Padres Apostólicos

Informação Geral

Os Padres Apostólicos foram autores de escritos da Igreja não bíblicas do primeiro e início do século 2. Essas obras são importantes porque os seus autores, presumivelmente, sabia que os Apóstolos ou seus associados. A primeira lista dos Padres Apostólicos foi feita por estudiosos do século 17 e composto por Clemente I, Hermas, Inácio de Antioquia, Policarpo, e autor da Epístola de Barnabé. Mais tarde, outros escritores, como Papias de Hierapolis e os autores da Epístola a Diogneto e do Didache também foram considerados Padres Apostólicos. Expressando preocupação pastoral, seus escritos são semelhantes em estilo com o Novo Testamento. Alguns de seus escritos, na verdade, eram venerados como Escritura antes do cânone oficial foi decidido.

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Bibliografia
Staniforth, Maxwell, trans, os primeiros textos cristãos: os Padres Apostólicos (1975); Willis, John R., A História do pensamento cristão:. Desde os tempos apostólicos a Santo Agostinho (1976).


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A Era Patrística

Informação Geral

Este intervalo alargado de cerca de 100 a 170 AD, quando os Padres Apostólicos haviam substituído os apóstolos. Este grupo de indivíduos incluiu um número de professores e bispos: Clemente de Alexandria, por exemplo, Irineu, Orígenes, Policarpo, Tertuliano.

No início desta época, a Igreja evoluiu para uma organização mais formal, o episcopado monárquico, em que os bispos foram reconhecidos como tendo autoridade sobre os líderes das congregações individuais. Os bispos decidiram matéria de crença e prática dentro de sua jurisdição.


Padres da Igreja

Informação Geral

Durante os três primeiros séculos da história cristã, somente bispos foram chamados Padres da Igreja. O título foi mais tarde estendido a todos os escritores da Igreja aprendidas da antiguidade reconhecidos por sua ortodoxia da doutrina e santidade de vida. O último dos pais são geralmente considerados como Santo Isidoro de Sevilha (m. 636) no Oeste e São João Damasceno (dc750) no Oriente. Alguns dos mais proeminentes pais também foram designados como Doutores da Igreja, um título depois de origem.


Padres da Igreja

Informação Geral

Padres da Igreja, nome dado pela igreja cristã para os escritores que estabeleceu doutrina cristã antes do século 8. Os escritos dos Padres, ou na literatura patrística, sintetizou a doutrina cristã, encontrada na Bíblia, especialmente os Evangelhos, os escritos dos Padres Apostólicos, ditames eclesiásticos, e as decisões dos conselhos da Igreja (ver Conselho). Eles um corpo padronizado da doutrina cristã para a transmissão para os povos do Império Romano. Os médicos chamados da Igreja consiste em quatro Padres ocidentais, incluindo Santos Ambrósio, Agostinho, Papa Gregório I, e Jerônimo, e quatro Padres orientais, incluindo Santos Atanásio, Basílio, João Crisóstomo e Gregório de Nazianzo. Os Padres anteriormente Oriente , incluindo Clemente de Alexandria, São Justino Mártir e Orígenes, foram fortemente influenciados pela filosofia grega. Os Padres ocidentais, no entanto, incluindo Tertuliano Santos e Gregório I e Jerônimo, geralmente evitada a síntese do pensamento pagão e cristão.

A igreja estabeleceu quatro qualificações para conceder o título honorífico de pai da igreja sobre um escritor precoce. Além de pertencer ao período inicial da igreja, um padre da Igreja deve ter levado uma vida santa. Seus escritos devem ser geralmente livre de erro doutrinal e deve conter uma defesa excepcional ou explicação da doutrina cristã. Finalmente, seus escritos deve ter recebido a aprovação da igreja.


Padres da Igreja

Informações Avançadas

Eclesiasticamente, os pais são aqueles que nos precederam na fé, e são assim capazes de instruir-nos nele. Neste sentido, os ministros e, particularmente, os bispos são muitas vezes referidos como pais. Mais particularmente, no entanto, o termo tem vindo a ser aplicada aos primeiros autores cristãos da eminência reconhecida. Já no século IV, foi utilizado desta forma os professores da época anterior, e mais tarde todos os teólogos em circulação de, pelo menos, os seis primeiros séculos têm vindo a ser considerado como pais. Este é o uso normal do termo hoje, embora, por vezes, a época patrística é estendido e protestantes também pode falar do pais Reforma (por exemplo, Lutero, Zwinglio e Calvino).

A pergunta surge como um dado autor pode ser classificado como um pai. A simples sobrevivência de seu trabalho não é o suficiente, para muitos escritos heréticos chegaram até nós, juntamente com outros de valor duvidoso. Quatro características principais foram sugeridas como qualificações necessárias: ortodoxia, primeiro substancial; santidade, segundo da vida; aprovação, terceiro generalizada, e antiguidade, quarto. É permitido que os pais possam estar em erro em pontos individuais, como neccessitated pelas muitas divergências, mas eles ainda podem ser contadas e lidas como pais, desde que satisfaçam os requisitos gerais (cf. esp. Os casos de Orígenes e Tertuliano) .

Várias respostas podem ser dadas para a questão da autoridade patrística. Do ponto de vista católico romano, os pais são infalíveis, onde eles exibem consentimento unânime, embora, mesmo a este respeito Aquino classifica-las claramente abaixo Escritura. Caso contrário, eles podem errar, mas são sempre para ser lido com respeito. Protestantes naturalmente insistem que os pais também estão sujeitos à norma suprema das Escrituras, de modo que suas declarações ou interpretações podem chamar para a correção, rejeição ou amplificação. Por outro lado, eles merecem consideração séria como aqueles que nos precederam na fé e fez uma tentativa séria de expressar a verdade bíblica e apostólica. O apoio deles é valioso assim, suas opiniões exigir um estudo cuidadoso, eles estão a ser postas de lado apenas por uma boa razão, e seu trabalho não constitui menos um desafio para nós do que a nossa para eles.

Para listar os pais dificilmente é possível em tão breve uma bússola, nem é fácil de classificá-los, exceto, talvez, em termos da ampla distinção entre grego e latim. Pode ser feita menção dos pais imediatos postapostolic que nos deram a nossa mais antiga literatura cristã fora do NT (por exemplo, Clemente de Roma, Inácio de Antioquia, e Policarpo). A escola de Alexandria (Clemente e Orígenes), no final do segundo e início do terceiro século merece atenção, assim como os escritores, tais como Irineu, Tertuliano, Hipólito, e Cipriano. O quarto século, que já estava referindo-se aos pais, fornece-nos com alguns dos maiores de todos os homens como Atanásio, Hilário, Basílio, Gregório de Nissa, Gregório de Nazianzo, Ambrósio, Agostinho, Crisóstomo e Jerônimo. Entre outros que podem ser mencionados são os Cyrils, Teodoreto, os dois papas Leão I e Gregório I, e no final do período patrístico João de Damasco e Isidoro de Sevilha. Mas estes são apenas uma seleção da grande companhia de escritores que, ao longo de uma frente ampla e complexa deu à Igreja a sua primeira tentativa magnífico em teologia.

GW Bromiley
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
LCCI-VIII; ANF e NPNF; GW Bromiley, Teologia Histórica, Pt. I; GWH Lampe em A História da Doutrina Cristã, ed. H. Cunliffe-Jones; JND Kelley, Doutrina Cristã; B. Altaner, Patrologia.


Os Padres Apostólicos

Informação Católica

Escritores cristãos dos primeiros séculos, e segundo, que são conhecidos, ou são consideradas, de ter tido relações pessoais com alguns dos apóstolos, ou ter sido tão influenciado por eles que os seus escritos, poderão ser realizadas ecos de ensino apostólico autêntico. Apesar de restrito por alguns como aqueles que eram realmente discípulos dos Apóstolos, o termo se aplica, por extensão, para alguns escritores que foram previamente acredita ter sido essa, e praticamente abrange todos os restos de literatura cristã primitiva, anterior à desculpas grandes do século II, e formando a ligação da tradição que une estes últimos escritos aos do Novo Testamento.

O nome foi, aparentemente desconhecido na literatura cristã antes do final do século XVII. O Apostólica prazo, no entanto, era comumente usado para qualificar pessoas, Igrejas, escritos, etc a partir do início do segundo século, quando Santo Inácio, no exórdio da sua Epístola aos Trallians, saudou a sua Igreja ", à maneira Apostólica." Em 1672, Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) publicou sua "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt ópera", cujo título foi abreviado a "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" por LJ Ittig em sua edição (Leipzig, 1699) dos escritos mesmos. Desde então, o termo tem sido utilizado universalmente.

A lista dos Padres incluídos sob este título tem variado, crítica literária ter removido alguns que antes eram consideradas como segunda escritores do século, enquanto a publicação (Constantinopla, 1883) do Didache adicionou um para a lista. Chefe de importância são os três primeiro século Bispos: São Clemente de Roma, Santo Inácio de Antioquia, e São Policarpo de Esmirna, de cujo íntimo e pessoal de relações com os Apóstolos, não há dúvida. Clemente, Bispo de Roma e sucessor de São Pedro terceiro no papado ", tinha visto o bendito Apóstolos [Pedro e Paulo], e tinha se encontrado com eles" (Irineu, Adv.. Haer., III, iii, 3). Inácio foi o segundo sucessor de São Pedro na Sé de Antioquia (Eusébio, Hist. Eccl., III, 36) e durante sua vida em que o centro de actividade cristã pode ter encontrado com os outros da banda Apostólica. Uma tradição aceita, fundamentada pela semelhança de pensamento de Inácio com as idéias dos escritos joaninos, declara ele um discípulo de São João. Policarpo foi "instruído pelos Apóstolos" (Ireneu, op cit, III, iii, 4..) E tinha sido um discípulo de São João (Eusébio, op cit, III, 36;.. V, 20), cuja contemporânea ele era por quase vinte anos.

Além destes, cuja patente como Padres Apostólicos em sentido estrito é indiscutível, há duas primeira escritores do século cujo local com eles é geralmente reconhecido: o autor do Didache e autor da "Epístola de Barnabé". O primeiro afirma que seu ensinamento é a dos Apóstolos, e seu trabalho, talvez o mais antigo pedaço existente da literatura cristã sem inspiração, dá cor à sua reivindicação, este último, mesmo que ele não seja o Apóstolo e companheiro de São Paulo, é defendida por muitos de ter escrito durante a última década do primeiro século, e pode ter chegado sob a influência direta Apostólica, embora sua Epístola não sugerem claramente isso.

Por extensão do prazo para compreender a literatura extra-canônica existente da idade sub-apostólica, ele é feito para incluir o "Pastor" de Hermas, o Novo Testamento, o profeta, que se acreditava ser a pessoa referida por São Paulo (Rm xvi, 14), mas quem mais seguro tradição faz um irmão do Papa Pio I (c. 140-150), os parcos fragmentos das "Exposições dos discursos do Senhor", por Papias, que pode ter sido um discípulo de São João (Irineu, Adv.. Haer., V, 331-334), embora mais provavelmente, ele recebeu seu ensino em segunda mão de um "presbítero" com esse nome (Eusébio, Hist. Eccl., III, 39 ), a "Carta a Diogneto", o autor desconhecido do que afirma o seu discipulado com os Apóstolos, mas o seu pedido deve ser tomado no sentido amplo de conformidade em espírito e ensino. Além destes, existem foram inicialmente incluídos escritos apócrifos de alguns dos Padres acima, a "Constituição" e "Cânones dos Apóstolos" e as obras credenciados para Dionísio, o Areopagita, que, embora ele próprio um discípulo dos Apóstolos, não era o autor das obras que levam o seu nome. Embora geralmente rejeitada, a homilia do Pseudo-Clemente (Epistola secunda Clementis) é considerado por alguns como sendo tão digno de um lugar entre os Padres Apostólicos, como é o seu contemporâneo, o "Pastor" de Hermas.

O período abrangido por esses escritos se estende desde as duas últimas décadas do século primeiro para o Didache (80-100), Clemente (c. 97), e, provavelmente, Pseudo-Barnabé (96-98), durante a primeira metade de o segundo século, a cronologia aproximada sendo Inácio, 110-117; Policarpo, 110-120; Hermas, na sua forma actual, c.150; Papias, c.150. Geograficamente, Roma é representada por Clemente e Hermas; Policarpo de Esmirna escreveu, de onde também Inácio enviou quatro dos sete epístolas que ele escreveu em seu caminho de Antioquia através da Ásia Menor; Papias foi bispo de Hierápolis na Frígia, o Didache foi escrito no Egito ou a Síria, a carta de Barnabé na Alexandria.

Os escritos dos Padres Apostólicos são geralmente em forma epistolar, após a moda das epístolas canônicas, e foram escritos, para a maior parte, não com a finalidade de instruir os cristãos em geral, mas para a orientação de indivíduos ou igrejas locais, em alguns passando necessidade. Felizmente, os escritores de modo amplificado seu tema que eles se combinam para dar um precioso retrato da comunidade cristã na idade que se segue à morte de St. John. Assim Clemente, na solicitude paterna para as Igrejas comprometidas com seu cuidado, se esforça para curar uma dissensão em Corinto e insiste nos princípios da unidade e da submissão à autoridade, como melhor propício para a paz; Inácio, fervoroso em sua gratidão às Igrejas que consolado lo em seu caminho para o martírio, envia cartas de reconhecimento, repleto de admoestações contra a heresia predominante e exortações altamente espirituais para manter a unidade da fé em submissão aos bispos; Policarpo, no encaminhamento de cartas de Santo Inácio para Filipos, envia, como solicitado, um simples carta de conselhos e encorajamento. A carta de Pseudo-Barnabé e que a Diogneto, a uma polêmica, apologética outro tom, mantendo a mesma forma, parecem ter em vista um círculo mais amplo de leitores. Os outros três são na forma de tratados: a Didaqué, um manual de instrução moral e litúrgica, o "Pastor", um livro de edificação, de forma apocalíptica, é uma representação alegórica da Igreja, as faltas de seus filhos e sua necessidade da penitência, o "Exposições" de Papias, um comentário exegético sobre os Evangelhos.

Escrito sob tais circunstâncias, as obras dos Padres Apostólicos, não são caracterizadas por exposições sistemáticas de doutrina ou brilho do estilo. "Diogneto" sozinho habilidade evidências literária e requinte. Inácio se destaca em relevo por sua personalidade marcante e profundidade de visão. Cada um escreve para o seu propósito presente, tendo em vista, principalmente para as reais necessidades de seus ouvintes, mas, na exuberância da caridade primitiva e entusiasmo, seu coração derrama a sua mensagem de fidelidade à gloriosa herança apostólica, de encorajamento em dificuldades presentes, de solicitude para o futuro com seus perigos ameaçadores. O tom dominante é o de fervorosa devoção para com os irmãos na fé, revelando a profundidade e amplitude do zelo que foi dado aos escritores pelos Apóstolos. As cartas dos três bispos, juntamente com a Didaqué, a voz mais sincera elogios dos Apóstolos, cuja memória os escritores segurar na filial devoção profunda, mas seu reconhecimento da superioridade inacessível de seus mestres é igualmente corroborada pela ausência em suas cartas de que tom nitidamente inspirado que marca escritos dos apóstolos. Mais abrupta, no entanto, é a transição entre o estilo despretensioso dos Padres Apostólicos e da forma científica dos tratados dos Padres os períodos subseqüentes.

A piedade fervorosa, o brilho do dia de espiritualidade apostólica, não era para ser encontrado novamente em tal plenitude e simplicidade. Cartas respirar tanta simpatia e solicitude foram tidos em alta estima pelos primeiros cristãos e por alguns foi dada uma autoridade pouco inferior ao das Escrituras. A Epístola de Clemente foi lido no domingo assembléias em Corinto durante o século II e, mais tarde (Eusébio, Hist Eccl, III, xvi,.. IV, XXIII), a carta de Barnabé foi igualmente homenageado em Alexandria; Hermas era popular em toda a cristandade , mas particularmente no Ocidente. Clemente de Alexandria citou o Didache como "Escritura". Alguns dos Padres Apostólicos são encontrados nos manuscritos mais antigos do Novo Testamento, no final dos escritos canônicos: Clemente foi dado a conhecer através do "Codex Alexandrinus", similarmente, Hermas e Pseudo-Barnabé são anexados aos livros canônicos no "Codex Sinaiticus". Permanente entre a era do Novo Testamento e do florescimento literário do final do segundo século, esses escritores representam os elementos originais da tradição cristã. Eles não fazem nenhuma pretensão de tratar da doutrina cristã e da prática de uma forma completa e acadêmica e não pode, portanto, ser esperado para responder a todos os problemas relacionados origens cristãs. Seu silêncio sobre qualquer ponto não implica sua ignorância dele, muito menos a sua negação, nem as suas afirmações dizer tudo o que pode ser conhecido. O valor dogmática de seus ensinamentos, porém, da mais alta ordem, considerando a alta antiguidade dos documentos e da competência dos autores para transmitir a mais pura doutrina apostólica.

Este fato não receber sua devida apreciação, mesmo durante o período de atividade teológica medieval. O entusiasmo aumentou para a teologia positiva que marcou o século XVII, a atenção centrada sobre os Padres Apostólicos, e desde então têm sido as testemunhas ansiosamente questionavam as crenças e práticas da Igreja durante a primeira metade do segundo século. Seu ensino é baseado nas Escrituras, isto é, o Antigo Testamento, e nas palavras de Jesus Cristo e Seus apóstolos. A autoridade deste último foi decisivo. Embora o cânon do Novo Testamento não foi ainda, a julgar a partir destes escritos, definitivamente fixado, é significativo que, com a excepção da Terceira Epístola de São João e, possivelmente, a de São Paulo a Filémon, todos os livros do Novo Testamento é cotados ou alusão a mais ou menos claramente por um ou outro dos Padres Apostólicos, enquanto as citações do "apócrifos". são extremamente raros. De igual autoridade com a palavra escrita é a de tradição oral (Eusébio, Hist Eccl, III, xxxix,... Que eu Clem, vii), para o qual deve ser seguido citações certos os "ditos" de Nosso Senhor e não o Apóstolos encontrado nas Escrituras.

Corvina como eles são necessariamente em seu depoimento, os Padres Apostólicos dar testemunho da fé dos cristãos nos mistérios principais da Unidade Divina e Trindade. A fórmula trinitária ocorre com freqüência. Se a divindade do Espírito Santo é obscura, mas uma vez, em alusão a Hermas, deve ser lembrado que a Igreja ainda era perturbada pelo anti-trinitários heresias. O erro dominante do período foi de docetismo, e sua refutação fornece esses escritores com uma ocasião para tratar com maior profundidade com a Pessoa de Jesus Cristo. Ele é o Redentor dos quais homens estavam em necessidade. Inácio, sem hesitação, o chama de Deus (Trall., VII;. Ef, i, e passim). A soteriologia das Epístolas aos Hebreus é a base de seu ensino. Jesus Cristo é o nosso sumo sacerdote (I Clem, xxxvi-lxiv.) Em cujo sofrimento e morte é a nossa redenção (Ignat., Ef, i, Magnes, ix,... Barnab, v). Diog, ix);. Cujo sangue é o nosso resgate (I Clem, xii-xxi).. Os frutos da Redenção, embora não cientificamente tratada, são de uma maneira geral, a destruição da morte ou do pecado, o dom para o homem da vida imortal, eo conhecimento de Deus (Barnab., IV-V, VII, XIV; fez. , XVL, eu Clem, xxiv-xxv,.. Hermas, Simil, v, 6). A justificação é recebida pela fé e pelas obras também, e de forma tão clara é a eficácia das boas obras insistiu em que é inútil para representar os Padres Apostólicos como não compreender o ensino pertinente de São Paulo.

Os pontos de vista de ambos St. Paul e St. James são citados e considerados complementares (I Clem, xxxi, XXXIII, XXXV,... Ignat para Polyc, vi). As boas obras são insistiu em por Hermas (Ws., III, 1 Simil., V, 3), e proclama Barnabé (c. xix) a sua necessidade para a salvação. A Igreja, a Igreja "Católica", como Inácio, pela primeira vez a chama (Smyrn., viii), toma o lugar do povo escolhido; é o corpo místico de Cristo, os fiéis sendo os seus membros, unidos por unidade de fé e esperança, e por uma instituição de caridade que solicita a assistência mútua. Esta unidade é assegurada pela organização hierárquica do ministério e da devida submissão dos inferiores a autoridade. Neste ponto, a doutrina dos Padres Apostólicos parece estar para um desenvolvimento acentuado antes da prática do período apostólico. Mas é de notar que o tom mais familiar em que é tratada autoridade episcopal exclui a possibilidade de ser uma novidade. O Didache ainda pode lidar com "profetas", "apóstolos" e missionários itinerantes (x-xi, xiii-xiv), mas esta não é uma etapa do desenvolvimento. Não é normal, fora da corrente de desenvolvimento. Clemente e Inácio apresentar a hierarquia, organizada e completa, com suas ordens de bispos, sacerdotes e diáconos, ministros da liturgia eucarística e administradores de temporalidades. Epístola de Clemente é a filosofia de "apostolicidade", e seu corolário, a sucessão episcopal.

Inácio dá em abundância exemplos práticos do que Clemente estabelece em princípio. Para Inácio, o bispo é o centro da unidade (Efésios 4), a autoridade a quem todos devem obedecer como se fossem Deus, em cujo lugar a regras bispo (Ignat. para Polyc, vi;. Magnes, vi, xiii,.. Smirn, VIII, XI; Trail, xii);. pela unidade com e submissão ao bispo é a única segurança de fé. Suprema da Igreja é ele quem detém a sede de São Pedro em Roma. A intervenção de Clemente nos assuntos de Corinto e da linguagem de Inácio ao falar da Igreja de Roma no exórdio da sua Epístola aos Romanos deve ser entendida à luz da taxa de Cristo a São Pedro. Um completa o outro. A mais profunda reverência à memória de São Pedro é visível nos escritos de Clemente e Inácio. Eles par o seu nome com o de São Paulo, e isso efetivamente refuta o antagonismo entre estes dois Apóstolos, que a teoria de Tübingen postuladas em traçar o desenvolvimento pretendido de uma igreja unida desde o petrino discordante e facções paulinas. Entre os sacramentos aludidos é o Batismo, a que se refere Inácio (Polyc., II;. Smirn, viii), e do qual Hermas fala como o necessário caminho de entrada para a Igreja e para a salvação (Ws., III, 3, 5 ; Simil, ix, 16), o caminho da morte para a vida (Simil., viii, 6), enquanto os negócios Didache com ele liturgicamente (vii)..

A Eucaristia é mencionado no Didache (xiv) e por Inácio, que usa o termo para significar a "carne de Nosso Salvador Jesus Cristo" (Smyrn., VII;. Ef, xx;. Philad, iv). Penitência é o tema de Hermas, e é convidado como um necessário e um possível recurso para aquele que pecados de uma vez após o batismo (Ws., III, 7;. Simil, VIII, 6, 8, 9, I1). O Didache refere-se a uma confissão de pecados (iv, xiv) como Barnabé faz (xix). Uma exposição da doutrina dogmática dos Padres individuais será encontrado em seus respectivos nomes.


Os Padres Apostólicos, como um grupo, são encontradas em nenhum manuscrito. A história da literatura de cada um será encontrada em conexão com os estudos individuais. A primeira edição foi a de Cotelerius, acima referido (Paris, 1672). Continha Barnabé, Clemente, Hermas, Inácio e Policarpo. Uma reedição (Antuérpia, 1698-1700; Amsterdam, 1724), de Jean Leclerc (Clericus), continha matéria muito adicional. As edições mais recentes são os do bispo anglicano, JB Lightfoot, "Os Padres Apostólicos" (5 vols, Londres, 1889-1890.); Edição abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, I vol, 1893;. Gebhardt, Harnack, e Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Leipzig, 1901), e FX von Funk ", patres Apostolici" (2 ª ed, Tübingen, 1901.), em todos os quais de referência abundante será encontrada para a literatura dos dois séculos anteriores. O último trabalho chamado apareceu pela primeira vez (Tübingen, vol I, 1878, 1887;.. Vol II, de 1881) como uma quinta edição do Hefele da "Opera Patr Apostolicorum." (Tübingen, 1839;. 4 ª ed, 1855) enriquecido com notas (crítico, exegético, histórico), prolegômenos, índices e uma versão latina. A segunda edição atende a todas justas exigências de uma apresentação crítica desses escritos antigos e importantes, e na sua introdução e notas oferece o melhor tratado Católica sobre o assunto.

Publicação informações escritas por John B. Peterson. Transcrito por Nicolette Ormsbee. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

PG (Paris, 1857), I, II, V, Eng. tr. na Ante-Niceno Library (Edimburgo, 1866), I, e American ed. (Nova York, 1903), I, 1-158; Freppel, Les Peres et leur Apostoliques époque (Paris, 1885); Batiffol, La litt. eccl. grecque (Paris, 1901); Holanda, Os Padres Apostólicos (Londres, 1897); Wake, As epístolas genuínas dos Padres Apostólicos (Londres, 1893); Fleming, primeiras testemunhas cristãs (Londres, 1878); Crutwell, Uma História Literária de cristianismo primitivo (Londres, 1893), I, 21-127; Oxford Sociedade de Teologia Histórica, O Novo Testamento nos Padres Apostólicos (Oxford, 1905); Lightfoot em Dict. de Chr. BIOG, sv;. Pela doutrina, consulte Tixeront, Histoire des dogmes (Paris, 1905), I, 115-163; Bareille em Dict. de theol. cateterismo. (Paris, 1903), I, 1634-1646; Bardenhewer, Geschichte d. altkirchl. Litt., I.


Padres da Igreja

Informação Católica

O Apelo aos Pais

Classificação dos escritos patrísticos

Padres Apostólicos e segundo século

Terceiro Século

Século IV

Século V

Século VI

Características dos escritos patrísticos

Comentários

Pregadores

Escritores

Oriente e Ocidente

teologia "Teologia>

Liturgia, disciplina, ascetas

Materiais históricos

Estudo patrística

O Pai palavra é usada no Novo Testamento para significar um professor de coisas espirituais, por cujo meio a alma do homem nasce de novo à semelhança de Cristo: "Porque, se você tem dez mil aios em Cristo, ainda não muitos pais Para. em Jesus Cristo, pelo Evangelho, te gerei Por isso eu te suplico, ser imitadores de mim, como também eu sou de Cristo "(1 Coríntios 4:15, 16;. cf Gálatas 4:19).. Os primeiros professores do cristianismo parecem ser coletivamente falado de como "os Padres" (2 Pedro 3:4).

Assim, Santo Ireneu de Lyon define que um professor é um pai, e um discípulo é um filho (iv, 41,2), e assim diz Clemente de Alexandria (Strom., I, i, 1). Um bispo é enfaticamente um "pai em Cristo", tanto porque foi ele, nos primeiros tempos, que batizou todo o seu rebanho, e porque ele é o professor-chefe de sua igreja. Mas ele também é considerado pelos primeiros Padres, como Hegesipo, Ireneu e Tertuliano como o destinatário da tradição de seus antecessores no ver, e, consequentemente, como a testemunha e representante da fé de sua Igreja, antes de catolicidade e do mundo. Daí a expressão "Padres" vem naturalmente para ser aplicado aos bispos sagrados de uma idade anterior, seja de última geração ou mais para trás, uma vez que eles são os pais em cujo joelho a Igreja de hoje foi ensinado sua crença. É também aplicável de modo eminente a bispos sentados no conselho ", os Padres de Nicéia", "os Padres de Trento". Assim Padres ter aprendido com Padres, e em última instância, dos Apóstolos, que às vezes são chamados Padres neste sentido: "Eles são seus pais", diz St. Leo, dos Príncipes dos Apóstolos, falando para os romanos; St . Hilário de Arles chama patres Sancti; Clemente de Alexandria diz que seus professores, da Grécia, Ionia, Cele-Síria, Egito, o Oriente, a Assíria, Palestina, respectivamente, entregou a ele a tradição de ensino abençoado de Pedro, e Tiago, João e Paulo, que o recebe "como filho de pai".

Daqui resulta que, como nossos próprios pais são os antecessores que nos ensinaram, por isso os Padres da Igreja inteira são especialmente os professores anteriores, que o instruiu-a no ensinamento dos Apóstolos, durante a sua infância e crescimento em primeiro lugar. É difícil definir a primeira idade da Igreja, ou a idade dos Padres. É um hábito comum para interromper o estudo do início da Igreja no Concílio de Calcedônia, em 451. "Os Pais" deve, sem dúvida, incluir, no Ocidente, São Gregório Magno († 604), e no Oriente, São João Damasceno (cerca d 754). Diz-se frequentemente que São Bernardo (m. 1153) foi o último dos Padres, e Migne da "Patrologia Latina" se estende a Inocêncio III, parando apenas no limiar do século XIII, enquanto o seu "Patrologia graeca" vai tão longe como o Concílio de Florença (1438-9). Esses limites são, evidentemente, muito grande, ele vai ser melhor para considerar que o grande mérito de São Bernardo como um escritor reside em sua semelhança com estilo e matéria para o maior entre os Padres, apesar da diferença de período. Santo Isidoro de Sevilha (m. 636) e do Venerável Bede (m. 735), devem ser classificadas entre os Padres, mas pode-se dizer que nasceu fora de tempo, como São Teodoro o Estudita estava no Oriente.

I. O apelo ao PAIS

Assim, o uso dos Padres prazo tem sido contínuo, mas que não poderia a princípio ele empregado em sentido precisamente o moderno dos Padres da Igreja. Nos primeiros dias da expressão referida escritores que eram então bastante recente. Ele ainda é aplicada para aqueles escritores que são para nós os antigos, mas não da mesma maneira para os escritores que estão agora recente. Apela aos Padres são uma subdivisão dos apelos à tradição. Na primeira metade do segundo século começam os apelos para a idade sub-Apostólica: Papias apelos para os presbíteros, e através deles aos Apóstolos. Meio século depois St. suplementos Ireneu de Lyon, este método por um apelo à tradição, transmitida em cada Igreja pela sucessão de seus bispos (Adv. Haer., III, I-III), e Tertuliano clinches este argumento, a observação de que, como todas as Igrejas concordam, sua tradição é seguro, pois eles não poderiam se desviaram por acaso no mesmo erro (Praescr., XXVIII). O apelo é, portanto, Igrejas e os seus bispos, mas nenhum bispos serem os expoentes de autoridade da doutrina de suas igrejas. Tão tarde quanto os 341 bispos do Conselho Dedicação em Antioquia declarou: "Nós não somos seguidores de Ário, pois como poderíamos nós, que são bispos, ser discípulos de um padre?"

No entanto, lentamente, como os recursos para os presbíteros morreu, foi surgindo ao lado de recursos para as Igrejas um terceiro método: o costume de apelar para professores cristãos que não eram necessariamente bispos. Embora, sem a Igreja, escolas gnósticas foram substituídos por igrejas, dentro da Igreja, as escolas católicas foram crescendo. Filósofos como Justin e da maioria dos numerosos do segundo século apologistas foram raciocínio sobre religião, e a grande escola catequética de Alexandria foi recolhendo renome. Grandes bispos e santos, como Dionísio de Alexandria, Gregório Taumaturgo de Pontus, Firmilian da Capadócia, e Alexander de Jerusalém tinham orgulho de ser discípulos de Orígenes o sacerdote. O bispo Cipriano chamado diariamente para as obras do padre Tertuliano com as palavras "Dê-me o mestre". O Patriarca Atanásio remete para o antigo uso de a palavra homoousios, não apenas para o Dionysii dois, mas para os Theognostus padre. No entanto, esses professores-sacerdote ainda não são chamados Padres, e maior entre eles, Tertuliano, Clemente, Orígenes, Hipólito, Novaciano, Lucian, acontecerá a ser tingida com heresia, dois se tornaram antipapas, um é o pai do arianismo, outro foi condenado por um conselho geral. Em cada caso, podemos aplicar as palavras usadas por São Hilário de Tertuliano: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Com. de Mat., V, 1, citado por Vicente de Lérins, 2.4.).

A quarta forma de recurso foi melhor fundamentadas e de valor duradouro. Eventualmente, parecia que os bispos, assim como padres eram falíveis. No século II, os bispos eram ortodoxa. No terceiro muitas vezes eles foram achados em falta. Na quarta eles eram os líderes de cismas e heresias, nas dificuldades e Melécio donatista e na longa luta Arian, em que poucos foram encontrados para se manter firme contra a perseguição insidiosa de Constâncio. Ele chegou a ser visto que os verdadeiros pais da Igreja são os professores católicos que perseveraram em sua comunhão, e cujo ensino tem sido reconhecida como ortodoxa. Então, aconteceu que, dos quatro "Doutores Latina" não é um bispo. Dois outros padres que não eram bispos foram declarados Doutores da Igreja, Bede e João Damasceno, enquanto que entre os médicos fora do período patrístico, encontramos mais dois padres, o incomparável St. Bernard eo maior de todos os teólogos, St. Tomás de Aquino. Não, poucos escritores tinha grande autoridade nas escolas da Idade Média como o leigo Boécio, muitos de cujos definições são ainda comuns da teologia.

Do mesmo modo (podemos notar, de passagem) o nome de "Pai", que originalmente pertencia aos bispos, tem sido como foram delegadas aos sacerdotes, especialmente como ministros do sacramento da Penitência. agora é uma forma de tratamento a todos os sacerdotes em Espanha, na Irlanda, e, nos últimos anos, na Inglaterra e nos Estados Unidos.

Papas ou Pappas, o Papa, foi um termo de respeito para os bispos eminentes (por exemplo, em cartas a São Cipriano e Santo Agostinho - nenhum desses escritores parece usá-lo para tratar de outros bispos, exceto quando Santo Agostinho escreve a Roma ). Eventualmente, o termo era reservado aos bispos de Roma e de Alexandria, ainda hoje no Oriente cada sacerdote é um "papa". O abade aramaico foi usado desde os tempos primitivos para os superiores de casas religiosas. Mas por meio do abuso de concessão de abadias em commendam a seculares, tornou-se um título educada para todos os clérigos seculares, mesmo seminaristas na Itália, e especialmente na França, enquanto que todos os religiosos que são sacerdotes são tratadas como "Pai".

Recebemos apenas, diz São Basílio, o que nos foi ensinado pelos Santos Padres, e acrescenta que, em sua Igreja de Cesaréia a fé dos santos Padres de Nicéia tem sido implantado (Ep. cxl, 2). São Gregório Nazianzeno declara que ele mantém firme o ensinamento que ele ouviu dos oráculos sagrados, e foi ensinado pelos santos Padres. Estes santos capadócios parecem ser os primeiros a apelar a uma catena real de Pais. O apelo a um ou dois já era bastante comum, mas nem mesmo a Eusébio aprendidas tinha pensado em uma longa seqüência de autoridades. São Basílio, por exemplo (De Spir. S., ii, 29), cita a fórmula "com o Espírito Santo" na doxologia, a exemplo de Irineu, Clemente e Dionísio de Alexandria, Dionísio de Roma, Eusébio de Cesaréia , Orígenes, o Africano, o lucerariae preces disse na iluminação de lâmpadas, Atenágoras, Gregório Taumaturgo, Firmilian, Meletius.

No século V este método se tornou um costume estereotipada. São Jerônimo é talvez o primeiro escritor a tentar estabelecer a sua interpretação de um texto por uma seqüência de exegetas (Ep. CXII, ad agosto). Paulino, o diácono e biógrafo de Santo Ambrósio, no libelo, apresentou contra os pelagianos ao Papa Zózimo em 417, cita Cipriano, Ambrósio, Gregório Nazianzeno, e os decretos do Papa Inocêncio. Em 420 Santo Agostinho cita Cipriano e Ambrose contra os hereges mesmos (C. Duas Epp. Pel., Iv). Julian de Eclanum citado Crisóstomo e Basílio; Santo Agostinho responde a ele em 421 (Contra Julianum, i) com Irineu, Cipriano, Reticius, Olympius, Hilário, Ambrósio, os decretos de concílios africanos, e acima de todos os Papas Inocêncio e Zósimo. Em uma passagem célebre, ele argumenta que esses escritores ocidentais são mais do que suficiente, mas como Julian tinha apelado para o Oriente, para o leste, ele deve ir, e acrescenta o santo Gregório Nazianzeno, Basílio, Sínodo dos Diospolis, Crisóstomo. A estes acrescenta Jerônimo (c. xxxiv): "Também não se deve pensar Jerônimo, porque ele era um padre, é para ser desprezado", e acrescenta um elogio. Isto é divertido, quando nos lembramos de que Jerônimo em um ataque de irritação, 15 antes, tinha escrito a Agostinho (Ep. cxlii) "Não me excitar contra a multidão tola dos ignorantes, que veneram você como um bispo, e recebê-lo com a honra devida a um prelado quando você declamar na Igreja, enquanto eles pensam pouco de mim, um homem velho, quase decrépito, no meu mosteiro na solidão do país. "

No segundo livro "Contra Julianum", cita Santo Agostinho novamente Ambrose freqüentemente, e Cipriano, Gregório Nazianzeno, Hilário, Crisóstomo; no ii, 37, ele recapitula os nove nomes (omitindo conselhos e papas), acrescentando (iii, 32) Inocente e Jerônimo. Alguns anos mais tarde, os Semipelagians do Sul da Gália, que eram liderados por São Hilário de Arles, São Vicente de Lérins, eo beato. Cassiano, recusam-se a aceitar a visão severa de Santo Agostinho sobre a predestinação porque "contrarium putant patrum Opinioni et ecclesiastico Sensui". Seu adversário St. Prosper, que estava tentando convertê-los para Augustinianism, reclama: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. entre Atig ccxxv, 2.), E eles disseram que nenhum escritor eclesiástico nunca tinha Romanos interpretadas tão St. Agostinho - que provavelmente era verdade. O interesse desta atitude está no fato de que ele era, se não é novo, pelo menos, mais definido do que qualquer apelo anteriormente à antiguidade. Durante a maior parte do século IV, a controvérsia com os arianos tinha se transformado nas Escrituras, e apela à autoridade passado eram poucos. Mas o apelo aos Padres nunca foi o locus theologicus mais imponentes, pois eles não poderiam facilmente ser montadas de modo a formar um teste absolutamente conclusiva. Por outro lado, até o final do século IV, praticamente não havia definições infalíveis disponíveis, exceto condenações de heresias, principalmente pelos papas. Até o momento que a reação Arian sob Valens causou os conservadores do Oriente para desenhar para os ortodoxos, e preparou a restauração da ortodoxia ao poder por Teodósio, as decisões de Nicéia foram começando a ser encarado como sacrossanto, e que o conselho deve ser preferido a um posição única sobre todos os outros. Por 430, da data em que chegaram, o Credo dizemos agora na missa era venerado no Oriente, com ou sem razão, como o trabalho dos 150 pais de Constantinopla, em 381, e há também novas decisões papais, especialmente o tractoria do papa Zózimo, que em 418 foi enviado a todos os bispos do mundo para ser assinado.

É a autoridade vivendo, a idéia de que havia, assim, vir à tona, que São Próspero era atraente em sua controvérsia com a escola Lerinese. Quando ele foi para a Gália, em 431, como enviado papal, logo após a morte de Santo Agostinho, ele respondeu às suas dificuldades, não reiterando que argumentos mais difíceis santo, mas levando consigo uma carta do Papa São Celestino, em que São . Agostinho é exaltado como tendo sido realizada pelos antecessores do papa a ser "Optimos inter-magistros". Ninguém deve ser autorizado a depreciar-lo, mas não é dito que cada palavra dele é para ser seguido. Os perturbadores tinha apelado para a Santa Sé, ea resposta é "Desinat incessere novitas vetustatem" (Vamos deixar de atacar novidade antigüidade!). Um anexo é adicionado, e não das opiniões dos antigos Padres, mas de papas recentes, uma vez que os monges mesmos que achavam que Santo Agostinho foi longe demais, professada (diz o apêndice) "que eles seguiram e aprovado apenas o que o santo mais Ver do Apóstolo Beato Pedro sancionada e ensinada pelo ministério de seus prelados ". A lista segue, assim, de "as decisões dos chefes da Igreja de Roma", a que se juntam algumas frases de conselhos africanos ", que de fato os bispos Apostólicas fizeram sua própria quando eles aprovado". Para estes sanctiones inviolabiles (podemos render "cerca de declarações infalíveis") orações usados ​​nos sacramentos são anexados "ut legem credendi lex statuat supplicandi" - uma frase frequentemente mal interpretado - e, em conclusão, é declarado que estes testemunhos da Sé Apostólica Veja são suficientes, "de modo que consideramos não ser católico em tudo o que deve aparecer para ser contrária às decisões que citamos". Assim, as decisões da Sé Apostólica são colocadas em um nível muito diferente das vistas de Santo Agostinho, assim como aquele santo sempre estabeleceu uma distinção nítida entre as resoluções de conselhos africanos ou os extractos dos Padres, por um lado, e os decretos dos Papas Inocêncio e Zósimo no outro.

Três anos mais tarde um famoso documento na tradição e no seu uso emanava da escola Lerinese, o "Commonitorium" de São Vicente. Ele de todo o coração aceitou a carta do Papa Celestino, e citou-o como testemunha de autoridade e irresistível para sua própria doutrina que onde ubique quod, ou universitas, é incerto, devemos nos voltar para quod semper, ou antiquitas. Nada poderia ser mais o seu propósito do que o Papa: ". Desinat incessere novitas vetustatem" O Conselho Ecumênico de Éfeso havia sido realizada no mesmo ano que Celestino escreveu. Seus atos eram antes de São Vicente, e é claro que ele olhou para ambos papa e conselho como autoridades decisivos. Foi necessário estabelecer isso, antes de voltar a seu cânone famoso, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus outra universitas, antiquitas, consensio. Não era um novo critério, senão ele teria cometido suicídio por sua própria expressão. Mas nunca tinha sido a doutrina tão admiravelmente formulada, assim limpidly explicou, de forma tão adequada exemplificou. Mesmo a lei da evolução do dogma é definida por Vincent em linguagem que dificilmente pode ser superado pela exatidão e vigor. Teste triplo de São Vicente é totalmente mal interpretada, se é levado a ser a regra comum de fé. Como todos os católicos que ele tomou a regra ordinária para ser o Magistério vivo da Igreja, e ele assume que a decisão formal em caso de dúvida reside com a Sé Apostólica, ou com um conselho geral. Mas os casos de dúvida surgir quando tal decisão não é iminente. Então é que os três testes que devem ser aplicadas, não simultaneamente, mas, se necessário, em sucessão.

Quando um erro é encontrado em um canto da Igreja, depois do primeiro teste, universitas, quod ubique, é uma refutação irrespondível, nem há qualquer necessidade de examinar mais (iii, 7, 8). Mas se um erro ataca toda a Igreja, então antiquitas, quod Semper está a ser objecto de recurso, isto é, um consenso existente antes a novidade surgiu. Ainda assim, no período anterior um ou dois professores, mesmo homens de grande fama, pode ter errado. Então, valer-nos a quod ab omnibus, consensio, para muitos contra poucos (se possível de um conselho geral, se não, a um exame dos escritos). Aqueles poucos são uma prova de fé "ut Tentet vos Dominus Deus Vester" (Deuteronômio 13:01 sqq.). Então Tertuliano foi um tentatio magna, assim foi Orígenes - na verdade a maior tentação de todos. Temos de saber que sempre que o que é novo ou desconhecido antes é introduzida por um homem além ou contra todos os santos, que não pertence à religião, mas a tentação (xx, 49).

Quem são os "santos" para quem apelar? A resposta é uma definição de "Padres da Igreja" dado com precisão inimitável todos de São Vicente: "O inter se majorem sententias Consulat interrogetque, eorum dumtaxat qui, diversis licet temporibus et locis, em unius Tamen Ecclesiae Catholicae Permanentes Communione et-fé, magistri probabiles exstiterunt; et unus quicquid não aut duo tantum, sed omnes pariter uno eodemque consensu aperte, frequentador, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id sibi quoque intelligat absque ulla dubitatione credendum "(III, 8). Esta frase inequívoca define para nós o que é a maneira certa de apelar para os Padres, e as palavras em itálico perfeitamente explicar o que é um "Pai": "Aqueles que por si só, embora em diversos tempos e lugares, ainda perseverante no tempo, a comunhão ea fé da Igreja católica, foram aprovados os professores. "


O mesmo resultado é obtido por teólogos modernos, em suas definições, por exemplo Fessler, assim define o que constitui um "Pai":

doutrina ortodoxa e aprendizagem;

santidade de vida;

(Nos dias de hoje) uma certa antiguidade.

Os critérios pelos quais julgar se um escritor é um "Pai" ou não são:

citação por um conselho geral, ou

em público Atos dos papas dirigido à Igreja ou a respeito Fé;

encômio no Martirológio Romano como "sanctitate et doctrina insignis";

leitura pública em igrejas de séculos;

citações, com louvor, como uma autoridade como a Fé por alguns dos padres mais célebres.

Primeiros autores, apesar de pertencerem à Igreja, que não conseguem atingir este padrão são simplesmente escritores eclesiásticos ("Patrologia", ed. Jungmann, cap. I, n º 11). Por outro lado, se o recurso não é a autoridade do escritor, mas seu testemunho é apenas necessário para a crença de seu tempo, um escritor é tão bom quanto o outro, e se um pai é citado para esse fim, é não como um Pai que é citado, mas apenas como uma testemunha de fatos bem conhecidos para ele. Para a história do dogma, portanto, as obras de escritores eclesiásticos que não só não aprovados, mas até mesmo herética, são muitas vezes tão valioso quanto as dos Padres. Por outro lado, o testemunho de um padre é ocasionalmente de grande peso para a doutrina, quando tomado isoladamente, se ele está ensinando um assunto sobre o qual ele é reconhecido pela Igreja como uma autoridade especial, por exemplo, Santo Atanásio sobre a Divindade do Filho, Santo Agostinho sobre a Santíssima Trindade, etc

Há alguns casos em que um conselho geral deu aprovação ao trabalho de um Pai, o mais importante é as duas cartas de São Cirilo de Alexandria, que foram lidos no Concílio de Éfeso. Mas a autoridade de pais solteiros considerada em si mesma, diz Franzelin (De traditione, tese xv), "não é infalível ou peremptória, embora piedade e boa razão concorda que as opiniões teológicas de tais indivíduos não devem ser tratados de ânimo leve, e não deve, sem grande cautela deve ser interpretado no sentido que se choca com a doutrina comum de outros padres. " A razão é clara o suficiente, eles eram homens santos, que não são uma presunção de ter a intenção de desviar a doutrina da Igreja, e suas declarações duvidosas são, portanto, ser tomadas no melhor sentido de que são capazes. Se eles não podem ser explicados em um sentido ortodoxo, temos de admitir que não está imune a maior da ignorância ou erro acidental ou obscuridade. Mas sobre o uso dos Padres em questões teológicas, a tradição artigo e os tratados comuns dogmáticas sobre o assunto deve ser consultado, como é próprio aqui apenas para lidar com o desenvolvimento histórico de sua utilização.

O assunto nunca foi tratado como uma parte da teologia dogmática até o surgimento do que hoje é comumente chamado de "Theologia fundamentalis", no século XVI, os fundadores do que são Melchior Canus e Belarmino. O primeiro tem uma discussão sobre o uso dos Padres para decidir questões de fé (De locis theologicis, vii). Os reformadores protestantes atacaram a autoridade dos Padres. O mais famoso desses adversários é Dalbeus (Jean Daille, 1594-1670, "Traité de l'emploi santos des Peres", 1632, em latim "De usu Patrum", 1656).

Mas suas objeções são há muito tempo esquecido.

Tendo traçado o desenvolvimento da utilização dos Padres até o período de seu emprego freqüente, e de sua declaração formal por São Vicente de Lérins, será bom para dar uma olhada para a continuação da prática. Vimos que, em 431, foi possível para São Vicente (em um livro que tem sido mais exageradamente considerado como uma mera polêmica contra o Santo Agostinho - uma noção que é amplamente refutada pelo uso feito nele de São carta Celestino) para definir o sentido e método de recursos patrísticos. A partir de então eles são muito comuns. No Concílio de Éfeso, 431, como São Vicente aponta, São Cirilo apresentou uma série de citações dos Padres, Ton hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, a qual foi lida a moção de Flaviano, bispo de Filipos. Eles eram de Pedro I de Alexandria, mártir, Atanásio, Júlio Papas e Felix (falsificações), Teófilo, Cipriano, Ambrósio, Gregório Nazianzeno, Basílio, Gregório de Nissa, Atticus, Amphilochius. Nas Eutyches outro lado, quando tentou em Constantinopla por São Flaviano, em 449, se recusou a aceitar nem Padres ou conselhos como autoridades, limitando-se a Sagrada Escritura, uma posição que horrorizou seus juízes (ver Eutyches). No ano seguinte St. Leo enviou seus legados, Abundius e Astério, para Constantinopla com uma lista de depoimentos de Hilary, Atanásio, Ambrósio, Agostinho, Crisóstomo, Teófilo, Gregório Nazianzeno, Basílio, Cirilo de Alexandria. Eles foram assinados nessa cidade, mas não foram produzidos no Concílio de Calcedônia, no ano seguinte. Personalizado a partir daí é fixo, e não é necessário dar exemplos. No entanto, que o conselho de sexta em 680 é importante: o Papa São Agatho enviou uma longa série de extratos de Roma, e do líder da Monothelites, Macário de Antioquia, apresentou outro. Ambos os conjuntos foram cuidadosamente verificados a partir da biblioteca do Patriarcado de Constantinopla, e selado.

Note-se que ele nunca foi em tais casos, considerado necessário para traçar uma doutrina de volta para os primeiros tempos; St. Vincent exigiu a prova da crença da Igreja antes surgiu uma dúvida - esta é a sua noção de antiquitas, e em conformidade com este ponto de vista, os Padres citados pelos conselhos e papas e padres são, na maior parte recente (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).

Nos últimos anos do século um famoso documento, atribuído a Papas Gelásio e Hormisdas, acrescenta a decretos de São Dâmaso de 382 uma lista de livros que são aprovados, e outra dos reprovados. Na sua forma actual, o lista de aprovados Padres compreende Cipriano, Gregório Nazianzeno, Basílio, Atanásio, Crisóstomo, Teófilo, Hilário, Cirilo de Alexandria (querer em um manuscrito), Ambrósio, Agostinho, Jerônimo, Prosper, Leo ("cada pingo" de o tomo a Flaviano é ser aceito sob anátema), e "também os tratados de todos os Padres ortodoxos, que desviou em nada do comunhão da Santa Igreja Romana, e não foram separados de sua fé e pregação, mas foram participators através da graça de Deus, até o fim de sua vida em sua comunhão; também as letras decretal, o que mais abençoado papas deram em vários momentos, quando consultado por vários Padres, devem ser recebidos com veneração ". Orósio, Sedúlio, e Juvencus são elogiados.

Rufino e Orígenes são rejeitados. "História" de Eusébio e de "Chronicle" não estão a ser condenado por completo, embora em outra parte da lista aparecem como "apócrifos", com Tertuliano, Lactâncio, Africanus, Commodian, Clemente de Alexandria, Arnóbio, Cassiano, Victorino de Pettau, Fausto , e as obras de hereges, e forjou documentos bíblicos.

Os Padres posteriores usado constantemente os escritos do anterior. Por exemplo, São Cesário de Arles chamou livremente em sermões de Santo Agostinho, e encarnou-los em coleções de sua própria, São Gregório, o Grande, em grande parte fundada-se em Santo Agostinho, Santo Isidoro recai sobre todos os seus antecessores; St. grande trabalho João Damasceno é uma síntese da teologia patrística. Sermões St. Bede são um cento dos Padres maiores. Eugippius fez uma seleção dos escritos de Santo Agostinho, que teve um imenso favor. Cassiodoro fez uma coleção de comentários selecionados por vários escritores de todos os livros da Sagrada Escritura. São Bento especialmente recomendado estudo patrística, e seus filhos têm observado o seu conselho: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum Patrum, quarum OBSERVAÇÕE perducat ad hominem celsitudinem perfectionis ... QUIS liber sanctorum catholicorum Patrum hoc não resonat, ut recto cursu perveniamus nostrum creatorem anúncio? " (Sanet Regula, lxxiii). Florilegia e catenae tornou-se comum a partir do século quinto. Eles são em sua maioria anônimos, mas os do Leste que vão sob as Œcumenius nomes são bem conhecidos. O mais famoso de todos durante toda a Idade Média foi a "glossa ordinaria" atribuído a Walafrid Strabo. A "Catena aurea" de São Tomás de Aquino ainda está em uso. (Veja catenae, eo assunto valiosa recolhida por Turner em Hastings, Dict. Da Bíblia, V, 521.) Santo Agostinho foi cedo reconhecida como o primeiro dos Padres Ocidentais, com Santo Ambrósio e São Jerônimo ao seu lado . São Gregório, o Grande, foi adicionado, e estes quatro tornaram-se "Os médicos latino". St. Leo, em alguns aspectos, o maior dos teólogos, foi excluída, tanto por conta da escassez de seus escritos, e pelo fato de que suas cartas tinha uma autoridade muito maior como afirmações papais. No São João Crisóstomo Oriente sempre foi o mais popular, como ele é o mais volumoso, dos Padres. Com a grande São Basílio, o pai do monaquismo, e São Gregório Nazianzeno, famosa pela pureza de sua fé, fez-se o triunvirato chamado de "os três hierarcas", familiares até os dias atuais na arte oriental. Santo Atanásio foi acrescentado a estes pelos filmes de faroeste, de modo que possa responder quatro a quatro. (Veja Doutores da Igreja.)

Deve-se observar que muitos dos escritores rejeitados na lista Gelasiano viveu e morreu na comunhão católica, mas incorreção em alguma parte de seus escritos, por exemplo, o erro Semipelagian atribuído a Cassiano e Fausto, o chiliasmo da conclusão do comentário Victorinus sobre o Apocalipse (São Jerônimo emitiu uma edição expurgada, a única impressão ainda), a inconsistência dos perdidos "Hypotyposes" de Clemente, e assim por diante, impedido tais escritores de ser falado, como Hilary foi por Jerônimo, "inoffenso Pede percurritur ". Como todas as doutrinas mais importantes da Igreja (excepto a da Canon e da inspiração das Escrituras) pode ser provado, ou pelo menos ilustrada, a partir das Escrituras, o maior escritório da tradição é a interpretação da Escritura, e da autoridade dos Padres é aqui de importância muito grande. No entanto, é somente então, necessariamente, a ser seguido quando todos são de uma mente: "Nemo ... contra unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", diz o Concílio de Trento, e do Credo de Pio IV tem forma semelhante: ".. . ne eam unquam nisi justa unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ". O Concílio Vaticano ecoa Trent: "Nemini licere ... contra unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari".

Um consenso dos Padres não é, é claro, de se esperar em matéria muito pequenas: "quae tamen antiqua sanctorum patrum consensio não em omnibus divinae legis quaestiunculis, sed solum Certe praecipue na regula fidei magno nobis estúdio et investiganda est et sequenda" ( Vincent, XXVIII, 72). Este não é o método, acrescenta São Vicente, contra as heresias difundidas e inveterado, mas sim contra as novidades, a ser aplicado diretamente em que aparecem. A melhor exemplo dificilmente poderia ser dado do que a maneira pela qual Adoptionism foi recebido pelo Conselho de Frankfort, em 794, nem poderia a princípio ser melhor expressa do que pelos Padres do Concílio:

"Tenete vos intra terminos Patrum, et nolite Novas versare quaestiunculas; anúncio nihilum enim nisi valente anúncio subversionem audientium Sufficit enim vobis sanctorum Patrum vestigia SEQUI, et illorum dicta firma tenere fide Illi enim in Domino nostri exstiterunt doctores em fide et ductores ad vitam.. ; quorum et sapientia Spiritu Dei Plena libris legitur Inscripta, et vita meritorum miraculis clara et sanctissima;. quorum animae apud Deum Dei Filium, DNJC pro labore magno pietatis reinante em Caelis ergo Hos tota animi virtute, toto caritatis affectu sequimini, beatissimi fratres, ut horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, consórcio aeternae beatitudinis ... cum illis habere mereamini em Caelis "(" Synodica anúncio Episc. "em Mansi, XIII, 897-8).

E um excelente acto de fé na tradição da Igreja é a de Carlos Magno (ibid., 902) feita na mesma ocasião:

"Apostolicae sedi et Antiquis ab initio nascentis ecclesiae et catholicis traditionibus tota mentis intentione Tota cordis alacritate, me conjungo Quicquid em illorum legitur libris, qui divino Spiritu afflati, toti orbi uma Deo Christo dati sunt doctores, Teneo indubitanter;. Ad hoc salutem animae credens meae sufficere, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica em suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam ".

II. CLASSIFICAÇÃO DOS escritos patrísticos

A fim de obter uma boa visão do período patrístico, os Padres podem ser divididas em várias maneiras. Um método favorito é por períodos; dos Padres Ante-Nicéia até 325; grandes Padres do século IV e metade da quinta (325-451), e os Padres posteriores. A divisão mais óbvia é em orientais e westerns, e os orientais será composto por escritores em grego, siríaco, armênio e copta. Um conveniente divisão em grupos menores será por pontos, nacionalidades e caráter dos escritos; no Oriente e no Ocidente, havia muitas raças, e alguns dos escritores eclesiásticos são apologistas, alguns pregadores, alguns historiadores, alguns comentadores, e assim por diante.

A. Depois (1) Padres Apostólicos vir no segundo século (2) os apologistas gregos, seguido por (3) os apologistas ocidentais pouco mais tarde, (4) gnóstico e hereges marcionistas com suas escrituras apócrifas, e (5) a Católica responde a eles.

B. O terceiro século dá-nos (1) os escritores alexandrinos da escola catequética, (2) os escritores da Ásia Menor e (3) a Palestina, e os primeiros escritores ocidentais, (4), em Roma, Hipólito (em grego), e Novatian (5), os grandes escritores africanos, e alguns outros.

C. O século quarto se abre com (1) a apologética e as obras históricas de Eusébio de Cesaréia, com quem podemos classe São Cirilo de Jerusalém e São Epifânio, (2), o Alexandrino escritores Atanásio, Dídimo, e outros, ( 3) os capadócios, (4) o antioquino (5), os escritores siríaco. No Ocidente, temos (6) os oponentes do arianismo, (7) os italianos, incluindo Jerome (8), os africanos, e (9) os escritores espanhóis e gauleses.

D. O quinto século nos dá (1) a controvérsia nestoriana, (2) a polêmica Eutychian, incluindo o St. Leo Ocidental, (3) os historiadores. No West (4) a escola de Lérins, (5) as letras dos papas.

E. século O sexto eo sétimo nos dar menos nomes importantes e devem ser agrupados de uma forma mais mecânica.

A

(1) Se agora levar esses grupos em detalhes que encontrar as letras dos Padres Apostólicos principais, São Clemente, Santo Inácio e São Policarpo, veneráveis ​​não só pela sua antiguidade, mas por uma certa simplicidade e nobreza de pensamento e estilo que é muito comovente para o leitor. Suas citações do Novo Testamento são bastante livre. Eles oferecem informações mais importantes para o historiador, embora em quantidades um tanto homeopáticas. Para estes, adicione o Didache, provavelmente o mais antigo de todos, a curiosa alegorização epístola anti-judaica, que passa sob o nome de Barnabé, o Pastor de Hermas, uma série de visões bastante aborrecido principalmente ligado com a penitência e perdão, composta pelo irmão do Papa Pio I, e anexado ao longo do Novo Testamento como de importância quase canônico. As obras de Papias, o discípulo de São João e Aristion, estão perdidos, todos, mas alguns fragmentos preciosos.

(2) Os apologistas a maioria deles é filosófico em seu tratamento do cristianismo. Alguns de seus trabalhos foram apresentados aos imperadores, a fim de desarmar perseguições. Não devemos aceitar sempre a visão dada a pessoas de fora pelos apologistas, como representando a totalidade do cristianismo que sabiam e praticada. As desculpas de Quadratus a Adriano, de Aristo de Pella para os judeus, de Milcíades, de Apolinário de Hierápolis, e de Melito de Sardes estão perdidos para nós. Mas nós ainda possuem várias de maior importância. O de Aristides de Atenas foi apresentada a Antonino Pio, e trata principalmente com o conhecimento do verdadeiro Deus. O pedido de desculpas multa de St. Justin com seu apêndice é acima de tudo interessante para a sua descrição da liturgia em Roma, c. 150. Seus argumentos contra os judeus são encontrados na bem composta "Diálogo com Trifão", onde ele fala da autoria apostólica do Apocalipse de uma forma que é de primeira qualidade importância na boca de um homem que foi convertido em Éfeso alguns tempo antes do ano 132. A "Apologia" de Taciano Justin discípulo sírio é um trabalho menos conciliatório, e seu autor caiu em heresia. Atenágoras, um ateniense (c. 177), dirigido ao Marco Aurélio e Cômodo uma refutação eloqüente das calúnias absurdas contra os cristãos. Teófilo, bispo de Antioquia, sobre a mesma data, escreveu três livros de desculpas dirigida a um Autolycus certos.

(3) Todas essas obras são de considerável habilidade literária. Este não é o caso com o pedido de desculpas grande Latina que segue de perto eles na data, o "Apologético" de Tertuliano, que está no rude e linguagem intraduzível afetados por seu autor. No entanto, é um trabalho de gênio extraordinário, no interesse e valor muito acima de todo o resto, e para a energia e audácia, é incomparável. Sua feroz "Ad Scapulam" é uma advertência dirigida a um procônsul persegues. "Adversus Judaeos" é um título que se explica. Os outros apologistas latinos são mais tarde. O "Octavios" de Minúcio Felix é tão polido e gentil como Tertuliano é áspera. Sua data é incerta. Se o "Apologético" foi bem calculado para infundir coragem para os cristãos perseguidos, o "Otávio" era mais provável para impressionar o pagão perguntando, se é que mais moscas são capturados com mel do que com vinagre. Com estas obras, podemos citar os Lactâncio muito mais tarde, o mais perfeito de todos em forma literária ("Divinae Institutiones", c. 305-10, e "De mortibus persecutorum", c. 314). Desculpas gregos provavelmente mais tarde do que o segundo século são os "Irrisiones" de Hermias e os muito bonito "Epístola" a Diogneto.

(4) Os escritos heréticos do século II são na sua maioria perdido. Os gnósticos tinham escolas e filosofou; seus escritores eram inúmeras. Alguns trabalhos curiosos chegaram até nós em copta. A carta de Ptolomeu para Flora em Epifânio é quase o único fragmento grego de real importância. Marcion fundou uma escola, mas não uma Igreja, e seu Novo Testamento, consistindo de São Lucas e São Paulo, é preservada em certa medida, as obras escritas contra ele por Tertuliano e Epifânio. Dos escritos de montanistas gregos e de outros hereges, não resta quase nada. Os gnósticos compôs uma quantidade de evangelhos apócrifos, em meio Atos dos Apóstolos individuais, porções grandes de que são preservadas, principalmente em fragmentos, em revisões Latina, ou em siríaco, copta, árabe, ou versões eslavas. A estes devem ser adicionados bem conhecidas, tais falsificações como as cartas de Paulo aos Seneca, e Apocalipse de Pedro, de que um fragmento foi encontrado recentemente no Fayum.

(5) As respostas aos ataques de forma hereges, ao lado da apologética contra perseguidores pagãos, por um lado e os judeus, por outro, a literatura característica Católica do segundo século. O "Syntagma" de São Justino contra todas as heresias está perdido. Mais cedo, no entanto, São Papias (já mencionado) havia dirigido seus esforços para a refutação dos erros crescentes, ea mesma preocupação é visto em Santo Inácio e São Policarpo. Hegésipo, um judeu convertido da Palestina, viajou para Corinto e Roma, onde permaneceu de episcopado de Aniceto até a de Eleutério (c. 160-180), com a intenção de refutar as novidades dos gnósticos e marcionitas por um apelo à tradição. Seu trabalho é perdido. Mas a grande obra de Santo Ireneu de Lyon (c. 180) contra as heresias é fundada em Papias, Hegesippus, e Justin, e dá a partir de uma investigação cuidadosa consideração de muitos sistemas gnósticos, juntamente com a sua refutação. Seu apelo é para menos Escrituras do que a tradição que toda a Igreja Católica recebeu e transmitida pelos Apóstolos, através do ministério dos bispos sucessivos, e, particularmente, com a tradição da Igreja Romana, fundada por Pedro e Paulo.

Ao lado de Irineu deve ser colocado o Tertuliano Latina, cujo livro "Dos Prescrição contra os hereges" não é apenas uma obra-prima do argumento, mas é quase tão eficaz contra as heresias modernas como contra aqueles da Igreja primitiva. É um testemunho de extraordinária importância para os princípios da invariável tradição que a Igreja Católica sempre professou, e à crença primitiva que a Sagrada Escritura deve ser interpretada pela Igreja e não por empresas privadas. Ele usa Irineu neste trabalho, e seus livros polêmicos contra o Valentinians eo marcionitas emprestar livremente de que santo. Ele é o menos convincente dos dois, porque ele é muito abrupta, muito inteligente, muito ansioso para a menor vantagem controverso, sem pensamento das respostas fáceis que possam ser feitas. Ele às vezes prefere engenho ou bater duro ao argumento sólido. Neste período controvérsias estavam começando dentro da Igreja, o mais importante é a questão de saber se a Páscoa poderia ser comemorado em um dia de semana. Outra questão candente em Roma, na virada do século, foi a dúvida se a profecia dos Montanists poderia ser aprovado, e ainda um outro, nos primeiros anos do século III, foi a controvérsia com um grupo de opositores do Montanismo ( assim parece), que negou a autenticidade dos escritos de São João, um erro, então muito novo.

B

(1) A Igreja de Alexandria, já no século segundo mostrou a nota de aprendizagem, juntamente com um hábito emprestado dos judeus de Alexandria, especialmente Philo, de uma interpretação alegorização das Escrituras. A última característica já é encontrado na "Epístola de Barnabé", que pode ser de origem Alexandrino. Pantamus foi o primeiro a fazer a escola Catequética da famosa cidade. Não há escritos de sua ainda existem, mas seu aluno Clement, que ensinou na escola com Pantamus, c. 180, e como sua cabeça, c. 180-202 (morto c. 214), deixou uma quantidade considerável de dissertações longas vez que lidam com a mitologia, teologia mística, educação, observâncias sociais e todas as outras coisas no céu e na terra. Ele foi seguido pela grande Orígenes, cuja fama se espalhado até mesmo entre os pagãos. Os restos de suas obras, embora preencher vários volumes, são, em grande medida apenas em latim traduções livres, e urso, mas uma proporção pequena para a grande quantidade que tenha perecido. Os alexandrinos realizada tão firmemente como qualquer católicos a tradição como a regra de fé, pelo menos na teoria, mas além da tradição permitiram-se a especular, para que os "Hypotyposes" de Clemente ter sido quase totalmente perdido por causa dos erros que encontraram um lugar em si, e as obras de Orígenes caiu sob a proibição da Igreja, embora seu autor viveu a vida de um santo, e morreu, pouco depois da perseguição Décio, dos sofrimentos que ele tinha sofrido no mesmo.

Os discípulos de Orígenes foram muitos e eminente. A biblioteca fundada por um deles, Santo Alexandre de Jerusalém, era precioso, mais tarde, com Eusébio. O mais célebre da escola foram São Dionísio, "o Grande", de Alexandria e São Gregório de Neocaesarea em Pontus, conhecida como Maravilha de trabalho, que, como São Nonnosus no Ocidente, foi dito ter movido uma montanha para curta distância de suas orações. Dos escritos desses dois santos não muito é sobrevivente.

(2) Montanism e trouxe a questão pascal Ásia Menor para baixo da posição de liderança que detinha no segundo século em um grau muito inferior no terceiro. Além de São Gregório, São Metódio, no final desse século era um escritor polido e um adversário do origenismo - seu nome é, consequentemente, passou sem menção pelos Eusébio historiador origenistas. Temos o "Banquete", em grego, e alguns trabalhos menores em língua eslava.

(3) Antioquia era o chefe ver sobre o "Oriente", incluindo Síria e Mesopotâmia, assim como Palestina e Fenícia, mas em nenhum momento esta forma um patriarcado compacto como o de Alexandria. Devemos grupo aqui escritores que não têm ligação um com o outro na matéria ou estilo. Júlio Africano viveu em Emaús e compôs uma cronografia, dos quais as listas episcopais de Roma, Alexandria e Antioquia, e uma grande quantidade de outro assunto, foram preservados para nós na versão de São Jerônimo da Crônica de Eusébio, e em chronographers bizantino. Duas cartas de sua são de interesse, mas os fragmentos de seu "Kestoi" ou "Cintas" não têm qualquer valor eclesiástica, pois eles contêm muita matéria curiosa e muito do que é censurável. Na segunda metade do século III, talvez para o final do mesmo, uma grande escola foi estabelecida em Antioquia por Lucian, que foi martirizado em Nicomédia em 312. Ele disse ter sido excomungado sob três bispos, mas se isso for verdade ele tinha sido longa restaurado no momento de seu martírio. É muito incerto se ele compartilhou os erros de Paulo de Samósata (bispo de Antioquia, deposto por heresia em 268-9). Em todos os eventos que ele foi - sem querer - o pai do arianismo, e seus alunos foram os líderes do que a heresia: Eusébio de Nicomédia, Ário mesmo, com Menophantus de Éfeso, Atanásio de Anazarbus, e os dois únicos bispos que se recusaram a assinar o novo credo no Concílio de Nicéia, Theognis de Nicéia e Maris de Calcedônia, além do escandaloso bispo Leôncio de Antioquia eo Astério sofista. Em Cesaréia, um centro de origenista, floresceu sob um outro mártir, São Pânfilo, que com Eusébio seu amigo, um Amônio certos, e outros, coletados das obras de Orígenes em uma biblioteca muito famosa, corrigido de Orígenes "Hexapla", e fez muito edição do texto tanto do Antigo e do Novo Testamento.

(4) Temos notícia de nenhum escritos em Roma, exceto em grego, até que a menção de algumas pequenas obras em latim, pelo Papa São Victor, que ainda existia no dia de Jerônimo. Hipólito, um sacerdote romano, escreveu a partir de c. 200-235, e sempre em grego, embora em Cartago Tertuliano tinha sido escrito antes deste, em latim. Se Hipólito é o autor do "Philosophumena" ele era um antipapa, e cheio de inimizade irracional ao seu rival São Calisto; sua teologia faz a Palavra de Deus por continuar a Sua Vontade, distinta dEle em substância, e se tornando Filho, tornando-se homem. Não há nada na teologia romana deste trabalho, mas em vez se conecta com os apologistas gregos. Uma grande parte de um grande comentário sobre Daniel e um trabalho contra Noetus são os únicos outros restos importantes do escritor, que logo foi esquecido no Ocidente, apesar de fragmentos de suas obras transformar-se em todas as línguas orientais. Partes de seu cronografia, talvez a sua última obra, ter sobrevivido. Outra antipapa romano, Novaciano, escreveu em prosa pesada e estudou com terminações métricas. Algumas de suas obras chegaram até nós sob o nome de São Cipriano. Como Hipólito, ele fez sua rigorista vê o pretexto para o cisma. Ao contrário de Hipólito, ele é muito ortodoxo em sua principal obra, "De Trinitate".


(5) Os trabalhos apologéticos de Tertuliano foram mencionadas. Quanto mais cedo foram escritos por ele, quando um padre da Igreja de Cartago, mas sobre a 200 anos, ele foi levado a acreditar nos profetas Montanist da Frígia, e ele foi um cisma montanista em Cartago. Muitos de seus tratados são escritos para defender a sua posição e suas doutrinas rigoristas, e ele faz isso com muita violência e com a argumentação inteligente e apressada, que é natural para ele. O fluxo plácido da eloqüência de São Cipriano (bispo de Cartago, 249-58) é um grande contraste com a do seu "mestre". Os tratados curtos e correspondência grande do santo estão todos preocupados com questões e necessidades locais, e ele evita toda a teologia especulativa. A partir disso, ganhar mais luz sobre o estado da Igreja, em seu governo, e sobre um número interessante de assuntos eclesiásticos e sociais. Em todo o período patrístico não há nada, com exceção da história de Eusébio, que nos diz muito sobre a igreja primitiva, como o pequeno volume que contém obras de São Cipriano. No final do século Arnóbio, como Cipriano converteu na meia idade e, como outros africanos, Tertuliano, Cipriano, Lactâncio e Agostinho, um antigo reitor, compôs um pedido de desculpas maçante. Lactâncio transporta-nos para o século IV. Ele era um escritor elegante e eloqüente, mas como Arnóbio não era um cristão bem instruído.

C

(1) O quarto século é a grande idade dos Padres. Ele tinha doze anos quando Constantino publicou seu édito de tolerância, e uma nova era para a religião cristã começou. É introduzido por Eusébio de Cesaréia, com suas grandes obras apologéticas "Praeparatio Evangelica" e "Demonstratio Evangelica", que mostram o mérito transcendente do cristianismo, e os seus ainda maiores obras históricas, o "Chronicle" (o original grego está perdido) e "História", que recolheu os fragmentos da época das perseguições, e preservou-nos mais do que a metade de tudo o que sabemos sobre as idades heróicas da fé. Na teologia Eusébio era um seguidor de Orígenes, mas ele rejeitou a eternidade da Criação e do Logos, de modo que ele foi capaz de considerar os arianos com cordialidade considerável. A forma original do romance pseudo-Clementine, com seus diálogos longos e cansativos, parece ser uma obra do início do século contra os novos desenvolvimentos do paganismo, e foi escrito, quer na costa fenícia ou não no interior em bairro sírio. Respostas a maior dos ataques pagão, que de Porfírio, tornam-se mais freqüentes após o renascimento pagão sob Julian (361-3), e ocuparam os trabalhos de muitos escritores célebres. São Cirilo de Jerusalém deixou-nos uma série completa de instruções aos catecúmenos e os batizados, portanto, de nos fornecer um conhecimento exato do ensino religioso transmitido para as pessoas em uma Igreja importante do Oriente, em meados do século IV. Um palestino da segunda metade do século, Santo Epifânio, bispo de Salamina em Chipre, e escreveu uma história soube de todas as heresias. Ele é, infelizmente, imprecisa, e ainda mais feito grandes dificuldades para nós por não nomear suas autoridades. Ele era um amigo de São Jerônimo, e um adversário intransigente da Origenism.

(2) O Alexandrino padre Ário não era um produto da escola catequética daquela cidade, mas da escola luciânica de Antioquia. A tendência de Alexandria era completamente oposto ao antioquena, eo bispo de Alexandria, Alexandre, condenou Ário em letras ainda existentes, em que reunimos a tradição da Igreja de Alexandria. Não há nenhum traço neles de Origenism, os bairros cabeça-de que sempre se em Cesareia, na Palestina, no Theoctistus sucessão, Pânfilo, Eusébio. A tradição de Alexandria era mais aquilo que Dionísio, o Grande, tinha recebido do Papa Dionísio. Três anos após o Concílio de Nicéia (325), Santo Atanásio começou seu episcopado longo de 45 anos. Seus escritos não são muito volumosos, sendo tanto a teologia controversa ou memórias apologéticas de seus próprios problemas, mas o seu valor teológico e histórico é enorme, por conta da parte de liderança assumido por este homem verdadeiramente grande nos 50 anos de luta com o arianismo. O chefe da escola catequética durante este meio século foi o Dídimo Cego, um Atanásio em sua doutrina do Filho, e bastante mais clara até mesmo do que o seu patriarca em sua doutrina da Trindade, mas em muitos outros pontos que exercem a tradição Origenistic. Aqui também pode ser mencionada pelo caminho um escritor bastante mais tarde, Sinésio de Cirene, um homem de hábitos filosóficas e literárias, que mostraram energia e piedade sincera como bispo, apesar do caráter um tanto pagão de sua cultura. Suas cartas são de grande interesse.

(3) A segunda metade do século é ilustrado por uma tríade ilustre na Capadócia, São Basílio, seu amigo de São Gregório Nazianzeno, e seu irmão São Gregório de Nissa. Eles foram os principais trabalhadores o retorno do Oriente para a ortodoxia. Sua doutrina da Trindade é um avanço, mesmo que em cima de Dídimo, e está muito perto de fato a doutrina romana, que mais tarde foi incorporada no credo de Atanásio. Mas tinha tomado um longo tempo para o Oriente para assimilar todo o significado da visão ortodoxa. São Basílio mostrou grande paciência com aqueles que tinham avançado muito menos no caminho certo do que ele, e ele mesmo temperada a sua linguagem, de modo a conciliá-los. Para fama de santidade quase nenhum dos Padres, salve São Gregório, o Maravilha de trabalho, ou de Santo Agostinho, já igualou a ele. Ele praticou o ascetismo extraordinário, e sua família foram todos os santos. Ele compôs uma regra para os monges, que se manteve praticamente o único no Oriente. São Gregório tinha caráter muito menos, mas habilidades iguais e aprendizagem, com maior eloqüência. O amor de Orígenes, que convenceu os amigos em sua juventude para publicar um livro com trechos de seus escritos tiveram pouca influência na sua teologia posterior, a de São Gregório, em particular, é conhecido por sua precisão ou até mesmo inerrância. São Gregório de Nissa é, por outro lado, cheio de Origenism. A cultura clássica e forma literária dos Capadócios, unido à santidade e ortodoxia, faz deles um grupo único na história da Igreja.

(4) A escola antioquino do século IV parecia entregue ao arianismo, até o momento em que os grandes alexandrinos, Atanásio e Dídimo, foram morrendo, quando estava apenas revivendo não apenas em ortodoxia, mas em uma eflorescência pelo qual a glória recente de Alexandria e até mesmo da Capadócia era para ser superada. Diodoro, um monge em Antioquia e depois bispo de Tarso, era um defensor nobre da doutrina de Nicéia e um grande escritor, embora a maior parte de suas obras pereceu. Seu amigo Teodoro de Mopsuéstia foi um comentarista aprendido e criteriosa no estilo antioquino literal, mas, infelizmente, a sua oposição à heresia de Apolinário de Laodicéia levaram para o extremo oposto do nestorianismo - de fato o aluno mal Nestório foi tão longe como o mestre Theodore . Mas, então, Nestório resistiu ao julgamento da Igreja, enquanto Theodore morreu na comunhão católica, e era amigo de santos, incluindo a coroa de glória da Antiochene escola, São João Crisóstomo, cujo maior sermões pregou em Antioquia, antes de se tornar Bispo de Constantinopla. Crisóstomo é, naturalmente, o chefe dos Padres gregos, o primeiro de todos os comentadores, eo primeiro de todos os oradores seja no Oriente ou no Ocidente. Ele foi por um tempo um eremita, e manteve-se asceta em sua vida, ele também foi um reformador fervoroso social. Sua grandeza de caráter torna merecedor de um lugar ao lado de São Basílio e Santo Atanásio.

Como Basílio e Gregório foram formados à oratória pelo Prohaeresius cristã, assim era Crisóstomo pelos Libânio orador pagãos. No clássico Gregory podemos encontrar algumas vezes o retórico, em Crisóstomo nunca, seu incrível talento natural impede sua precisando da ajuda de arte, e que a formação tinha precedido, foi perdido no fluxo de pensamento energético ea torrente de palavras. Ele não tem medo de repetir-se e de negligenciar as regras, pois ele nunca quer ser admirado, mas apenas para instruir ou persuadir. Mas, mesmo assim um grande homem tem suas limitações. Ele não tem nenhum interesse especulativo de filosofia ou teologia, embora ele seja aprendido o suficiente para ser absolutamente ortodoxa. Ele é um homem santo e um homem prático, de modo que seus pensamentos estão cheios de piedade e de beleza e sabedoria, mas ele não é um pensador. Nenhum dos Padres tem sido mais imitados ou mais ler, mas há pouco em seus escritos que se pode dizer que moldaram seu próprio tempo ou futuro, e ele não pode vir por um instante em competição com Orígenes ou Agostinho para o primeiro lugar entre escritores eclesiásticos.

(5) Síria no século IV produziu um grande escritor, São Efrém, diácono de Edessa (306-73). A maioria de seus escritos são poesia; seus comentários são em prosa, mas os restos de estes são escassa. Suas homilias e hinos são todas em metros, e são de grande beleza. Tal concurso e piedade amorosa dificilmente é encontrada em outras partes do Pais. As homilias 23 de Afraates (326-7), um bispo da Mesopotâmia, são de grande interesse.

(6) Santo Hilário de Poitiers é o mais famoso dos adversários anteriores do arianismo no Ocidente. Ele escreveu comentários polêmicos e obras, incluindo o grande tratado "De Trinitate" e um trabalho perdido histórico. Seu estilo é afetadamente envolvidos e obscura, mas ele é, contudo, um teólogo de mérito considerável. O próprio nome de seu tratado sobre a Trindade mostra que ele se aproximou do dogma do ponto de vista ocidental de uma Trindade na Unidade, mas ele foi largamente empregada das obras de Orígenes, Atanásio e outros orientais. Sua exegese é do tipo alegórico. Até o seu dia, o único Pai grande Latina foi São Cipriano, e Hilary não tinha rival em sua própria geração. Lúcifer, bispo de Calaris na Sardenha, era um polemista muito rude, que escreveu de uma forma popular e quase sem instrução. Os espanhóis Gregório de Illiberis, no sul da Espanha, só agora está começando a receber o seu vencimento, desde que Dom A. Wilmart restaurada a ele em 1908, o "Tractatus Scripturae Origenis de libris SS." Importante chamado, que ele e Batiffol tinha publicado em 1900, como verdadeiras obras de Orígenes traduzido por Victorino de Pettau. Os comentários e anti-Arian obras do retórico convertido, Mário Vitorino, não foram bem sucedidas. Santo Eusébio de Vercellae nos deixou apenas algumas letras. A data dos discursos curtos de Zeno de Verona é incerto. A carta fina do Papa Júlio I para os arianos e algumas letras Libério e Dâmaso são de grande interesse.

O maior dos adversários do arianismo no Ocidente é Santo Ambrósio († 397). Sua santidade e seus grandes ações fazem dele uma das figuras mais imponentes do período patrístico. Infelizmente, o estilo de seus escritos é muitas vezes desagradável, sendo afetada e intrincada, sem ser correto ou artística. Sua exegese não é apenas do tipo mais extremo alegórico, mas tão fantasiosos como, por vezes, a ser positivamente absurdo. E ainda, quando fora de guarda dele, ele fala com eloqüência genuína e comovente, ele produz apophthegms de brevidade admirável, e sem ser um teólogo profundo, ele mostra uma profundidade maravilhosa de pensamento sobre questões ascéticos, moral e devocional. Assim como seu personagem exige a nossa admiração entusiasta, por isso seus escritos ganhar o nosso respeito afetuoso, apesar de seus defeitos muito irritantes. É fácil de ver que ele está muito bem ler nos clássicos e nos escritores cristãos do Oriente e do Ocidente, mas seus melhores pensamentos são todos seus.

(7) Em Roma, um escritor original, estranho, e aprendido composto um comentário sobre Epístolas de São Paulo e uma série de perguntas sobre o Antigo eo Novo Testamento. Ele geralmente é falado como Ambrosiaster, e talvez possa ser um judeu convertido chamado Isaac, que mais tarde apostatou. São Dâmaso escreveu versos que são poesia pobre, mas interessante, onde eles nos dão informações sobre os mártires e as catacumbas. Sua secretária por um tempo foi São Jerônimo, um Pannonian de nascimento, um romano pelo batismo. Este Pai aprendeu, "Doutor maximus em Sacris Scripturis", é muito bem conhecido por nós, para quase tudo o que ele escreveu é uma revelação de si mesmo. Ele diz ao leitor de suas inclinações e suas antipatias, seus entusiasmos e as suas irritações, suas amizades e seus inimizades. Se ele é, muitas vezes de mau humor, ele é mais humano, mais carinhosa, mais ascético, mais dedicado a ortodoxia, e de muitas maneiras um personagem muito amável, pois se ele é rápido para tomar delito, ele é facilmente satisfeito, ele é trabalhoso além da resistência comuns, e é contra a heresia de que sua raiva é normalmente acendeu. Ele viveu toda a última parte de sua vida em um retiro em Belém, cercado por discípulos amorosos, cuja incansável dedicação mostra que o santo era de modo algum um diamante bruto tal, pode-se dizer como um ogro, como ele é freqüentemente representado. Ele não tinha gosto pela filosofia, e raramente se deu tempo para pensar, mas ele leu e escreveu incessantemente. Seus muitos comentários são breves e ao ponto, cheio de informações, eo produto de leitura de largura. Sua maior obra foi a tradução do Antigo Testamento do hebraico para o latim. Ele carregou sobre os trabalhos textuais de Orígenes, Pânfilo e Eusébio, e sua revisão dos Evangelhos Latina mostra o uso de admiravelmente puro manuscritos gregos, embora ele parece ter gasto menos dores no resto do Novo Testamento. Ele atacou os hereges com grande parte da inteligência, toda a vivacidade, e muito mais do que a eloqüência e eficácia de Tertuliano. Ele usou as armas como contra qualquer um que o atacou, e especialmente contra seu amigo Rufino durante o seu período de passagem de hostilidade.

Se ele é apenas "talvez" o mais erudito dos Padres, ele é sem dúvida o maior dos escritores de prosa entre todos eles. Não podemos comparar a sua energia e inteligência com a originalidade e polonês de Cícero, ou com a perfeição delicada de Platão, mas nem eles podem ou qualquer outro escritor ser comparado com Jerônimo, em sua própria esfera. Ele não tenta vôos da imaginação, entonação musical, palavra-pintura, ele não tem fluxo de linguagem melosa como Cipriano, não torrente de frases como Crisóstomo, ele é um escritor, não um orador e um escritor erudito e clássico. Mas tais cartas como a sua, por força surpreendente e vivacidade, para o ponto, e sagacidade, e de expressão lapidar, nunca foram escritas antes ou depois. Não há sensação de esforço, e embora nós sentimos que a linguagem deve ter sido estudada, raramente são tentados a chamar-lhe estudou a língua, por Jerome conhece o estranho segredo de polir suas armas de aço enquanto eles ainda estão em um calor branco, e de lançar-los antes que esfrie. Ele era um adversário perigoso, e tinha poucos escrúpulos em tirar todas as vantagens possíveis. Ele tem o defeito infeliz de sua rapidez extraordinária, que ele é extremamente imprecisa, e seu histórico declarações precisa de controle cuidadoso. Suas biografias dos eremitas, as suas palavras sobre a vida monástica, a virgindade, a fé romana, a Virgem Santíssima, relíquias de santos, exerceram grande influência. Ele só foi conhecido nos últimos anos que Jerônimo era um pregador, os discursos improviso pequenos publicados por Dom Mona estão cheios de sua personalidade irreprimível e sua aprendizagem descuidado.

(8) África era um estranho para a luta Arian, a ser ocupada com uma batalha própria. Donatismo (311-411), foi durante muito tempo primordial na Numídia, e às vezes em outras partes. Os escritos dos donatistas, em sua maioria pereceu. Cerca de 370 Santo Optato publicou um trabalho eficaz controversa contra eles. O ataque foi realizado por um polemista ainda maior, Santo Agostinho, com um maravilhoso sucesso, de modo que o cisma inveterado era praticamente a chegar ao fim 20 anos antes da morte de que santo. Tão feliz acontecimento virou os olhos de toda a cristandade ao protagonista brilhante dos católicos Africano, que já havia tratado golpes de esmagamento de os escritores latinos maniqueístas. De 417 até sua morte em 431, ele estava envolvido em um conflito ainda maior com a heresia filosófica e naturalista de Pelágio e Caelestius. Neste ele estava na primeira assistida pelo Jerome idade; papas condenou os inovadores e do imperador legislou contra eles. Se Santo Agostinho tem a fama de ter única prostrou três heresias, é porque ele estava tão ansioso para convencer como refutar. Ele foi talvez o maior polemista que o mundo já viu. Além disso, ele não foi apenas o maior filósofo entre os Padres, mas ele foi o único grande filósofo. Suas obras puramente teológicos, especialmente sua "De Trinitate", são insuperáveis, pela profundidade, alcance, e clareza, entre os primeiros escritores eclesiásticos, seja oriental ou ocidental. Como teólogo filosófico que ele não tem superior, exceto o seu próprio filho e discípulo, São Tomás de Aquino. É provavelmente correto dizer que ninguém, exceto Aristóteles, tem exercido tão vasta, tão profunda e tão benéfica influência sobre o pensamento europeu.

Agostinho foi ele próprio um platônico por completo. Como comentarista, ele pouco se importava com a letra, e tudo para o espírito, mas sua harmonia dos Evangelhos mostra que ele pudesse assistir à história e detalhes. As tendências alegorização ele herdou de seu pai espiritual, Ambrósio, levá-lo agora e, em seguida, em extravagâncias, mas muitas vezes ele sobe ao invés de commentates, e seu "In Genesim ad litteram", e seus tratados sobre os Salmos e em São João, são obras de extraordinário poder e interesse, e muito digna, em um estilo totalmente diferente, com a classificação Crisóstomo sobre Mateus. Santo Agostinho foi um professor de retórica antes de sua conversão maravilhoso, mas como São Cipriano, e ainda mais do que São Cipriano, ele pôs de lado, como cristão, todos os artifícios da oratória que ele conhecia tão bem. Ele manteve correção da gramática e do bom gosto perfeito, juntamente com o poder de falar e escrever com facilidade em um estilo de simplicidade magistral e digna de que simplicidade quase coloquial. Nada poderia ser mais individual do que este estilo de Santo Agostinho, em que ele fala com o leitor ou a Deus, com a abertura perfeita e com uma surpreendente, muitas vezes quase exasperante sutileza do pensamento. Ele tinha o poder de ver todo um assunto e através de e através dele, e ele estava muito consciente para não usar esse dom para o fim. Generoso e perspicaz, ele era também muito aprendi. Ele dominou grego só mais tarde na vida, a fim de familiarizar-se com as obras dos Padres do Oriente. Seu "De Civitate Dei" mostra vastas quantidades de leitura; ainda mais, ele o coloca em primeiro lugar entre os apologistas. Antes de sua morte (431), ele foi objeto de veneração extraordinária. Ele fundou um mosteiro em Tagaste, que forneceu África com os bispos, e ele vivia em Hipona com seu clero, em uma vida em comum, para que os Cônegos Regulares de dias posteriores, sempre olhou como seu modelo. O grande Dominicana Ordem, os agostinianos, e congregações de freiras inúmeros continuam a olhar para ele como seu pai e legislador. Suas obras devocionais tiveram uma moda só perde para o de outro de seus filhos espirituais, Thomas à Kempis. Ele tinha em sua vida de uma reputação de milagres, e sua santidade é sentida em todos os seus escritos, e respira na história de sua vida. Tem-se observado que há sobre esse bispo multifacetada uma certa simetria que faz dele um modelo quase irrepreensível de um homem santo, sábio e ativo. É bom lembrar que ele era essencialmente um penitente.

(9) Em Espanha, o grande poeta Prudêncio ultrapassou todos os seus antecessores, de quem tinha sido o melhor Juvencus e os Ausonius rhetorician quase pagãos. Os tratados curiosos do espanhol herege Prisciliano foram descobertos apenas em 1889. Na Gália Rufino de Aquileia deve ser mencionado como o tradutor muito livre de Orígenes, etc, e da "História" de Eusébio, que continuou até a sua própria data. No sul da Itália seu amigo Paulino de Nola nos deixou poemas piedosos e letras elaboradas.

D

(1) Os fragmentos de escritos de Nestório foram coletados por Loofs. Alguns deles foram preservados por um discípulo de Santo Agostinho, Marius Mercator, que fez duas coleções de documentos, sobre Nestorianismo e Pelagianismo respectivamente. O grande adversário de Nestório, São Cirilo de Alexandria, foi contestado por um escritor ainda maior, Teodoreto, bispo de Ciro. Cyril é um escritor muito volumoso, e seus longos comentários na veia mística Alexandrino fazer leitores de juros não muito modernos. Mas suas cartas principais e tratados sobre a questão nestoriana mostrá-lo como um teólogo que tem uma visão profunda sobre o significado espiritual da Encarnação e seu efeito sobre a raça humana - o levantamento acima do homem à união com Deus. Vemos aqui a influência do ascetismo egípcio, de Anthony, o Grande (cuja vida Santo Atanásio escreveu), e do Macarii (um dos quais deixou algumas obras valiosas em grego), e Pacômio, ao seu próprio tempo. Em seus sistemas ascéticos, a união com Deus pela contemplação era naturalmente o fim em vista, mas é um pouco surpreendido como é feita por eles de meditação sobre a vida ea paixão de Cristo. Não é omitido, mas a tendência como com São Cirilo e com os monofisitas que acreditavam que o seguiu, é pensar, em vez da Divindade do que da masculinidade. Antiochene a escola tinha exagerado a tendência contrária, de oposição ao Apolinarianismo, que fez humanidade de Cristo incompleta, e eles pensaram mais do homem unido a Deus do que de Deus feito homem.

Teodoreto, sem dúvida, evitar os excessos de Teodoro e Nestório, e sua doutrina foi aceita na última por São Leo como ortodoxa, apesar de sua defesa antes de Nestório persistente. Sua história dos monges é menos valioso do que os primeiros escritos de testemunhas oculares - Palladius no Oriente, e Rufino e depois Cassiano no Ocidente. Mas "História" Teodoreto na continuação de Eusébio contém informações valiosas. Seus escritos apologéticos e controversas são as obras de um bom teólogo. Suas obras-primas são as suas obras exegéticas, que não são nem a oratória como os de Crisóstomo, nem exageradamente literal como os de Theodore. Com ele a escola grande Antiochene fecha dignamente, como o de Alexandria faz com São Cirilo. Juntamente com estes grandes homens podem ser mencionadas conselheiro espiritual de São Cirilo, Santo Isidoro de Pelusa, cujos 2.000 cartas lidar principalmente com a exegese alegórica, o comentário sobre o São Marcos por Victor de Antioquia, e com a introdução à interpretação da Escritura pela Adriano monge, um manual do método Antiochene.

(2) A controvérsia Eutychian não produziu grandes obras no Oriente. Essas obras de Monophysites como sobreviveram estão em versões siríaco ou copta.

(3) Os dois historiadores Constantinopolitano, Sócrates e Sozomen, apesar dos erros, contêm alguns dados que são preciosos, já que muitas das fontes que eles usaram são perdidos para nós. Com Theodoret, os seus contemporâneos, eles formam uma tríade apenas em meados do século. São Nilo do Sinai é a principal entre muitos escritores ascéticos.

(4) São Sulpício Severo, um gaulês discípulo, nobre e biógrafo da grande São Martinho de Tours, era um erudito, e mostrou-se um escritor elegante em sua "História Eclesiástica". A escola de Lérins produziu muitos escritores, além de São Vicente. Podemos mencionar Eucherius, Fausto, e grande São Cesário de Arles (543). Outros escritores gauleses são Salvian, São Sidônio Apolinário, Gennadius, São Avito de Viena, e Juliano Pomerius.

(5) No Ocidente, a série de decretos papais começa com o Papa Sirício (384-98). Dos papas mais importante um grande número de cartas foram preservados. Aqueles do sábio São Inocêncio I (401-17), o hot-headed São Zózimo (417-8), e Celestino St. grave são, talvez, o mais importante da primeira metade do século, na segunda metade aqueles de Hilarus, Simplício, e acima de tudo aprendi a São Gelásio (492-6). Midway no século destaca St. Leo, o maior dos papas, cuja firmeza e santidade salvou Roma de Átila, e os romanos de Genserico. Ele poderia ser inflexível na enunciação de princípio, ele foi condescendente na apologia de violações da disciplina para a causa da paz, e ele era um diplomata hábil. Seus sermões e as cartas dogmáticas em sua correspondência grande mostrá-lo a nós como o mais lúcido de todos os teólogos. Ele é claro em sua expressão, não porque ele é superficial, mas porque ele tem o pensamento de forma clara e profundamente. Ele dirige entre Nestorianismo e Eutychianism, não usando distinções sutis ou argumentos elaborados, mas afirmando definições simples em palavras precisas. Ele condenou Monotelismo por antecipação. Seu estilo é cuidadoso, com cadências métricas. Seus ritmos e suas majestosas fecha sonoras têm investido a língua latina com um novo esplendor e dignidade.


(5) Os trabalhos apologéticos de Tertuliano foram mencionadas. Quanto mais cedo foram escritos por ele, quando um padre da Igreja de Cartago, mas sobre a 200 anos, ele foi levado a acreditar nos profetas Montanist da Frígia, e ele foi um cisma montanista em Cartago. Muitos de seus tratados são escritos para defender a sua posição e suas doutrinas rigoristas, e ele faz isso com muita violência e com a argumentação inteligente e apressada, que é natural para ele. O fluxo plácido da eloqüência de São Cipriano (bispo de Cartago, 249-58) é um grande contraste com a do seu "mestre". Os tratados curtos e correspondência grande do santo estão todos preocupados com questões e necessidades locais, e ele evita toda a teologia especulativa. A partir disso, ganhar mais luz sobre o estado da Igreja, em seu governo, e sobre um número interessante de assuntos eclesiásticos e sociais. Em todo o período patrístico não há nada, com exceção da história de Eusébio, que nos diz muito sobre a igreja primitiva, como o pequeno volume que contém obras de São Cipriano. No final do século Arnóbio, como Cipriano converteu na meia idade e, como outros africanos, Tertuliano, Cipriano, Lactâncio e Agostinho, um antigo reitor, compôs um pedido de desculpas maçante. Lactâncio transporta-nos para o século IV. Ele era um escritor elegante e eloqüente, mas como Arnóbio não era um cristão bem instruído.

C

(1) O quarto século é a grande idade dos Padres. Ele tinha doze anos quando Constantino publicou seu édito de tolerância, e uma nova era para a religião cristã começou. É introduzido por Eusébio de Cesaréia, com suas grandes obras apologéticas "Praeparatio Evangelica" e "Demonstratio Evangelica", que mostram o mérito transcendente do cristianismo, e os seus ainda maiores obras históricas, o "Chronicle" (o original grego está perdido) e "História", que recolheu os fragmentos da época das perseguições, e preservou-nos mais do que a metade de tudo o que sabemos sobre as idades heróicas da fé. Na teologia Eusébio era um seguidor de Orígenes, mas ele rejeitou a eternidade da Criação e do Logos, de modo que ele foi capaz de considerar os arianos com cordialidade considerável. A forma original do romance pseudo-Clementine, com seus diálogos longos e cansativos, parece ser uma obra do início do século contra os novos desenvolvimentos do paganismo, e foi escrito, quer na costa fenícia ou não no interior em bairro sírio. Respostas a maior dos ataques pagão, que de Porfírio, tornam-se mais freqüentes após o renascimento pagão sob Julian (361-3), e ocuparam os trabalhos de muitos escritores célebres. São Cirilo de Jerusalém deixou-nos uma série completa de instruções aos catecúmenos e os batizados, portanto, de nos fornecer um conhecimento exato do ensino religioso transmitido para as pessoas em uma Igreja importante do Oriente, em meados do século IV. Um palestino da segunda metade do século, Santo Epifânio, bispo de Salamina em Chipre, e escreveu uma história soube de todas as heresias. Ele é, infelizmente, imprecisa, e ainda mais feito grandes dificuldades para nós por não nomear suas autoridades. Ele era um amigo de São Jerônimo, e um adversário intransigente da Origenism.

(2) O Alexandrino padre Ário não era um produto da escola catequética daquela cidade, mas da escola luciânica de Antioquia. A tendência de Alexandria era completamente oposto ao antioquena, eo bispo de Alexandria, Alexandre, condenou Ário em letras ainda existentes, em que reunimos a tradição da Igreja de Alexandria. Não há nenhum traço neles de Origenism, os bairros cabeça-de que sempre se em Cesareia, na Palestina, no Theoctistus sucessão, Pânfilo, Eusébio. A tradição de Alexandria era mais aquilo que Dionísio, o Grande, tinha recebido do Papa Dionísio. Três anos após o Concílio de Nicéia (325), Santo Atanásio começou seu episcopado longo de 45 anos. Seus escritos não são muito volumosos, sendo tanto a teologia controversa ou memórias apologéticas de seus próprios problemas, mas o seu valor teológico e histórico é enorme, por conta da parte de liderança assumido por este homem verdadeiramente grande nos 50 anos de luta com o arianismo. O chefe da escola catequética durante este meio século foi o Dídimo Cego, um Atanásio em sua doutrina do Filho, e bastante mais clara até mesmo do que o seu patriarca em sua doutrina da Trindade, mas em muitos outros pontos que exercem a tradição Origenistic. Aqui também pode ser mencionada pelo caminho um escritor bastante mais tarde, Sinésio de Cirene, um homem de hábitos filosóficas e literárias, que mostraram energia e piedade sincera como bispo, apesar do caráter um tanto pagão de sua cultura. Suas cartas são de grande interesse.

(3) A segunda metade do século é ilustrado por uma tríade ilustre na Capadócia, São Basílio, seu amigo de São Gregório Nazianzeno, e seu irmão São Gregório de Nissa. Eles foram os principais trabalhadores o retorno do Oriente para a ortodoxia. Sua doutrina da Trindade é um avanço, mesmo que em cima de Dídimo, e está muito perto de fato a doutrina romana, que mais tarde foi incorporada no credo de Atanásio. Mas tinha tomado um longo tempo para o Oriente para assimilar todo o significado da visão ortodoxa. São Basílio mostrou grande paciência com aqueles que tinham avançado muito menos no caminho certo do que ele, e ele mesmo temperada a sua linguagem, de modo a conciliá-los. Para fama de santidade quase nenhum dos Padres, salve São Gregório, o Maravilha de trabalho, ou de Santo Agostinho, já igualou a ele. Ele praticou o ascetismo extraordinário, e sua família foram todos os santos. Ele compôs uma regra para os monges, que se manteve praticamente o único no Oriente. São Gregório tinha caráter muito menos, mas habilidades iguais e aprendizagem, com maior eloqüência. O amor de Orígenes, que convenceu os amigos em sua juventude para publicar um livro com trechos de seus escritos tiveram pouca influência na sua teologia posterior, a de São Gregório, em particular, é conhecido por sua precisão ou até mesmo inerrância. São Gregório de Nissa é, por outro lado, cheio de Origenism. A cultura clássica e forma literária dos Capadócios, unido à santidade e ortodoxia, faz deles um grupo único na história da Igreja.

(4) A escola antioquino do século IV parecia entregue ao arianismo, até o momento em que os grandes alexandrinos, Atanásio e Dídimo, foram morrendo, quando estava apenas revivendo não apenas em ortodoxia, mas em uma eflorescência pelo qual a glória recente de Alexandria e até mesmo da Capadócia era para ser superada. Diodoro, um monge em Antioquia e depois bispo de Tarso, era um defensor nobre da doutrina de Nicéia e um grande escritor, embora a maior parte de suas obras pereceu. Seu amigo Teodoro de Mopsuéstia foi um comentarista aprendido e criteriosa no estilo antioquino literal, mas, infelizmente, a sua oposição à heresia de Apolinário de Laodicéia levaram para o extremo oposto do nestorianismo - de fato o aluno mal Nestório foi tão longe como o mestre Theodore . Mas, então, Nestório resistiu ao julgamento da Igreja, enquanto Theodore morreu na comunhão católica, e era amigo de santos, incluindo a coroa de glória da Antiochene escola, São João Crisóstomo, cujo maior sermões pregou em Antioquia, antes de se tornar Bispo de Constantinopla. Crisóstomo é, naturalmente, o chefe dos Padres gregos, o primeiro de todos os comentadores, eo primeiro de todos os oradores seja no Oriente ou no Ocidente. Ele foi por um tempo um eremita, e manteve-se asceta em sua vida, ele também foi um reformador fervoroso social. Sua grandeza de caráter torna merecedor de um lugar ao lado de São Basílio e Santo Atanásio.

Como Basílio e Gregório foram formados à oratória pelo Prohaeresius cristã, assim era Crisóstomo pelos Libânio orador pagãos. No clássico Gregory podemos encontrar algumas vezes o retórico, em Crisóstomo nunca, seu incrível talento natural impede sua precisando da ajuda de arte, e que a formação tinha precedido, foi perdido no fluxo de pensamento energético ea torrente de palavras. Ele não tem medo de repetir-se e de negligenciar as regras, pois ele nunca quer ser admirado, mas apenas para instruir ou persuadir. Mas, mesmo assim um grande homem tem suas limitações. Ele não tem nenhum interesse especulativo de filosofia ou teologia, embora ele seja aprendido o suficiente para ser absolutamente ortodoxa. Ele é um homem santo e um homem prático, de modo que seus pensamentos estão cheios de piedade e de beleza e sabedoria, mas ele não é um pensador. Nenhum dos Padres tem sido mais imitados ou mais ler, mas há pouco em seus escritos que se pode dizer que moldaram seu próprio tempo ou futuro, e ele não pode vir por um instante em competição com Orígenes ou Agostinho para o primeiro lugar entre escritores eclesiásticos.

(5) Síria no século IV produziu um grande escritor, São Efrém, diácono de Edessa (306-73). A maioria de seus escritos são poesia; seus comentários são em prosa, mas os restos de estes são escassa. Suas homilias e hinos são todas em metros, e são de grande beleza. Tal concurso e piedade amorosa dificilmente é encontrada em outras partes do Pais. As homilias 23 de Afraates (326-7), um bispo da Mesopotâmia, são de grande interesse.

(6) Santo Hilário de Poitiers é o mais famoso dos adversários anteriores do arianismo no Ocidente. Ele escreveu comentários polêmicos e obras, incluindo o grande tratado "De Trinitate" e um trabalho perdido histórico. Seu estilo é afetadamente envolvidos e obscura, mas ele é, contudo, um teólogo de mérito considerável. O próprio nome de seu tratado sobre a Trindade mostra que ele se aproximou do dogma do ponto de vista ocidental de uma Trindade na Unidade, mas ele foi largamente empregada das obras de Orígenes, Atanásio e outros orientais. Sua exegese é do tipo alegórico. Até o seu dia, o único Pai grande Latina foi São Cipriano, e Hilary não tinha rival em sua própria geração. Lúcifer, bispo de Calaris na Sardenha, era um polemista muito rude, que escreveu de uma forma popular e quase sem instrução. Os espanhóis Gregório de Illiberis, no sul da Espanha, só agora está começando a receber o seu vencimento, desde que Dom A. Wilmart restaurada a ele em 1908, o "Tractatus Scripturae Origenis de libris SS." Importante chamado, que ele e Batiffol tinha publicado em 1900, como verdadeiras obras de Orígenes traduzido por Victorino de Pettau. Os comentários e anti-Arian obras do retórico convertido, Mário Vitorino, não foram bem sucedidas. Santo Eusébio de Vercellae nos deixou apenas algumas letras. A data dos discursos curtos de Zeno de Verona é incerto. A carta fina do Papa Júlio I para os arianos e algumas letras Libério e Dâmaso são de grande interesse.

O maior dos adversários do arianismo no Ocidente é Santo Ambrósio († 397). Sua santidade e seus grandes ações fazem dele uma das figuras mais imponentes do período patrístico. Infelizmente, o estilo de seus escritos é muitas vezes desagradável, sendo afetada e intrincada, sem ser correto ou artística. Sua exegese não é apenas do tipo mais extremo alegórico, mas tão fantasiosos como, por vezes, a ser positivamente absurdo. E ainda, quando fora de guarda dele, ele fala com eloqüência genuína e comovente, ele produz apophthegms de brevidade admirável, e sem ser um teólogo profundo, ele mostra uma profundidade maravilhosa de pensamento sobre questões ascéticos, moral e devocional. Assim como seu personagem exige a nossa admiração entusiasta, por isso seus escritos ganhar o nosso respeito afetuoso, apesar de seus defeitos muito irritantes. É fácil de ver que ele está muito bem ler nos clássicos e nos escritores cristãos do Oriente e do Ocidente, mas seus melhores pensamentos são todos seus.

(7) Em Roma, um escritor original, estranho, e aprendido composto um comentário sobre Epístolas de São Paulo e uma série de perguntas sobre o Antigo eo Novo Testamento. Ele geralmente é falado como Ambrosiaster, e talvez possa ser um judeu convertido chamado Isaac, que mais tarde apostatou. São Dâmaso escreveu versos que são poesia pobre, mas interessante, onde eles nos dão informações sobre os mártires e as catacumbas. Sua secretária por um tempo foi São Jerônimo, um Pannonian de nascimento, um romano pelo batismo. Este Pai aprendeu, "Doutor maximus em Sacris Scripturis", é muito bem conhecido por nós, para quase tudo o que ele escreveu é uma revelação de si mesmo. Ele diz ao leitor de suas inclinações e suas antipatias, seus entusiasmos e as suas irritações, suas amizades e seus inimizades. Se ele é, muitas vezes de mau humor, ele é mais humano, mais carinhosa, mais ascético, mais dedicado a ortodoxia, e de muitas maneiras um personagem muito amável, pois se ele é rápido para tomar delito, ele é facilmente satisfeito, ele é trabalhoso além da resistência comuns, e é contra a heresia de que sua raiva é normalmente acendeu. Ele viveu toda a última parte de sua vida em um retiro em Belém, cercado por discípulos amorosos, cuja incansável dedicação mostra que o santo era de modo algum um diamante bruto tal, pode-se dizer como um ogro, como ele é freqüentemente representado. Ele não tinha gosto pela filosofia, e raramente se deu tempo para pensar, mas ele leu e escreveu incessantemente. Seus muitos comentários são breves e ao ponto, cheio de informações, eo produto de leitura de largura. Sua maior obra foi a tradução do Antigo Testamento do hebraico para o latim. Ele carregou sobre os trabalhos textuais de Orígenes, Pânfilo e Eusébio, e sua revisão dos Evangelhos Latina mostra o uso de admiravelmente puro manuscritos gregos, embora ele parece ter gasto menos dores no resto do Novo Testamento. Ele atacou os hereges com grande parte da inteligência, toda a vivacidade, e muito mais do que a eloqüência e eficácia de Tertuliano. Ele usou as armas como contra qualquer um que o atacou, e especialmente contra seu amigo Rufino durante o seu período de passagem de hostilidade.

Se ele é apenas "talvez" o mais erudito dos Padres, ele é sem dúvida o maior dos escritores de prosa entre todos eles. Não podemos comparar a sua energia e inteligência com a originalidade e polonês de Cícero, ou com a perfeição delicada de Platão, mas nem eles podem ou qualquer outro escritor ser comparado com Jerônimo, em sua própria esfera. Ele não tenta vôos da imaginação, entonação musical, palavra-pintura, ele não tem fluxo de linguagem melosa como Cipriano, não torrente de frases como Crisóstomo, ele é um escritor, não um orador e um escritor erudito e clássico. Mas tais cartas como a sua, por força surpreendente e vivacidade, para o ponto, e sagacidade, e de expressão lapidar, nunca foram escritas antes ou depois. Não há sensação de esforço, e embora nós sentimos que a linguagem deve ter sido estudada, raramente são tentados a chamar-lhe estudou a língua, por Jerome conhece o estranho segredo de polir suas armas de aço enquanto eles ainda estão em um calor branco, e de lançar-los antes que esfrie. Ele era um adversário perigoso, e tinha poucos escrúpulos em tirar todas as vantagens possíveis. Ele tem o defeito infeliz de sua rapidez extraordinária, que ele é extremamente imprecisa, e seu histórico declarações precisa de controle cuidadoso. Suas biografias dos eremitas, as suas palavras sobre a vida monástica, a virgindade, a fé romana, a Virgem Santíssima, relíquias de santos, exerceram grande influência. Ele só foi conhecido nos últimos anos que Jerônimo era um pregador, os discursos improviso pequenos publicados por Dom Mona estão cheios de sua personalidade irreprimível e sua aprendizagem descuidado.

(8) África era um estranho para a luta Arian, a ser ocupada com uma batalha própria. Donatismo (311-411), foi durante muito tempo primordial na Numídia, e às vezes em outras partes. Os escritos dos donatistas, em sua maioria pereceu. Cerca de 370 Santo Optato publicou um trabalho eficaz controversa contra eles. O ataque foi realizado por um polemista ainda maior, Santo Agostinho, com um maravilhoso sucesso, de modo que o cisma inveterado era praticamente a chegar ao fim 20 anos antes da morte de que santo. Tão feliz acontecimento virou os olhos de toda a cristandade ao protagonista brilhante dos católicos Africano, que já havia tratado golpes de esmagamento de os escritores latinos maniqueístas. De 417 até sua morte em 431, ele estava envolvido em um conflito ainda maior com a heresia filosófica e naturalista de Pelágio e Caelestius. Neste ele estava na primeira assistida pelo Jerome idade; papas condenou os inovadores e do imperador legislou contra eles. Se Santo Agostinho tem a fama de ter única prostrou três heresias, é porque ele estava tão ansioso para convencer como refutar. Ele foi talvez o maior polemista que o mundo já viu. Além disso, ele não foi apenas o maior filósofo entre os Padres, mas ele foi o único grande filósofo. Suas obras puramente teológicos, especialmente sua "De Trinitate", são insuperáveis, pela profundidade, alcance, e clareza, entre os primeiros escritores eclesiásticos, seja oriental ou ocidental. Como teólogo filosófico que ele não tem superior, exceto o seu próprio filho e discípulo, São Tomás de Aquino. É provavelmente correto dizer que ninguém, exceto Aristóteles, tem exercido tão vasta, tão profunda e tão benéfica influência sobre o pensamento europeu.

Agostinho foi ele próprio um platônico por completo. Como comentarista, ele pouco se importava com a letra, e tudo para o espírito, mas sua harmonia dos Evangelhos mostra que ele pudesse assistir à história e detalhes. As tendências alegorização ele herdou de seu pai espiritual, Ambrósio, levá-lo agora e, em seguida, em extravagâncias, mas muitas vezes ele sobe ao invés de commentates, e seu "In Genesim ad litteram", e seus tratados sobre os Salmos e em São João, são obras de extraordinário poder e interesse, e muito digna, em um estilo totalmente diferente, com a classificação Crisóstomo sobre Mateus. Santo Agostinho foi um professor de retórica antes de sua conversão maravilhoso, mas como São Cipriano, e ainda mais do que São Cipriano, ele pôs de lado, como cristão, todos os artifícios da oratória que ele conhecia tão bem. Ele manteve correção da gramática e do bom gosto perfeito, juntamente com o poder de falar e escrever com facilidade em um estilo de simplicidade magistral e digna de que simplicidade quase coloquial. Nada poderia ser mais individual do que este estilo de Santo Agostinho, em que ele fala com o leitor ou a Deus, com a abertura perfeita e com uma surpreendente, muitas vezes quase exasperante sutileza do pensamento. Ele tinha o poder de ver todo um assunto e através de e através dele, e ele estava muito consciente para não usar esse dom para o fim. Generoso e perspicaz, ele era também muito aprendi. Ele dominou grego só mais tarde na vida, a fim de familiarizar-se com as obras dos Padres do Oriente. Seu "De Civitate Dei" mostra vastas quantidades de leitura; ainda mais, ele o coloca em primeiro lugar entre os apologistas. Antes de sua morte (431), ele foi objeto de veneração extraordinária. Ele fundou um mosteiro em Tagaste, que forneceu África com os bispos, e ele vivia em Hipona com seu clero, em uma vida em comum, para que os Cônegos Regulares de dias posteriores, sempre olhou como seu modelo. O grande Dominicana Ordem, os agostinianos, e congregações de freiras inúmeros continuam a olhar para ele como seu pai e legislador. Suas obras devocionais tiveram uma moda só perde para o de outro de seus filhos espirituais, Thomas à Kempis. Ele tinha em sua vida de uma reputação de milagres, e sua santidade é sentida em todos os seus escritos, e respira na história de sua vida. Tem-se observado que há sobre esse bispo multifacetada uma certa simetria que faz dele um modelo quase irrepreensível de um homem santo, sábio e ativo. É bom lembrar que ele era essencialmente um penitente.

(9) Em Espanha, o grande poeta Prudêncio ultrapassou todos os seus antecessores, de quem tinha sido o melhor Juvencus e os Ausonius rhetorician quase pagãos. Os tratados curiosos do espanhol herege Prisciliano foram descobertos apenas em 1889. Na Gália Rufino de Aquileia deve ser mencionado como o tradutor muito livre de Orígenes, etc, e da "História" de Eusébio, que continuou até a sua própria data. No sul da Itália seu amigo Paulino de Nola nos deixou poemas piedosos e letras elaboradas.

D

(1) Os fragmentos de escritos de Nestório foram coletados por Loofs. Alguns deles foram preservados por um discípulo de Santo Agostinho, Marius Mercator, que fez duas coleções de documentos, sobre Nestorianismo e Pelagianismo respectivamente. O grande adversário de Nestório, São Cirilo de Alexandria, foi contestado por um escritor ainda maior, Teodoreto, bispo de Ciro. Cyril é um escritor muito volumoso, e seus longos comentários na veia mística Alexandrino fazer leitores de juros não muito modernos. Mas suas cartas principais e tratados sobre a questão nestoriana mostrá-lo como um teólogo que tem uma visão profunda sobre o significado espiritual da Encarnação e seu efeito sobre a raça humana - o levantamento acima do homem à união com Deus. Vemos aqui a influência do ascetismo egípcio, de Anthony, o Grande (cuja vida Santo Atanásio escreveu), e do Macarii (um dos quais deixou algumas obras valiosas em grego), e Pacômio, ao seu próprio tempo. Em seus sistemas ascéticos, a união com Deus pela contemplação era naturalmente o fim em vista, mas é um pouco surpreendido como é feita por eles de meditação sobre a vida ea paixão de Cristo. Não é omitido, mas a tendência como com São Cirilo e com os monofisitas que acreditavam que o seguiu, é pensar, em vez da Divindade do que da masculinidade. Antiochene a escola tinha exagerado a tendência contrária, de oposição ao Apolinarianismo, que fez humanidade de Cristo incompleta, e eles pensaram mais do homem unido a Deus do que de Deus feito homem.

Teodoreto, sem dúvida, evitar os excessos de Teodoro e Nestório, e sua doutrina foi aceita na última por São Leo como ortodoxa, apesar de sua defesa antes de Nestório persistente. Sua história dos monges é menos valioso do que os primeiros escritos de testemunhas oculares - Palladius no Oriente, e Rufino e depois Cassiano no Ocidente. Mas "História" Teodoreto na continuação de Eusébio contém informações valiosas. Seus escritos apologéticos e controversas são as obras de um bom teólogo. Suas obras-primas são as suas obras exegéticas, que não são nem a oratória como os de Crisóstomo, nem exageradamente literal como os de Theodore. Com ele a escola grande Antiochene fecha dignamente, como o de Alexandria faz com São Cirilo. Juntamente com estes grandes homens podem ser mencionadas conselheiro espiritual de São Cirilo, Santo Isidoro de Pelusa, cujos 2.000 cartas lidar principalmente com a exegese alegórica, o comentário sobre o São Marcos por Victor de Antioquia, e com a introdução à interpretação da Escritura pela Adriano monge, um manual do método Antiochene.

(2) A controvérsia Eutychian não produziu grandes obras no Oriente. Essas obras de Monophysites como sobreviveram estão em versões siríaco ou copta.

(3) Os dois historiadores Constantinopolitano, Sócrates e Sozomen, apesar dos erros, contêm alguns dados que são preciosos, já que muitas das fontes que eles usaram são perdidos para nós. Com Theodoret, os seus contemporâneos, eles formam uma tríade apenas em meados do século. São Nilo do Sinai é a principal entre muitos escritores ascéticos.

(4) São Sulpício Severo, um gaulês discípulo, nobre e biógrafo da grande São Martinho de Tours, era um erudito, e mostrou-se um escritor elegante em sua "História Eclesiástica". A escola de Lérins produziu muitos escritores, além de São Vicente. Podemos mencionar Eucherius, Fausto, e grande São Cesário de Arles (543). Outros escritores gauleses são Salvian, São Sidônio Apolinário, Gennadius, São Avito de Viena, e Juliano Pomerius.

(5) No Ocidente, a série de decretos papais começa com o Papa Sirício (384-98). Dos papas mais importante um grande número de cartas foram preservados. Aqueles do sábio São Inocêncio I (401-17), o hot-headed São Zózimo (417-8), e Celestino St. grave são, talvez, o mais importante da primeira metade do século, na segunda metade aqueles de Hilarus, Simplício, e acima de tudo aprendi a São Gelásio (492-6). Midway no século destaca St. Leo, o maior dos papas, cuja firmeza e santidade salvou Roma de Átila, e os romanos de Genserico. Ele poderia ser inflexível na enunciação de princípio, ele foi condescendente na apologia de violações da disciplina para a causa da paz, e ele era um diplomata hábil. Seus sermões e as cartas dogmáticas em sua correspondência grande mostrá-lo a nós como o mais lúcido de todos os teólogos. Ele é claro em sua expressão, não porque ele é superficial, mas porque ele tem o pensamento de forma clara e profundamente. Ele dirige entre Nestorianismo e Eutychianism, não usando distinções sutis ou argumentos elaborados, mas afirmando definições simples em palavras precisas. Ele condenou Monotelismo por antecipação. Seu estilo é cuidadoso, com cadências métricas. Seus ritmos e suas majestosas fecha sonoras têm investido a língua latina com um novo esplendor e dignidade.


E

(1) No século VI a grande correspondência do Papa Hormisdas é do mais alto interesse. Esse século fecha com São Gregório Magno, cuja célebre "Registrum" excede em volume muitas vezes as coleções de cartas de outros papas. As Epístolas são de grande variedade e lançar luz sobre os interesses variados da vida do papa grande e os eventos variados no Oriente e no Ocidente de seu tempo. Seus "moral sobre o Livro de Jó" não é um comentário literal, mas finge apenas para ilustrar o sentido moral subjacente ao texto. Com toda a estranheza que apresenta aos modernos conceitos, é um trabalho cheio de sabedoria ea instrução. As observações de São Gregório sobre a vida espiritual e na contemplação são de especial interesse. Como teólogo, ele é original apenas em que ele combina toda a teologia tradicional do Ocidente, sem acrescentar a ela. Ele geralmente segue Agostinho como um teólogo, um comentador e um pregador. Seus sermões são admiravelmente prático, pois eles são modelos do que um bom sermão deve ser. Depois de São Gregório há alguns grandes papas cujas letras são dignas de estudo, como Nicolau I e VIII John, mas estes e muitos outros escritores final do Oeste pertencem propriamente ao período medieval. São Gregório de Tours é certamente medieval, mas a Bede aprendi é bastante patrística. Sua grande história é a história mais fiel e perfeito para ser encontrado nos primeiros séculos.

(2) No Oriente, a segunda metade do século V é muito árido. O sexto século não é muito melhor. A importância de Leôncio de Bizâncio (morreu c. 543) para a história do dogma só recentemente foi realizado. Poetas e hagiógrafos, cronistas, canonistas e escritores ascéticos se sucedem. Catenas por meio de comentários estão na ordem do dia. St. Maximus Confessor, Anastácio do Monte Sinai, e André de Cesaréia deve ser nomeado. O primeiro deles comentou sobre as obras do pseudo-Dionísio, o Areopagita, que provavelmente tinha visto pela primeira vez a luz no final do quinto século. São João Damasceno (c. 750) fecha o período patrístico com sua polêmica contra as heresias, os seus escritos exegéticos e ascética, seus belos hinos, e acima de tudo a sua "Fonte de Sabedoria", que é um compêndio de teologia patrística e um tipo de antecipação da escolástica. Na verdade, o "Summae Theologicae" da Idade Média foram fundadas em "Frases", de Pedro Lombardo, que haviam tomado o esqueleto de seu trabalho a partir deste último dos Padres gregos.

III. CARACTERÍSTICAS DA escritos patrísticos

Comentários A.

Foi visto que a escola da exegese literal teve sua casa em Antioquia, enquanto a escola alegórica era de Alexandria, e de todo o Ocidente, em geral, seguiu o método alegórico, misturando literalismo com ele em vários graus. A suspeita do arianismo perdeu para nós os escritores do século IV da escola antioquino, como Theodore de Heraclea e Eusébio de Emesa, e da acusação de nestorianismo provocou os comentários de Diodoro e Teodoro de Mopsuéstia (na maior parte) desaparecem. A escola de Alexandria perdeu ainda mais fortemente, por pouco do grande Orígenes continua exceto em fragmentos e em versões não-confiáveis. O antioquino grandes, Crisóstomo e Teodoreto, têm uma compreensão real do sentido do texto sagrado. Eles tratá-lo com reverência e amor, e suas explicações são de profundo valor, porque a linguagem do Novo Testamento era a sua própria língua, de modo que nós, modernos, não pode dar ao luxo de negligenciar seus comentários. Pelo contrário, Orígenes, o moldador do tipo alegorização de comentário, que tinha herdado a tradição Philonic dos judeus de Alexandria, era essencialmente irreverente com os autores inspirados. O Antigo Testamento era para ele cheio de erros, mentiras e blasfêmias, tanto quanto a letra estava em causa, e sua defesa dela contra os pagãos, os gnósticos, e especialmente o Marcionites, era apontar apenas para o significado espiritual. Teoricamente ele distingue um sentido triplo, o somático, o psíquico, e os pneumáticos, após tricotomia de São Paulo, mas na prática ele dá principalmente o espiritual, ao contrário do corporal ou literal.

Santo Agostinho, por vezes, defende o Velho Testamento contra o Manichæans no mesmo estilo, e, ocasionalmente, de uma forma mais convincente, mas com grande moderação e contenção. Em seu "De Genesi ad litteram", ele desenvolveu um método muito mais eficaz, com a sua habitual originalidade brilhante, e ele mostra que as acusações feitas contra a verdade dos primeiros capítulos do livro, invariavelmente, descansar na suposição sem fundamento de que o opositor tem encontrado o verdadeiro significado do texto. Mas Orígenes aplicou seu método, embora parcialmente, até o Novo Testamento, e considerados os Evangelistas como às vezes falso na carta, mas como salvar a verdade no significado espiritual oculto. Neste ponto, a boa sensação de cristãos impedido a sua sendo seguido. Mas o brilhante exemplo que ele deu, de correr motim na exegese fantástico que seu método incentivado, teve uma influência infeliz. Ele gosta de dar uma variedade de aplicações para um texto único, e sua promessa de realizar nada, mas o que pode ser comprovado a partir da Escritura torna-se ilusória quando ele mostra por exemplo que qualquer parte da Escritura pode significar qualquer coisa que ele quiser. O temperamento reverente de escritores posteriores, e especialmente dos Westerns, preferiu representar como o verdadeiro significado do escritor sagrado a alegoria que lhes parecia ser a mais óbvia. Santo Ambrósio e Santo Agostinho, em seus belos trabalhos sobre os Salmos e não espiritualizar, ou moralizar, do que alegorizar, e suas interpretações imaginativas são principalmente de eventos, ações, números, etc Mas quase todos os interpretação alegórica é tão arbitrária e depende tanto do capricho do exegeta que é difícil de conciliar com reverência, no entanto pode-se deslumbrado com a beleza de muitas delas. Uma forma alternativa de defender o Antigo Testamento foi excogitated pelo autor genial do pseudo-Clementinas, ele afirma que foi depravado e interpolada. Aprendizagem de São Jerônimo fez sua exegese exclusivo, ele freqüentemente dá explicações alternativas e refere-se aos autores que adotaram. A partir de meados do século V em diante, de segunda mão comentários são universais no Oriente e no Ocidente, e originalidade quase desaparece completamente. André de Cesaréia é talvez uma exceção, pois ele comentou sobre um livro que foi mal em tudo ler no Oriente, o Apocalipse.

Discussões de método não está querendo. Clemente de Alexandria dá "métodos tradicionais", o literal, típico, morais e proféticos. A tradição é, obviamente, a partir de Rabbinism. Temos que admitir que ele tem a seu favor a prática de São Mateus e São Paulo. Ainda mais que Orígenes, Santo Agostinho teorizou sobre este assunto. Em seu "De Doctrina Christiana", ele dá regras elaboradas de exegese. Em outro lugar ele distingue quatro sentidos da Escritura: histórico, etiológico (econômico), analógico (onde NT explica OT), e alegórica ("De Util Cred."., 3, cf "De Vera Rel.", 50.). O livro de regras compostas pelo Tichonius donatista tem uma analogia nos menores "cânones" Epístolas de São Paulo por Prisciliano. Adriano de Antioquia foi mencionado acima. São Gregório Magno compara a Escritura para um rio tão raso que um cordeiro pode andar nele, tão profunda que um elefante pode flutuar. (Pref. de "Moral no Trabalho"). Ele distingue o sentido histórico ou literal, moral e alegórico ou típico. Se os pais ocidentais são fantasiosos, mas este é melhor do que o literalismo extremo de Teodoro de Mopsuéstia, que se recusou a alegorizar mesmo o Cântico dos Cânticos.

B. Pregadores

Temos sermões da Igreja grega muito antes do que do latim. Na verdade, Sozomen diz-nos que, até sua época (c. 450), não houve sermões públicos nas igrejas em Roma. Isto parece quase inacreditável. Sermões St. Leo são, no entanto, os primeiros sermões certamente pregou em Roma, que chegaram até nós, para aqueles de Hipólito eram todos em grego, a menos que a homilia "Adversus Alcatores" ser um sermão de um antipapa Novaciano. A série de pregadores Latina começa no meio do quarto século. A chamada "Segunda Epístola de São Clemente" é um. Homilia pertencente possivelmente para o segundo século Muitos dos comentários de Orígenes são uma série de sermões, como é o caso mais tarde com todos os comentários Crisóstomo ea maioria de Agostinho.

Em muitos casos tratados são compostas por uma série de sermões, como, por exemplo, é o caso de alguns daqueles de Ambrose, que parece ter reescrito seus sermões após o parto. O "De Sacramentis" pode eventualmente ser a versão abreviada por um escritor do curso que o próprio santo editado sob o título "De Mysteriis". Em qualquer caso, o "De Sacramentis" (seja por Ambrose ou não) tem um frescor e ingenuidade que está querendo nos certamente autêntico "De Mysteriis". Da mesma forma os grandes cursos de sermões pregados por São Crisóstomo em Antioquia foram evidentemente escrito ou corrigido pela sua própria mão, mas aqueles que ele entregue em Constantinopla ou foram rapidamente corrigidos ou não. Seus sermões em Atos, que chegaram até nós em dois textos bastante distintos nos manuscritos, provavelmente são conhecidos para nós apenas nas formas em que eles foram levados para baixo por dois taquígrafos diferentes. São Gregório Nazianzeno reclama da insistência dos taquígrafos-(Orat. xxxii), como São Jerônimo faz da sua incapacidade (Ep. lxxi, 5). Sua arte era, evidentemente, altamente aperfeiçoado, e espécimes de ter vindo até nós. Eles foram oficialmente empregados em conselhos (por exemplo, no grande conferência com os donatistas de Cartago, em 411, ouvimos deles). Parece que muitos ou a maioria dos bispos, no Concílio de Éfeso, em 449, tinham suas próprias taquigrafia-escritores com eles. O método de tomar notas e da amplificação recebe ilustração de Atos do Concílio de Constantinopla, de 27 de Abril, 449, em que os minutos foram examinadas que tinham sido retirados pelos taquígrafos no Conselho procedeu a algumas semanas antes.

Muitos dos sermões de Santo Agostinho são, certamente, a partir de notas taquigráficas. Como para os outros nós são incertos, para o estilo de as escritas é muitas vezes tão coloquial que é difícil de obter um critério. Os sermões de São Jerônimo, em Belém, publicado pela Dom Morin, são a partir de relatórios de taquigrafia, e os discursos em si eram despreparados conferências sobre aquelas porções dos Salmos ou dos Evangelhos que tinha sido cantada na liturgia. O orador tem claramente sido muitas vezes precedido por um outro sacerdote, e no dia de Natal ocidental, que sua comunidade está mantendo sozinho, o bispo está presente e vai falar por último. Na verdade, a peregrina Etéria nos diz que, em Jerusalém, no século IV, todos os sacerdotes presentes falou, por sua vez, se eles escolheram, eo bispo último de todos. Tais comentários improvisados ​​são realmente longe de os discursos de oratória de São Gregório Nazianzeno, dos sublimes vôos de Crisóstomo, da torrente de iteração que caracteriza os sermões curtos de Pedro Crisólogo, das frases organizadas de Máximo de Turim, e os ritmos pesados de Leão, o Grande. A eloquência destes pais não precisam ser aqui descritas. No Ocidente, pode adicionar no século quarto Gaudêncio de Brescia; várias pequenas coleções de sermões interessantes aparecem no século quinto, o sexto abre com as inúmeras coleções feitas por São Cesário para o uso de pregadores. Não há praticamente nenhuma edição das obras deste eminente bispo e prático. St. Gregory (com exceção de alguns exegese fantasiosa) é o pregador mais prático do Ocidente. Nada poderia ser mais admirável para a imitação de São Crisóstomo. Os escritores mais ornamentados são menos seguros para copiar. Estilo de Santo Agostinho é demasiado pessoal para ser um exemplo, e poucos são tão aprendeu, tão grande, e tão pronto, que eles podem se aventurar a falar tão simplesmente como ele sempre faz.

Escritores C.

Os Padres não pertencem ao período estritamente clássica, quer do grego ou o latim, mas isso não implica que eles escreveram mau latim ou grego. A forma de conversação do dialeto koiné ou comum do grego, que é encontrado no Novo Testamento e nos papiros muitos, não é a língua dos Padres, com exceção dos primeiros muito. Para os Padres gregos escrever em um estilo mais classicizing que a maioria dos escritores do Novo Testamento, nenhum deles usa muito um grego vulgar ou não gramatical, enquanto alguns Atticize, por exemplo, os capadócios e Sinésio. Os Padres latinos são menos clássica.

Tertuliano é um Carlyle Latin, ele sabia grego, e escreveu livros em que a linguagem, e tentou introduzir termos eclesiásticos para o latim. São Cipriano "Ad Donatum", provavelmente seu primeiro escrito cristão, mostra um preciosismo Apuleian que ele evitou em todas as suas outras obras, mas que o seu biógrafo Pôncio imitou e exagerado. Homens como Jerônimo e Agostinho, que tinha um conhecimento profundo da literatura clássica, não iria empregar truques de estilo, e cultivada de forma que deve ser correta, mas simples e direta; ainda o seu estilo não poderia ter sido o que era, mas por sua anterior estudo. Para o latim falado de todos os séculos patrísticos era muito diferente da escrita. Nós temos exemplos da língua vulgar aqui e ali nas cartas do Papa Cornélio como editada por Mercati, para o século terceiro, ou na Regra de São Bento, em Wölfflin ou edições Dom Mona, para o sexto. No último temos modernismos como cor murmurantem, Quibus post, responsoria cum SUA, que mostram como os gêneros confusos e casos de os clássicos foram desaparecendo na simplicidade mais razoável do italiano. Alguns dos Padres usar as terminações rítmicas do "cursus" em sua prosa, alguns têm as terminações acentuados depois que eram corrupções os corretos prosodical. Exemplos familiares do ex-são as coletas mais antigas da Missa; do último o Te Deum é um exemplo óbvio.

D. Oriente e Ocidente

Antes de falar das características teológicas dos Padres, temos que levar em conta a grande divisão do Império Romano em duas línguas. A língua é o separador grande. Quando dois imperadores dividiu o Império, não era muito de acordo com a linguagem, nem foram as circunscrições eclesiásticas mais exato, uma vez que a grande província de Illyricum, incluindo Macedónia e toda a Grécia, foi anexado ao Ocidente através de pelo menos uma parte grande da patrística período, e foi governada pelo arcebispo de Tessalônica, não como sua exarch ou patriarca, mas como legado papal. Mas, ao considerar as produções literárias da época, devemos classificá-los como latim ou grego, e isso é o que será dizer aqui por Ocidental e Oriental.

A compreensão das relações entre gregos e latinos é muitas vezes obscurecida por certas simpatias. Estamos a falar de "East imutável", dos gregos filosóficos em oposição aos Romanos prática, do pensamento sereno da mente oriental, defronte a classificação rapidez e ordenada que caracteriza inteligência ocidentais. Tudo isso é muito enganador, e é importante voltar para os fatos. Em primeiro lugar, o Oriente foi convertido muito mais rapidamente do que no Ocidente. Quando Constantino fez do cristianismo a religião oficial de ambos os impérios de 323 em diante, houve um forte contraste entre os dois. No paganismo Oeste teve em toda parte uma grande maioria, exceto, possivelmente na África. Mas, no mundo grego cristianismo foi bastante igual das antigas religiões de influência e números; nas grandes cidades pode até ser predominante, e algumas cidades foram praticamente cristã. A história contada de São Gregório Wonder-Worker, que ele encontrou, mas 17 cristãos em Neocaesarea quando se tornou bispo, e que ele deixou, mas 17 pagãos na mesma cidade, quando ele morreu (c. 270-5), deve ser substancialmente verdadeiro. Essa história do Ocidente seria absurdo. As aldeias dos países latino resistiu por muito tempo, e o Pagani manteve o culto dos deuses antigos, mesmo depois que eles foram todos nominalmente cristianizado. Na Frígia, ao contrário, aldeias inteiras eram cristãos muito antes de Constantino, embora seja verdade que em outros lugares algumas cidades ainda eram pagãos no dia de Julian - Gaza na Palestina é um exemplo, mas então Maiouma, o porto de Gaza, era cristão.

Duas consequências, entre outros, dessa evangelização rápida do Oriente tem de ser notado. Em primeiro lugar, enquanto o lento progresso do Ocidente foi favorável à preservação da tradição inalterada, a conversão rápida do Oriente foi acompanhada por um rápido desenvolvimento que, na esfera do dogma, foi precipitada, desigual e fecunda de erro. Em segundo lugar, a religião oriental participou, mesmo durante a idade heróica da perseguição, do mal que o Ocidente sentiu tão profundamente depois de Constantino, isto é, da aglomeração na Igreja de multidões que foram apenas metade cristianizadas, porque era o moda coisa a fazer, ou porque uma parte das belezas da nova religião e dos absurdos da velha foram vistos. Temos escritores realmente cristãos, no Oriente e no Ocidente, como Arnóbio, e em certa medida Lactâncio e Julius Africanus, que mostram que eles são apenas metade instruído na fé. Isso deve ter sido em grande parte o caso entre os povos do Oriente. Tradição no Oriente foi menos considerado, ea fé era menos profundo do que nas pequenas comunidades ocidentais. Mais uma vez, os escritores latinos começa na África, com Tertuliano, um pouco antes do século III, em Roma, com Novaciano, apenas no meio do terceiro século, e na Espanha e na Gália não até o quarto. Mas o Oriente teve escritores do primeiro século, e os números na segunda, havia escolas gnósticas e cristãs no segundo e terceiro. Houve, de fato, os escritores gregos em Roma nos séculos primeiro e segundo e parte do terceiro. Mas, quando a Igreja de Roma se tornou Latina foram esquecidos, os escritores latinos não citar Clemente e Hermas; eles esqueceram totalmente Hipólito, exceto sua crônica, e seu nome tornou-se meramente um tema para a legenda.

Apesar de Roma era poderosa e venerada no segundo século, e apesar de sua tradição manteve-se intacto, a interrupção da sua literatura é completa. Literatura latino é, portanto, um século e meio mais novo do que o grego, na verdade, é praticamente dois séculos e um jovem meia. Tertuliano está sozinho, e ele se tornou um herege. Até meados do século IV não tinha aparecido, mas um Pai Latina para a leitura espiritual da América educado cristã, e é natural que o Stichometry, editado (talvez semi-oficialmente) sob o Papa Libério para o controle de preços livreiros ", dá as obras de São Cipriano, assim como os livros da Bíblia Latina. Esta posição única de São Cipriano foi reconhecido ainda no início do século quinto. De Cipriano (m. 258) de Hilary mal havia um livro em latim que pode ser recomendado para leitura popular exceto Lactâncio de "De mortibus persecutorum", e não havia teologia em tudo. Mesmo um pouco mais tarde, os comentários de Victorino retor o eram sem valor, e os de Isaac, o judeu (?) Eram estranhos. O período de uma vigorosa literatura latino é o século nua, que termina com Leo (m. 461). Durante esse século Roma tinha sido repetidamente capturado ou ameaçado por bárbaros, vândalos arianos, além de Itália devastador e Gália, tinha quase destruiu o catolicismo da Espanha e da África, o britânico Christian tinha sido assassinado na invasão Inglês. No entanto, o Ocidente tinha sido capaz de rivalizar com o Oriente na saída e na eloquência e até ultrapassá-lo na aprendizagem, profundidade e variedade. A irmã mais velha sabia pouco sobre essas produções, mas o Ocidente foi fornecido com um conjunto considerável de traduções do grego, mesmo no século IV. Na sexta, Cassiodoro tomou cuidado para que a quantidade deve ser aumentada. Isso deu os latinos a uma maior perspectiva, e até mesmo a decadência de aprendizagem que Cassiodoro e Agapetus não podia remediar, e que o Papa lamentou Agatho tão humildemente em sua carta ao conselho grega de 680, foi rejeitada com um certo vigor persistente.

Em Constantinopla os meios de aprendizagem eram abundantes, e havia muitos autores, ainda há um declínio gradual até o século XV. Os escritores mais notáveis ​​são como treme em meio a brasas. Havia cronistas e chronographers, mas com pouca originalidade. Mesmo o mosteiro de Studium é praticamente um renascimento literário. Há no Oriente nenhum entusiasmo como o de Cassiodoro, de Isidoro, de Alcuíno, em meio a um mundo bárbaro. Photius tinha bibliotecas maravilhosas à sua disposição, ainda Bede tinha mais amplo de aprendizagem, e provavelmente sabia mais do Oriente do que Photius fez do Ocidente. As escolas industriosos irlandeses que propagam a aprendizagem em todas as partes da Europa não teve paralelo no mundo oriental. Foi depois do século V que o Oriente começou a ser "imutável". E como a ligação com o Ocidente cresceu menos e menos contínua, a sua teologia e literatura tornou-se mais e mais mumificados e que o mundo latino floresceu novamente com uma Anselmo, sutil como Agostinho, Bernardo, rival de Crisóstomo, um de Aquino, príncipe dos teólogos .

Daí observamos nos primeiros séculos um duplo movimento, que deve ser falado separadamente: um movimento para o leste da teologia, por que o Ocidente impôs seus dogmas sobre o Oriente relutante, e um movimento Westward em coisas mais práticas - liturgia, organização, ascetas devoção, - pelo qual o Ocidente assimilou a evolução mais rápida dos gregos. Tomamos o primeiro movimento teológico.

Teologia E.

Ao longo do século segundo a porção grega da cristandade criados heresias. A multidão de escolas gnósticas tentou introduzir todos os tipos de elementos estranhos ao cristianismo. Aqueles que ensinou e acreditou neles não começou a partir de uma crença na Trindade e da Encarnação como a que estamos acostumados. Marcion formada não uma escola, mas uma Igreja, sua cristologia era muito longe da tradição. O Montanists feito um cisma que manteve as crenças e práticas tradicionais, mas afirmou uma nova revelação. Os líderes de todos os pontos de vista novos veio a Roma, e tentou ganhar um pé lá, todos foram condenados e excomungados. No final do século, Roma tem todo o Oriente a concordar com ela regra tradicional que a Páscoa deve ser mantido no domingo. As Igrejas da Ásia Menor tinha um costume diferente. Um de seus bispos protestaram. Mas eles parecem ter apresentado quase de uma só vez. Nas primeiras décadas do século III, Roma imparcial repelido heresias opostas, aqueles que identificou as três pessoas da Santíssima Trindade, com apenas uma distinção modal (Monarchians, Sabelianos ", Patripassians"), e aqueles que, pelo contrário, fez do Cristo um homem simples, ou parecia atribuir à Palavra de Deus um ser distinto daquele do pai. Esta última concepção, para nosso espanto, é assumido, ao que parece, pelos apologistas gregos, embora em diferentes línguas; Atenágoras (que como um ateniense pode ter sido em relação com o Ocidente) é o único que afirma a unidade de Trindade. Hipólito (um tanto diversa no "Contra Noetum" e no "Philosophumena", se ambos são dele) ensinou a mesma divisão do Filho do Pai como tradicional, e ele registra que o Papa Calisto condenou-o como um Ditheist.

Orígenes, como muitos dos outros, faz a procissão da Palavra depende Seu escritório do Criador, e se ele é ortodoxa suficiente para fazer a procissão um eterno e necessário, isto é somente porque ele considera a própria Criação como necessária e eterna. Seu aluno, Dionísio de Alexandria, no combate aos Sabelianos, que admitiram não distinções reais na divindade, manifestou a fraqueza característica da teologia grega, mas alguns de seus próprios egípcios foram mais correto do que seu patriarca, e apelou para Roma. O Alexandrino ouviu a Dionísio Romano, para a ortodoxia respeitamos a tradição imutável e sem mácula da Sé de Pedro, seu pedido de desculpas aceita a palavra "consubstancial", e ele explica, sem dúvida, sinceramente, que ele nunca quis dizer outra coisa, mas ele tinha aprendido a ver mais claramente, sem reconhecer como infelizmente redigido eram seus argumentos anteriores. Ele não estava presente quando um conselho, principalmente de Origenists, Paulo justamente condenados de Samósata (268), e esses bispos, mantendo a visão oriental tradicional, recusou-se a usar a palavra "consubstancial" como sendo muito como Sabelianismo. Os arianos, discípulos de Lucian, rejeitou (como fez a Eusébio de Cesaréia mais moderados) a eternidade da Criação, e eles foram bastante lógico para argumentar que, consequentemente, "houve (antes do tempo era) quando a Palavra não foi", e que Ele era uma criatura. Toda a cristandade ficou horrorizado, mas o Oriente foi logo apaziguado por explicações vagas, e depois de Nicéia, real, arianismo indisfarçável mal mostrou sua cabeça durante quase quarenta anos. O ponto mais alto da ortodoxia que o Oriente pode chegar é mostrado nas palestras admiráveis ​​de São Cirilo de Jerusalém. Há um só Deus, ele ensina, que é o Pai, e Seu Filho é igual a Ele em todas as coisas, e do Espírito Santo, é adorado com eles, não podemos separá-los em nossa adoração. Mas ele não se perguntar como não há três Deuses, ele não vai usar a palavra Niceno "consubstancial", e ele nunca sugere que há uma divindade comum às três Pessoas.


Se nos voltarmos para os latinos tudo é diferente. O monoteísmo essencial do cristianismo não é salva no Ocidente, dizendo que há "um só Deus, o Pai", como em todos os credos orientais, mas os teólogos ensinam a unidade da essência divina, na qual subsistem três Pessoas. Se Tertuliano e Novaciano usar linguagem subordinacionista do Filho (talvez emprestado do Oriente), é de pouca importância em comparação com a sua doutrina principal, que é uma substância do Pai e do Filho. Calisto excomunga igualmente aqueles que negam a distinção de Pessoas, e aqueles que se recusam a afirmar a unidade da substância. Papa Dionísio está chocado que seu xará não usar a palavra "consubstancial" - isso é mais do que 60 anos antes de Nicéia. Naquele grande conselho de um bispo Ocidental tem o primeiro lugar, com dois sacerdotes romanos, eo resultado da discussão é que a palavra romana "consubstancial" é imposta em todos. No Oriente, o conselho é sucedido por uma conspiração de silêncio, os orientais não usar a palavra. Mesmo Alexandria, que tinha mantido a doutrina de Dionísio de Roma, não está convencido de que a política era bom e Atanásio passa sua vida na luta por Nicéia, mas raramente usa a palavra crucial. É preciso meio século para os orientais para digeri-lo e, quando o fazem, eles não fazem mais do seu significado. É curioso como mostra pouco interesse até mesmo Atanásio na Unidade da Trindade, que ele mal menciona exceto quando cita o Dionysii, é Dídimo e os capadócios que doutrina trinitária palavra da maneira desde consagrado por séculos - três hipóstases, um usia, mas esta é apenas a tradução convencional da antiga fórmula latina, embora fosse novo para o Oriente.

Se olharmos para trás, para as três séculos, segundo, terceiro e quarto do qual estamos falando, vamos ver que a Igreja de língua grega ensinou a divindade do Filho e três pessoas inseparáveis, e só Deus, o Pai, sem ser capaz filosoficamente para harmonizar essas concepções. As tentativas que foram feitas às vezes eram condenados como heresia na direção de um ou outro, ou na melhor das hipóteses chegou explicações insatisfatórias e errôneas, como a distinção dos endiathetos logotipos e os logotipos prophorikos ou a afirmação da eternidade da Criação. A Igreja latina preservada sempre a simples tradição de três Pessoas distintas e uma essência divina. Devemos julgar os orientais ter começado a partir de uma tradição menos perfeita, pois seria muito dura para acusá-los de deliberadamente perverter-lo. Mas eles mostram seu amor de distinções sutis, ao mesmo tempo que desnudar sua falta de compreensão filosófica. As pessoas comuns falou teologia nas ruas, mas os teólogos profissionais não ver que a raiz da religião é a unidade de Deus, e que, até agora, é melhor ser um Sabellian de um Semi-Arian. Há algo mitológico sobre suas concepções, mesmo no caso de Origen, contudo importante pensador, ele pode ser, em comparação com outros antigos. Suas concepções do cristianismo dominou o Oriente por algum tempo, mas um cristianismo origenista nunca teria influenciado o mundo moderno.

A concepção latina da doutrina teológica, por outro lado, foi de modo algum uma mera adesão a uma tradição incompreendido. Os latinos em cada controvérsia destes primeiros séculos apreendeu o ponto principal, e preservado em todos os perigos. Nunca por um instante que eles permitiram que a unidade de Deus a ser obscurecida. A igualdade do Filho e sua consubstanciação foram vistos a ser necessária para que a unidade. A idéia platônica da necessidade de um mediador entre o Deus transcendente e Criação não emaranhar-los, pois eles eram muito lúcida a supor que poderia ser qualquer coisa a meio caminho entre o finito eo infinito. Em uma palavra, os latinos são filósofos, e os orientais não são. O Oriente pode especular e disputar sobre teologia, mas ela não pode apreender uma grande exibição. É de acordo com esta que foi no Ocidente, depois de toda a luta tinha acabado, que a doutrina trinitária foi completamente sistematizada por Agostinho, no Ocidente, que o credo de Atanásio foi formulado. A mesma história se repete no século quinto. A heresia filosófica de Pelágio surgiu no Ocidente, e no Ocidente só poderia ter sido exorcizado. As escolas de Alexandria e Antioquia cada insistiu em um lado da questão da união das duas naturezas na Encarnação, a Escola um caiu em nestorianismo, o outro em Eutychianism, embora os líderes eram ortodoxa. Mas nem Cyril nem o Teodoreto grande foi capaz de superar a controvérsia, e expressar as duas verdades complementares em uma doutrina consistente. Eles fizeram o que São Leo realizada, mas, omitindo seus intermináveis ​​argumentos e provas, as palavras do escritor latino a verdadeira doutrina de uma vez por todas, porque vê-lo filosoficamente. Não é de admirar que o mais popular dos Padres orientais sempre foi Crisóstomo untheological, enquanto que o mais popular dos Padres Ocidentais é o filósofo Agostinho. Sempre que o Oriente foi cortado do Ocidente, não contribuiu em nada para o esclarecimento e desenvolvimento do dogma, e quando unidos, sua contribuição foi mais para criar dificuldades para o Ocidente para desvendar.

Mas o Ocidente continua sem cessar o seu trabalho de exposição e evolução. Após o século V não há muito desenvolvimento ou definição do período patrístico, os dogmas definidos necessária apenas uma referência à antiguidade. Mas, de novo e de novo Roma teve de impor seus dogmas em Bizâncio - 519, 680, e 786 são datas famosos, quando a Igreja do Oriente toda teve que aceitar um documento papal por causa da reunião, e os intervalos entre estas datas fornecer instâncias menores . A Igreja Oriental sempre possuiu uma crença tradicional na tradição romana e no dever de recorrer à Sé de Pedro, os arianos expressou quando escreveram ao Papa Júlio para depreciar interferência - Roma, segundo eles, era "a metrópole do fé desde o começo ". Nos séculos sexto, sétimo e oitavo a lição tinha sido aprendida completamente, e no Oriente proclamou as prerrogativas papais, e apelou a eles com um fervor que a experiência tinha ensinado a ser posto em prática. Em tal esquema como este, todos os elementos não podem ser tidos em consideração. É óbvio que a teologia Oriental teve uma influência grande e variada sobre a cristandade latina. Mas a verdade essencial é que o Ocidente pensou mais claramente do que o Oriente, preservando com maior fidelidade uma tradição mais explícito quanto a dogmas cardeais, e que o Ocidente impôs suas doutrinas e suas definições sobre o Oriente, e repetidamente, se necessário, reafirmou e restabelecida eles.

F. Disciplina, Liturgia, ascetas

Segundo a tradição, a multiplicação de dioceses, de modo que cada cidade tinha seu próprio bispo, começou na província da Ásia, sob a direção de St. John. O desenvolvimento foi desigual. Pode ter havido, mas se vê no Egito no final do segundo século, embora houvesse um grande número em todas as províncias da Ásia Menor, e um grande número na Fenícia e Palestina. Agrupamentos sob metropolitana vê que começou no século, no Oriente, e no século III esta organização foi reconhecida como uma questão de curso. Sobre metrópoles são os patriarcas. Este método de agrupamento se espalhou para o Ocidente. Na primeira África teve a mais numerosa vê, no meio do terceiro século, havia cerca de uma centena, e que rapidamente aumentou para mais de quatro vezes o número que. Mas cada província da África não tinha um metropolitanas ver, apenas uma presidência foi atribuída ao bispo sênior, exceto em Proconsularis, onde Cartago era a metrópole da província e seu bispo foi o primeiro de toda a África. Os seus direitos são indefinido, embora a sua influência foi grande. Mas Roma estava próximo, e que o papa teve certamente muito mais poder real, bem como reconheceu o direito mais, do que o primata, vemos isso em tempo de Tertuliano, e continua a ser verdade, apesar da resistência de Cipriano. Os outros países, Itália, Espanha, Gália, foram gradualmente organizadas de acordo com o modelo grego, e da metrópole grega, patriarca, foram adaptados. Conselhos foram realizadas no início do Oeste. Mas cânones disciplinares foram promulgadas no Oriente. Conselhos grandes de São Cipriano passado sem cânones, e que santo considerado que cada bispo é responsável perante Deus somente para o governo de sua diocese, em outras palavras, ele não conhece direito canônico. A fundação de direito canónico é Latina nos cânones dos concílios orientais, que abrem as coleções ocidentais. apesar disso, não precisamos supor que o Oriente foi mais regular, ou melhor governados, que o Ocidente, onde os papas guardada a ordem ea justiça. Mas o Oriente teve comunidades maiores, e eles tinham desenvolvido de forma mais completa e, portanto, a necessidade surgiu mais cedo lá para cometer regras definidas para a escrita. O gosto florido do Oriente logo decorou a liturgia com excrescências bonitas. Muitas dessas práticas excelentes moveram para o oeste, os ritos latinos emprestado orações e canções, antífonas, cantando antiphonal, o uso da aleluia, da doxologia, etc Se o Oriente adotou o América no dia de Natal, o Ocidente importados não apenas Epifania do grego, mas festa após festa, nos séculos quarto, quinto, sexto e sétimo. O Oeste entrou em devoção aos mártires Oriental. A honra especial e amor de Nossa Senhora é a primeira característica do Oriente (exceto Antioquia), e então conquista o Oeste. O parcelamento dos corpos dos santos como relíquias para fins devocionais, espalhados por todo o Ocidente do Oriente, Roma apenas estendeu, até o tempo de São Gregório, o Grande, contra o que poderia ser considerado uma irreverência ao invés de uma honra os santos.

Se os três primeiros séculos estão cheios de peregrinações a Roma do Oriente, mas a partir do século quarto Ocidente se junta com o Leste na tomada de Jerusalém, a meta principal de tais viagens piedosas, e estas voyagers trouxe muito conhecimento do Oriente para o mais distante partes do Ocidente. Monaquismo começou no Egito com Paulo e Anthony, e se espalhou do Egito para a Síria; Santo Atanásio trouxe o conhecimento de que para o Ocidente, eo monachism ocidental de Jerônimo e Agostinho, de Honorato e Martin, de Bento XVI e Columba, sempre olhou para a Leste, para Anthony e Pacômio e Hilarion, e acima de tudo, Basílio, por seus modelos mais perfeitos. Literatura edificante na forma de vida dos santos começou com Atanásio, e foi imitado por Jerome. Mas os escritores latinos, Rufino e Cassiano, deu contas de monachism Oriental, e Paládio e os escritores gregos mais recentes foram logo traduzido para o latim. Logo na verdade, havia vida dos santos latinos, dos quais o de St. Martin foi o mais famoso, mas no ano 600 haviam quase chegado ao São Gregório Magno sentiu ainda necessário protestar que tão bom pode ser encontrada na Itália como no Egito e Síria, e publicou seus diálogos para provar seu ponto, fornecendo histórias edificantes de seu próprio país para colocar ao lado das histórias mais antigas dos monges. Seria fora de lugar aqui para ir mais no detalhe nestes assuntos. Foi dito o suficiente para mostrar que o Ocidente emprestado, com a mente aberta simplicidade e humildade, do Oriente mais velho de todos os tipos de formas práticas e úteis em assuntos eclesiásticos e na vida cristã. A influência recíproca em questões práticas do Oeste sobre o Leste era naturalmente muito pequeno.

G. materiais históricos

Os principais historiadores antigos do período patrístico foram mencionadas acima. Eles não podem estar sempre totalmente confiável. Os continuadores de Eusébio, isto é, Rufino, Sócrates, Sozomen, Teodoreto, não devem ser comparadas com Eusébio a si mesmo, para que prelado industriosos, felizmente nos deixou sim uma coleção de materiais valiosos do que uma história. Sua "vida" ou melhor, "Panegírico de Constantino" é menos notável pelo seu conteúdo do que por suas omissões políticas. Eusébio encontrou seus materiais na biblioteca da Pamphilus em Cesaréia, e ainda mais na medida em que a esquerda pelo Bispo Alexander em Jerusalém. Ele cita as coleções anteriores de documentos, as cartas de Dionísio de Corinto, Dionísio de Alexandria, Serapião de Antioquia, algumas das epístolas enviadas ao Papa Victor pelos conselhos em toda a Igreja, além de empregar escritores anteriores da história ou memórias, como Papias, Hegesippus, Apolônio, um adversário anônimo dos montanistas, o "Labirinto Little" de Hipólito (?), etc

As principais adições ainda podemos fazer a estes restos preciosas são, em primeiro lugar, Ireneu de Lyon St. sobre as heresias; então as obras de Tertuliano, cheios de informações valiosas sobre as controvérsias do seu próprio tempo e lugar e os costumes da Igreja ocidental, e contendo também algumas informações menos valiosas sobre assuntos anteriores - menos valiosa, porque Tertuliano é singularmente descuidada e deficiente em sentido histórico. Em seguida, nós possuímos a correspondência de São Cipriano, que inclui cartas de conselhos africanos, de São Cornélio e outros, além das do próprio santo. Para toda esta informação fragmentária podemos acrescentar muito de Santo Epifânio, algo de São Jerônimo e também de Photius e chronographers bizantinos. A evidência Ante-Niceno todo foi catalogado com a indústria maravilhoso por Harnack, com a ajuda de Preuschen e outros, em um livro de 1021 páginas, o primeiro volume de sua "História da Literatura Cristã Primitiva" de valor inestimável. Em meados do século IV, São Epifânio livro sobre heresias é aprendido, mas confuso, é mais irritante para pensar como seria útil ter sido autor teve sua piedosa citou suas autoridades pelo nome, como Eusébio fez. Como é, podemos com dificuldade, se em tudo, descobrir se suas fontes estão a ser dependia ou não. Vida de São Jerônimo de homens ilustres são descuidadamente juntos, principalmente a partir de Eusébio, mas com informações adicionais de grande valor, em que podemos confiar em sua precisão. Gennadius de Marselha continuou esse trabalho com grande lucro para nós. Os catalogadores ocidentais de heresias, como Philastrius, Praedestinatus, e Santo Agostinho, são menos úteis.

Coleções de documentos são a matéria mais importante de tudo. Na controvérsia ariana as coleções publicadas por Santo Atanásio em suas obras apologéticas são de primeira classe autoridades. Dos juntos por fragmentos Santo Hilário apenas sobreviver. Outro dossier pela Sabino Homoiousian, Bispo de Heraclea, era conhecido por Sócrates, e podemos traçar a sua utilização por ele. Uma coleção de documentos relacionados com as origens do donatismo foi feita para o início do século IV, e foi anexado por São Optato a sua grande obra. Infelizmente, apenas uma parte é preservada, mas muito da matéria perdida é citado por Optato e Agostinho. Um aluno de Santo Agostinho, Marius Mercator, passou a ser em Constantinopla durante a controvérsia nestoriana, e formou uma interessante colecção de justificatives peças. Ele montou um conjunto correspondente de jornais incidência sobre a polêmica pelagiana. Irineu, bispo de Tiro, acumulou documentos com a Nestorianismo, como um breve em sua própria defesa. Estes foram preservados para nós na resposta de um adversário, que acrescentou um grande número. Outro tipo de coleção é a de letras. Santo Isidoro e Santo Agostinho são imensamente numerosos, mas ter pouco sobre a história. Não há muito mais matéria histórica em aqueles (por exemplo) de Ambrósio e Jerônimo, Basílio e Crisóstomo. Aqueles dos papas são numerosas, e de primeira classe de valor, e as grandes coleções de eles também contêm cartas endereçadas aos papas. A correspondência de Leo e de Hormisdas é muito completo. Além dessas coleções de cartas papais e os decretos, temos coleções separadas, dos quais dois são importantes, o Avellana Collectio, ea de Stephen de Larissa.

Conselhos fornecer outra grande fonte histórica. Aqueles de Nicéia, Sardica, Constantinopla, nos deixaram nenhuma Atos, apenas algumas letras e cânones. Dos concílios ecumênicos não temos apenas os Atos detalhados, mas também números de letras relacionadas com eles. Muitos conselhos menores também foram preservados nas coleções mais tarde, aqueles feitos por Ferrandus de Cartago e Dionísio, o Pequeno merecem menção especial. Em muitos casos, os Atos de um conselho são preservados por uma outra em que foram lidos. Por exemplo, em 418, um Concílio de Cartago recitado todos os cânones do Conselho Africano antigo plenário, na presença de um representante do Papa, o Concílio de Calcedônia incorpora todos os Atos da primeira sessão do Conselho de ladrão de Éfeso, e os Atos dos que a sessão continha os Atos dos dois sínodos de Constantinopla. As sessões posteriores do Conselho Robber (preservado apenas em siríaco) contém uma série de documentos sobre investigações e julgamentos de prelados. Muita informação de vários tipos foi derivado do atraso de anos a partir de fontes siríaco e copta, e até do árabe, armênio, persa, Etiópia e eslava. Não é necessário falar aqui dos escritos patrísticos como fontes para o nosso conhecimento da organização da Igreja, geografia eclesiástica, liturgias. direito canônico e procedimento, arqueologia, etc As fontes são, no entanto, o mesmo para todos estes ramos como para a história adequada.

IV. ESTUDO patrística

Editores A. dos Pais

As primeiras histórias da literatura patrística são as contidas no Eusébio e em Jerônimo "De viris illustribus". Eles foram seguidos por Gennadius, que continuou Eusébio, por Santo Isidoro de Sevilha, e por São Ildefonso de Toledo. Na Idade Média, os mais conhecidos são Sigeberto do mosteiro de Gembloux (m. 1112), e Trithemius, abade de Sponheim e de Würzburg (m. 1516). Entre estes vêm de um monge anônimo de Melk (Mellicensis, c. 1135) e Honório de Autun (1122-5). Editores antigos não estão querendo, por exemplo, muitas obras anônimas, como o Pseudo-Clementinas e Constituições Apostólicas, foram remodeladas mais de uma vez, os tradutores de Orígenes (Jerônimo, Rufino, e pessoas desconhecidas) cortado, alterado, acrescentado; St . Jerome publicou uma edição expurgada de Victorino "No Apocalipse". Pamphilus fez uma lista de escritos de Orígenes, e Possídio fez o mesmo para aqueles de Agostinho. As edições de grandes Padres começou quando a impressão tornou-se comum. Um dos primeiros editores foi Faber Stapulensis (Lefèvre d'Estaples), cuja edição de Dionísio, o Areopagita, foi publicado em 1498. O Pamèle belga (1536-1587), publicado muito. O Feuardent polemista, um franciscano (1539-1610) fez um boa edição. O século XVI produzido gigantescas obras de história. Os protestantes "Centuriators" de Magdeburg descrita séculos 13, em tantos volumes (1559-1574). Cardeal Baronius (1538-1607) respondeu com o seu famoso "Annales Ecclesiastici", chegando ao ano de 1198 (12 vols., 1588-1607). Marguerin de la Bigne, um doutor da Sorbonne (1546-1589), publicou sua "Bibliotheca veterum Patrum" (9 vols., 1577-9) para ajudar a refutar as Centuriators.

Os grandes editores jesuítas eram quase no século XVII; Gretserus (1562-1625), Fronto Ducaeus (Fronton du Duc, 1.558-1.624), Andreas Schott (1552-1629), foram diligentes editores dos Padres gregos. O Sirmond célebre (1559-1651) continuou a publicar Padres gregos e conselhos e muito mais, a partir da idade de 51 a 92. Denis Petau (Petavius, 1583-1652) editou Padres gregos, escreveu sobre cronologia, e produziu um livro incomparável da teologia histórica, "De theologicis dogmatibus" (1044). Para estes podem ser adicionados a Halloix ascética (1572-1656), o Chifflet acrítica (1592-1682), e Jean Garnier, o historiador do pelagianos (m. 1681). A maior obra da Companhia de Jesus é a publicação da "Acta Sanctorum", que atingiu agora o início de novembro, em 64 volumes. Foi planejada pelo Rosweyde (1570-1629) como uma grande coleção de vidas de santos, mas o fundador do trabalho como nós temos é o famoso John van Bolland (1596-1665). Ele foi acompanhado em 1643 por Henschenius e Papebrochius (1.628-1.714), e, portanto, a Sociedade de Bolandistas começou, e continuou, apesar da supressão dos jesuítas, até a Revolução Francesa de 1794. Era feliz reavivado em 1836 (ver Bolandistas). Outros editores católicos foram Gerhard Voss (m. 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, bispo de Orléans, 1579-1630), Rigault (1577-1654), e da Sorbonne médico Cotelier (1629-1686). O Combéfis Dominicana (1605-1679) editou Padres gregos, acrescentou dois volumes a coleção de la Bigne, e fez coleções de sermões patrísticos. O leigo Valesius (de Valois, 1603-1670) foi de grande eminência.

Entre os protestantes pode ser mencionado o Clericus polemista (Le Clerc, 1657-1736); Bispo caiu de Oxford (1625-1686), o editor de Cipriano, com quem devem ser classificados Bispo Pearson e Dodwell; Grabe (1666-1711), um prussiano que se estabeleceu na Inglaterra, o Basnage calvinista (1653-1723). O famoso Galicana Etienne Baluze (1630-1718), era um editor de grande indústria. O franciscano provençal, Pagi, publicou um comentário sobre inestimável Baronius em 1689-1705. Mas a maior conquista histórica foi a de um sacerdote secular, Louis Le Nain de Tillemont, cujo "Histoire des empereurs" (6 vols., 1690) e "Mémoires despeje à l'histoire SERVIR ecclésiastique des seis estreias Siècles" (16 vols. , 1693) nunca foram substituídas ou igualado. Outros historiadores são Cardeal H. Noris (1631-1704); Natalis Alexander (1639-1725), um dominicano; Fleury (em francês, 1690-1719). A estes devem ser adicionados os protestantes Arcebispo Ussher de Dublin (1580-1656), e muitos canonistas, como Van Espen, Pin Du, Marca La, e Lupus Christianus. O Thomassin oratoriano escreveu sobre Christian antiguidades (1619-1695), o Bingham Inglês compôs uma grande obra sobre o mesmo tema (1708-1722). Holstein (1596-1661), um convertido do protestantismo, foi bibliotecário no Vaticano, e publicado coleções de documentos. O oratoriano J. Morin (1597-1659) publicou um famoso trabalho sobre a história da Ordem, e uma confusa no que da penitência. O principal teólogo patrístico entre os protestantes Inglês é o bispo Bull, que escreveu uma resposta a Petavius ​​vistas sobre o desenvolvimento do dogma, intitulado "Defensio fidei Nicaenae" (1685). O grego Leo Allatius (1586-1669), Custódio da Biblioteca do Vaticano, foi quase um segundo Bessarion. Ele escreveu sobre dogma e nos livros eclesiásticos dos gregos. Um século mais tarde, o maronita JS Assemani (1687-1768) publicou, entre outras obras um "Bibliotheca Orientalis" e uma edição de Efrém Syrus. Seu sobrinho editou uma imensa coleção de liturgias. O liturgiologist chefe do século XVII é o Beato Cardeal Tommasi, um Theatine (1649-1713, beatificado 1803), o tipo de um sábio santo.

Os beneditinos grandes formar um grupo por si só, para (além de Dom Calmet, um estudioso bíblico, e Ceillier Dom, que pertencia à Congregação de São-Vannes) todos eram da Congregação de St-Maur, os homens cultos do que eram convocado para a Abadia de Saint-Germain-des-Prés, em Paris. Dom Luc d'Achery (1605-1685) é o fundador ("Spicilegium", 13 vols.); Dom Mabillon (1632-1707) é o maior nome, mas ele estava ocupado principalmente com o início da Idade Média. Bernard de Montfaucon (1655-1741) tem fama quase igual (Atanásio, Hexapla de Orígenes, Crisóstomo, Antiguidades, Paleografia). Dom Coustant (1654-1721) foi o principal colaborador, ao que parece, na grande edição de Santo Agostinho (1679-1700; também cartas dos Papas, Hilary). Dom Garet (Cassiodoro, 1679), Du Friche (Santo Ambrósio, 1686-1690), Martianay (São Jerônimo, 1693-1706, menos sucesso), Delarue (Orígenes, 1733-1759), Maran (com Toutée, Cirilo de Jerusalém, 1720; sozinho, os apologistas, 1742; Gregório Nazianzeno, inacabado), Massuet (Irineu, 1710), Ste-Marthe (Gregório, o Grande, 1705), Julien Garnier (São Basílio, 1721-2), Ruinart (Acta Martyrum sincera, 1689, Victor Vitensis de 1694, e Gregório de Tours e Fredegar, 1699), são todos nomes bem conhecidos. As obras de Martene (1654-1739) sobre ritos eclesiásticos e monástica (1690 e 1700-2) e suas coleções de anecdota (1700, 1717 e 1724-1733) são mais volumoso, ele foi assistido por Durand. As grandes obras históricas dos beneditinos de St-Maur não precisa ser mencionado aqui, mas Dom edição Sabatier de o Antigo Bíblia Latina, e as novas edições de glossários Du Cange deve ser observado. Para os grandes editores de coleções de conselhos ver sob os nomes mencionados na bibliografia do artigo sobre CONSELHOS.

No século XVIII, pode-se notar Arcebispo Potter (1674-1747, Clemente de Alexandria). Em Roma, Arévalo (Isidoro de Sevilha, 1797-1803); Gallandi, um oratoriano Venetian (Bibliotheca Patrum veterum, 1765-1781). Os estudiosos Veronese formar um grupo notável. O historiador Maffei (para o nosso propósito seu "anecdota de Cassiodoro" estão a ser observado, 1702), Vallarsi (São Jerônimo, 1734-1742, um grande trabalho, e Rufino, 1745), a Ballerini irmãos (S. Zeno, 1739 , São Leo, 1753-7, uma produção mais notável), para não falar de Bianchini, que publicou códices dos Evangelhos velho latim, eo Mansi Dominicana, arcebispo de Lucca, que re-editados Baronius, Fabricius, Thomassinus, Baluze , etc, bem como o "Collectio Amplissima" dos conselhos. A sinopse geral mostra-nos os jesuítas tomando o c chumbo. 1590-1650, e os beneditinos de trabalho sobre 1680-1750. Os franceses estão sempre em primeiro lugar. Existem alguns nomes esparsos de eminência em Inglaterra protestante, alguns na Alemanha, a Itália assume a liderança na segunda metade do século XVIII. As histórias literárias de grandes Belarmino, Fabricius, Pin Du, Cave, Oudin, Schram, Lumper, Ziegelbauer, e Schoenemann será encontrada na bibliografia abaixo. A primeira metade do século XIX foi singularmente estéril de estudo patrística, no entanto havia marcas de o início de uma nova era em que a Alemanha assume a cabeça. A segunda metade do século XIX foi excepcionalmente e cada vez mais prolífico. É impossível enumerar os principais editores e críticos. Nova matéria foi derramado pelo Cardeal Mai (1782-1854) e Pitra Cardinal (1812-1889), ambos os prefeitos da Biblioteca do Vaticano. Inédita em tais quantidades parecem ser encontrado não mais, mas as descobertas isoladas têm vindo com frequência e ainda vêm; bibliotecas orientais, como os do Monte Athos e Patmos, Constantinopla e Jerusalém, e no Monte Sinai, renderam tesouros desconhecidos, enquanto o siríaco , copta, armênio, etc, têm fornecido muitas perdas deveriam ser irrecuperáveis. As areias do Egito ter dado alguma coisa, mas não muito, para patrologia.


A maior vantagem do modo de edição tem sido os dois patrologies grandes do Abbé Migne (1800-1875). Este homem enérgico colocar as obras de todos os Padres gregos e latinos com fácil acesso pela "Patrologia Latina" (222 vols., Incluindo 4 vols. Dos índices) e "Patrologia graeca" (161 vols). Os Ateliers Catholiques que ele fundou produzidos escultura em madeira, imagens, órgãos, etc, mas a impressão foi o trabalho especial. As oficinas foram destruídos por um desastroso incêndio em 1868, e o reinício do trabalho foi inviabilizado pela guerra franco-alemã. O "Monumenta Germaniae", iniciado pelo bibliotecário Berlim Pertz, foi continuado com vigor sob o estudioso mais célebre do século, Theodor Mommsen. Pequenas coleções de obras patrísticas são catalogados abaixo. Uma nova edição do latim Padres foi realizado nos anos sessenta pela Academia de Viena. Os volumes publicados até agora têm sido uniformemente obras meritório que chamam-se sem entusiasmo particular. No ritmo atual de progresso alguns séculos serão necessários para a grande obra. A Academia de Berlim iniciou uma tarefa mais modesta, a re-edição do grego Ante-Nicene escritores, ea energia de Adolf Harnack é garantir a publicação rápida e verdadeiro sucesso. O mesmo estudante incansável, com von Gebhardt, edita uma série de "Texte und Untersuchungen", que tem uma parte de seu objeto para ser o órgão dos editores Berlim dos Pais. A série contém muitos valiosos estudos, com tanto que não teria sido publicado em outros países. A série de Cambridge "Textos e Estudos" é mais jovem e prossegue mais lentamente, mas mantém a um nível bastante superior. Não deve ser mencionado também o italiano "studii e Testi", em que Mercati e Cavalieri Pio Franchi de 'colaborar. Na Inglaterra, apesar da leve recuperação do interesse pelos estudos patrísticos causadas pelo Movimento de Oxford, a quantidade de trabalho não tem sido grande. Para aprender talvez Newman é realmente o primeiro em questões teológicas. Como os críticos da Escola de Cambridge, Westcott, Hort, e acima de tudo Lightfoot, são inigualáveis. Mas a quantidade editada tem sido muito pequena, eo "Dicionário de Biografias Cristãs" excelente é a única obra grande publicado. Até 1898 não havia absolutamente nenhum órgão de estudos patrísticos, e do "Jornal de Estudos Teológicos", fundada naquele ano teria encontrado dificuldades para sobreviver financeiramente sem a ajuda da Universidade de Oxford. Mas tem havido um aumento de interesse por estes assuntos dos últimos anos, tanto entre protestantes e católicos, na Inglaterra e nos Estados Unidos. França católica tem sido ultimamente vem mais uma vez à tona, e é muito perto do nível com a Alemanha, mesmo na saída. Nos últimos 50 anos, a arqueologia tem acrescentado muito para estudos patrísticos; nessa esfera o maior nome é o de De Rossi.

B. O estudo dos Padres

A ajuda para estudar, como Patrologies, informação lexical, histórias literárias, são mencionados abaixo.

Publicação informação

Escrito por John Chapman. Transcrito por Kevin Cawley. A Enciclopédia Católica, Volume VI. Publicado em 1909. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
COLECÇÕES: - As coleções chefes dos pais são os seguintes: DE LA Bigne, Bibliotheca SS. PP. (5 vols fol, Paris, 1575, e App, 1579;... 4 ª ed, 10 vols, 1624, com Auctarium, 2 vols, 1624, e Supl, 1639, edd 5 e 6, 17 vols..... . Fol, 1644 e 1654);. esta grande obra é um suplemento de mais de 200 escritos para as edições publicadas até então dos Padres; ed. hy UNIV. De Colónia (Colónia, 1618, 14 vols, e App, 1622..), O ed Colônia. ampliado em 100 escritos, em 27 vols fólio. (Lyon, 1677). COMBEFIS, greco-Latinae Patrum Bibliothecae novum Auctarium (2 vols, Paris, 1648.), E Auctarium novissimum (2 vols, Paris, 1672.); D'Achery, Veterum alíquota Spicilegium Scriptorum (13 vols 4to, Paris, 1655 -. .. 77, e 3 vols Fol, 1723), a maioria dos escritos mais tarde do que o período patrístico, como é também o caso com BALUZE, Miscelânea (7 vols 8vo, Paris, 1678-1715);. re-ed. por Mansi (4 vols fol, Lucca, 1761-4..); Sirmond, Opera variação nunc primum Collecta (5 vols fol, Paris, 1696, e Veneza, 1728.).; Muratori, anecdota do Libr ambrosiano. em Milão (4 vols 4to, Milão, 1697-8;. Pádua, 1713); IDEM, anecdota graeca (Pádua, 1709); Grabe, Spicilegium dos Padres dos primeiros séculos, e segundo (Oxford, 1698-9, 1700, e alargada, 1714); Gallandi, Bibl. veterinário. PP., Uma edição ampliada do ed Lyons. de de la Bigne (14 vols fol, Veneza, 1765-1788, e índice de puhl em Bolonha, 1863...) - quase todos os conteúdos estão reproduzidas no MIGNE; Oberthur, SS. Patrum ópera polêmica de veriate religionis Cristo. c. Gent. et Jud. (21 vols 8vo, Würzburg, 1777-1794.); Idem, Opera omnia SS. Patrum Latinorum (13 vols, Würzburg, 1789-1791.); Routh, Reliquiae sacrae, segundo e terceiro séculos (4 vols, Oxford, 1814-1818;.., Em 5 vols, 1846-8); IDEM, Scriptorum eccl. opuscula praeipua (2 vols, Oxford, 1832, vol 3, 1858.).; MAT, Scriptorum veterum nova Collectio (não publ matéria do Vaticano MSS, 10 vols 4to, 1825-1838..); IDEM, Spicileqium Romanum (10 vols . SVO, Roma, 1839-1844); IDEM, Nova Patrum Bibtiotheca (7 vols 4to, Roma, 1844-1854;. vol 8 completado por Cozza-LUZI, 1871, vol 9 por Cozza-LUZI de 1888, aplicativo... anúncio ópera ed. ab A. Maio, Roma, 1871, aplicativo. Altera, 1871). A eccl poucos. escritos em Classici MAI auctores (10 vols, Roma, 1828-1838.); Caillau, Collectio selecta SS. Ecclesia Patrum (133 vols los 8vo, Paris, 1829-1842..); Gersdorf, Bibl. Patrum eccl. lat. selecta (13 vols, Leipzig, 1838-1847.), o Oxford Bibliotheca Patrum atingiu 10 vols. (Oxford, 1838-1855); Pitra, Spicilegium Solesmense (4 vols 4to, Paris, 1852-8.). O número dessas várias coleções, além das obras dos grandes Padres, tornou difícil obter um conjunto completo dos escritos patrísticos. MIGNE forneceu o quer através da recolha de quase tudo o que precede (exceto o fim do último trabalho mencionado, e Mais tarde volumes) em suas edições completas:. Patrologiae cursus Completus, Série latine (a Inocêncio III, AD 1300, 221 vols 4to, incluindo quatro vols de índices, 1844-1855), Série greco-latine (para o Conselho de Florença, AD 1438-9, 161 vols 4to, 1857-1866, e outro vol rara de adições, 1866);... graece a Série também foi publicada, na América apenas, em 81 vols;. há nenhum índice na graça Series; uma lista alfabética de conteúdos por SCHOLAREOS (Atenas, 1879, útil); outras publicações, não incluído no Migne, por Pitra, são Juris ecclesiastici Graecarum hist. et monum. (2 vols, Roma, 1864-8.); Analecta sacra (. 6 vols, numerados de I, II, III, IV, VI, VIII, Paris, 1876-1884); Analecta sacra et classica (Paris, 1888); Analecta novissima, medieval (2 vols, 1885-8.), a nova edição do latim Padres é chamada Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum Consilio et impensis Academiae litterarum Caesarea Vindobonensis (Viena, 1866, 8vo, em andamento), e dos Padres gregos : Die griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, herausgegeben von der Königl den Kirchenvätter Kommission. preussiechen Akad. den Wise. (Berlim, 1897, 8vo grande, em andamento). Do Germaniae Monumenta Historica, uma porção, o antiquissimi Auctores (Berlim, 1877-1898), contém obras do século VI, que se conectam com patrologia. Pequenas coleções modernas são Hurter, SS. Patrum opuscula selecta, com algumas notas boas (Innebruck, 1 ª série, 48 vols, 1868-1885, 2 ª série, 6 vols .. 1884-92.) - Estes pequenos livros foram merecidamente popular; KRÜGER, Semmlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Freiburg, 1891 -);.... Rauschen, Florilegium patristicum, de primeiro e segundo séculos (. 3 fasc, Bonn, 1904-5); textos patrísticos Cambridge (I, O Theol Cinco Orat de Greg Naz, ed. MASON, 1899; II, O Catech Ou de Greg Nyssen, ed Srawley, 1903;..... Dionísio Alex, ed FELTRE de 1904, em andamento);.. VIZZINI, Bibl. SS. PP. Theologiae tironibus et Universo Clero accomodata (Roma, 1901 - em andamento); Lietzmann, Kleine Texte, für theol. Vorlesungen und Uebungen (vinte e cinco números têm aparecido de cerca de 16 pp cada, Bonn, 1902 - em andamento); uma ed Inglês. do mesmo (Cambridge, 1903 -); documentos Textes et pour l'étude historique du chrietienisme, ed. Hemmer e LEJAY (textos, tr francês, e notas, Paris, em andamento -. Uma série admirável).

Iniciativa: - Para os escritores gregos e latinos até Eusébio, o índice HARNACK, Gesch. der altchr. Litt, I;. Para os escritores latinos da primeira de seis séculos, Aumers, Iniciativa libronum PP. lat. (Viena, 1865), e até 1200, VATASSO, Iniciativa PP. aliorumque seita Scriptorum, lat. (2 vols., Vaticano imprensa, 1906-8).

Histórias literárias: - A primeira é BELLARMINE, De Scriptoribus ecclesiasticis (Roma, 1613, muitas vezes reimpresso, com adições por LABBE, Paris, 1660, e por OUDEN, Paris, 1686); DE PIN, Bibliothèque universelle des auteurs Eccles. (61 vols 8vo, ou 19 vols 4to, Paris, 1686, etc..); Este foi severamente criticado pelo PETITDIDIER beneditino e pela SIMON oratoriano (Critique de la Bibl des auteurs eccl publ caneta mal E..... Dupin, Paris, 1730), eo trabalho Du Pin foi posto no Index em 1757; FABACCEUS, Bibliotheca Graece, sive edititia Scriptorum veterum Graecorum (Hamburgo, 1705-1728, 14 vols,.. nova ed por Harles, Hamburgo, 1790 - 1809., 12 vols, abrange não muito 11 ratazana, da ed original; índice para esta edição, Leipzig, 1838) - esta grande obra é realmente uma vasta coleção de materiais;.. Fabricius era protestante (m. 1736) , ele fez uma pequena coleção de o iluminado Latina. hist., Bibl. Latina, não invasiva. scr. vett, Latt. (1697, 1708, 1712, etc, editado por Ernesti, 3 vols, Leipzig, 1773-4..), E uma continuação para a Idade Média (1734-6, 5 vols.); Todo foi re-editado por Mansi (6 vols, Pádua, 1754, e Florença, 1858-9.); LE Nourry, Aparelho anúncio Biblioth. Max. vett. Patr. , Lida com Padres gregos do segundo século e com apologistas latinos (2 vols fol, Paris, 1703-1715..); Ceillier, Hist. générale des auteurs Sacres Eccles et. (De Moisés a 1248, 23 vols, Paris, 1729-1763,.. Tabela gén des Met, por RONDET, Paris, 1782;. Nova ed 16 vols, Paris, 1858-1869..); Schram, Análise Operum SS. PP. et eccles Scriptorum. (Viena, 1780-1796, 18 vols, um trabalho valioso.); Lumper, Hist. Teológico-critica De Vita scriptis atque doctrina SS. PP. em scr. eccl. trium primorum SAEC. (Viena, 1783-1799, 13 vols,. Uma compilação, mas boa), a caverna Anglicana publicou um trabalho bom, Scriptorum eccl. historia literaria (Londres, 1688;. melhor ed, Oxford, 1740-3); OUDIN, um Premonstratensian, que se tornou um protestante, Commentarius de Scriptoribus eccl. (Fundada em Belarmino, 3 vols. Fol. Leipzig, 1722). Nas edições dos Padres Latina, Schoenemann, Bibliotheca histórico-litteraria Patrum Latinorum um Terc, ad Greg. M. em ISID. Hisp. (2 vols., Leipzig, 1792-4).

PATROLOGIES (pequenas obras): - GERHARD, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Leipzig, 1670); Olearius, Abacus Patrologicus (Jena, 1673); estes são antiquados livros protestantes. Obras católicas alemãs são: GOLDWITZER, Bibliographie der Kirchenväter und Kirchenlehrer (Landshut, 1828); IDEM, Patrologie verbunden milhas Patristik (Nuremberg, 1833-4), a mais velha distinção na Alemanha entre patrologia, o conhecimento dos pais e sua utilização, e patrística, a ciência da teologia dos Padres, é agora um pouco antiquada; BUSSE, Grundriss der chr. Lit. (Münster, 1828-9); Mohler, Patrologie, uma importante obra póstuma deste grande homem, dando os primeiros três séculos (Ratisbona, 1840); PERMANEDER, Bibliotheca patrística (2 vols, Landshut, 1841-4.); Fessler, Institutiones Patrologiae (Innsbruck, 1851), uma edição nova. por Jungmann é mais valioso (Innsbruck, 1890-6); ALZOG, Grundriss der Patrologie (Freiburg im Br, 1866 e 1888.); mesmo em francês por BELET (Paris, 1867); Nirschl, Handbuch der Patrologie und Patristik (Mainz, 1881-5); RESBÁNYAY, Compêndio Patrologiae et Patristicae (Funfkirchen na Hungria, 1894); CARVAJAL, Institutiones Patrologiae (Oviedo, 1906); Bardenhewer, Patrologie (Freiburg im Br, 1894;.. nova ed 1901) - esta é a apresentar, de longe, o melhor manual, o autor é professor na Cath. Theo. corpo docente da Univ. de Munique, um tr francês. E por GODET Verschaffel, Les Pères de l'Église (3 vols, Paris, 1899.), um tr italiano. por A. Mercati (Roma, 1903), e um tr Inglês. com a bibliografia trouxe até à data, por SHAHAN (. Freiburg im Br e St. Louis, 1908); obras menores, insuficientes para estudantes avançados, mas excelente para fins comuns, são: SCHMID, Grundlinien der Patrologie (1879; 4 ed. , Freiburg im Br, 1895);. uma Engl. tr. revisto por Schobel (Freiburg, 1900); Swete de Cambridge, Estudo Patrística (Londres, 1902).

HISTÓRIAS DOS PAIS: - É desnecessário catálogo aqui todas as histórias gerais da Igreja, grandes e pequenos, a partir de Baronius, que será suficiente para dar alguns daqueles que lidam especialmente com os padres e com a literatura eclesiástica. O primeiro e principal é o trabalho incomparável de Tillemont, Mémoires despeje à l'histoire SERVIR eccl. des seis estreias Siècles (Paris, 1693-1712, 16 vols, e outras edições.); Marechal, Concordância des SS. Peres de l'Eglise, Grecs de latinos, uma harmonia de sua teologia (2 vols, Paris, 1739.); Bahr, Die Cristã-römische Litteratur (4 vol de Gesch der römischen Litt, Karlsruhe, 1837;... Uma nova ed da primeira porção, 1872),. Schanz, Gesch. der ROM. Litt, Parte III (Munique, 1896), 117-324;. EBERT, Gech. der Cristã-lateinischen Litt. (Leipzig, 1874; 2 ª ed, 1889.); Anciennes littératunes Chrétiennes (em Bibliothèque de l'enseignement de l'hist eccl, Paris..): I; Batiffol, La littérature grecque, um esboço útil (4 ª ed, 1908. ), II; DUVAL, La littérature syriaque (3 ª ed, 1908);. LECLERCQ, L'Afrique chrétienne (em Bibl mesmo de l'ens da l'h eccl, 2 ª ed, Paris, 1904).....; IDEM, L'Espagne chrétienne (2 ª ed, 1906.); Batiffol, L'Église et le naissante Catholicisme, uma conta bem apologético do desenvolvimento da Igreja, a partir do testemunho dos Padres dos primeiros três séculos (Paris, 1909 ); das histórias gerais o melhor é Ducesesrese, Hist. ancienne eta tEglisa (2 vols ter aparecido, Paris, 1906-7.) e, finalmente, o primeiro lugar está sendo tomada entre as histórias dos Pais por um trabalho a ser concluído em seis volumes, Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litteratur (I, para 200 dC, Freiburg im Br, 1902;. II, a AD 300, 1903). A seguir são protestantes: NEWMAN, A Igreja dos Padres (Londres, 1840, etc); DONALDSON, uma história crítica do cristão iluminado. . . . ao Concílio de Nicéia: I; Os Padres Apostólicos, II e III; Os apologistas (Londres, 1864-6 - antipático); BRICHY, A Idade dos Padres (2 vols, Londres, 1903.); Zöckler, Gesch. der theologischen Litt. (Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, Uma História Literária do cristianismo primitivo. . . Período de Nicéia (2 vols, Londres, 1893.); KRÜGER, Gesch. der altchristlichen Litt, em den ersten 3 Jahrh. (Freiburg im Br e Leipzig, 1895-7).; Tr. GILLET (Nova Iorque, 1897) - esta é a beterraba Prot alemão moderno. história. A seguir é composto de materiais: A. Harnack, Gechichte der altchr. Litt, bis Eusébio, I, Die Ueberlieferung (Leipzig, 1893;.. Este vol enumera todas as obras mais conhecidas de cada escritor, e todas as referências antigas para eles, e percebe o MSS); II, 1 (1897), e II, 2 (1904), Die Chronologie, discutindo a data de cada escrito; último período grega é tratada por Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litt. 527-1453 (2 ª ed. Com a ajuda de Ehrhard, Munique, 1897). A série seguinte coletados de estudos deve ser acrescentado: Textd und Untersuschungen zur Geschichte der altchristlichen Litt, ed.. VON Gebhardt e A. Harnack (1 ª série, 15 vols, Leipzig, 1883-1897, 2 ª série, a Neue Folge, 14 vols, 1897-1907, em andamento..) - Os editores estão agora HARNACK E SCHMIDT; ROBINSON, Textos e Estudos (Cambridge, 1891 - em andamento); Ehrhard e Muller, Strassburger theologische Studien (12 vols, Freiburg im Br, 1894 - em andamento..); Ehrhard e Kirsch, Forschungen zur Christl. Litt. und Dogmengeschichte (7 vols, Paderborn, em andamento.); La Pensée chrétienne (Paris, em andamento); studii e Testi (Vaticano imprensa, em andamento). ... Das histórias de desenvolvimento do dogma, HARNACK, Dogmengeschichte (3 vols, 3 ª ed, 1894-7, uma ed novo na imprensa; tr francesa, Paris, 1898;.... Engl tr, 7 vols, Edimburgo , 1894-9), um muito inteligente e bastante "visionário" de trabalho; Loofs, zum Leitfaden Studium der DG (Halle, 1889;. 3 ª ed, 1893); Seeberg, Lehrb. der DG (. 2 vols, Erlangen, 1895), protestante conservador; IDEM, Grundriss der DG (1900; 2 ª ed, 1905.), um menor trabalho: Schwane, Dogmengeschichte, católica (2 ª ed, 1892, etc; francês. tr, Paris, 1903-4); BETHUNE-BAKER, Introdução à História precoce de Doutrina (Londres, 1903); TIXERONT, Histoire des Dogmas:. Eu, La théologie anti-nicéenne (Paris, 1905 - excelente), e outros .

PHILOLOGICAL: - No grego comum do início do período ver MOULTON, Gramática do NT grego: eu, Prolegomena (3 ª ed, Edimburgo, 1909.), E referências; no literária grega, AD 1-250, SCHMIDT, Den Atticismus von Dion. Hal. bis auf den zweiten Filóstrato (4 vols, Stuttgart, 1887-9).; POLEGAR, Die Sprache im griechieche Zeitalter des Hellenismus (Strasburg, 1901). Além do Thesaurus de STEPHANUS (últimos ed., 8 vols., Fol., Paris, 1831-1865) e léxicos de clássicos e grego bíblico, dicionários especiais da tarde grego são Du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis (2 vols ., Lyon, 1688, e nova edição, Breslan, 1890-1);. Sófocles, Lexicon grego dos períodos romano e bizantino, 146-1100 (3 ª ed, New York, 1888);. palavras que querem em Stephanus e em Sófocles são recolhidos por KUMANUDES (SA Koumanoudes), lexeôn Sunagôgê athêsauristôn en tois heggênikois lexikois (Atenas, 1883); observações gerais sobre grego bizantino na KNUMBACHER, op. cit. Na patrística latina, KOFFMANE, Gesch. des Kinchenlateins: Eu, Entstehung. . . bis auf Augustinus-Hieronymus (Breslau, 1879-1881); NORDEN, Die Antika Kunstprosa (Leipzig, 1898), II, há um imenso número de estudos da linguagem dos Padres particulares [ex HOPPE em Tertuliano (1897), Watson ( 1896) e BAYARD (1902) sobre Cipriano; GOELTZER em Jerome (1884); REGNER sobre Agostinho (1886), etc], e latinitatis índices para os volumes do Corpus Viena PP. Latt;. TRAUBE, Quellen e Untensuchungen zur lat. Phil. des Mittelalters, eu (Munique, 1906), muito será encontrada em Archiv für lat. Lexicographie, ed. Wölfflin (Munique, começou 1884).

TRADUÇÕES: - Biblioteca dos Padres da Santa Igreja Católica, traduzido por membros da Ch Inglês. (Por PUSEY, NEWMAN, etc), (45 vols, Oxford, 1832 -.). Roberts e Donaldson, a Ante-Nicene Christian Library (24 vols, Edimburgo, 1866-1872;... Nova ed por Coxe, Buffalo, 1884-6, com excelente Sinopse RICHARDSON Bibliográfica como um Suppl, 1887); SCHAFF e salários, Um Selecionar Biblioteca de Pais de Nicéia e pós-Nicéia da CDH. Cap., Com boas notas (14 vols., Buffalo e Nova York, 1886-90, e 2 ª série, 1900, em andamento). Enciclopédias e dicionários: - SUICER, Eclesiástico Thesaurus, um patribus graecis Ordine alphabetico frases exhibens quaecumqua, ritus, dogmas, haereses et alia hujusmodi spectant (2 vols, Amsterdam, 1682; novamente 1728, e Utrecht, de 1746.); Hoffmanns, Bibliographisches Lexicon der gesammten Litt. der Griechen (3 vols, 2 ª ed, Leipzig, 1838-1845..), os artigos sobre Padres e heresias na Britannica Encyclopadia (8 ed.) são, leitura muitos deles, por Harnack e ainda vale a pena; WETZER E WELTE , Kirchenlex., ed. HERGENRÖTHER, e, em seguida, por Kaulen e outros, 12 vols., Um vol. de índice (Freiburg im Br, 1882-1903.); HERZOG, Realencylopädie für prot. Theol. und Kirche, 3 ª ed. por HAUCK (21 vols, 1896-1908.); vago e Mangenot Dict. de Theol. cateterismo. (Paris, em andamento); CABROL, Dict. d'archéologie chr. et de liturgie (Paris, em andamento); Baudrillart, Dict. d'hist. no de Geogr. ecclésiastiques (Paris, em andamento); SMITH e Wace, Um Dicionário de Biografias Cristãs, é muito completo e valioso (4 vols, Londres, 1877-1887.).

LIVROS geral de referência: - ITTIG, De Bibliothecis et Catenis Patrum, dá o conteúdo das mais antigas coleções de Padres que foram enumeradas acima (Leipzig, 1707); IDEM, Schediasma de auctoribus qui de scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Leipzig, 1711); Dowling, Notitia Scriptorum SS. PP. . . . quae em collectionibus Anecdotorum pós ano MDCC em Lucem Editis continentur (.. uma continuação de De ITTIG da Bibl et Cat, Oxford, 1839), um admirável trabalho moderno é Ehrhard, Die alt christliche Litt, und ihre Erforschung seit 1880: I, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Freiburg im Br, 1894.); II, Ante-Nicene iluminado, 1884-1900 (1900);. as bibliografias nas obras de HARNACK e de Bardenhewer (veja acima) são excelentes, pois Ante-Niceno período , Richardson Sinopse Bibliográfica (em vol extra de Ante-Nicene Fathers, Buffalo, 1887..), para todo o período. CHEVALIER, fontes repertório des historiques du Moyen-âge: Bio-bibliographie, dá nomes de pessoas (ed. 2, Paris, 1905-1907); Topo-bibliographie dá nomes de lugares e temas (2 ª ed, Paris, 1894-1903. ); progresso de cada ano é registrada em HOLTZMANN E Jahresbericht Kruger Theologischer de 1881; KROLL E Gurlitt, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (ambos protestantes); BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht para 1904-6 (Kempten e Munique, 1908). A bibliografia muito completa aparece trimestral da Revue d'hist. eccl. (Louvain, desde 1900), com o índice no final do ano, neste publ. os nomes de todos os comentários que tratem de questões patrísticos serão encontrados.


Padres da Igreja

Perspectiva judaica

A sua importância para o judaísmo.

Os primeiros professores e defensores do cristianismo. O mais importante dos pais viveu e trabalhou em um período em que o Cristianismo ainda tinha muitos pontos de contato com o judaísmo, e eles descobriram que este era um excelente apoio na disputa contra o paganismo, embora teve que ser combatido no desenvolvimento de Christian doutrina. Assim, os Padres da Igreja são vistos em um tempo de espera para uma concepção judaica do universo e fazendo uso de argumentos judaicos, em outro rejeitando uma parte desse ensino e formular um novo. Na disputa do cristianismo contra o paganismo os Padres da Igreja empregar a linguagem da literatura helenística, encontrada em Philo, Josephus, os apócrifos, e os livros sibilinos, os quais se apóiam os profetas do Antigo Testamento. Assim, praticamente, apenas os recursos polêmicos na atividade dos Padres da Igreja dirigidas contra o judaísmo pode ser considerado como novo e original. Mas, a fim de travar uma guerra bem-sucedida contra o paganismo, que, assim como os cristãos em geral, teve de se familiarizar com os documentos religiosos do judaísmo, e isso só seria possível se eles entraram em relações pessoais com os judeus: através dessas relações pessoais do Padres da Igreja tornar-se sinal de importância para o judaísmo. Os contemporâneos e, em parte, os colegas de trabalho desses homens que são conhecidos a partir do Talmud e do Midrash como os depositários da doutrina judaica, foram os instrutores que transmitiram esta doutrina aos Padres da Igreja também. Daí uma tal massa de haggadic material é encontrado no trabalho dos pais a constituir uma parte importante da tradição teológica judaica. Este artigo é principalmente preocupados com sua interpreration dos textos da Bíblia e dos Apócrifos, que difere em aspectos essenciais das dos judeus.

Relações pessoais com os judeus:

Justino Mártir.

Depois da guerra Kokba Bar contra os romanos, Ariston de Pella, um judeu convertido, escreveu, como é geralmente aceite, um diálogo em que o Jason cristão eo judeu Papiscus são feitos os alto-falantes, e em que a natureza de Jesus é discutido ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ). Este diálogo, já mencionado por Celso, pode ser inteiramente imaginário e sem base histórica. Mas o famoso diálogo de Justino Mártir com o judeu Trifão, que teve lugar em Éfeso (. Eusébio, "Historia Ecclesiastica," iv 18), no momento da Kokba Bar guerra, é estritamente históricos, como mostram alguns detalhes, por exemplo, a afirmação de que no primeiro dia não estranhos estavam presentes, enquanto no segundo dia alguns judeus de Éfeso Tryphon acompanhou e participou na discussão (Justin, "Dialogus Tryphone cum", cxviii.), uma Mnaseas certos sendo expressamente mencionado (ib . lxxxv.). Os auditores judeus não só são capazes de seguir a intrincada discussão inteligente, mas o seu comportamento também é decente; Tryphon especialmente se mostra um verdadeiro discípulo da filosofia grega, e sua bolsa é livremente reconhecido por Justin (ib. lxxx.). No encerramento do, o debate, judeus e cristãos confessar que eles aprenderam muito um do outro, e parte com expressões de mútua boa vontade (ib. no final). Justin nasceu e foi criado na proximidade de judeus, pois ele se chama um samaritano (ib. cxx.), Significando assim que provavelmente não professava a religião dos samaritanos, mas que ele veio de Samaria. Das relações de Clemente de Alexandria ao judaísmo positivo nada se sabe. Durante as perseguições dos cristãos de Alexandria, em 202 ou 203, Clemente procurou refúgio por um tempo curto na Síria (Eusébio, lc vi. 11). Aqui ele pode ter aprendido muito em primeira mão dos judeus. Ele sabia que um pouco de hebraico, também algumas tradições judaicas, tanto de "que os fatos apontam para relações pessoais com os judeus.

Clemente contemporânea, Orígenes, provavelmente, também nascido em Alexandria cerca de 185, pode ter sido possivelmente ao lado de sua mãe, de ascendência judaica, a julgar pelo fato de que, enquanto seu pai é mencionado como Leonides, o nome de sua mãe é passado em silêncio. Uma mãe judia poderia facilmente ter ensinado seu filho a língua hebraica, para que eles possam cantar juntos os Salmos (Jerome, "Epistola xxxix. Anúncio Paulam"). [Tanto seu pai e sua motherwere, no entanto, cristã em faith.T.


Clemente e Orígenes.

Na sua qualidade de presbítero em Cesaréia, na Palestina, Orígenes deve ter entrado em contato freqüente com os judeus aprenderam, como de fato aparece de seus escritos. Ele menciona uma e outra vez seu "Hebraeus magister" (ὁ Εβραῖος no fragmento grego), em cuja autoridade se dá haggadot vários ("De Principiis," i 3, 4,.. Iv 26). Sua dependência sobre os judeus é suficientemente enfatizada por Jerome ("Adversus Rufinum", I. xiii.) Na passagem onde Clement e Eusébio são nomeados entre aqueles que não desdenhou a aprender com os judeus. Orígenes freqüentemente menciona os pontos de vista dos judeus, ou seja, não assim o ensino de certos indivíduos, mas o método de exegese prevalente entre os judeus de seu tempo. Os judeus com quem manteve relações pessoais eram homens de ilustres realizações científicas. O judeu quem ele menciona pelo nome era nada menos do que um personagem Hillel, o filho do patriarca, ou "Jullos", como lhe chama Orígenes (Gratz, "Monatsschrift", de 1881, xxx. 433 e segs.). Seus outros conhecidos judeus ou eram intimamente relacionada com a família do patriarca, ou ocuparam posições altas por conta de sua erudição. Gratz ("Gesch. Der Juden", 3 ª ed., Iv. 231) pensa de fato que algumas passagens dos escritos de Orígenes são dirigidos contra o Amora contemporânea da Palestina, Simlai. Orígenes parece, aliás, ter tido relações sexuais com Hoshaya de Cesaréia (Bacher, "Agada der Palästinensischen. Amoräer," i. 92).

Eusébio, Ephraem Siro, Epifânio.

Eusébio, o historiador da Igreja comemorado, também aprendemos com os judeus, como já foi mencionado, e estava sob a influência da tradição judaica. Em Cesaréia, onde viveu, ele conheceu muitos judeus, com quem teve discussões. No entanto, ele usa a palavra "judeu" como um termo de reprovação, chamando seu adversário, Marcelo, "um judeu" ("De Ecclesiastica Theologia," ii. 2, 3). Ele também acha que uma desgraça para ser um dos "circuncidado" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς ", Demonstratio Evangelica," i. 6). Esta última expressão também é usada regularmente por Ephraem Siro para designar os judeus ("Opera Syriaca," ii. 469). Distâncias Ephraem todos os seus ecclesiasticalpredecessors em seu ódio dos judeus, exibindo uma amargura que é explicável apenas pela razão de que ele de uma vez teve relações pessoais com eles, e tinha formado uma opinião adversa deles. Epifânio, também, mostra sua dependência do judeus, especialmente no livro, talvez erradamente atribuído a ele, "De Prophetarum Vitis", o que contém, além de muitas invenções estranhas, numerosas tradições judaicas da vida dos profetas. Neste que foi seguido por um trabalho sírio ("O Livro da Abelha", publicado em "Auecdota Oxoniensia", série semita, i., Parte 2).

Jerome.

Jerome supera todos os outros Pais da Igreja, em sua erudição, bem como em sua importância para o judaísmo. Deve ser enfatizado, apesar das afirmações em contrário cristãs (por exemplo, B. Baue ", Vorlesungen," ii. 36), que ele aprendeu muito não só de batizados, mas também de judeus fiéis. Ele procurou a sua informação em muitos lugares, especialmente entre os judeus educados (Prefácio de Oséias; comparar ". Epistola lxxiii anúncio Evangelum"). Por isso, ele sempre cita a opinião de vários judeus ("quidam Hebræorum"), não a de um judeu, e esses amigos judeus de sua acompanhá-lo em suas viagens (Prefácio à I Crônicas), embora ele tenha um guia particular ("circumducens, "Prefácio Naum). De apenas três de seus professores judeus é nada conhecido. Um judeu de Lida, Jerome quem chama de "Lyddæus", explicou a ele o Livro de Jó, traduzindo-a em grego, e expô-la na América. Embora ele tem muito a dizer em louvor deste homem, Jerome não vai admitir que ele aprendeu muito com ele (Prefácio de Trabalho), designando-o muitas vezes como alguém que simplesmente ler as Escrituras para ele ("onomástica Sacra," xc 12.; comentário sobre Eccles. iv. 14, v 3). Mas a partir deste Jerome Lyddan adquiriu não só o material para suas notas filológicas, mas também a pronúncia hebraica que lhe dá uma importância singular para a crítica do Antigo Testamento (Siegfried, no Stade de "Zeitschrift", 1884, p 34;. Krauss, em "Magyar Zsidó Szémle ", 1900, vii. 513).

Jerome era mais ligado ao seu segundo professor, Bar Ḥanina, que, no entanto, não pode ser idêntico com R. Hama b. Ḥanina, como insiste Rahmer (compare Weiss, em "Aposta-Talmud," i 131 nota, 3.), Nem pode ele ser identificado até sua Midrashim, citado por Jerome, foram comparados com os dizeres conhecidos dos autores do Talmud e do Midrash. Este Ḥanina Bar deve ter sido um eminente professor de Direito, para Jerome gastou muito tempo e dinheiro antes que ele pudesse garantir-lhe como professor. Desde Jerome não iria visitar seu professor por dia, por medo dos judeus, ele foi para a Barra Ḥanina, de noite ("Epistola lxxxiv. Anúncio Pammachium et Occanum"). Bar Ḥanina veio de Tiberíades, como é mostrado pelas tradições hebraicas comunicadas por ele para Jerônimo, para uma profecia específica foi realizada para aplicar a Tiberíades (Jerome, "Quaestiones Hebraicæ em Genesin", XLIX 21.). Terceiro professor Jerônimo, a quem ele exigia especialmente para o aramaico porções da Bíblia, sabia hebraico e aramaico, e foi considerada pelos escribas judeus como um "Chaldæus" (Prefácio de Tobit, comparar ". Epistola xviii anúncio Damasum").

Jerome viveu cerca de 40 anos na Palestina, aparentemente estudando o tempo todo sob os judeus (comentário sobre Naum ii 1:. "Uma Quibus não modico tempore eruditus"). Seus inimigos severamente censurado-lo por sua relação com os judeus, mas ele estava orgulhoso dele. Ele pergunta como ela poderia ser realizada para impugnar a sua fé na Igreja, que ele informa os seus leitores de quantas maneiras os judeus interpretar um único erro. ("Adversus Rufinum", livro i.). "Por que eu não deveria ser autorizado a informar os latinos do que eu aprendi com os hebreus .... É mais útil para cruzar o limiar dos mestres, e para aprender a arte diretamente dos artistas" (ib.).

Agostinho.

Contemporâneo de Jerônimo, o grande professor Agostinho, não se saiu tão bem em África. Quando ele questionou os judeus em assuntos bíblicos, que muitas vezes ou não responder a todos, ou, pelo menos do ponto de vista dos Padres da Igreja, "mentiu" (Jerome, "Epistola CXII. Anúncio Augustinum"), o que significa, provavelmente, que deram uma resposta diferente do que os cristãos desejado ("Epistola civ. Augustini anúncio Hieronymum"). Uma suposta carta de Jerônimo, provavelmente forjado por Rufino, foi enviado para as comunidades cristãs na África, na qual Jerônimo professavam a admitir que, enganados pelos judeus, ele tinha traduzido erroneamente ("Adversus Rufinum", livro iii., Ii. 554 , ed. Vallarsi). É mortificada Jerome que a sua tradução da Bíblia, a Vulgata, tão famoso mais tarde, deve ser passado em silêncio por todos os judeus, e que não havia ninguém que sabia o suficiente hebraico para apreciar o mérito da nova tradução ("Epistola CXII. anúncio Augustinum "). Ele ainda acreditava que todos os judeus da África haviam conspirado para se opor a ele, como de fato aconteceu em um só lugar. Em um certo Africano cidade tão Agostinho escreveu a Jerônimo (obras de Jerônimo, "Epistola civ. Augustini anúncio Hieronymum")-a nova tradução foi lida na igreja, por ordem do bispo. Quando chegaram à passagem em Jonas contendo a palavra "ḳiḳayon" (IV. 6), o que difere da interpretação até então aceito, tal tumulto que surgiu o bispo teve de pedir os judeus por uma verificação, e declararam, para o grande irritação de ambos Jerônimo e Agostinho, que a prestação de Jerônimo não concordou com a bebida Ele, ou grego, ou (de idade) códices latinos. O bispo teve de bater-o como "uma mentira", estando em perigo de perder sua congregação. Antes disso, Tertuliano de Cartago (165-245) tinha falado da impertinência e escárnio mostrado por um judeu ("Apologia", xvi;. "Ad Nationes," i 11;. Comparar Assworship).

Crisóstomo, Cirilo, e Ambrósio.

Entre os Padres da Igreja gregos, Basílio Magno mal sabia hebraico (H. Weiss, "Die Grossen Kappadocier Exegeten", p 32, Braunsberg, 1872.); Ainda a sua capacidade de distinguir entre Amós, o profeta, e Amoz, o pai de Isaías (cujos nomes estão escritos tanto na Septuaginta), bem como outros fatos semelhantes, aponta para o fato de ter recebido instrução oral dos judeus [ou de alguém que sabia Hebrew.-T.]. Gregório de Nissa (c. 331-396), que não reconheceu a rasgar as vestes na ocasião de uma morte como sendo um costume judaico (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης, em Oehler, "Bibliothek der Kirchenväter," i. 188), não parece ter conhecido muito sobre o judaísmo. O mesmo talvez disse dos outros Pais da Igreja que viveu na Europa, isto é, nas seções escassamente povoadas por judeus. Ireneu de Lyon, por exemplo, que sofreu como um mártir em 202, em Lyon, não sabia nada do judaísmo fora das Escrituras, embora ele foi criado na Ásia Menor. Na controvérsia pascal ele defendia separação do judaísmo. Mas os pais gregos João Crisóstomo e Cirilo de Alexandria (ver Império Bizantino) potencialmente afetados o destino do povo judeu, como fez o bispo Ambrósio de Milão (c. 340-397).

A Igreja sírio, no geral, foi ainda no século IV dependente tradições judaicas (Wellhausen, em Bleek de "Einleitung in das Alte Testament", 4 ª ed., P. 601). Isto parece especialmente nos "Sermões", de Afraates (c. 337-345). Ele se queixa (Hom. xix.) Que os monges são desviados e enganados pelos argumentos judaicos, ele próprio teve uma disputa com um "que é chamado de um homem sábio entre os judeus." Afraates, que, sob o nome de "Mar-Jacob," foi abade do mosteiro de Mar Mattai, e um bispo, dá um tal número de tradições judaicas como colocá-lo, a este respeito, ao lado Ephraem Siro (ver Afraates).

A Hagadá:

Os Padres da Igreja dos judeus adotado uma massa de interpolações, interpretações e histórias ilustrativas, o que pode ser melhor designado pelo termo bem conhecido, "Hagadá", mas que eles próprios chamado diversas vezes. Goldfahn contou em Justino Mártir ("Dialogus cum Tryphone") tradições 26 hebraicas e seis Haggadot polêmico-apologético. Dentre estes podem ser citados: a ingestão por três anjos que apareceram a Abraão; ocultação do Messias e unção por Elias, a morte violenta de Isaías (um Haggadah encontrado já no mais antigo apócrifos, e em quase todos os pais anteriores); Melquisedeque identidade com Shem (compare especialmente Epifânio, "Adversus Haereses", xxxv., eo siríaco "Caverna dos Tesouros", traduzido por Bezold, p. 36).

Clemente e Orígenes.

Clement chama o judeu haggadists "mystae" (μύσται "pessoas iniciado"), um termo que foi provavelmente corrente em Alexandria; pelos escritos de todos os Padres da Igreja concordar em relação a tradição judaica como uma espécie de doutrina esotérica compreendida apenas pelos iniciados. Clemente está familiarizado com a Hagadá de idade para ex. ii. 14, segundo a qual Moisés matou o egípcio por apenas pronunciar o nome de Deus. Moisés é chamado também "Joiaquim" e "Melch" pelo mystae ("Stromata", ed. Migne, viii. 897), e "Melquiel" em Pseudo-Filo, "Antiq. Bibl." ("Judeu Quarterly Review," x 228;. Comparar x 726.). A relação entre Clemente e Seder 'Olam Rabba é demonstrado pelo fato de que ambos dão a mesma figura, 60 anos, como o período de atividade do profeta Eliseu (ib. v 138).

Dívida de Orígenes para a Hagadá.

Orígenes deriva ainda mais do Haggadot. Por exemplo: o Jardim do Éden é o centro do mundo ("Selecta em Genesin," ii 8; comparar 'Erub 19a; Sião é assim chamado em Enoque, xxvi 1, 2, e jubileus, viii....); divisão do Mar Vermelho em 12 partes (homilia Ex v. 5;. ver também o comentário, Eusébio em Ps lxxvii 13, e Epifânio, nas notas de "Adversus Haereses", pp 262 e seguintes,... comparar Mekilta .. sobre Ex xiv 16, e outras fontes judaicas ["Revisão Jewish Quarterly", v 151], e Kimhi sobre Ps cxxxvi);.. arrependimento dos filhos de Corá (comentário sobre a Epístola aos Romanos x 7.; comparar Midrash sobre Sl xlv 4);.. força de Israel reside na oração (homilia sobre Num. xiii 5;.. comparar Sifre, Num. 157);. Phineas e Elias são idênticos (Com. sobre João VI 7;. Jerome adota o mesmo parecer da apócrifos [v 813, ed Vallarsi;. comparar Yalḳ, Num. 772, mas as primeiras fontes estão faltando..]); Daniel, Hananias, Michael e Azarias são eunucos (comentário sobre Matt xv 5,.. comparar homilia sobre Ez iv 8;.... catena em Ez xiv 5; Jerônimo, "Adversus Jovin", livro I, XXV,.... com o Dan i 3;. Epifânio, "De Vitis Prophetarum", ed Migne. , xliv 424;.. ainda Sanh 93b; Gen. R. XCIX);. Moisés é o autor de 11 Salmos ("Selecta" para Ps xii, ed Migne, p 1055,.... assim também Jerome ["Adversus Rufinum , "xiii,. comparar Pesiḳ, ed Buber, p 198]);... animais selvagens são os instrumentos de punição divina, como em II Reis xvii. 2 (Homilia sobre Ezequiel iv 7, xiv 4;... Comparar Mishná Ta'anit iii 6;.. Shab 33a).

Eusébio.

Eusébio reconhece tradição judaica como uma autoridade quase igual ao das Escrituras, e chama ἅγρσΦος παράδοσις, ou seja, "a tradição não escrita" ("História Eclesiástica", iv 22.). Seus depositários ele chama de "deuterotæ" (δευτερωταί ", Præparatio Evangelica," xi. 5), e ele caracteriza los adequadamente como homens de uma força incomum do intelecto, cujas faculdades foram treinados para penetrar no coração da Escritura. Os hebreus, diz ele, chamá-los δευτερωταί (ou seja, "tannaim"), porque eles expõem Sagrada Escritura (ib. xii. 1). "Deuterosis" (δευτύρωσις ", mishná") é comumente usado pelos escritores eclesiásticos para a tradição judaica, e também é encontrada em novellæ Justiniano.

Eusébio faz uma distinção entre a exegese esotérico e exotérico, o Haggadot ele frequentemente aulas com a interpretação exotérica, ao contrário do Clemente e outros, que vêem nele uma doutrina secreta. Entre suas Haggadot pode ser mencionado o seguinte: Abraão observados os preceitos da Torá, antes de ter sido revelado (". Demonstratio Evangelica," i 6; comparar Yoma 28b); pecado do rei Ezequias ao omitir um hino de louvor a Deus após a derrota de Senaqueribe (comentário sobre Isa xxxix 1;... Jerônimo, ad loc, cita a mesma tradição, comparar Sanh 94a;.. Cant R. iv 8;... Lam R. iv 15); relações Merodaque-Baladã para Ezequias (com ... sobre Isa xxxix 1, a Hagadá mesmo é dado no comentário Ephraem Siro "em II Reis xx 10 [" Opera Syriaca, "i 562.], como em um de Jacob de scholia Edessa de,. comparar Sanh 96a).. O traidor Sebna era um sacerdote (compare Lev. R. v), traiçoeiro (compare Sanh. 26a) e sensual (ib.), como Eusébio afirma em nome de Εβραῖος δ (Com. em Isa. Xii. 10, 11; Jerome faz a mesma declaração ad loc).. O Zech passagem. xi. 8 receberam muito cedo a seguinte interpretação cristológica: Após o advento de Jesus, os três estados poderosos, reis, sacerdotes e profetas, desapareceu de Israel ("Demonstratio Evangelica," x 1.). Jerônimo, em Zacarias. xi. 8, cita apenas para rejeitá-la, preferindo a Jewishexegesis, que se aplica o texto a Moisés, Arão e Miriam, mas ele não creditá-lo aos judeus; comparar também Pseudo-Filo ("judeu Quarterly Review," x 321. ) e Mekilta xvi. 35; Seder 'Olam Rabba x;. Ta'anit 9a. Algo semelhante é encontrada em Afraates NUM. xx. 1.

Aceitação por Padres da Igreja de Haggadot.

Afraates dá o referido como uma exegese auto-evidente, sem mencionar sua origem judaica. Ele faz o mesmo com o seu Haggadot inúmeros outros, que foram, sem dúvida, derivado de judeus. Ephraem Siro também dá sua Haggadot em nome de estudiosos (, expositores, etc, mas nunca em nome de judeus. Haggadot A, no entanto, eram tão geralmente aceita, de que a sua origem judaica gradualmente passou a ser esquecido. Ephraem Siro, por exemplo, diz, em Gênesis 29 xi, que Sarah foi chamado de "Iscá" por conta de sua beleza;..., mas esta Hagadá já é encontrado em Seder 'Olam R. ii Sua explicação do general xxxvi 24 é semelhante à que encontrada em Onkelos ea versão samaritana. Em II Reis iv. ele tem o Hagadá mesmo sobre a esposa de Obadias que é encontrado no Targum Yerushalmi e em parte em Ex. R. xxxi. passagens Estas e outras provar o conhecimento Ephraem de Hebraico-conhecimento que muitos pesquisadores têm injustamente contestado.

Amplo conhecimento de Jerônimo de tradição hebraica.

Mas o mais familiarizados um com as tradições judaicas, e seu maior admirador, é Jerome. Sua "Hebraicæ Quaestiones em Genesin" formam uma série quase ininterrupta de tais tradições, e ele cita-los com freqüência em seus outros escritos também. Eles são mais episódios históricos como adições história bíblica, que ele chama um "traditiones" ou freqüentemente "fabulæ". Estes Haggadot não só foram transmitidas a ele oralmente por seus professores judeus, mas, curiosamente o suficiente, ele também ler obras Midrashic si mesmo. Ele diz, por exemplo, em Jer. xxix. 21: "Nec legitur em synagogis corum"; sobre Zac. iv. 2: ". Haec ab Hebrís dicta reperimus" No entanto, ele fala dessas tradições como se fossem uma doutrina secreta ", arcanæ eruditionis Hebraicæ et magistrorum synagogæ recôndita disciplina" (Zc vi. 9). Ele também é o padre da Igreja só quem está familiarizado com os termos técnicos da tradição hebraica, por exemplo: "hoc nunc dicit Scriptura", "hoc est quod dicitur", "não debemus legere", ou "não legi potest". Ele conhece e aplica o método de "notarikon" ou "Gematria" (em Naum iii. 8, em Ageu i. 1). Este conhecimento técnico até agora tem sido observado apenas nos escritos de Barnabé.

Os elementos haggadic em Jerome são tão numerosos que eles iriam encher volumes, alguns dos mais notáveis ​​podem ser mencionados aqui. Em Eccles. iv. 13 ele cita um Midrash perda de R. Akiba, que chegou apenas anonimamente (compare Eccl R. iv 13;... Abot de-R Nathan, versão II, Cap. 4;..... Midr Ps ix 5) e em fontes secundárias. Ele é totalmente incompatível, no entanto, em sua visão de que Eliú (no trabalho) e Balaão são idênticas ("QUEST. Hebr. No Gênesis" xxii. 21). Em Ez. xlv. 13, 14 Jerome cita um Midrash halakic que trata da oferta alçada (compare Yer. Terumot vi. 1, 42d). Epifânio também sabiam isso, os fariseus são teria oferecido τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld, "Juden und Judenthum-Christenthum", p 73, Leipsic, 1886.). Em Zac. xi. 13 ele tem uma Hagadá curioso sobre o número dos preceitos afirmativos e negativos, uma investigação mais profunda mostra que ele tem preservado esta Hagadá mais corretamente do que é encontrado em fontes judaicas ("judeu Quarterly Review," vi 258;. Jacob Bernays, " Abhandlungen, "i. 252). Os Padres da Igreja que viveu após Jerome sabia menos e menos sobre o judaísmo, de modo que, a história dos períodos posteriores já não é de todo o interesse a este respeito.

Polêmica:

O diálogo entre Justin e Tryphon judeu é notável para a delicadeza com que judeus e cristãos falar de um outro, mais tarde, no entanto, exemplos não faltam de linguagem apaixonada e amarga usado por cristãos e judeus em suas disputas. Orígenes reclama da teimosia dos judeus (Homilia x., Em Jer. Viii.), E os acusa de não possuir conhecimento de som (lc iii.). Ephraem Siro assume um tom muito ofensivo para com os judeus, ele os chama pelos nomes ofensivas, e vê neles a vinha inútil que não dá bons frutos. Como Eusébio, que usou as desgraças dos judeus para fins polêmicos (.. Com. em Ps lviii 7-12), Ephraem vê em sua condição miserável a visitação de Deus (em Gênesis XLIX 8.), Porque os judeus "traído Cristo ", eles foram expulsos de seu país e condenado a perpétua vagando (em II Reis ii., para o fim). Depois de Jerome enumerou todos os países onde os judeus foram dispersos, ele exclama: "Hæe est, Judæe, tuarum longitudo et latitudo terrarum" ("Epistola CXXIX anúncio Dardanum.").

O que irritou especialmente os cristãos foi o fato de que os judeus persistiram em suas esperanças messiânicas. Em seu sermão contra o Ephraem judeus diz: "Eis que este povo imagina que ele vai voltar, depois de ter provocado a Deus por todos os seus caminhos, que aguarda e espera um tempo em que serão consolados!". Efrém, assim como Justin e Orígenes, menciona que, neste período o Judaísmo estava recebendo adesões numerosas das fileiras do paganismo, um fenômeno atribuído pelos Padres da Igreja para as maquinações de Satanás.

Jerônimo, por outro lado, fala com grande eloquência das esperanças messiânicas dos judeus. Muitas passagens messiânicas da Bíblia foram aplicados por este último para o imperador Juliano, outros para o futuro distante, as diferenças que resultaram em polêmicas intermináveis. Os Padres da Igreja olhou para os judeus como demônios, sobre as suas sinagogas como casas de Satanás; Rufino mockingly estilos Bar Hanina, professor judeu Jerônimo, "Barrabás", e Jerome se um rabino. A palavra "circumcisio" foi usado para condenar o todo do judaísmo, os judeus, eles disseram, levou tudo carnalmente (σωματικῶς), os cristãos tomou todas as coisas espiritualmente (πνευματικῶς).

Disputas entre judeus e cristãos.


Disputas entre judeus e cristãos.

Os escritos de Jerônimo vividamente retratar o caráter das polêmicas desse período. O cristão que deve comprometer-se a disputa com os judeus hadto ser aprendido na doutrina (Prefácio de Salmos). Mas essas disputas devem ser realizadas para que os judeus devem considerar os ignorantes cristãos (em Isa. Vii. 14). O processo foi muito animada. A referência é feita, mesmo que apenas em sentido figurado, para o plantio dos pés de uns contra os outros, para o puxar da corda, etc (lc). É incrível que os judeus eram tão frenética como a "gritar com desenfreada línguas, espumando pela boca, e rouco de voz" (sobre a Epístola a Tito, iii. 9). Nem é provável que os judeus "lamentou quando eles não tinham oportunidade de calúnias e difamar os cristãos" (Prefácio de Josué), embora os judeus de que a idade não mostram desconfiança em sustentar a sua parte nestas discussões. Eles foram acusados ​​de evitar dúvidas que surgiram sobre as passagens mais difíceis da Bíblia (em Isa. Xliv. 6), o que provou simplesmente que eles queriam evitar disputas por completo. Mas os judeus tinham aliados em suas opiniões, por pagãos e cristãos sectários concordou com eles em muitos pontos, aproveitando-se a polêmica dos Padres da Igreja.

Ataques declarados sobre os judeus.

Das numerosas obras polêmicas dirigidas contra os judeus, apenas alguns podem ser mencionados aqui. Do trabalho de Clemente, "Canon da Igreja, ou Contra os judaizantes" (Κανὼν 'Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς' Ιουδαιζοντας;. Eusébio, "Historia Ecclesiastica," vi 13), apenas alguns fragmentos foram preservados. Famosa obra de Orígenes, "Contra Celsum", é dirigido não menos do que contra os judeus contra os pagãos, já que Celso havia trazido para a frente muitas doutrinas judaicas. Eusébio "Evangelica Demonstratio" era declaradamente um ataque direto contra os judeus (ver i. 1, 11). Xix Homilia Afraates. é em grande parte dirigidos contra os judeus, e Homilias xi., xiii., xv. denunciar a circuncisão, o sábado, e a discriminação entre alimentos limpos e imundos ", do qual eles são orgulhosos".

Um pouco de trabalho de Novaciano, anteriormente atribuída a Tertuliano ("Epistola de Cibis Judaicis", Leipsie, 1898, ed. G. Landgraf e C. Weyman, reimpresso em "Archiv für und Lateinische Lexicographie Grammatik," xi.), Também é dirigido contra as leis dietéticas judaicas. Isidoro de Sevilha copiou este trabalho quase textualmente em seu "Quaestiones em Leviticum", ix. Presumivelmente, também por Novaciano, e, portanto, do século IV, é o tratado "Judaeos Adversus", muitas vezes atribuída a Cipriano, que é, no entanto, um pouco em tom conciliatório (Landgraf, em "Arquivo", xi 1897.). Em obras de Tertuliano lá também é encontrado um tratado, "Adversus Judaeos", semelhante em muitos aspectos ao Cipriano "Testimonia", ambos tendo elaborado sobre o trabalho mais antigo, "Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani" (P. Corssen, Berlim, 1890) , no "Altercatio" o judeu é convertido.

Após a morte de Julian Ephraem composto quatro hinos: contra o imperador Juliano o Apóstata, contra as heresias, e contra os judeus (em "S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena", ed Bickell, transl Latina, Leipsic, 1866, e Overbeck, "S... Ephraemi Syri Aliorumque Opera Selecta ", texto siríaco, Oxford, 1865). Conectado com estes no tempo, bem como no tema são os seis sermões de João Crisóstomo contra os judeus ("Homilias", i.). Nestes ele amargamente reclama dos cristãos para ainda agarrada a costumes judaicos, uma circunstância mencionada por outros Pais da Igreja também. Jerome dá exemplos marcantes em seus comentários sobre Matt. xxiii. 5 e em Ez. . xxxiii, e mais característica ainda são as seguintes palavras dele: "As leis judaicas parecem os ignorantes e as pessoas comuns como os próprios ideais de sabedoria e da razão humana" ("Epistola CXXI ​​anúncio Algasiam."). Esta atitude da multidão estava claro fervorosamente combatida pelos Padres da Igreja, assim, o trabalho de um anônimo mencionado por Photius (.. "Myriobiblion", ed Migne, p 390) é dirigido contra os judeus e contra aqueles que, como os judeus, comemorado Páscoa no dia 14 de Nisan. Célebres Epifânio "trabalho" Adversus Haereses ", como também a sua" Ancoratus, "trata da fé judaica, considerando-o apenas como um terceiro sistema religioso, a ser contada ao lado de Scythism e Hellenisin, enquanto a única revelação divina é o cristianismo. O fundador da Christian dogmática, Agostinho, desafiando todos os princípios dogmáticos da classificação, grupos judeus, pagãos, e arianos em uma classe ("Concio anúncio Catechumenos").

Os pontos sobre animadverted pelos Padres da Igreja são múltiplas, que incluem tais leis fundamentais como as do sábado, a respeito da transferência de que a domingo Justin já trata (. "Diálogo", cap 24), uma mudança que foi contestado por Orígenes ( comparar Diestel, "Geschichte des Alten Testamento", p. 37), e que Orígenes (comentário sobre Rom. vi. 2) e Jerome ("Epistola CXXI. anúncio Algasiam") buscam provar ser impossível de observância ("Gratz Jubelschrift ", p. 191). A circuncisão, que também é violentamente agredida por Orígenes (ver Diestel, "Gesch. Testamentos des Alten", p. 37), as leis dietéticas, e muitas questões menores, como, por exemplo, como a lavagem das mãos, são feitas em transformar para servir como sujeitos de escrita polêmica (Orígenes, comentário sobre Matt. xi. 8). Na verdade, os Padres da Igreja, mesmo no século IV pagar mais informações sobre o cumprimento das leis levíticas de pureza que as fontes rabínicas, Neuburger (em "Monatsschrift", 1873, p. 433) em contrário não.

Acusações infundadas contra os judeus.

Jerônimo diz ("Epistola cix. Anúncio Riparium") que os samaritanos e judeus considerados não apenas os corpos dos mortos como impuros, mas também os utensílios na casa contendo um cadáver. Provavelmente em conseqüência das leis levíticas de purificação dos judeus, bem como os samaritanos e hereges, evitou contato com os cristãos, um facto de que Jerônimo amargamente, mas a maioria reclama injustamente (em Isa. Lxv. 4). Igualmente absurda é que quando Justin acusa os judeus, mesmo os seus rabinos e sábios, de imoralidade ("Tryphone cum Dialogus", CXXXIV., Cxli.). Uma frase característica polêmica de Tertuliano pode muito bem ser acrescentado a este respeito: "Temos tudo em comum, exceto as nossas mulheres, você tem a única comunidade a esse respeito" (veja Hefele, "Beiträge zur Kirchengesch." I 16, Tübingen, 1864. ). Talvez mais plausível, embora muitas vezes discutido e negado, em tempos mais recentes, é a carga dos Padres da Igreja Justino, Orígenes, Epifânio, andJerome que a injuriar os judeus e amaldiçoar Jesus, isto é, o cristianismo e três vezes por dia em suas orações (" judeu Quarterly Review ", v 130, ix 515;. comparar Wulfer", Adnot Theriaca Judaica ", p 305;. Krauss,". Das Leben Jesu ", p 254, Berlim, 1902).. Questões dogmáticas, é claro, foram objecto de controvérsia-never-ending perguntas sobre a revogação da lei mosaica, a pessoa do Messias, etc No entanto, houve algum acordo entre cristãos e judeus em assuntos como o Anticristo (ver Ireneu de Lyon, passim; Hipólito, "De Antichristo"; comparar "Juives Revue Etudes", XXXVIII, e 28 Bousset, "Der Anticristo", Göttingen, 1895), chiliasmo (Ephraem Syrus em II Reis iv 35;.. comparar Sanh 97a; '. . Ab Zarah 9a, e outros Pais da Igreja), angelologia, a Ressurreição, etc

Habilidade dos judeus na controvérsia.

A habilidade dos judeus para lidar com sucesso com os cristãos nestas controvérsias se deve ao fato de que eles foram bem versado em todas as questões em discussão. Jerome assume que em questões bíblicas todo judeu é capaz de dar respostas satisfatórias (Prefácio de Samuel). Os judeus, por outro lado, foram familiarizar não apenas com o texto original, mas também com a Septuaginta, os livros apócrifos, versão de Áquila, e em geral todas as obras relacionadas com a Sagrada Escritura. Mal escritos Apolinário Laodicinus 'que apareceu, os judeus lido e discutido eles (Jerome em Eccl. V. 17). Especialmente digno de nota é o fato de que os judeus eram bem versados ​​no Novo Testamento como no Velho, sendo capaz de explicar as dificuldades que nela perplexos até mesmo os professores nomeados oficialmente cristãos (idem em Isa. Xi. 1). Ephraem Siro afirma, curiosamente (xxv Sermão., Em Zingerle ", Bibliothek der Kirchenväter," ii. 271), que os judeus admitiu que João Batista realmente tinha aparecido. Orígenes relaciona uma tradição judaica acerca de Judas Iscariotes (em Matt., Com. Sor., § 78). Jerome é, portanto, para ser acreditado quando ele diz que os judeus foram muitas vezes em posição de aplaudir os seus próprios campeões (em Ez. Xxxiii. 33), o que eles fizeram de uma forma sensacional (ib. xxxiv. 3). Crisóstomo também tributa os judeus com a sua forma teatral ("Opera", ed. Montfaucon, i. 656), e antes dele o Justin justo e cauteloso diz a mesma coisa ("Tryphone cum Dialogus", cxxii.).

O Antigo Testamento e os livros apócrifos:

Os cristãos e os judeus helenistas.

O objeto principal do esforço cristão era tirar o Antigo Testamento dos judeus e para fazer dela uma arma cristã. Portanto, como diz Jerônimo (em Miquéias vii. 9), os judeus estavam esperando que nos tempos messiânicos a Lei e os Profetas seriam tomadas longe dos cristãos e dada aos judeus exclusivamente (compare a passagem polêmica no Ex. R. xlvii.). Para realizar o seu propósito, os cristãos fizeram uso da exegese alegórica desenvolvido por Philo e outros helenistas judeus. O significado literal, diz Orígenes, é bom o suficiente só para os judeus, a fim de que nada pode ser aplicado a Jesus. Apenas Isidor de Pelusium teve bom senso suficiente para alertar contra a aplicação de todo o Antigo Testamento a Jesus, para que os judeus e os pagãos encontrar uma causa para o ridículo (Epístolas, I, ep cvi,...... Ii, ep cxcv). No entanto, a Igreja Cristã toda caiu este exagero, e para o que eles foram levados absurdos é mostrado pelos seguintes exemplos: Sarah e Hagar, já explicou alegoricamente por Paulo (Gl iv 24.), São, de acordo com Clement ("Stromata, "i. 5), sabedoria e do mundo. As duas mulheres que apareceram antes Salomão simbolizar a Sinagoga e Igreja; ao primeiro pertence a criança morta, para este último, a uma vida, isto é, a fé judaica é morto, a fé cristã é viver (Ephraem Syrus em I Reis iii. 6). Estas podem passar, mas torna-se mera infantilidade, quando Davi é feito para significar Israel velho e desgastado, mas Abisague Jesus (I Reis i 1.). Igualmente natural é a afirmação de Fulgêncio em sua "Epistola Synodica" (em Hefele, "Conciliengesch", 2 ª ed., Ii. 699), que Esaú representa o "figurativa populi Judæorum", e Jacó as pessoas destinadas para ser salvo. Os judeus tornou as coisas muito mais fácil de olhar para si próprios como Jacó, e sobre os cristãos como Esaú ou Edom. Em disputas os cristãos sabiam de antemão como os judeus interpretar certas passagens. "Se pedirmos os judeus que a filha é [Sl xlv..], Eu não tenho dúvida de que eles vão responder: a sinagoga" (Jerome, "Epistola xlii anúncio Principiam."). Os judeus, portanto, não só se opôs a exegese cristã com o sentido literal, mas também tinha pronto interpretações alegóricas da sua própria.

Apenas Tertuliano e Ireneu de Lyon eram racionais o suficiente para seguir o simples significado literal. A chamada escola de Antioquia, cuja maioria dos eminentes representantes foram Teodoro de Mopsuéstia e Teodoreto, também ensinou uma exegese inteiramente racional, embora os discípulos dessa escola, como Indicopleustes Cosmas, usou os métodos alegóricos e típico extensivamente (Barjean, "L "Ecole d'Exégétique Antioche", Paris, 1898). Ainda assim, não se pode negar que outros Pais da Igreja, e sobretudo Jerônimo, fez excelente trabalho na exegese simples.

Textos corrompidas da Bíblia.

Boa exegese depende de um bom texto, e isso os cristãos não possuem, pois as cópias da Bíblia que circulam entre eles eram corruptos em um número de passagens. Em uma disputa certo entre judeus e cristãos, o primeiro, naturalmente, que se refere a estes erros, e zombavam os seus adversários por permitir que tais erros óbvios. Argumentos judaicos desse tipo são frequentemente citado por Justino, Orígenes, Jerônimo e outros pais. A fim de libertar a Igreja dos censuras apenas dos judeus sobre essa pontuação, Orígenes empreendeu seu trabalho gigantesco, a Hexapla (Epifânio, "De Ponderibus et Mensuris," ii.), Em que ele freqüentemente restaura a leitura judaica (por exemplo, homilia sobre Num xvi 4;.. com a Rom, livros II, xiii,..... comparar Rufino, ".. Apologia s Invectiv em Hieronymum", livro v, cap IV).. Justin é honesto o suficiente para rejeitar um brilho manifestar cristológicas, o τοῦξύλου ἀπῗ8 notório, que se dizia ser a leitura em Ps. XCVI. (Xcv. 10), interpolado na versão grega ("o Senhor reinou a partir da madeira"). Além de Justin ("Dial. Tryphone cum", LXXIII)., Esta interpolação é encontrada apenas na América pais-Tertuliano, Ambrósio, Agostinho, Leão e Gregório, o Grande, que se entregam a muito palavras concerningthe absurdo "um ligno." Agostinho ("De Civitate Dei", xvi. 3) tinha um texto em Gênesis x. 2, na qual não sete, mas oito filhos de Jafé foram mencionadas, uma leitura que é encontrada em nenhum dos textos conhecidos. Por isso os judeus rejeitaram todas as traduções, reconhecendo, mais de Áquila "secunda editio", porque isto era correto (κατὰ U7 um F00κρίβειαν;.. Jerome em Ez iv 15). Jerome é o Pai única Igreja, que, como contra a Septuaginta, constantemente se refere ao "Hebraica veritas". A grande custo que ele tinha uma Bíblia copiado para si mesmo por seu amigo judeu ("Adversus Rufinum", livro ii.), Que emprestou para ele, embora com "pia fraus," as cópias pertencentes à sinagoga ("Epistola xxxvi. Anúncio Damasum "). No entanto, mesmo Jerome acusa os judeus de adulteração com o texto da Bíblia (Mal. ii 2.), E depois disso a acusação se repete constantemente.

Os cristãos não se saíram melhor com os Apócrifos, que eles classificaram por demais elevado, embora estes, por vezes, gosto ofendido bom. Orígenes se saiu mal nas mãos dos judeus com a sua apocryphon Susanna ("Epistola ad Africanum de Historia Susannæ", v), nem era uma lenda obsceno Jerônimo a Jer. xxix. 21-a lenda que é, evidentemente, ligados com este apocryphon (ver "Jahrbücher," N. Brüll de iii. 2), recebido favoravelmente pelos judeus. Jerônimo (em Matt. Xxvii. 9) afirma ter recebido uma apocryphon em Jeremias da nazireu judaica, e de ter encontrado em um livro hebraico ("Epistola xxxvi. Damasum anúncio", "em quodam Hebræo volumine") uma história de Lameque , mas o seu professor judeu fala com desdém das adições a Daniel, como tendo sido escrito por algum grego (Prefácio de Daniel). Veja Bíblia Cânones.

A importância dos Padres da Igreja para a aprendizagem judaica, já reconhecida por David Kimhi e dei Azarias Rossi, torna-se evidente, quando se considera que muitas frases do Talmud e Midrash podem ser trazidos para a perspectiva correta apenas pela luz da exegese e da polémica destes escritores cristãos. Portanto moderna aprendizado judaico gira, embora ainda não com avidez suficiente, para a investigação das obras dos Padres da Igreja.

Crawford Howell Toy, Samuel Krauss
Enciclopédia Judaica

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