Quietismo

Informações Gerais

O termo tem várias conotações e é freqüentemente usada em um sentido amplo para referir-se a ênfase na inatividade e passividade humana que tem acompanhado a experiência mística.

Em uma maneira mais específica em que se refere a uma manifestação dos católicos romanos misticismo no décimo sétimo e décimo oitavo séculos.

Este movimento foi inspirado pelos ensinamentos de Miguel de Molinos, um padre espanhol que viveu na Itália e publicar suas opiniões em um livro intitulado Guia Espiritual.

De acordo com a meta de Molinos experiência cristã é o perfeito repouso da alma em Deus. Tal condição é possível quando uma pessoa abandona-se completamente à vontade de Deus e é totalmente passiva.

Oração mental, em vez de qualquer actividade externa é o meio para o estado de repouso absoluto com Deus. Molinos foi acusado de virtude cristã, desprezando e da moral aberração, porque ele acreditava que, em um estado de contemplação a alma não é afetado por qualquer das boas obras ou pecado.

Os jesuítas levaram o ataque à sua doutrina, alegando que se tratava de uma forma exagerada e pouco saudável do misticismo.

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Apesar da oposição quietismo propagar-se a França, onde se verificou uma notável proponente em Madame Guyon, uma mulher de uma influente família.

Forçados a abandonar a sua pretensão de seguir uma vocação religiosa e em vez de se casar, ela estava constantemente à procura de uma vida espiritual mais profunda. Após a morte do marido ela veio sob a influência do pensamento e da Molinos 1680 sentida por si tão perto de Deus que ela recebeu visões e revelações.

Viajando por todo França ela ganhou muitos converte, chamando-os "filhos espirituais".

Seu magistério, elaborado em um curto e fácil Método de Oração, enfatizou passiva oração cristã como principal atividade.

Eventualmente, ela sentiu, a alma vai perder todo o interesse em sua própria sorte, e até mesmo a verdade do evangelho seria insignificante perante "a torrente de as forças de Deus."

Em um nível popular seu magistério conduziu a um desprezo pela actividade espiritual e os sacramentos da Igreja.

O resultado foi uma crença em uma vaga panteísmo, que se aproxima das religiões do que no Sul da Ásia ao cristianismo.

Bossuet, bispo de Meaux, avisei a ela para parar de propagação dessas idéias, ela e outras pessoas consideradas mentalmente desequilibrado, mas ela continuou a ganhar seguidores.

Ela uma série de cartas trocadas com Fenelon, que admiravam e defendiam suas ideias.

Em 1687 o Papa Inocêncio XI condenou quietismo, e Guyon juntamente com muitos de seus seguidores sofreram prisão e perseguição.

RG CLOUSE


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


P. Hazard, The European Mind; RA Knox, Entusiasmo.

Quietismo

Informação Católica

Quietismo (latim quies, recibo, passividade), no sentido lato é a doutrina que afirma que o homem mais alto da perfeição consiste em uma espécie de auto-aniquilamento psíquico e uma conseqüente absorção da alma para a Divina Essência mesmo durante a vida terrena.

No estado de "queimar" os mente é totalmente inativos, mas não já não pensa ou testamentos por sua própria conta, mas permanece passiva enquanto que Deus age dentro dele.

Quietismo é, portanto, de um modo geral uma espécie de falso ou exagerado misticismo, que sob a capa da mais elevada espiritualidade contém noções errôneas que, se coerentemente seguida, iria revelar fatal para a moralidade.

Alimenta-se de maneira semelhante e teorias, peculiar e que envolve noções relativas à cooperação no domínio do Divino actos humanos.

Num sentido mais restrito quietismo designa o elemento místico no ensino das diversas seitas que têm estalado no seio da Igreja, apenas para ser expulsos como herético.

Em alguns desses Quietistic o ensino tem sido o erro conspícuo, em outros ela tem sido um mero corolário dos mais fundamentais doutrinas errôneas.

Quietismo finalmente, com a maior aceitação do termo, é a doutrina apresentada e defendida no século XVII pelo e Molinos Petrucci.

Fora de seu ensino desenvolvida a forma menos radical conhecido como Semiquietism, cujo princípio preconiza foram Fénelon e Madame Guyon.

Todas estas variedades de insistir com mais quietismo ou menos ênfase no interior passividade como condição básica de perfection; e todos foram proscritos em termos muito explícitos pela Igreja.

Nos seus traços essenciais quietismo é uma característica das religiões da Índia.

Tanto Panteísta Bramanismo Budismo e destinam-se a uma espécie de auto-aniquilamento, um estado de indiferença em que a alma goza de uma tranquilidade imperturbável.

E os meios de realização deste projecto é o reconhecimento de uma identidade com a Brahma, o todo-deus, ou, para os budistas, o esfriamento da desejo ea conseqüente realização do Nirvana, incompletamente presentes na vida, mas completamente após a morte.

Entre os gregos Quietistic a tendência é representada pela Stoics.

Junto com Panteísmo, o que caracteriza sua teoria do mundo, apresentam em sua apatheia um ideal que recorda que visem a indiferença pela Oriental místicos.

O homem sábio é ele que se tornou independente e livre de qualquer vontade.

De acordo com alguns dos Stoics, a sálvia, em maio saciar a menor espécie de sensualidade, tão longe como o corpo está em causa, sem incorrer o mínimo profanação de sua alma.

O Neoplatonists (qv), considerou que o One dá origem ao Nous ou Intelecto, isto ao mundo-soul, e isto novamente para almas individuais.

Estes, em consequência da sua união com a matéria, ter esquecido sua origem divina.

Daí o princípio fundamental da moralidade é o regresso da alma à sua fonte.

O supremo destino do homem e sua felicidade consiste em subir mais alto para a contemplação do Um, pelo pensamento, mas não pelo ecstasy (ekstasis).

A origem destas tendências Quietistic não é difícil descobrir.

No entanto Panteísta fortemente a concepção do mundo pode apelar para o espírito filosófico, não pode acabar com a óbvia dados da experiência.

Dizer que a alma é parte do Divino ou a ser uma emanação de Deus reforça, aparentemente, a dignidade do homem, mas ainda subsiste o facto de paixão, desejo, moral e fazer o mal a vida humana, mas qualquer coisa Divina.

Daí a ânsia de libertação e de paz que só pode ser obtida por algum tipo de retirada de acção e de dependência de coisas e por uma conseqüente imersão, mais ou menos completa, em sendo o Divino.

Estas aberrações do Misticismo continuaram mesmo após a pregação do cristianismo para a humanidade tinha revelado a verdade relativa Deus, a ordem moral, humana e destino.

Gnosticismo, especialmente os Antinomian Escola, olhou para a salvação em uma espécie de conhecimento intuitivo do Divino emancipados que as "espirituais" da obrigação da lei moral.

A mesma tendência aparece na Quietistic o ensino da Euchites ou Messalians, que manteve oração que liberta o corpo de paixão e alma a inclinação do mal, para que sacramentos e penitencial obras são inúteis. Eles foram condenados no Sínodo dos Side em Pamphilia ( 383) e em Éfeso (431).

O Bogomili (qv) depois da Idade Média eram provavelmente os seus descendentes em linha reta.

Quietismo medieval é mais representada nas caprichos da Hesychasm, segundo a qual o objetivo supremo da vida na Terra é a contemplação da luz uncreated qual o homem está unido intimamente com Deus.

Os meios para alcançar a tal contemplação são oração, completo repouso de corpo e vontade, e um processo de auto-sugestão.

Entre os erros do Beguines e Beghards condenado pelo Conselho de Vienne (1311-12) são as proposições: que o homem na vida presente possa atingir um tal grau de perfeição que se torne absolutamente impecável, que o "perfeito" não têm necessidade para rezar ou rápido, mas pode conceder livremente o corpo que ela craves; que não estejam sujeitos a qualquer autoridade humana ou vinculados por os preceitos da Igreja (cf. Denzinger-Bannwart, 471 sqq.).

Similar exageros por parte do Fraticelli levou à sua condenação por João XXII em 1317 (Denzinger-Bannwart, 484 sqq.).

O mesmo papa em 1329 proscritas entre os erros de Meister Eckhart as afirmações de que (Prop 10) somos totalmente transformada em Deus tal como no sacramento do pão é alterado para o Corpo de Cristo; que (14) uma vez que Deus quer que eu Deve ter pecado não é meu desejo que eu não tinha pecado; que (18) que deverá produzir o fruto, não de acções externas, que não nos tornam bons, mas de acções internas, que são cumpridores forjado pelo padre dentro de nós ( Denzinger-Bannwart, 501, sqq). Muito Panteísta em acordo com seus princípios, os Irmãos e Irmãs do Espírito Livre (décimo terceiro ao décimo quinto século), considerou que eles que tenham atingido a perfeição, isto é, completa absorção em Deus, não têm necessidade da política externa adoração, de sacramentos, ou de oração, pois eles não devemos obediência a qualquer lei, visto que a sua vontade é idêntica com a vontade de Deus, e eles podem saciar seus desejos carnais de qualquer medida sem coloração da alma.

Esta é também substancialmente o ensinamento dos Illuminati (Alumbrados), uma seita que perturbado Espanha durante séculos dezasseis e dezassete.

Foi o Michael de espanhóis Molinos quietismo que desenvolveram no sentido mais estrito do termo.

A partir de seus escritos, sobretudo a partir de seu "Dux spiritualis" (Roma, 1675), sessenta e oito proposições foram extraídos e condenada por Inocêncio XI em 1687 (Denzinger-Bannwart, 1221 sqq.).

A nota-chave do sistema está contida na primeira proposição: o homem tem de aniquilar os seus poderes e é este o caminho em direção ao interior (via interna); de facto, a vontade de fazer nada ativamente é ofensivo a Deus e, portanto, uma deve-se abandonar totalmente para Deus e, posteriormente, permanecer como um corpo inanimado (Prop 2).

Não fazer nada por si mesmo e aniquila a alma retorna à sua fonte, a essência de Deus, no qual é divinized transformado e, em seguida, e Deus se cumpre em (5).

Neste meio hermetismo, a alma não tem que pensar de qualquer recompensa ou de punição, de céu ou inferno, da morte ou a eternidade.

Ele não deve preocupar-se sobre o seu próprio Estado, seus defeitos, ou o seu progresso na virtude, uma vez que demitiu a sua vontade de Deus ele deve deixá-lo trabalhar a Sua vontade, sem qualquer ação da alma em si (7-13).

Quem tem, assim, comprometeu-se inteiramente a Deus não deve pedir nada de Deus, ou tornar graças a Ele, devemos levar em consideração nenhum tentações nem oferecer qualquer resistência ativa; "natureza e se deve ser agitado uma licença porque está agitando a sua natureza" (14-17).

Em uma oração não deve utilizar imagens ou discursiva pensamento, mas devem permanecer em "obscura fé" e no silêncio, esquecendo todas as distintas pensamento do Divino atributos, afasto na presença de Deus para adorar, amar e servir-Lo, mas sem produzir quaisquer atos, pois Deus não é com estas satisfeito. Independentemente pensamentos surgirem durante a oração, mesmo que seja impuro ou contra-fé, se não forem incentivadas voluntariamente, mas são expulsos, nem voluntariamente sofreu com indiferença e resignação, não dificultam a oração da fé, mas sim reforçar o seu perfeição.

Quem desejar sensata devoção não está buscando Deus, mas ele próprio, na verdade todos os sensatos efeito experiente em vida espiritual é abominável, imundos, impuros (18-20).

Nenhuma preparação é necessária antes de ação de graças após a Comunhão, nem que não seja a alma permanecer em seu habitual estado de resignação passiva, e da alma não deve envidar esforços para despertar em si sentimentos de devoção.

Interior almas resignar-se, em silêncio, a Deus; e os mais aprofundada a sua demissão mais é que eles percebem que eles não são capazes de recitar até mesmo o "Pater Noster." Eles não devem suscitar atos de amor à Santíssima Virgem e os santos ou a humanidade de Cristo, porque, como todos estes são sensatas objetos, o amor por eles é também sensato.

Externos obras não são necessárias para a santificação, e penitencial obras, ou seja, deve ser voluntária mortificação elenco off como um fardo inútil e doloroso (32-40).

Deus permite o demônio de usar "violência" com o perfeito certas almas até mesmo a ponto de fazê-los executar ações carnal, só ou com outras pessoas.

Quando ocorrem essas latências, devemos fazer um esforço, mas não deixe o demônio tem o seu caminho.

Escrúpulos e as dúvidas devem ser retiradas.

Em particular, estas coisas não estão a ser mencionado na confissão, até porque eles não confessando a alma supera o demônio, adquire um "tesouro de paz", e atinge a uma união mais estreita com Deus (41-52).

O "caminho em direção ao interior" não tem nada a ver com a confissão, confessores, casos de consciência, de teologia, ou filosofia. Com efeito, Deus, por vezes, torna-se impossível para almas que estão avançadas na perfeição para ir à confissão, e fornece-los com tanta graça como que iriam receber no Sacramento da Penitência.

O caminho leva introspectivas em um estado em que a paixão se extingue, não é mais pecado, o sentido é amortecido, e da alma, disposta apenas aquilo que Deus quer, goza de uma imperturbável a paz: este é o místico morte.

Eles que prosseguir este caminho deve obedecer seus superiores exteriormente; mesmo o voto de obediência religiosa tomadas por estende apenas a ida ações, só Deus e ao diretor entrar no interior da alma.

Dizer que a alma em sua vida interior deve ser regido pelo bispo é um novo e muito ridícula doutrina; por sobre as coisas ocultas, a Igreja não passa acórdão (55-68). A partir desta síntese, é facilmente visto por isso que a Igreja condena Quietismo. No entanto, estas doutrinas tinha encontrado adeptos até mesmo nos postos mais altos do clero, como a Oratorian, Pietro Petrucci Matteo (1636-1701), que foi feito bispo de Jesi (1681), e elevada à cardinalate (1686) .

Misticismo e suas obras sobre a vida espiritual foram criticados pelo jesuíta Paolo Segneri, e verificado uma polêmica que resultou em uma análise de toda a questão pela Inquisição, eo banimento de cinquenta e quatro proposições tomadas a partir dos oito Petrucci pelo autor (1688) .

Ele apresentou de uma só vez, demitiu o seu bispado, em 1696, e foi nomeado Visitador Apostólico por Inocêncio XII.

Quietist outros líderes do movimento foram: Joseph Beccarelli de Milão, quem recolhido antes da Inquisição em Veneza, em 1710; François Malaval, um cego leigo de Marselha (1627-1719); e, especialmente, a Barnabite François Lacombe, o diretor de Mme.

Guyon, cujas opiniões foram acolhidos pelas Fénelon.

A doutrina contida no Fénelon's "Explicação de Maximes des Saints" foi sugerido pelos ensinamentos de Molinos, mas foi menos radical em seus princípios e menos perigosa em sua aplicação, e é geralmente designado como Semiquietism. A polêmica entre a Bossuet e Fénelon já foi notado.

Este último apresentou o seu livro à Santa Sé para exame, com o resultado de vinte e três proposições extraídas de que foram condenadas por Inocêncio XII, em 1699 (Denzinger-Bannwart, 1327 sqq.).

Segundo a Fénelon, não há um estado habitual do amor de Deus, que é totalmente pura e desinteressada, sem receio de punições ou desejo de recompensa.

Neste estado a alma ama a Deus pelo Seu próprio bem - não para ganhar mérito, perfeição, ou de felicidade por amar-Lo; esta é a vida contemplativa ou unitive (props. 1, 2).

No estado de santa indiferença, a alma já não tem qualquer desejo deliberado voluntário em seu próprio nome, excepto sobre as ocasiões em que ele não cooperar lealmente com todos os vouchsafed graça para ele.

Nesse estado, procuramos nada para nós mesmos, tudo para Deus, que desejamos salvação, não como o nosso livramento de outrem ou supremo interesse, mas simplesmente como algo que Deus tem o prazer de vontade e que Ele quer fazer-nos vontade de Seu amor (4 -- 6).

A auto-abandono, que Cristo no Evangelho exige de nós é simplesmente a renúncia do nosso próprio interesse, e os julgamentos que exigem extremo o exercício desta renúncia são tentações que Deus quer purificar o nosso amor, que nos deixa entrever sem qualquer esperança, mesmo em que diz respeito ao nosso bem-estar eterno.

Nesses ensaios a alma, por um reflexo convicção de que não atingir o seu íntimo profundidades, pode ter a convicção de que é invencível justamente reprobated por Deus.

Neste involuntário absoluto desespero que realiza o sacrifício de seus próprios interesses no que diz respeito aos eternidade e perde todas as esperanças, mas, na sua maior e mais introspectivas actos que nunca perde perfeita esperança que é o desinteressado desejo de obter o Divino promessas (7-12 ).

Embora a meditação consiste em actos discursivos, há um estado de contemplação tão sublime e perfeito que ele se torne habitual, isto é, quando a alma reza, a sua oração é contemplativa, não discursivas, e ele não precisa de voltar a meditação metódica (15-16) .

Passiva no estado da alma exerce todas as virtudes sem adverting ao fato de que eles são virtudes; seu único pensamento é fazer o que Deus quer, ele deseja mesmo amar, e não como sua própria perfeição e felicidade, mas apenas na medida em que o amor é o que Deus pede de nós (18-19).

Na confissão transformou a alma deve odiar seus pecados e procurar perdão não como sua própria purificação e livramento, mas como algo que Deus quer eo que Ele quer fazer-nos para a Sua glória irá (20).

Embora esta doutrina do puro amor é a perfeição evangélica reconhecido em todo o curso da tradição, o mais cedo exortou os diretores das almas dos justos multidão apenas para as práticas de amor proporcionada aos interessados as graças agraciado com eles.

Puro amor por si só constitui a totalidade da vida interior e é um princípio e motivo de todas as acções que são deliberadas e benemérito (22-23).

Embora estas condenações mostrou a atitude determinada da Igreja contra o quietismo tanto na sua extrema e na sua forma moderada, protestantismo continha alguns elementos que poderiam ter consistentemente a Quietist aprovado.

A doutrina da justificação pela fé sozinho, ou seja, sem as boas obras, reconhecida muito bem com Quietistic passividade.

No "visível da Igreja", como proposto pela reformadores, o Quietist teria encontrado um agradável refúgio a partir do controle da autoridade eclesiástica.

Ea tentativa de tornar a vida religiosa um affair na alma de cada um dos seus contactos directos com Deus era nada menos do que era protestante Quietistic.

Em particular, a rejeição, no todo ou em parte, do sistema sacramental, levaria a um devoto protestante para Quietist atitude.

De facto, os traços de quietismo são encontrados no início da Igreja Metodista e quacrismo (o "inward light").

Mas, em sua evolução protestantismo mais tarde veio a dar ênfase sobre o ativo, em vez de os inertes, vida contemplativa.

Considerando que Lutero defendeu que fé sem obra é suficiente para a salvação, os seus sucessores no presente dia atribuem pouca importância à dogmática crença, mas insisto muito sobre a "religião como uma vida", ou seja, como acção.

O ensino católico evita esses extremos.

A alma na verdade, assistido por graça divina pode alcançar um alto grau de contemplação, de desprendimento e coisas do criadas a partir de união espiritual com Deus.

Mas essa perfeição, longe de conduzirem a passividade eo subjetivismo Quietistic, implica um pouco mais sincero esforço de trabalho para a glória de Deus, uma mais profunda obediência a autoridade legal e acima de tudo uma mais completa submissão do impulso sensual e tendência.

Publicação informações escritas pela EA Pace.

Transcritas por Paul T. Crowley.

Dedicadas a Nossa Senhora de Fátima e pe.

Clarence F. Galli A Enciclopédia Católica, volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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