O termo escolástica (do latim Schola, "escola"), remete adequadamente tanto para a doutrina e método de ensino nas escolas medievais europeias e para a sua repetição sucessiva aos dias de hoje.
Como um método, envolve escolástica (1) a fechar, leitura detalhada (lectio) de um livro específico reconhecido como uma grande obra de fé ou de origem divina ou humana - por exemplo, Aristóteles na lógica, Euclides da geometria, Cícero, em retórica, Galeno e Avicena na medicina, a Bíblia na teologia - e (2) a discussão aberta (eliminada), em estrita lógica de uma forma relevante questão (quaestio) decorrentes do texto.
Como uma doutrina, escolástica refere-se ao tipo de filosofia, teologia, medicina e de direito (cânon e civil) ensinados pelas faculdades responsáveis por estas disciplinas.
Estes constituíram as quatro faculdades universidades medievais que começou a ser organizado no quadro do 12 º século, que tem início em Bolonha, Paris e Oxford.
Os mais importantes faculdades, no entanto, foram artes (Filosofia) e teologia, e escolástica, o termo é geralmente entendida no contexto dessas disciplinas.
A filosofia básica da faculdade de artes foi aristotélica, porque as maiores e mais importantes livros de filosofia estavam a ser Aristóteles acreditava's.
Aristóteles, no entanto, foi interpretada de forma diferente por diferentes professores, dependendo do commentaries utilizados, nomeadamente as de "o comentarista," Averroes; os cristãos Neoplatonist, Saint Augustine, ou os pagãos Neoplatonist, Avicena.
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Dentre as inúmeras maneiras de sistematizar a fé, algumas escolas de teologia destacam-se como particularmente notável e viável e em toda a Idade Média até aos nossos dias.
A mais importante destas escolástico Teologias foram Tomismo, desenvolvido a partir do ensino de Saint Thomas Aquinas; Augustinism, desenvolvido a partir de Santo Agostinho; Scotism, de João Duns Scotus; nominalismo, de William de Occam; e Suarazianism, formulada por Francisco Suarez, uma 16o do século jesuíta que tentou sintetizar várias escolas.
O princípio fundamental subjacente todas as formas de escolástica racional foi a coerência com a fé cristã como ensinada na Bíblia e como é entendida pela vida da Igreja de Roma através dos escritos dos Padres latim e grego antigo, as decisões do conselho ecumênico, a liturgia, e do ensino e da prática continuada da igreja.
Escolástica é geralmente dividido em três períodos: escolástica medieval, que se estenderá de Boethius (século 5-6) para o 16 º século, com a sua Idade de Ouro no 13 º século; "segunda escolástica", no início do 16o século com Thomas de Vio Caetano, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, e Francisco Suarez; e neoscholasticism, começando no início dos século 19, impulsionadas pela encíclica Aeterni Patris (1879) de Pope Leo XIII, e continuar pelo menos até que o Concílio Vaticano II (1962 -65).
Neste breve período, no entanto, a influência dominante era Platonismo filosóficas ou Neoplatonismo, particularmente no que se reflectiu-se no trabalho de Santo Agostinho.
Agostinho formulou a máxima "Entender de modo que você pode crer, acreditar que você pode entender" - uma abordagem que constituem o fulcro da escolástica - e instou a utilizam na análise dialética da doutrina cristã.
Seus princípios foram aplicados com rigor pelos escolásticos como tal precoce escotista Erigena John, Saint Anselm, Pedro Abelardo, Alan de Lille, e inúmeros professores em escolas da catedral de Laon, Chartres, Paris, Poitiers, e da escola da abadia de Saint-Victor Paris.
Em um sentido mais estrito, começou com a escolástica Frases (c.1150), de Peter Lombard, o Decretum (c.1150) de Gratian e, a avalanche de novas traduções do latim clássico filósofos, incluindo todos os de Aristóteles, feita a partir de grego e árabe durante toda a segunda metade do século 12.
Assimilação deste novo aprendizado teve lugar na universidade do século 13 através da genialidade dos Dominicanos Saint Albertus Magnus e seu grande aluno Thomas Aquinas, cuja Summa Theologicae é amplamente considerada como o ponto alto da teologia escolar, e dos Franciscanos Saint Bonaventure, João Duns Scotus, e William de Occam (no início do século 14), que desafiaram a escola Dominicana.
Com a multiplicação das universidades entre a 14 ª ea 16 ª séculos veio um declínio no nível de ensino e de aborrecimento dos professores, e um "logicism" ou formalismo de pensamento que suscitou a animosidade de um novo humanismo que surgiram principalmente fora os meios universitários.
O termo escolástica, em seguida, começou a ser usado em um sentido depreciativo.
Esta segunda escolástica foi ajudado pela fundação (1540) da Companhia de Jesus (os jesuítas) por Santo Inácio de Loyola, com a aprovação Pope Paul III.
Dentre os escolásticos jesuítas deste período foram Bellarmine Saint Robert, Francisco Suarez, e Gabriel Vazquez.
Em grande parte devido à revolução científica do século 17 (a começar com o programa Galileo), a busca da originalidade filosófica (com início em René Descartes), a ascensão do nacionalismo e da colonização, bem como o desmoronamento das religiões protestantes, segundo escolástica recusado.
Algumas formas de livro didático escolástica, no entanto, permaneceu por um tempo em países católicos, em particular Espanha e América Latina.
Pelo século 18, havia escolástica se tornar novamente um termo depreciativo, especialmente nos países não-católicos.
By 1850, neo-Tomismo ou neoscholasticism começou a ser ouvido através da obra de Gaetano Sanseverino, em Nápoles, Matteo Liberatore, em Roma, e periódicas Jesuíta a Civilita Cattolica fundada em Nápoles em 1850.
Estes esforços foram levados a uma cabeça por Josef Kleutgen na Alemanha, na França Henri Lacordaire, Zeferino Gonzales nas Filipinas e na Espanha, e Tommaso Zigliara e Pope Leo XIII, em Itália.
A carta deste neo-Tomismo foi Leo's Aeterni Patris (1879).
Através das encíclicas posteriores, Leo exemplificado a aplicabilidade do Thomistic ideias para problemas contemporâneos.
Todos os papas subseqüentes, incluindo João Paulo II, reiterou a necessidade de uma filosofia cristã baseada em princípios Thomistic.
A subida do Modernismo na igreja católica romana após 1900, no entanto, resultou em uma multiplicidade das clérigo condenações, uma legislou Tomismo, e uma incapacidade para perceber as esperanças de Leão XIII.
Apesar desta e de duas guerras mundiais, muito frutuoso trabalho foi realizado por acadêmicos pendentes, numerosas publicações periódicas, bem como os editores de textos históricos, incluindo a edição crítica das obras de Aquino (o leonino Edition).
Entre o grande número de estudiosos modernos que reclamaram si Thomists (mas não neo-Thomists ou neoscholastics) foram Jacques Maritain, Étienne Gilson, Martin Grabmann, e Yves Congar.
Por razões ainda não totalmente compreendidas, decidiu uma reação contra Aquino e neoscholasticism ocorreu na década de 1960.
Alguns têm erroneamente associado presente com o Concílio Vaticano II, que virou em direção social mentes do povo, em vez de questões doutrinárias.
Aquino, contudo, foi o único médico escolar mencionadas pelo nome em conciliar todos os documentos.
As verdadeiras razões para o declínio da neoscholasticism deve ser procurado na generalidade do sociológicos e psicológicos preocupações da sociedade contemporânea.
James A. Weisheipl
Bibliografia
Cassidy, Frank P., Molders de aspecto medieval Mental (1944; repr., 1966); Congar, Yves, A História da Teologia (1968); Gilson, Etienne, Christian A Filosofia de Saint Thomas Aquinas (1957) e História dos Cristãos Filosofia na Idade Média (1955); McInerny, RM, ed., Novos Temas cristãos em Filosofia (1968); Pieper, Josef, Escolástica: Personalidades e Problemas de Filosofia Medieval, trans.
e de Clara por Richard Winston (1960); Smalley, Beryl, Becket O Conflito e as Escolas: Um Estudo de Intelectuais em Política (1973); Weinberg, JR, Uma Breve História da Filosofia Medieval (1964).
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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