um belo trabalho, Scriptorum eccl. historia literaria (Londres, 1688; melhores ed., Oxford, 1740-3); OUDIN, um Premonstratensian, que se tornou um protestante, Commentarius de Scriptoribus eccl. (fundada em Bellarmine, 3 vols. fol., Leipzig, 1722). Sobre as edições dos Padres latinos, SCHOENEMANN, Bibliotheca histórico-litteraria Patrum Latinorum um Tert, Greg anúncio. M. em Isid. Hisp. (2 vols., Leipzig, 1792-4).
PATROLOGIES (pequenas obras): - GERHARD, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Leipzig, 1670); OLEARIUS, Abacus Patrologicus (Jena, 1673); estes são antiquados protestante livros. Alemão Católica obras são: GOLDWITZER, Bibliographie der Kirchenväter und Kirchenlehrer (Landshut, 1828); IDEM, Patrologie verbunden mi Patristik (Nuremberg, 1833-4); a mais antiga distinção entre patrology na Alemanha, o conhecimento dos pais e da sua utilização, e patriótico, a ciência da teologia dos Padres, está agora um pouco antiquada; BUSSE, Grundriss der chr. Lit. (Münster, 1828-9); MOHLER, Patrologie, uma importante póstuma trabalho deste grande homem, dando os primeiros três séculos (Ratisbona, 1840); PERMANEDER, Bibliotheca patristica (2 vols., Landshut, 1841-4); FESSLER, Institutiones Patrologiae (Innsbruck, 1851), uma nova ed. por Jungmann é mais valioso (Innsbruck, 1890-6); ALZOG, Grundriss der Patrologie (Freiburg im Br., 1866 e 1888); mesmo em francês por BELET (Paris, 1867); NIRSCHL, Handbuch der Patrologie und Patristik (Mainz, 1881-5); RESBÁNYAY, Compêndio Patrologiae et Patristicae (Funfkirchen na Hungria, 1894); CARVAJAL, Institutiones Patrologiae (Oviedo, 1906); Bardenhewer, Patrologie (Freiburg im Br., 1894; nova ed. 1901) - esta é a apresentar, de longe, o melhor guia, o autor é professor na Cath. Theo. corpo docente da Univ. de Munique, um francês tr. E por GODET VERSCHAFFEL, Les Pères de l'Eglise (3 vols., Paris, 1899), um italiano tr. por A. MERCATI (Roma, 1903); e um tr Inglês. com a bibliografia actualizada em, pelo SHAHAN (Freiburg im Br. e St. Louis, 1908); obras menores, insuficientes para estudantes avançados, mas excelente para fins ordinário, são: SCHMID, Grundlinien der Patrologie (1879, 4a ed. , Freiburg im Br., 1895); uma Engl. tr. revista pelo SCHOBEL (Freiburg, 1900); SWETE de Cambridge, patrístico Study (Londres, 1902).
REAIS dos pais: - É desnecessárias de catalogar aqui todas as histórias gerais da Igreja, grandes e pequenos, de Baronius em diante, ele será suficiente para dar alguns daqueles que lidam especificamente com os Padres e com a literatura eclesiástica. A primeira e principal é o trabalho incomparável da TILLEMONT, Mémoires pour servir à l'histoire eccl. des premiers seis séculos (Paris, 1693-1712, 16 vols., e outras edições); MARÉCHAL, Concordância des SS. Pères de l'Eglise, em Grecs latinos, uma harmonia de sua teologia (2 vols., Paris, 1739) ; Bahr, Die römische Litteratur-Cristã (4 º vol. De Gesch. Römischen der Litt., Karlsruhe, 1837; uma nova ed. Da primeira parcela, 1872); Schanz, Gesch. der rom. Litt., Parte III (Munique, 1896), 117-324; EBERT, Gech. der-Cristã lateinischen Litt. (Leipzig, 1874, 2a ed., 1889); Anciennes littératunes Chrétiennes (na Bibliothèque de l'Enseignement de l'hist. Eccl., Paris): I; BATIFFOL, La littérature grecque, um esboço úteis (4 ª ed., 1908 ), II; DUVAL, La littérature syriaque (3 ª ed., 1908); LECLERCQ, L'Afrique chrétienne (na mesma Bibl. De l'ens. Da l'h. Eccl., 2 ª ed., Paris, 1904); IDEM, L'Espagne chrétienne (2 ª ed., 1906); BATIFFOL, L'Eglise naissante et le Catholicisme, uma multa apologética em conta o desenvolvimento da Igreja, a partir do testemunho dos Padres dos primeiros três séculos (Paris, 1909 ); Geral das histórias é a melhor Ducesesrese, Hist. eta antiga tEglisa (2 vols. ter aparecido, Paris, 1906-7); enfim, é o primeiro local a ser tomadas entre as histórias dos Padres por um trabalho que deve ser concluída em seis volumes, Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litteratur (I, a AD 200, Freiburg im Br., 1902; II, a AD 300, 1903). A seguir, são protestantes: NEWMAN, A Igreja dos Padres (Londres, 1840, etc); DONALDSON, A crítica da história cristã aceso. .. . Nicene ao Conselho: I; Os Padres Apostólicos, II e III; Os apologistas (Londres, 1864-6 - frio); BRICHY, A Idade dos Padres (2 vols., Londres, 1903); ZÖCKLER, Gesch. der theologischen Litt. (Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, Uma História Literária do cristianismo Antecipada. . . Nicene Período (2 vols., Londres, 1893); KRÜGER, Gesch. der altchristlichen Litt, em den ersten 3 Jahrh. (Freiburg im Br. E Leipzig, 1895-7); tr. GILLET (Nova Iorque, 1897) - esta é a beterraba moderno alemão Prot. história. O seguinte é composto de materiais: A. HARNACK, Gechichte der altchr. Litt, bis Eusébio, I, Die Ueberlieferung (Leipzig, 1893; este vol. Enumera todas as conhecidas obras de cada escritor, e todas as antigas referências a eles, e os avisos MSS.); II, 1 (1897), e II, 2 (1904), Die Chronologie, discutindo a data de cada escrito; a este último período grego é tratada por KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litt. 527-1453 (2nd ed. Com a assistência do EHRHARD, Munique, 1897). Recolhidos os seguintes série de estudos deverá ser acrescentado: Textd und Untersuschungen zur Geschichte der altchristlichen Litt., Ed. VON GEBHARDT E A. HARNAcK (1 ª série, 15 vols., Leipzig, 1883-97, 2 ª série, Neue Folge, 14 vols., 1897-1907, em curso) - os editores estão agora HARNACK E SCHMIDT; ROBINSON, Textos e Studies (Cambridge, 1891 - em andamento); EHRHARD E MÜLLER, Straßburger theologische Studien (12 vols., Freiburg im Br., 1894 - em andamento); EHRHARD E KIRSCH, Forschungen zur christl. Litt. und Dogmengeschichte (7 vols., Paderborn, em andamento); La Pensée chrétienne (Paris, em andamento); Studii e Testi (Vaticano imprensa, em andamento). Das histórias de desenvolvimento do dogma, HARNACK, Dogmengeschichte (3 vols., 3 ª ed., 1894-7, uma nova ed. Está na imprensa; francês tr., Paris, 1898; Engl. Tr., 7 vols., Edimburgo , 1894-9), um muito inteligente e bastante "visionário" trabalho; LOOFS, Leitfaden zum Studium der DG (Halle, 1889, 3a ed., 1893); SEEBERG, Lehrb. der DG (2 vols., Erlangen, 1895), protestante conservador; IDEM, Grundriss der DG (1900, 2nd ed., 1905), um menor trabalho: SCHWANE, Dogmengeschichte, católica (2 ª ed., 1892, etc; francês tr., Paris, 1903-4); BETHUNE-BAKER, Introdução à História da Doutrina precoce (Londres, 1903); TIXERONT, Histoire des dogmas: I, La Théologie anti-nicéenne (Paris, 1905 - excelente); e outros .
PHILOLOGICAL: - Na comum grego do início do período ver MOULTON, Gramática do NT grego: eu, prolegómenos (3 ª ed., Edimburgo, 1909), e referências; literária sobre o grego, AD 1-250, SCHMIDT, Den Atticismus von Dion. Hal. bis auf den zweiten Philostratus (4 vols., Stuttgart, 1887-9); polegar, Die griechieche Sprache im Zeitalter des Hellenismus (Strasburg, 1901). Além da Thesaurus de STEPHANUS (última ed., 8 vols., Fol., Paris, 1831-65) e léxicos do grego clássico e bíblico, dicionários especiais da tarde grego estão DU CANGE, Glossarium ad Mensagem medievais et infimae graecitatis (2 vols ., Lyon, 1688, e de novo ed., Breslan, 1890-1); Sófocles, grego e romano Lexicon do Período Bizantino, 146-1100 (3 ª ed., Nova Iorque, 1888); palavras querendo nos STEPHANUS e em Sófocles são recolhidos por KUMANUDES (SA Koumanoudes), Sunagôgê lexeôn athêsauristôn en tois heggênikois lexikois (Atenas, 1883); observações gerais sobre Bizantino, em grego KNUMBACHER, op. cit. Patrístico em latim, KOFFMANE, Gesch. des Kinchenlateins: me, Entstehung. . . bis auf Augustinus-Hieronymus (Breslau, 1879-81); NORDEN, Die antika Kunstprosa (Leipzig, 1898), II; há um imenso número de estudos da linguagem dos Padres particular [ex Hoppe sobre Tertuliano (1897); WATSON ( 1896) e Bayard (1902) sobre Cipriano; GOELTZER sobre Jerome (1884); REGNER sobre Agostinho (1886), etc], e os índices latinitatis para os volumes do Corpo de Viena PP. Latt.; Traube, Quellen e Untensuchungen zur lat. Phil. des Mittelalters, I (Munique, 1906); muito mais serão encontrados na Archiv für lat. Lexicographie, ed. WÖLFFLIN (Munique, começou 1884).
TRADUÇÕES: - Biblioteca dos Padres da Santa Igreja Católica, traduzida por membros do Inglês Ch. (por PUSEY, NEWMAN, etc), (45 vols., Oxford, 1832 -). ROBERTS E DONALDSON, O ante-Nicene Christian Library (24 vols., Edinburgh, 1866-72; nova ed. Por COXE, Búfalo, 1884-6, com o excelente RICHARDSON Bibliográfica Sinopse como um Suppl., 1887); SCHAFF e salarial, A Select Library of Nicene e pós-Nicene Padres do Chr. Ch., Com boas notas (14 vols., Búfalo e Nova Iorque, 1886-90, e 2 ª série, 1900, em andamento). Enciclopédias e DICIONÁRIOS: - SUICER, Thesaurus ecclesiasticus, um patribus graecis Ordine alphabetico exhibens quaecumqua frases, Ritus, dogmata, haereses et hujusmodi alia spectant (2 vols., Amesterdão, 1682; 1728 novamente, e Utrecht, 1746); Hoffmanns, Bibliographisches Lexicon der gesammten Litt. der Griechen (3 vols., 2 ª ed., Leipzig, 1838-45); os artigos relativos aos primeiros Padres e heresias na Encyclopadia Britannica (8 ª ed.) são, muitas delas, por Harnack e ainda vale leitura; WETZER E WELTE , Kirchenlex., Ed. HERGENRÖTHER e, em seguida, por KAULEN e outros, 12 vols., Um vol. do índice (Freiburg im Br., 1882-1903); HERZOG, Realencylopädie für prot. Theol. und Kirche, 3 ª ed. por HAUCK (21 vols., 1896-1908); vago e MANGENOT, Dict. de theol. Cath. (Paris, em andamento); CABROL, Dict. d'archeologie chr. et de liturgie (Paris, em andamento); BAUDRILLART, Dict. d'hist. no de Geogr. ecclésiastiques (Paris, em andamento); SMITH E Wace, A Dictionary of Christian Biografia, é muito completo e valioso (4 vols., Londres, 1877-87).
LIVROS DE REFERÊNCIA GERAL: - ITTIG, De Bibliothecis et Catenis Patrum, dá o conteúdo da mais antiga das coleções Padres que foram enumeradas acima (Leipzig, 1707); IDEM, Schediasma de auctoribus qui de scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Leipzig, 1711); DOWLING, Notitia scriptorum SS. PP. . .. quae nos collectionibus Anecdotorum pós ano MDCC em lucem Editis continentur (uma continuação do ITTIG's De Bibl. et Cat., Oxford, 1839); um admirável EHRHARD trabalho é moderno, Die alt christliche Litt, und Ihre Erforschung seit 1880: I, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Freiburg im Br., 1894); II, ante-Nicene aceso., 1884-1900 (1900); as bibliografias nas obras de HARNACK e de Bardenhewer (ver acima) são excelentes; para o período ante-Nicene , RICHARDSON, Sinopse Bibliográfica (nos extras vol. De Ante-Nicene. Fathers, Búfalo, 1887); para todo o período. CHEVALIER, Répertoire des fontes historiques du-moyen âge: Bio-Bibliographie, dá nomes de pessoas (2 ª ed., Paris, 1905-07); Topo-Bibliographie dá nomes de lugares e temas (2 ª ed., Paris, 1894-1903 ); Os progressos registados em cada ano é HOLTZMANN E KRÜGER's Theologischer Jahresbericht de 1881; KROLL E GURLITT, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (ambos protestantes); BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht para 1904-6 (Kempten e Munique, 1908). Uma bibliografia muito completa trimestral aparece na Revue d'hist. eccl. (Lovaina, desde 1900), com índice no final do ano; neste publ. Os nomes de todos os patriótico comentarios lidar com assuntos serão encontrados.
Sua Importância para o Judaísmo.
Os primeiros professores e defensores do cristianismo. O mais importante dos pais viveu e trabalhou em um período cristianismo quando ainda tinha muitos pontos de contato com o Judaísmo, e eles descobriram que este foi um excelente apoio no contest contra o paganismo, muito embora tenha de ser combatido no desenvolvimento de Christian doutrina. Portanto, os Padres da Igreja são vistos em uma hora a uma exploração judaica concepção do universo e fazendo uso dos argumentos judaicos, em outro e rejeição de uma parte desse ensino e formular um novo. No concurso do cristianismo contra o paganismo Padres da Igreja empregar a linguagem do Hellenistic encontrado na literatura como Philo, Josephus, o Apocrypha, e do sibilino Livros, do que recorrer a todos os profetas do Antigo Testamento. Assim, praticamente, apenas os aspectos polêmicos da atividade dos Padres da Igreja dirigido contra o Judaísmo pode ser considerada como um novo e original. Mas, a fim de salário bem sucedida guerra contra o paganismo, eles, assim como cristãos, em geral, teve de tomar conhecimento dos documentos do religioso do judaísmo, e isto só seria possível se eles entraram em relações pessoais com os judeus: através dessas relações pessoais a Padres da Igreja tornou sinal de importância para o Judaísmo. A contemporâneos e, em parte, a colaboradores desses homens que são conhecidos a partir do Talmud e do Midrash como os depositários da doutrina judaica, foram os instrutores que esta doutrina transmitida para os Padres da Igreja também. Daí uma tal massa de haggadic material é encontrado no trabalho dos pais, para constituírem uma parte importante da erudição teológica judaica. Este artigo está principalmente preocupado com a sua interpreration dos textos da Bíblia e do Apocrypha, que difere em aspectos essenciais das dos judeus.
As relações pessoais com os judeus:
Justin Mártir.
Depois do Bar Kokba guerra contra os romanos, Ariston de Pella, um judeu convertido, escreveu, como é geralmente aceite, um diálogo em que os cristãos e os judeus Jason Papiscus são feitos os oradores, e na qual a natureza de Jesus é discutido ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ). Este diálogo, já mencionado por Celsus, pode ser inteiramente imaginário e sem base histórica. Mas o famoso diálogo com o de Justin Mártir Tryphon judeu, que teve lugar em Éfeso (Eusébio, "Historia Ecclesiastica," iv. 18), no momento da Barra Kokba guerra, é estritamente históricos, como mostram alguns detalhes, por exemplo, a afirmação de que no primeiro dia não estranhos estavam presentes, enquanto no segundo dia alguns judeus de Éfeso acompanhado Tryphon e participou na discussão (Justin, "Dialogus cum Tryphone," cxviii.), uma certa Mnaseas seja expressamente referida (ib . LXXXV.). Os judeus não são apenas auditores poder acompanhar a intrincada discussão inteligente, mas o seu comportamento também é correto; Tryphon especialmente revelar-se um verdadeiro discípulo da filosofia grega, e sua bolsa é livremente reconhecido por Justin (ib. lxxx.). No encerramento do, o debate, judeus e cristãos confessar que eles aprenderam muito uns com os outros, e parte com expressões de boa-vontade mútua (ib. no final). Justin nasceu e foi criado na proximidade com os judeus; para ele se um samaritano (ib. cxx.), Significando assim que ele provavelmente não os professo a religião dos samaritanos, mas que ele veio de Samaria. Das relações de Clemente de Alexandria nada positivo para o Judaísmo é conhecido. Durante as perseguições contra os cristãos de Alexandria, em 202 ou 203, Clement procuraram refúgio para um curto período de tempo na Síria (Eusébio, lc vi. 11). Aqui ele pode ter aprendido muita coisa em primeira mão dos judeus. Ele sabia um pouco de hebraico, também algumas tradições judaicas, tanto de «factos que apontam para as relações pessoais com os judeus.
Clement's contemporânea, Orígenes, provavelmente, também nascido em Alexandria cerca de 185, poderá, eventualmente, ter sido por sua mãe do lado de ascendência judaica, se um juiz de maio o fato de que enquanto seu pai é mencionado como Leonides, o nome da mãe dele é passado em mais de silêncio. Um judeu poderia facilmente ter mãe ensinou o filho do idioma hebraico, para que eles possam cantar juntos os Salmos (Jerome, "Epistola xxxix. Anúncio Paulam"). [Tanto seu pai e sua motherwere, no entanto, em faith.T cristã.
Clemente e Orígenes.
Na sua qualidade de presbítero em Cesaréia na Palestina, Orígenes deve ter entrado em contato freqüente com os judeus aprenderam, como aliás aparece a partir de seus escritos. Ele cita uma e outra vez o seu "magister Hebræus" (ὁ Εβραῖος no fragmento grego), cuja autoridade sobre ele dá vários haggadot ( "De principiis", i. 3, 4; iv. 26). Sua dependência em relação aos Judeus é suficientemente enfatizada por Jerome ( "Adversus Rufinum," I. xiii.) Na passagem onde Clement e Eusébio são nomeados dentre aqueles que não aprender com desdém para os judeus. Orígenes freqüentemente menciona os pontos de vista dos judeus, não significando assim o ensino de determinados indivíduos, mas o método de exegese prevalente entre os judeus do seu tempo. Os judeus com quem ele manteve relações sexuais pessoais dos homens foram distinguidos científicos concluídos. A um judeu que ele menciona pelo nome era nada menos do que um personagem Hillel, o patriarca do filho, ou "Jullos", como lhe chama Orígenes (Gratz, "Monatsschrift", 1881, xxx. 433 e segs.). Seu outro judeu nem eram conhecidos intimamente relacionado com o patriarca da família, ou ocuparam cargos elevados, em virtude da sua erudição. Gratz ( "Gesch. Der Juden", 3d ed., Iv. 231) na verdade acha que alguns trechos escritos em Orígenes's são dirigidos contra o Amora contemporânea da Palestina, Simlaï. Orígenes parece, aliás, de ter tido relações sexuais com Hoshaya de Cesaréia (Bacher, "Agada der Palästinensischen. Amoräer," i. 92).
Eusébio, Ephraem Siro, Epiphanius.
Eusébio, comemorou o historiador da Igreja, também aprendemos com os judeus, como já foi mencionado, e estava sob a influência da tradição judaica. Em Cesaréia, onde ele viveu, ele conheceu muitos judeus, com quem ele teve discussões. Ainda assim ele usa a palavra "judeu" como uma expressão de censura, chamando seu adversário, Marcelo, "um Judia" ( "De Ecclesiastica theologia", ii. 2, 3). Ele também acha isso uma vergonha para ser um dos "circuncidado" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς, "Demonstratio evangélica", i. 6). Esta última expressão também é utilizado regularmente por Ephraem Siro para designar os judeus ( ", Opera syriaca," ii. 469). Distâncias todos os Ephraem seu ecclesiasticalpredecessors em seu ódio dos judeus, exibindo uma amargura que é explicável apenas com o fundamento de que ele de uma vez tinha relações pessoais com eles, e tinha formado uma opinião desfavorável dos mesmos. Epiphanius mostra, também, a sua dependência em relação aos judeus, especialmente no livro, talvez erradamente atribuída a ele, "De Prophetarum Vitis", que contém, além de muitas invenções alheias, muitas tradições judaicas da vida dos profetas. Nesta que foi seguido por um sírio trabalho ( "O Livro da Abelha", publicado no "Auecdota Oxoniensia," semita série, i., parte 2).
Jerome.
Jerome supera todos os outros Padres da Igreja, na sua erudição, bem como na sua importância para o Judaísmo. Deve ser ressaltado, a despeito das afirmações em contrário Cristã (por exemplo, B. Baue, "Vorlesungen", ii. 36), que ele aprendeu muito, não só de batizados, mas também de fiéis judeus. Ele procurou a sua informação em muitos bairros, principalmente instruídas entre os judeus (Prefácio de Oséias; comparar "Epistola lxxiii. Anúncio Evangelum"). Daí ele semper cita a opinião de vários judeus ( "Quidam Hebræorum"), e não a de um judeu, e estes judaica amigos do seu acompanhá-lo em seu viagens (Prefácio à I Crônicas), embora ele tenha uma orientação específica ( "circumducens, "Prefácio de Nahum). De apenas três de seus professores é judeu nada conhecida. Um judeu de Lydda, Jerome quem chama de "Lyddæus", explicou-lhe o livro de Job, traduzindo-os em grego e em latim expounding-lo. Embora ele tem muito a dizer em louvor deste homem, Jerome não irá admitir que ele aprendeu muito com ele (Prefácio de Trabalho), designando-o muitas vezes como uma mera quem ler as Escrituras para ele ( "Onomastica Sacra", xc. 12; comentário sobre Eccles. iv. 14, v. 3). Mas a partir deste Lyddan Jerônimo adquiriu não só o material para o seu filológico notas, mas também o hebraico pronúncia que lhe dá uma importância ímpar para o Antigo Testamento crítica (Siegfried, no Stade de "Zeitschrift", 1884, p. 34; Krauss, em "Magyar Zsidó Szémle ", 1900, vii. 513).
Jerome foi mais acompanham a sua segunda professora, Bar Ḥanina, que, contudo, não pode ser idêntico com R. Hama b. Ḥanina, como insiste em Rahmer (compare Weiss, em "Aposta-Talmud", i. 131, nota 3); nem ele pode ser eventualmente identificados até a sua Midrashim, citado por Jerome, foram comparados com os provérbios conhecidos dos autores do Talmud e do Midrash. Bar Ḥanina Este deve ter sido um eminente professor de Direito, para Jerome gastou muito tempo e dinheiro, antes que ele pudesse executá-lo como professor. Desde Jerome não iria visitar seu professor por dia, por medo dos judeus, ele foi para o Bar Ḥanina, por noite ( "Epistola LXXXIV. Anúncio Pammachium et Occanum"). Bar Ḥanina veio de Tiberíades, como é demonstrado pelas tradições hebraico comunicada por ele ao Jerônimo, para uma profecia particular realizou-se a aplicar-se a Vila do Conde (Jerome, "Quaestiones Hebraicæ em Genesin", XLIX. 21). Jerônimo da terceira professora, a quem ele exigidos em especial para o aramaico trechos da Bíblia, ambos sabiam hebraico e aramaico, e foi considerada pelos escribas como um judeu "Chaldæus" (Prefácio à Tobit; comparar "Epistola xviii. anúncio Damasum").
Jerome viveu cerca de quarenta anos, na Palestina, aparentemente estudando o tempo todo sob os judeus (comentário do Nahum ii. 1: "um quibus não modico tempore eruditus"). Seus inimigos severamente censurados-lo por seu trato com os judeus, mas ele estava orgulhoso dele. Ele pergunta como ela poderia ser realizada para impugnar a sua fé na Igreja, que ele informa os seus leitores em muitas maneiras como os judeus interpretar um único erro. ( "Adversus Rufinum", livro i.). "Por que eu não deveria ser autorizado a informar os latinos do que aquilo que tenho aprendido com os hebreus.... É mais útil para atravessar o limiar dos mestres, e para aprender a arte diretamente dos artistas" (ib.).
Agostinho.
Jerome's contemporânea, o grande professor Agostinho, não tarifa tão bem em África. Quando ele questionou os judeus sobre questões bíblicas, que muitas vezes não quer atender a todos, ou, pelo menos do ponto de vista dos Padres da Igreja, "mentiu" (Jerônimo, "Epistola CXII. Anúncio Augustinum"), significando que provavelmente eles deram uma resposta diferente daquilo que os cristãos desejado ( "Epistola civ. Augustini ad Hieronymum"). Uma suposta carta de Jerônimo, provavelmente forjado pelo rufinus, foi enviada para as comunidades cristãs na África, na qual Jerônimo professavam a admitir que, enganados pelos judeus, ele tinha traduzido erroneamente ( "Adversus Rufinum", livro iii., Ii. 554 , Ed. Vallarsi). É mortified Jerônimo de que a sua tradução da Bíblia, a Vulgata, tão famoso mais tarde, deverá ser passado em claro por todos os judeus, e que não havia um que sabia hebraico o suficiente para apreciar o mérito da nova tradução ( "Epistola CXII. anúncio Augustinum "). Ele ainda acreditava que todos os judeus de conspiraram África teve de se opor a ele, como efectivamente aconteceu em um lugar. Em uma determinada cidade-Africano tão Agostinho escreveu a Jerônimo (Jerônimo da obra, "Epistola civ. Augustini ad Hieronymum")-a nova tradução foi lida na igreja, por ordem do bispo. Quando vieram para a passagem de Jonas que contenham a palavra "ḳiḳayon" (IV. 6), que difere do da interpretação até agora aceite, tal um tumulto que surgiu o bispo teve de solicitar uma verificação para os judeus, e eles declaradas, para o grandes aborrecimentos de ambas as Jerônimo e Agostinho, que Jerônimo da renderização não concordou com ele a fazer cerveja, ou grego, ou (antigo) códices latim. O bispo teve de greve-lo como "uma mentira", estando em risco de perder sua congregação. Antes disto, Tertuliano de Cartago (165-245) tinha falado da impertinência e irrisão demonstrado por um judeu ( "apologia", xvi.; "Ad Nationes," i. 11; comparar Assworship).
Crisóstomo, Cirilo, e Ambrose.
Entre os Padres da Igreja grego, Basil, o Grande mal sabia hebraico (H. Weiss, "Die Grossen Kappadocier Exegeten", p. 32, Braunsberg, 1872); ainda a sua capacidade de distinguir entre Amós, o profeta, e Amoz, o pai de Isaías (cujos nomes estão escritos tanto na Septuaginta), assim como outros fatos, aponta para o seu oral terem recebido instruções de judeus [ou a partir de uma certa que sabia Hebrew.-T.]. Gregório de Nyssa (c. 331-396), que não reconhecem os tornando das peças de vestuário por ocasião de uma morte como sendo um judeu personalizado (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης, em Oehler, "Bibliothek der Kirchenväter", i. 188), não parece ter conhecido muito acerca Judaísmo. O mesmo disse talvez dos outros Padres da Igreja que viveu na Europa, isto é, nas secções escassamente resolvidos por judeus. Ireneu de Lyon, por exemplo, que sofreu como um mártir em 202, em Lyon, nada sabia sobre o Judaísmo fora das Escrituras, embora ele foi criado na Ásia Menor. Pascal na controvérsia preconizado ele separação do judaísmo. Mas o grego pais João Crisóstomo e Cirilo de Alexandria (ver Império Bizantino) potentemente afetou o destino do povo judeu, como fez o bispo Ambrósio de Milão (c. 340-397).
A Igreja sírio, em geral, foi ainda no século IV dependentes de tradições judaicas (Wellhausen, em Bleek's "Einleitung em Alte das Testamento", 4a ed., P. 601). Esta aparece sobretudo nos "Sermões" de Aphraates (c. 337-345). Ele acusa (Hom. xix.) Que os monges são ludibriadas e os seduzidos pelo judeu argumentos de fundo, ele próprio tinha uma disputa com um "quem é chamado de um homem sábio entre os judeus". Aphraates, que, sob o nome de "Mar-Jacob," foi abade do mosteiro de Mar Mattai, e um bispo, dá um tal número de tradições judaicas como lugar para ele, a este propósito, ao lado Ephraem Siro (ver Aphraates).
O Haggadah:
Os Padres da Igreja aprovou a partir de uma massa de judeus interpolações, interpretações, anedotas e ilustrativa, que pode ser melhor designado pelo conhecido prazo ", Haggadah", mas que eles próprios chamado diversas vezes. Goldfahn tem contado em Justin Mártir ( "Dialogus cum Tryphone") vinte e seis hebraico tradições e seis polemico-apologética Haggadot. Dentre estes podem ser mencionadas: o comendo pelas três anjos que apareceram a Abraão, o Messias da dissimulação e anointment por Elias, a morte violenta de Isaías (um Haggadah encontrado já no mais antigo Apocrypha, e em quase todos os pais anteriores); Melchizedek's identidade com Shem (compare especialmente Epiphanius, "Adversus Hæreses", xxxv., e do siríaco "Caverna dos Tesouros", traduzido por Bezold, p. 36).
Clemente e Orígenes.
Clemente chama o judeu haggadists "mystæ" (μύσται "pessoas iniciadas"), um termo que foi provavelmente corrente em Alexandria; para os escritos de todos os Padres da Igreja concordam quanto na tradição judaica, como uma espécie de doutrina esotérica compreendida apenas pelos iniciados. Clemente está familiarizada com o velho para Haggadah Ex. ii. 14, segundo a qual Moisés matou o egípcio, pela simples ato de pronunciar o nome de Deus. Moisés é chamado também "Joiakim" e "Melch" pela mystæ ( "Stromata", ed. Migne, viii. 897), e "Melchiel" no Pseudo-Philo, "Antiq. Bibl." ( "Jewish Quarterly Review", x. 228; comparar x. 726). A relação entre o Clemente e Seder 'Olam Rabba é demonstrado pelo fato de que ambos dão o mesmo valor, sessenta anos, como o período da atividade do profeta Eliseu (ib. v. 138).
Orígenes da Dívida para o Haggadah.
Orígenes deriva ainda mais a partir da Haggadot. Por exemplo: o Jardim do Éden é o centro do mundo ( "Selecta em Genesin," ii. 8; comparar 'Erub. 19A; Zion é chamado de Enoch, xxvi. 1, 2; de Votos e Jubileus, viii.); divisão do Mar Vermelho em doze partes (a homilia Ex. v. 5, ver também Eusébio, comentário sobre Ps. LXXVII. 13, e Epiphanius, nas notas de "Adversus Hæreses", pp. 262 e segs.; comparar Mekilta Ex-nos. xiv. 16, e de outras fontes de Judeu [ "judeu Quarterly Review", v. 151], e Kimhi sobre Ps. cxxxvi.); arrependimento dos filhos de Carun (comentário sobre a Epístola aos Romanos x. 7; Comparar Midrash sobre Ps. xlv. 4); Israel de força reside na oração (homilia sobre Num.. xiii. 5; comparar Sifre, Num.. 157); Phineas e Elijah são idênticos (Com. sobre John vi. 7; Jerome adota a mesma Parecer do Apocrypha [v. 813, ed. Vallarsi; comparar Yalḳ., Num.. 772, mas as primeiras fontes são inexistentes]); Daniel, Hananiah, Michael, e são Azariah eunuchs (comentário do Matt. xv. 5; compare homilia sobre Ezek. iv. 8; corrente em Ezek. xiv. 5; Jerônimo, "Adversus Jovin", livro i., xxv.; com. sobre Dan. i. 3; Epiphanius, "De Vitis Prophetarum", ed. Migne , Xliv. 424; mais Sanh. 93B; Gen. R. XCIX.); Moisés é o autor de onze Salmos ( "Selecta" para Ps. Xii., Ed. Migne, p. 1055; de modo igualmente Jerônimo [ "Adversus Rufinum , "Xiii.; Comparar Pesiḳ., Ed. Buber, p. 198a]), os animais selvagens são os instrumentos do castigo divino, como na II Reis xvii. 2 (homilia sobre Ezek. Iv. 7, xiv. 4; comparar Mishnah Taanit iii. 6; Shab. 33a).
Eusébio.
Eusébio reconhece tradição judaica como uma autoridade quase iguais às Escrituras, e chama-lhe ἅγρσΦος παράδοσις; ou seja, "tradição não escrita" ( "Historia Ecclesiastica," iv. 22). Seus depositários ele termos "deuterotæ" (δευτερωταί, "Præparatio Evangélica," xi. 5), e ele caracteriza-los adequadamente como homens de uma força incomum do intelecto, cujas faculdades foram treinados para penetrar até o coração da Escritura. Os Hebreus, diz ele, chamá-los δευτερωταί (ou seja, "tannaim"), porque se expor Escrituras Sagradas (ib. xii. 1). "Deuterosis" (δευτύρωσις, "mishnah") é comumente utilizado pela escritores eclesiásticos para o judeu tradição, e também é encontrada em Justiniano da novellæ.
Eusébio faz uma distinção entre os esotéricos e exotérico exegese; Haggadot as aulas com ele muitas vezes o exotérico interpretação, contrariamente ao Clemente e outros, que vêem nele uma doutrina secreta. Dentre Haggadot seu pode ser mencionado a seguir: Abraão observados os preceitos da Torá perante que havia sido revelado ( "Demonstratio evangélica", i. 6; comparar Yoma 28B); rei Ezequias do pecado nos omitindo um hino de louvor a Deus Sennacherib depois da derrota (comentário do Isa. xxxix. 1; Jerônimo, ad loc., cita o mesma tradição; comparar Sanh. 94.oA; Cant. R. iv. 8; Lam. R. iv. 15); Merodach-baladan às relações da Ezequias (Com. sobre Isa. xxxix. 1; o mesmo Haggadah é dado em Ephraem Siro ' comentário do II Kings xx. 10 [ "Opera syriaca", i. 562], como em um de Jacob de Edessa's scholia; comparar Sanh. 96 bis). O traidor Shebna era um sumo sacerdote (compare Lev. R. v.), traiçoeiros (compare Sanh. 26a) e sensuais (ib.), tal como Eusébio afirma em nome de δ Εβραῖος (Com. sobre Isa. Xii. 10, 11; Jerome faz a mesma afirmação ad loc.). A passagem Zech. xi. 8 recebido muito cedo cristológico a seguinte interpretação: Após o advento de Jesus, os três poderosas heranças, reis, sacerdotes, e profetas, desapareceu de Israel ( "Demonstratio Evangélica," x. 1). Jerônimo, em Zacarias. xi. 8, cita-o apenas para rejeitá-la, preferindo o Jewishexegesis, que se aplica o texto a Moisés, Aarão, Miriam, mas ele não creditá-lo para os judeus; comparar também Pseudo-Philo ( "Jewish Quarterly Review", x. 321 ), E Mekilta xvi. 35; Seder 'Olam Rabba x.; Taanit 9a. Algo semelhante é encontrada em Aphraates sobre Num.. xx. 1.
A aceitação, por parte dos Padres da Igreja Haggadot.
Aphraates dá o exposto como uma auto-evidentes exegese sem mencionar a sua origem judaica. Ele faz o mesmo com seus inúmeros outros Haggadot, o que sem dúvida foram obtidas a partir da judeus. Ephraem Siro também dá a sua Haggadot em nome de estudiosos (, expounders, etc, mas nunca em nome dos judeus. A Haggadot, no entanto, eram tão geralmente aceite, que a sua origem judaica, gradualmente passou a ser esquecido. Ephraem Siro, para exemplo, diz, sobre Gen. xi. 29, que foi chamada Sarah "Iscah", devido a sua beleza; Haggadah mas esta já se encontra na Seder 'Olam R. ii. Sua explicação do Gen. xxxvi. 24 é semelhante à que encontrada em Onkelos eo samaritano Version. Em II Reis iv. ele tem a mesma Haggadah sobre Obadiah esposa do que é encontrado no Targum Yerushalmi e em parte na Ex. R. xxxi. Essas e outras passagens de seu conhecimento Ephraem provar-hebraico um conhecimento que muitos pesquisadores têm contestado injustamente.
Jerome's Amplo Conhecimento da Tradição hebraico.
Mas a uma mais familiarizado com a tradição judaica, e seu maior admirador, é Jerome. Seu "Quaestiones Hebraicæ em Genesin" formam uma série quase ininterrupta de tais tradições, e ele cita-los com freqüência em seus outros escritos também. Em sua maioria, são episódios históricos de Bíblia como aditamentos história, o que ele chama um "traditiones" ou com freqüência "fabulæ." Foram Haggadot estas não só a ele transmitidos oralmente por seus professores judaicas, mas, curiosamente o suficiente, ele também trabalha Midrashic ler-se. Ele diz, por exemplo, em Jer. xxix. 21: "Nec legitur em synagogis Corum", em Zacarias. iv. 2: "Hæc ab Hebrís dicta reperimus." Ainda que ele fala destas tradições, como se fossem uma doutrina secreta ", arcanæ eruditionis Hebraicæ et magistrorum synagogæ recondita disciplina" (Zech. vi. 9). Ele também é o único padre da Igreja que está familiarizada com os termos técnicos da tradição hebraica, por exemplo: "Scriptura nunc dicit hoc"; "hoc est quod dicitur"; "non debemus LÉGÉRE", ou "non potest legi". Ele conhece e se aplica o método da "notarikon" ou "Gematria" (Nahum de iii. 8, em Ageu i. 1). Esta técnica tem conhecimento até agora foi constatado apenas no Barnabé 'escritos.
Os elementos em haggadic Jerome são tão numerosos que eles iriam encher volumes; alguns dos mais notáveis queridos pode ser mencionado aqui. Em Eccles. iv. 13 ele cita uma perdida de Midrash R. Akiba, que veio para baixo só anonimamente (compare Eccl. R. iv. 13; Abot de-R. Nathan, versão ii., Ch. 4; Midr. Ps. Ix. 5) e em fontes secundárias. Ele é totalmente incompatível, porém, em sua opinião de que Elihu (no Trabalho) e Balaam são idênticas ( "QUEST. Hebr. Gen. em" xxii. 21). On Ezek. xlv. 13, 14 Jerome halakic cita um Midrash, que trata do hasteamento-oferta (compare Yer. Terumot vi. 1, 42d). Epiphanius também sabia que isso; os fariseus se diz terem oferecido τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld, "Judenthum und Juden-Christenthum", p. 73, Leipsic, 1886). Em Zech. xi. 13 ele tem uma curiosa Haggadah sobre o número dos preceitos positivas e negativas; um estreitamento investigação mostra que ele tem preservado esta Haggadah mais correcta do que é encontrado em fontes de Judeu ( "Jewish Quarterly Review," vi. 258; BERNAYS Jacob, " Abhandlungen, "i. 252). Os Padres da Igreja que viveu após Jerome sabia menos e menos com o judaísmo, de modo que, a história dos períodos mais tarde já não é de nenhum interesse neste contexto.
Polêmica:
O diálogo entre o Justin e judeu Tryphon é notável para a delicadeza com que os judeus e os cristãos falam de uma outra, mais tarde, porém, são exemplos de não querer apaixonada e amarga linguagem utilizada pelos cristãos e judeus em seu discordaram. Orígenes acusa da teimosia dos judeus (Homilia x., em Jer. Viii.), E acusa-os de já não possuir bons conhecimentos (lc iii.). Ephraem Siro assume um tom muito insultuosa para com os judeus, ele chama-los pelo infamante nomes, e vê-los em que vinha o inútil tem qualquer bom fruto. Tal como Eusébio, que usaram o desgraças dos judeus para fins polêmicos (Com. sobre Ps. LVIII. 7-12), Ephraem vê na sua condição miserável a visitação de Deus (Gn sobre XLIX. 8); porque os judeus "traído Cristo ", eles foram expulsos de seu país e condenado a perpétua errantes (ii sobre Kings II., Em direção ao final). Após ter enumerado Jerome todos os países para onde os judeus tinham sido dispersos, ele exclama: "Hæe est, Judæe, tuarum longitudo et latitudo terrarum" ( "Epistola cxxix. Anúncio Dardanum").
O que provocou a ira dos cristãos foi sobretudo o facto de os judeus persistiram em sua espera messiânica. Em seu sermão contra os judeus Ephraem diz: "Olhai! Esse povo gosta de que irá voltar; depois de terem provocado Deus por todas as suas formas, e espera que aguarda um momento em que ela deve ser confortado." Ephraem, assim como Justin e Orígenes, menciona que, neste período o Judaísmo estava recebendo muitas adesões a partir das fileiras do paganismo, um fenômeno atribuído pelos Padres da Igreja para as maquinações de Satanás.
Jerônimo, por outro lado, fala com grande eloquência das esperanças messiânicas dos judeus. Muitos messiânico passagens da Bíblia foram aplicados por este último para o imperador Juliano, outros para o futuro distante, as diferenças que resultaram em intermináveis polêmicas. Os Padres da Igreja olhou para os judeus como demônios, mediante as suas casas de Satanás como sinagogas; rufinus mockingly estilos Bar Ḥanina, Jerome do professor judeu, "Barrabás", e Jerome ele próprio um rabino. A uma palavra "circumcisio" foi usado para condenar o conjunto do judaísmo, os judeus, eles disseram, teve tudo carnally (σωματικῶς), os cristãos tomou todas as coisas espiritualmente (πνευματικῶς).
Discordaram entre judeus e cristãos.
Os escritos de Jerônimo vividamente retratam a personagem da polêmica desse período. O cristão que deve comprometer-se a disputa com os judeus hadto ser aprendidas na doutrina (Prefácio a Salmos). Mas discordaram estas devem ser realizadas com medo de que os judeus deveriam considerar os cristãos ignorantes (no Isa. Vii. 14). O processo foi muito animada. Faz-se referência, ainda que apenas figurativamente, para o plantio dos pés uns contra os outros, ao puxar da corda, etc (lc). É incrível que os judeus eram tão frenética como a "gritar com desenfreada línguas, espuma na boca, e da voz rouca" (sobre a Epístola a Tito, iii. 9). Também não é provável que os judeus "lamentou quando eles não tiveram oportunidade de caluniar e difamar os cristãos" (Prefácio de Josué), embora os judeus de idade que não apresentam qualquer acanhamento em sustentar sua parte nestas discussões. Eles foram acusados de evitar dúvidas que surgiram sobre as mais difíceis passagens da Bíblia (em Isa. Xliv. 6), que revelou apenas que eles queriam evitar discordaram totalmente. Mas os judeus tinham aliados nas suas opiniões; para pagãos e cristãos sectaries concordou com eles em muitos pontos, aproveitando a polêmica sobre si próprios Padres da Igreja.
Confesso Ataques contra os judeus.
Das numerosas polémicas obras dirigidas contra os judeus, apenas um pequeno número pode ser mencionado aqui. Clemente de sua obra, "Canon da Igreja, ou contra o Judaizers" (Κανὼν 'Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς' Ιουδαιζοντας; Eusébio, "Historia Ecclesiastica," vi. 13), apenas alguns fragmentos foram preservados. Orígenes famosa do trabalho, "Contra Celsum," é dirigida contra os judeus não menos do que contra os pagãos, pois Celsus tinha antecipado muitas doutrinas judaicas. Eusébio ' "Demonstratio evangélica" era manifestamente um ataque direto sobre os judeus (ver i. 1, 11). Aphraates «Homilia xix. é em grande parte dirigidos contra os judeus, e Homilias xi., xiii., xv. denunciar circuncisão, o sábado, e à discriminação entre alimentos limpos e imundos ", do qual estão orgulhosos."
Um pouco de trabalho Novatian, anteriormente atribuída a Tertuliano ( "Epistola de Cibis Judaicis," Leipsie, 1898, ed. G. Landgraf e C. Weyman, reimpresso em "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik", xi.), Também está direcionado contra as leis dietéticas judaicas. Isidoro de Sevilha tem quase textualmente copiou este trabalho no seu "Quaestiones em Leviticum", ix. Presumivelmente também por Novatian e, assim, o quarto de século, é o tratado "Adversus Judæos," muitas vezes atribuída a Cipriano; isto é, no entanto, algo em tom conciliatório (Landgraf, em "Archiv", xi. 1897). Em Tertuliano's trabalha lá também é encontrado um tratado, "Adversus Judæos", semelhante em muitos aspectos para Cyprian's "Testimonia", tendo ambos efectuado junto dos mais velhos trabalhar ", Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani" (p. Corssen, Berlim, 1890) ; No "Altercatio" é o judeu convertido.
Após a morte de Julian Ephraem composto quatro hinos: Imperador contra Julain o apóstata, contra as heresias, e contra os judeus (em "S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena", ed. Bickell, latim transl., Leipsic, 1866; e Overbeck, "S. Ephraemi Syri Aliorumque Opera Selecta, "Texto siríaco, Oxford, 1865). Conectados com estes no tempo, bem como no tema são os seis sermões de João Crisóstomo contra os judeus ( "Sermões", i.). Nestes ele acusa amargamente dos cristãos de Jewish continuam agarrados aos costumes, uma circunstância mencionada por outros Padres da Igreja também. Jerome dá exemplos marcantes no seu comentário sobre Matt. xxiii. 5 e sobre Ezek. xxxiii., e ainda mais característico são as seguintes palavras do seu: "As leis judaicas aparecer à ignorantes e os cidadãos comuns como os próprios ideais de sabedoria e razão humana" ( "Epistola cxxi. anúncio Algasiam"). Essa atitude da multidão estava naturalmente fervorosamente combatidos pelos Padres da Igreja, assim, um trabalho mencionado por anônimo Photius ( "Myriobiblion", ed. Migne, p. 390) é dirigido contra os judeus e contra aqueles que, como os judeus, Páscoa celebrada no 14 º de Nisan. Epiphanius' comemorou obra "Adversus Hæreses", como também o seu "Ancoratus," trata da fé judaica; quanto isso apenas como um terceiro sistema religioso, a ser contado a par de Scythism e Hellenisin, enquanto que o cristianismo é apenas revelação divina. O fundador da dogmatics cristã, Agostinho, ao arrepio de todos os princípios dogmáticos de classificação, grupos judeus, pagãos, e Arians em uma classe ( "Concio anúncio Catechumenos").
Os pontos animadverted pelos Padres da Igreja são múltiplas, que incluem tais como as leis fundamentais do sábado, relativo à transferência de que trata já de domingo Justin ( "Diálogo", cap. 24)-uma mudança que se opunha por Orígenes ( Comparar Diestel, "Geschichte des Alten Testamentos", p. 37), e que Orígenes (comentário do Rom. vi. 2) e Jerônimo ( "Epistola cxxi. anúncio Algasiam") pretendem revelar-se impossível de respeito ( "Gratz Jubelschrift ", P. 191). Circuncisão, que também é violentamente agredida por Orígenes (ver Diestel, "Gesch. Des Alten Testamentos", p. 37), as leis dietéticas, e muitas questões menores, tal, por exemplo, como a lavagem das mãos, são feitas em por sua vez, que servirá de temas polêmicos escrito (Orígenes, comentário sobre Matt. xi. 8). Na verdade, os Padres da Igreja, mesmo no século IV oferecem mais informações sobre a observância das leis de pureza Levitical Rabínico do que as fontes, Neuburger (em "Monatsschrift", 1873, p. 433) não obstante o contrário.
Razão de acusações contra os judeus.
Jerome diz ( "Epistola cix. Anúncio Riparium") que os samaritanos e os judeus considerados não só os corpos dos mortos como impuros, mas também os utensílios na casa contendo um cadáver. Provavelmente em consequência do Levitical leis da purificação dos judeus, bem como os samaritanos e hereges, evitou contato com os cristãos, um facto de que Jerônimo amargamente, mas a maioria acusa injustamente (em Isa. LXV. 4). De igual modo absurdo é que quando Justin acusa os judeus, mesmo os seus rabinos e sábios, da imoralidade ( "Dialogus cum Tryphone," cxxxiv., CXLI.). Uma característica polémica frase de Tertuliano pode muito bem ser acrescentado a este propósito: "Temos tudo em comum, excepto a nossa mulher; comunidade só tem a esse respeito" (ver Hefele ", Beiträge zur Kirchengesch." I. 16, Tübingen, 1864 ). Talvez mais plausível, apesar de muitas vezes discutidas e negada nos tempos mais recentes, está a cargo dos Padres da Igreja Justino, Orígenes, Epiphanius, andJerome que a insultar os judeus e Jesus amaldiçoou-se que, Cristianismo e três vezes por dia em suas orações ( "Jewish Quarterly Review", v. 130, ix. 515; comparar Wulfer, "Adnot. Theriaca Judaica", p. 305; Krauss, "Das Leben Jesu", p. 254, Berlim, 1902). Dogmática perguntas, de naturalmente, foram objecto de controvérsia-never ending perguntas sobre a revogação da lei Mosaic, a pessoa do Messias, etc Mas houve algum acordo entre cristãos e judeus em assuntos como Anticristo (ver Ireneu de Lyon, passim; Hipólito, "De Antichristo"; comparar "Revue Etudes Juives", xxxviii. 28, e Bousset, "Der Anticristo", Göttingen, 1895), chiliasm (Ephraem Siro sobre Kings II iv. 35; comparar Sanh. 97a; 'Ab. Zarah 9a ; E outros Padres da Igreja), angelology, a ressurreição, etc
Perícia de judeus em controvérsias.
A habilidade dos judeus para lidar com sucesso com os cristãos nestas controvérsias se deve ao fato de que eles eram bem versados em todas as questões em debate. Jerome assume que todas as questões em escritural judeu é capaz de dar respostas satisfatórias (Prefácio de Samuel). Os judeus, por outro lado, foram familiarizar não apenas com o texto original, mas também com a Septuaginta, o Apocrypha, Aquila da versão, e, em geral, com todas as obras relativas às Escrituras Sagradas. Não antes tinha Apolinário Laodicinus' escritos que apareceram os judeus lido e discutido eles (Jerome sobre Eccl. V. 17). Particularmente notável é o fato de que os judeus foram tão bem versados no Novo Testamento como no Velho, sendo capaz de explicar dificuldades que aí perplexidade até mesmo os professores nomeados oficialmente cristã (idem sobre Isa. xi. 1). Ephraem Siro afirma, curiosamente (Sermão xxv., Em Zingerle, "Bibliothek der Kirchenväter," ii. 271), admitiu que os judeus que John the Baptist realmente tinha aparecido. Orígenes relaciona uma tradição judaica relativa Judas Iscariot (sobre Matt., Com.. Ser., § 78). Jerome se, portanto, a ser acreditado quando ele diz que os judeus foram muitas vezes em condições de aplaudir os seus próprios campeões (em Ezek. Xxxiii. 33), o que fizeram em uma maneira sensacional (ib. xxxiv. 3). Crisóstomo também os judeus com os seus impostos forma teatral ( "Opera", ed. MONTFAUCON, i. 656), e antes dele o pouco cautelosos e Justin diz a mesma coisa ( "Dialogus cum Tryphone," cxxii.).
O Antigo Testamento e os Apocrypha:
Hellenists os cristãos e judaicos.
O principal objeto da era cristã se esforçam para deturpar os judeus desde o Antigo Testamento e fazer dele um cristão arma. Portanto, como diz Jerônimo (vii em Miquéias. 9), os judeus estavam esperando que o messiânico nos tempos da lei e os profetas seria retirado o dado aos cristãos e os judeus exclusivamente (comparar com o polêmico na passagem Ex. R. XLVII.). Para conseguir seu objetivo os cristãos feito uso da exegese alegórica, tal como foi desenvolvido por Philo e outros Hellenists judaica. O significado literal, diz Orígenes, é bom o suficiente apenas para os judeus, a fim de que nada pode ser aplicada a Jesus. Isidor de Pelusium só tinha sentido o suficiente para alertar contra a aplicação de todo o Antigo Testamento a Jesus, com medo de que os judeus e pagãos encontrar motivo de troça (Epístolas, i., ep. CVI.; Ii., Ep. Cxcv.). Não obstante toda a Igreja Cristã caíram este exagero, e em que eles foram levados absurdos é mostrado pelos seguintes exemplos: Sarah e Hagar, já explicado allegorically por Paul (Gal. iv. 24), são, de acordo com Clement ( "Stromata, "I. 5), sabedoria e todo o mundo. As duas mulheres que compareceu perante Salomão simbolizar a Sinagoga e da Igreja; ao antigo pertence ao filho morto; a este último, a uma vida, ou seja, a fé judaica é morto; a fé cristã é viver (Ephraem Siro em I Reis iii. 6). Estas podem passar, mas torna-se simples childishness David quando é feita a denominar velho e cansado Israel, mas Abishag Jesus (I Reis sobre i. 1). Da mesma maneira não natural é a afirmação de Fulgentius em seu "Epistola Synodica" (em Hefele, "Conciliengesch", 2d ed., Ii. 699), que representa a Esaú "figura Judæorum populi", e Jacó as pessoas destinem a ser guardada. Os judeus fez coisas muito mais fáceis de olhar sobre si próprios como Jacó, e mediante como Esaú os cristãos ou Edom. Na discussão dos cristãos sabiam de antemão como os judeus iria interpretar certas passagens. "Se os judeus que nós pedimos é que a filha [Ps. Xlv.], Não duvido que eles vão responder: a sinagoga" (Jerônimo, "Epistola xlii. Anúncio Principiam"). Os judeus, por isso, não só a oposição cristã exegese com o sentido literal, mas também tinha pronto alegóricos das suas próprias interpretações.
Ireneu de Lyon foram apenas Tertuliano e racional o suficiente para seguir o simples sentido literal. A chamada escola de Antioquia, cuja mais eminentes representantes foram Teodoro de Mopsuestia e Theodoret, também ensinou uma exegese inteiramente racional, embora os discípulos dessa escola, tais como Cosmas Indicopleustes, utilizou os métodos típicos alegóricos e extensivamente (Barjean, "L «Ecole d'Exégétique Antioche", Paris, 1898). Ainda assim, não se pode negar que outros Padres da Igreja e, sobretudo Jerônimo, fez excelente trabalho na exegese simples.
Textos corrompidas da Bíblia.
Boa exegese depende de um bom texto, e isso os cristãos não possuem, para os exemplares da Bíblia que circulam entre eles eram corruptos em um número de passagens. A uma certa disputa entre judeus e cristãos, o primeiro, naturalmente o suficiente, se refere a estes erros, e escarnecido os seus adversários para permitir que tais erros óbvios. Judaica argumentos desse tipo são muitas vezes citadas por Justino, Orígenes, Jerônimo, e outros pais. A fim de liberar a Igreja a partir de apenas acusações dos judeus sobre este assunto, Orígenes empreendeu o seu gigantesco trabalho, o Hexapla (Epiphanius, "De Ponderibus et Mensuris," ii.), No qual ele freqüentemente restaura a leitura judaica (por exemplo, homilia sobre Num.. xvi. 4; Com. sobre Rom., livros ii., xiii.; comparar rufinus, "apologia s. Invectiv. em Hieronymum", livro v., chap. iv.). Justin é honesto o suficiente para rejeitar um manifesto cristológico brilho, o famigerado ἀπῗ8 τοῦξύλου, o que foi dito ser a leitura em Ps. xcvi. (xcv. 10), interpolado na versão grega ( "o Senhor reinou a partir da madeira"). Afora Justin ( "Dial. Tryphone cum", lxxiii.), Este interpolação é encontrada apenas no latim pais-Tertuliano, Ambrósio, Agostinho, Leão e Gregório Magno, que perdoar-nos muito disparate relativo à expressão "uma lignocelulose". Agostinho ( "De Civitate Dei", xvi. 3) tinha um texto em Gen. x. 2 em que não, mas sete dos oito filhos Japheth foram mencionadas, uma leitura que é encontrada em nenhum dos textos conhecidos. Daí os judeus rejeitaram todas as traduções, reconhecendo, no máximo, Aquila's "editio Secunda," porque essa era correto (κατὰ U7 1 F00κρίβειαν; Jerome em Ezek. Iv. 15). Jerônimo é o único padre da Igreja que, como contra a Septuaginta, constantemente refere-se à "veritas Hebraica." Com um grande custo que ele tinha uma Bíblia copiada para si próprio pelo seu amigo judeu ( "Adversus Rufinum", livro ii.), Que emprestou para ele, embora com "pia fraus", os exemplares pertencentes à sinagoga ( "Epistola xxxvi. Anúncio Damasum "). No entanto, mesmo Jerónimo acusa os judeus de adulteração com o texto da Bíblia (Mal. ii. 2); e, posteriormente, a acusação de repetir constantemente.
Os cristãos não fared melhor com o Apocrypha, o que eles classificaram demasiado alto por completo, embora estes, por vezes, ofendeu bom gosto. Orígenes mal às mãos dos judeus com a sua apocryphon Susanna ( "Epistola ad africanum Susannæ de Historia", v.) nem foi Jerônimo da legenda obscenos para Jer. xxix. 21-uma lenda que está evidentemente ligado a este apocryphon (cf. N. Brüll 's "Jahrbücher," iii. 2), recebido favoravelmente pelos judeus. Jerome (sobre Matt. Xxvii. 9) afirma ter recebido uma apocryphon sobre Jeremias Nazarite a partir de um judeu, e de ter encontrado em um livro hebraico ( "Epistola xxxvi. Anúncio Damasum", "in quodam Hebræo volumine") uma história de Lamech ; Judeu, mas o seu professor fala com desdém das adições a Daniel, como tendo sido escrito por algum grego (Prefácio de Daniel). Ver Bíblia cânones.
A importância dos Padres da Igreja judaica aprendizagem, já reconhecida por David Kimhi e Azariah dei Rossi, torna-se evidente, se se considerar que muitas frases do Talmud e Midrash podem ser levados para a direita perspectiva apenas pela luz da exegese e da polémica destes escritores cristãos. Portanto moderna judaica aprendizagem ativa, embora ainda não com avidez suficiente, para a investigação das obras dos Padres da Igreja.
Crawford Howell brinquedo, Samuel Krauss
Enciclopédia Judaica
Bibliografia: M. Rahmer, Die Hebräischen Traditionen no den Werken des Hieronymos, i.: Quœstiones em Genesin, Breslau, 1861; idem, Die Hebräischen Traditionen em dem Bibelcommentar des Hieronymos, em Chananja Ben, 1864, vii.; Idem, Die Hebräischen Traditionen des Hieronymos, em Frankel's Monatsschrift, 1865, 1866, 1867, 1868; no Jubelschrift Gratz, 1887; em Monatsschrift, 1897, pp. 625-639, 691-692, 1898, pp. 1.16; S. Krauss, Die Juden no den Werken des Heiligen Hieronymos, em Magyar Zsidó Szémle, vii., 1890; Gratz, Haggadische Elemente bei den Kirchenvätern, em Monatsschrift, 1854, iii.; Goldfahn, Justin Mártir und die Agada, ib. 1873, xxvii., E reimpresso; Gerson, Die Commentarien des Ephraem Siro im ihrem Verhältniss zur Jüdischen Exegese, Breslau, 1868; Grünwald, Das Verhältniss der Kirchenväter zur Talmudischen und Midraschischen literatura, em Königsberger Monatsblätter's, e reimpresso, Jung-Bunzlau, 1891 ; S. Funk, Die Haggadischen Elemente no den Homilien des Aphraates, des Persischen Weisen, Viena, 1891; S. Krauss, Os judeus no Works Padres da Igreja, no Jewish Quarterly Review, 1892, v. 122-157, 1893, vi. 82-99, 225-261. Um estudo muito aprofundado é a dissertação de L. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der Apokryphischen Litteratur, em Monatsschrift de 1898, xlii. e segs., e reimpresso, Berlim, 1900; idem, Die Haggada bei den Kirchenvätern, vol. i., Amesterdão, 1809.TS Kr.
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