Escolástica

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O termo escolástica (do latim Schola, "escola"), remete adequadamente tanto para a doutrina e método de ensino nas escolas medievais europeias e para a sua repetição sucessiva aos dias de hoje. Como um método, envolve escolástica (1) a fechar, leitura detalhada (lectio) de um livro específico reconhecido como uma grande obra de fé ou de origem divina ou humana - por exemplo, Aristóteles na lógica, Euclides da geometria, Cícero, em retórica, Galeno e Avicena na medicina, a Bíblia na teologia - e (2) a discussão aberta (eliminada), em estrita lógica de uma forma relevante questão (quaestio) decorrentes do texto. Como uma doutrina, escolástica refere-se ao tipo de filosofia, teologia, medicina e de direito (cânon e civil) ensinados pelas faculdades responsáveis por estas disciplinas. Estes constituíram as quatro faculdades universidades medievais que começou a ser organizado no quadro do 12 º século, que tem início em Bolonha, Paris e Oxford.

Os mais importantes faculdades, no entanto, foram artes (Filosofia) e teologia, e escolástica, o termo é geralmente entendida no contexto dessas disciplinas.

A filosofia básica da faculdade de artes foi aristotélica, porque as maiores e mais importantes livros de filosofia estavam a ser Aristóteles acreditava's. Aristóteles, no entanto, foi interpretada de forma diferente por diferentes professores, dependendo do commentaries utilizados, nomeadamente as de "o comentarista," Averroes; os cristãos Neoplatonist, Saint Augustine, ou os pagãos Neoplatonist, Avicena.

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Do mesmo modo, em teologia, a Bíblia foi interpretada diversas, dependendo do tipo de filosofia utilizada para compreender a fé cristã sistematicamente. Dentre as inúmeras maneiras de sistematizar a fé, algumas escolas de teologia destacam-se como particularmente notável e viável e em toda a Idade Média até aos nossos dias. A mais importante destas escolástico Teologias foram Tomismo, desenvolvido a partir do ensino de Saint Thomas Aquinas; Augustinism, desenvolvido a partir de Santo Agostinho; Scotism, de João Duns Scotus; nominalismo, de William de Occam; e Suarazianism, formulada por Francisco Suarez, uma 16o do século jesuíta que tentou sintetizar várias escolas. O princípio fundamental subjacente todas as formas de escolástica racional foi a coerência com a fé cristã como ensinada na Bíblia e como é entendida pela vida da Igreja de Roma através dos escritos dos Padres latim e grego antigo, as decisões do conselho ecumênico, a liturgia, e do ensino e da prática continuada da igreja.

Escolástica é geralmente dividido em três períodos: escolástica medieval, que se estenderá de Boethius (século 5-6) para o 16 º século, com a sua Idade de Ouro no 13 º século; "segunda escolástica", no início do 16o século com Thomas de Vio Caetano, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, e Francisco Suarez; e neoscholasticism, começando no início dos século 19, impulsionadas pela encíclica Aeterni Patris (1879) de Pope Leo XIII, e continuar pelo menos até que o Concílio Vaticano II (1962 -65).

Escolástica medieval

Boethius é geralmente chamado de "o primeiro escolástico" porque desde o primeiro latim traduções da lógica de Aristóteles e de outras obras básicas utilizadas nas escolas dos primeiros Idade Média como uma condição indispensável para a compreensão da Bíblia e os Padres da Igreja latina e para se tornar uma pessoa educada . Neste breve período, no entanto, a influência dominante era Platonismo filosóficas ou Neoplatonismo, particularmente no que se reflectiu-se no trabalho de Santo Agostinho. Agostinho formulou a máxima "Entender de modo que você pode crer, acreditar que você pode entender" - uma abordagem que constituem o fulcro da escolástica - e instou a utilizam na análise dialética da doutrina cristã. Seus princípios foram aplicados com rigor pelos escolásticos como tal precoce escotista Erigena John, Saint Anselm, Pedro Abelardo, Alan de Lille, e inúmeros professores em escolas da catedral de Laon, Chartres, Paris, Poitiers, e da escola da abadia de Saint-Victor Paris.

Em um sentido mais estrito, começou com a escolástica Frases (c.1150), de Peter Lombard, o Decretum (c.1150) de Gratian e, a avalanche de novas traduções do latim clássico filósofos, incluindo todos os de Aristóteles, feita a partir de grego e árabe durante toda a segunda metade do século 12. Assimilação deste novo aprendizado teve lugar na universidade do século 13 através da genialidade dos Dominicanos Saint Albertus Magnus e seu grande aluno Thomas Aquinas, cuja Summa Theologicae é amplamente considerada como o ponto alto da teologia escolar, e dos Franciscanos Saint Bonaventure, João Duns Scotus, e William de Occam (no início do século 14), que desafiaram a escola Dominicana.

Com a multiplicação das universidades entre a 14 ª ea 16 ª séculos veio um declínio no nível de ensino e de aborrecimento dos professores, e um "logicism" ou formalismo de pensamento que suscitou a animosidade de um novo humanismo que surgiram principalmente fora os meios universitários. O termo escolástica, em seguida, começou a ser usado em um sentido depreciativo.

Segunda Escolástica

A Reforma Protestante no século 16o estimulou um reavivamento da teologia por um regresso à linguagem da Bíblia, os Padres da Igreja, e os grandes escolásticos do 13 º século. Esta segunda escolástica foi ajudado pela fundação (1540) da Companhia de Jesus (os jesuítas) por Santo Inácio de Loyola, com a aprovação Pope Paul III. Dentre os escolásticos jesuítas deste período foram Bellarmine Saint Robert, Francisco Suarez, e Gabriel Vazquez. Em grande parte devido à revolução científica do século 17 (a começar com o programa Galileo), a busca da originalidade filosófica (com início em René Descartes), a ascensão do nacionalismo e da colonização, bem como o desmoronamento das religiões protestantes, segundo escolástica recusado. Algumas formas de livro didático escolástica, no entanto, permaneceu por um tempo em países católicos, em particular Espanha e América Latina. Pelo século 18, havia escolástica se tornar novamente um termo depreciativo, especialmente nos países não-católicos.

Neoscholasticism

Logo no início do século 19 na Itália católica certos professores de filosofia começou a ver no ensino Aquinas's princípios básicos que poderiam resolver os problemas associados com kantiana e Hegelian idealismo, a British Empiricism, atual Racionalismo, Ceticismo, e Liberalismo. By 1850, neo-Tomismo ou neoscholasticism começou a ser ouvido através da obra de Gaetano Sanseverino, em Nápoles, Matteo Liberatore, em Roma, e periódicas Jesuíta a Civilita Cattolica fundada em Nápoles em 1850. Estes esforços foram levados a uma cabeça por Josef Kleutgen na Alemanha, na França Henri Lacordaire, Zeferino Gonzales nas Filipinas e na Espanha, e Tommaso Zigliara e Pope Leo XIII, em Itália. A carta deste neo-Tomismo foi Leo's Aeterni Patris (1879). Através das encíclicas posteriores, Leo exemplificado a aplicabilidade do Thomistic ideias para problemas contemporâneos. Todos os papas subseqüentes, incluindo João Paulo II, reiterou a necessidade de uma filosofia cristã baseada em princípios Thomistic.

A subida do Modernismo na igreja católica romana após 1900, no entanto, resultou em uma multiplicidade das clérigo condenações, uma legislou Tomismo, e uma incapacidade para perceber as esperanças de Leão XIII. Apesar desta e de duas guerras mundiais, muito frutuoso trabalho foi realizado por acadêmicos pendentes, numerosas publicações periódicas, bem como os editores de textos históricos, incluindo a edição crítica das obras de Aquino (o leonino Edition). Entre o grande número de estudiosos modernos que reclamaram si Thomists (mas não neo-Thomists ou neoscholastics) foram Jacques Maritain, Étienne Gilson, Martin Grabmann, e Yves Congar.

Por razões ainda não totalmente compreendidas, decidiu uma reação contra Aquino e neoscholasticism ocorreu na década de 1960. Alguns têm erroneamente associado presente com o Concílio Vaticano II, que virou em direção social mentes do povo, em vez de questões doutrinárias. Aquino, contudo, foi o único médico escolar mencionadas pelo nome em conciliar todos os documentos. As verdadeiras razões para o declínio da neoscholasticism deve ser procurado na generalidade do sociológicos e psicológicos preocupações da sociedade contemporânea.

James A. Weisheipl

Bibliografia
Cassidy, Frank P., Molders de aspecto medieval Mental (1944; repr., 1966); Congar, Yves, A História da Teologia (1968); Gilson, Etienne, Christian A Filosofia de Saint Thomas Aquinas (1957) e História dos Cristãos Filosofia na Idade Média (1955); McInerny, RM, ed., Novos Temas cristãos em Filosofia (1968); Pieper, Josef, Escolástica: Personalidades e Problemas de Filosofia Medieval, trans. e de Clara por Richard Winston (1960); Smalley, Beryl, Becket O Conflito e as Escolas: Um Estudo de Intelectuais em Política (1973); Weinberg, JR, Uma Breve História da Filosofia Medieval (1964).

Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês

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