Processo de teologia, processo teísmo

Informações Avançadas

Teologia processo é um movimento contemporâneo dos teólogos que ensinam que Deus é bipolar, ou tem duas naturezas, e que ele está inteiramente envolvido no processo infindável do mundo.

Deus tem um "primitivo" ou de natureza transcendente, a sua perfeição de caráter atemporal, e ele tem um "conseqüente" ou natureza imanente pelo qual ele é parte do próprio processo cósmico.

Este processo é "histórico", ou seja, não de acordo com o movimento dos átomos ou substâncias imutável, mas sim por eventos ou unidades de experiência criativa, que influenciam uns aos outros em seqüência temporal.

O método de teologia processo é mais ou filosóficos do que biblicamente baseados confessionally, embora muitos de seus proponentes utilizam processo de pensamento contemporâneo como um modo de expressar tradicionais ensinamentos cristãos ou tentar relacionar os temas a tratar conceitos bíblicos.

O método também enfatiza a importância das ciências teológicas na formulação.

Assim processo teologia geralmente mantém a tradição de teologia natural, e, em particular, está associada com a tradição empírica teologia na América (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman), que defendeu a indutiva, abordagem científica na teologia liberal.

Também tem algumas teologia processo filosófico parentesco com o pensamento evolucionista de H. Bergson, S. Alexander, Lloyd C. Morgan, e P. Teilhard de Chardin.

Mas o seu verdadeiro fio é Whiteheadian filosofia.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail

A influência do Whitehead

Alfred North Whitehead (1861-1947), o famoso matemático-filósofo, reuniu um conjunto de conceitos metafísicos que seria capaz de explicar todos os seres individuais, a partir de Deus para os mais insignificantes coisa.

Através das especulações filosóficas, em interação com a ciência que ele desenvolveu o seu modelo de notáveis a unidade básica da realidade, que ele chamou de "oportunidade real" ou "entidade real."

Todas as coisas podem ser explicadas como processos de reais ocasiões, interligados, e variando em grau de complexidade.

Cada vez efectiva é um acontecimento momentâneo, que é parcialmente auto-criada e em parte influenciado por outras ocasiões reais.

Cada vez efectiva ou entidade é bipolar, com as duas funções físicas e mentais.

Com a sua pole física ou a própria entidade considera "prehends" a realidade física de outras entidades reais, e com o pólo mental prehends que o "eterno objetos" por entidades que tenham real definiteness conceitual.

A eterna objectos abstractos são as possibilidades do universo, e os reais são entidades distintas entre si, de acordo com a maneira como eles percebem ou efetivar essas possibilidades.

Whitehead usa o termo "prehend" para se referir a um sentimento ou do aproveitado as características físicas e conceitual dados reais das entidades.

Prehending restantes efectivo por cada entidades estão internamente relacionados (em vez de externamente afins, como na materialista mecanicista ou filosofias).

Isto significa que as entidades não são seres isolados ou independentes, mas estão presentes em outros momentos reais entidades como integrantes de um processo contínuo.

Esta característica ou sensação de preensão não é um acto consciente ou inteligente, exceto com formas superiores de vida, mas a estrutura bipolar e da função global estão aí, em algum nível, em cada entidade real, porém elementares ou complexos o seu nível de existência.

A criatividade é outro dos conceitos universais Whitehead's; reais cada entidade tem uma medida de liberdade que se expressa em um indivíduo "subjetivo objetivo."

A auto-processo criativo através do qual uma entidade real percebe sua subjetividade objectivo unificar suas inclui muitos prehensions do passado e acrescentando-lhes algo de novo que é a entidade da própria contribuição criativa para o processo cósmico.

Quando a entidade tem realizado o seu real objectivo subjetivo, ele atinge "satisfação", e depois deixa de existir como um sujeito experimentando, convertendo-se em vez disso, o objeto ou datum do prehensions subseqüente de reais entidades.

Assim, a "vida" de uma entidade real é preenchido no momento, processo e no mundo deve ser visto como uma sucessão de ocasiões organicamente relacionadas momentânea ou experiências.

Daí o que se poderia chamar uma filosofia tradicional substância persistente, Whitehead solicita uma sucessão ou "via" do real ocasiões com uma característica comum.

Mudança é explicada pela contribuição criativa de cada vez na série, e de endurance é explicada pelas qualidades comuns que são herdados de antecedente ocasiões.

O fluxo ea estabilidade de todas as coisas são explicados por esta via, sejam elas de elétrons, rochas, plantas, mamíferos, nem os homens.

O homem é extremamente complexo percurso ou um "elo" de ocasiões com memória, imaginação, sentimentos e reforçaram conceitual.

Deus é a suprema entidade real, e, como tal, ele exibe todo perfeitamente as funções da entidade real.

Whitehead conclui que metafísico coerência não pode ser tido por vê Deus como uma exceção às regras, pelo contrário, ele é o chefe exemplificação dos princípios metafísicos por todas as coisas que estão para ser explicado.

Assim Deus perfeitamente prehends todas as entidades do universo e é prehended em parte por eles.

Ele também tem a suprema influência real sobre todas as entidades, a definição dos limites da sua criatividade e influenciando os seus objectivos, fornecendo subjetiva cada um com um ideal "objectivo inicial".

Deus faz isso por força do seu pólo ou mental "natureza primordial", em que ele prevê que todos os objetos e os seus eternos classificados valores relevantes para o mundo real.

Em defendendo a existência de Deus, Whitehead conclui que, sem a eterna objetos não haveria possibilidades concretas racional ou valores a serem actualizadas, e no entanto apenas o que é real é capaz de afectar a entidades reais.

Portanto, tem de haver algum efectiva entidade que agarra e valuates todos os objetos do eterno e pode atuar como o agente universal e transcendente fonte de valor e de fim do mundo.

Para Whitehead, em seguida, sem Deus, o cosmos não seria um processo ordenado, processo criativo, mas apenas um caos.

Deus, pela sua natureza primordial, funciona como o "princípio da limitação" ou "concretização", que permite o mundo tornar-se concretamente com o objetivo de determinar por determinados valores dentro dos limites divinamente dada liberdade.

Deus, como bipolar, também tem um pólo físico, ou "conseqüente natureza", pela qual ele se sente a atualidade do completaram cada ocasião.

(Lembre-se que "física" não significa substância física, como no materialismo.) Ele realmente leva a concluir entidades em sua vida divina como objetos de sua perfeita preensão e dá-lhes "objectivo imortalidade" na sua conseqüente sendo por sua valorização das suas realizações .

(N º real entidade tem subjetiva imortalidade exceto Deus; finito seres vivos continuam subjetivamente apenas por força de uma sucessão contínua de reais ocasiões.) Por outro lado, Deus "dá volta" ao mundo os dados das entidades objetivou ele tem prehended por forma a que o mundo processo vai continuar e ser enriquecido pelo passado.

Assim Deus, e por prehending sendo prehended, interage com todos os ser-no-mundo, em todos os eventos momentâneos na sucessão de ocasiões, que constituem a "vida" do que estar.

Desta forma radicalmente Deus é imanente no mundo próprio processo, levando-o em funcionamento em direção a um maior valor estético e de intensidade, e não por coerção, mas pela simpatia persuasão.

E embora Deus na sua natureza primordial transcende o mundo, como ele compreende o mundo real entidade conseqüentemente dentro de si, e sofre e cresce junto com ele através da criatividade e do mundo que ele possui.

As contribuições de Hartshorne

Embora a filosofia de Whitehead já havia alcançado a maturidade com a publicação do Processo e Realidade, em 1929, apenas alguns Whitehead usado como fonte de reflexão teológica antes da década de 1950.

A maioria dos teólogos nos anos intercalares eram preocupados com a ascensão do neo-ortodoxia, que tendiam a rejeitar teologia natural e compartimentarem teologia e ciência.

Uma notável exceção foi Charles Hartshorne (1897 -), que desenvolveu as implicações teológicas do pensamento de Whitehead e atuou como o principal catalisador para o processo de teologia movimento dos anos 60 e 70.

Tal como Whitehead, Hartshorne estava interessado na metafísica como o estudo desses princípios gerais pelos quais todos os elementos da experiência têm de ser explicadas.

Mas Hartshorne foi mais racionalista sobre este estudo.

Para ele metafísica lida com aquilo que é necessário externamente, ou com "a priori declarações sobre a existência", ou seja, as declarações que são necessariamente verdade de qualquer estado de coisas, independentemente das circunstâncias.

Hartshorne assumi Whitehead's metafísico sistema e, com algumas modificações, defendeu-a como a mais coerente e viável alternativa. Ele concordou com Whitehead sobre a primazia de se tornar (que é de ser inclusiva, em contraste com a filosofia clássica), e enfatizou ainda mais Whitehead do que a categoria como um sentimento de qualidade de cada entidade (panpsychism).

De acordo com a "lei da polaridade" Hartshorne bipolar desenvolveu sua visão de Deus, embora um pouco diferente a partir de Whitehead. Whitehead rejeição da noção de eterno objetos, chamados a Hartshorne mental pólo de Deus, o "carácter abstracto" de Deus, que é simplesmente o personagem através de todas as extensões de tempo.

O conseqüente natureza Hartshorne chamado de Deus "natureza concreta", que é Deus na sua existência real, em qualquer dado concreto estado, com toda a riqueza acumulada dos valores do mundo até que a situação atual.

Os atributos de Deus resumo da natureza divina são as qualidades que são eternamente, necessariamente verdade de Deus, independentemente das circunstâncias e que as qualidades de Deus na natureza são os elementos concretos de Deus estará sendo que ele ganhou por sua interação com o mundo, de acordo com o circunstâncias.

Deus na sua realidade concreta é uma "pessoa viva", no processo de sua vida eterna consiste de uma sucessão de acontecimentos ou divino ocasiões.

(Aqui, novamente Hartshorne difere de Whitehead, que Deus encarada como uma única entidade real eterno.)

Os opostos polares em Deus, pois, dizer que Deus é necessário, de acordo com o seu carácter abstracto, mas de acordo com o seu contingente natureza concreta, e, novamente, que ele é independente na sua natureza abstracta, mas dependente em sua natureza concreta.

Deus é independente no sentido em que nada pode ameaçar sua existência, ou levá-lo a cessar agindo de acordo com o seu amor e virtuosos caráter, mas está dependente de Deus aquilo que as criaturas que afeta sua resposta, seus sentimentos, bem como o teor da sua vida divina .

De acordo com Hartshorne, do Deus da perfeição não deve ser visto exclusivamente em termos de absoluteness, necessariamente, a independência, infinito, e imutabilidade em total contraste com a relativa, contingência, dependência, finitude, e inconstância das criaturas. Hartshorne Para esse é o grande erro teísmo do clássico (de teólogos tais como Thomas Aquinas), resultando em todos os tipos de problemas como a contradição de Deus do necessário conhecimento de um contingente mundo, Deus ou do ato de criação e atemporal que regem um mundo que é temporal, ou o amor de Deus para o homem que Deus na história supostamente envolve ainda em nada faz em relação a ele ou dependentes de homem. Hartshorne processo alega que, se temporal e criatividade são, em última análise real, em seguida, o próprio Deus deve estar em processo e, em certo sentido devem ser dependente das decisões do livre criaturas.

Em oposição ao teísmo clássico, então, Hartshorne desenvolve o seu "neoclássicos" teísmo na perfeição o que é entendido no sentido de que Deus é insuperável no relacionamento social.

Se Deus é realmente perfeito amor, então ele se sente perfeitamente ou tem compreensão solidário total de cada criatura e responde adequadamente a cada criatura em cada evento.

Assim, Deus é eminentemente absoluto em sua natureza abstracta, mas eminentemente familiar em sua natureza concreta.

Ninguém consegue ultrapassá-lo na supremacia do seu relacionamento social para cada criatura.

Mas Deus pode ultrapassá-se, ou seja, ele pode e faz "crescer", para não tornar-se moralmente melhor ou mais perfeito, mas para crescer na alegria e sensação do mundo, no conhecimento dos eventos atuais, e na vivência dos valores criados pelo mundo.

(Note que, para Hartshorne, Deus não pode saber de antemão futuro contingente eventos, e assim o seu conhecimento, que é completo do que pode ser conhecido, no entanto continua a crescer com o processo do mundo.) Assim, Deus é a "auto-superando surpasser de todos ".

Deus é mais do que apenas o mundo, na sua totalidade (contra panteísmo), porque ele tem a sua própria auto-identidade transcedent; Deus inclui ainda o mundo dentro de si próprio (contra teísmo clássico), por seu conhecimento e amor, que são simplesmente perfeita sua preensão ou tomando nos eventos do criativo do mundo.

Este ponto de vista de Deus é assim denominado "panentheism" (tudo-em-Deus-ismo).

Com o panentheistic vista de Deus, Hartshorne tornou-se um dos principais protagonistas no século XX reafirmação do argumento ontológico.

Ele diz que a medieval Anselm realmente descobriu algo que foi fundamental para o theistic provas, a saber, a idéia da "perfeição" ea sua singularidade entre os conceitos.

Anselm Mas o argumento da falta de força de convicção, porque dependiam de um clássico theistic vista da perfeição.

O neoclássico vista da perfeição, Hartshorne argumenta, supera a oposição dos filósofos modernos que a perfeição não pode ser consistentemente definido.

O teor Hartshorne's do argumento, então, é que a perfeição ou "estar mais perfeito", por definição, ou existe ou é necessariamente necessariamente inexistentes, e uma vez que apenas o auto-contraditória é necessariamente inexistentes, sendo perfeito, se é auto-consistente para falar de sendo, necessariamente, na realidade, é inexistente.

A maioria dos filósofos que ainda detêm esse argumento é definir em Deus pela existência necessidade lógica confusas com necessidade existencial.

Mas Hartshorne argumenta que a lógica a existência de relação é única, no caso da perfeição, ou seja, a perfeição, se ela realmente é a perfeição, existe necessariamente como o fundamento da exigidas logicamente todas existência e de pensamento.

Aqui podemos ver uma abordagem de Hartshorne's aprioristic metafísica bastante no trabalho, bem como o debate filosófico sobre o problema continua.

No entanto filósofos (por exemplo, até mesmo como uma nontheist JN Findlay) Hartshorne admitir que fez com que o conceito de perfeição racionalmente concebível e tem reaberto o argumento ontológico que antes parecia fechado.

Christian processo de pensamento

Após 1960, como a influência do neo-ortodoxia foi diminuindo, um número crescente de teólogos e virou-se para Whitehead Hartshorne como novas fontes filosóficas contemporâneas para uma expressão da fé cristã.

Começando com a doutrina de Deus, esses teólogos como John Cobb, Schubert Ogden, Daniel D. Williams, Norman e Pittenger procuramos mostrar que o processo de vista de Deus é mais conforme com a visão bíblica de Deus (como dinamicamente relacionadas com a história humana Que) é o mais tradicional visão cristã do teísmo clássico.

Alegaram que a monopolar concepção de Deus como eterno, imutável, impassível, e em todos os sentidos independente foi mais do que hellenistic bíblico.

Williams, analisou-se a bíblica, cristã tema do amor e da metafísica Whitehead alegou que contribui para explicar o teólogo ação amorosa de Deus de maneira não possível com a clássica noção de Deus como sendo em si ou absoluta-predestinator.

Ogden argumentou que a "nova teísmo" processo de pensamento, o seu mundo com uma afirmação de destaque, expressa a relevância da fé cristã ao homem secular, quem precisa de um terreno para o seu derradeiro "inerradicável confiança" no final digno da existência humana.

Cobb mostrou como Whiteheadian filosofia pode ser a base de uma nova teologia cristã natural, uma teologia que, por meio filosófico demonstra que a visão peculiar da comunidade cristã de fé ilumina a experiência geral da humanidade.

Processo teólogos, em seguida, começaram a concentrar-se na cristologia, sobretudo nos anos 70, embora a forma como conduziu Pittenger por escrito várias obras sobre o assunto a partir de um processo de vista, a primeira em 1959.

Para Pittenger a unicidade de Cristo é vista na maneira como ele actualizado o objetivo de sua vida divina.

Pecado é "desvio de finalidade", o homem em sua finalidade subjetiva distorce ou afasta de Deus objectivo inicial.

Em seu subjetiva Cristo visa a atualização ideal objectivo de Deus (como a cósmica Lover), com tal intensidade que Cristo passou a ser a encarnação do supremo humana "amor-ação".

A divindade de Jesus não significa que ele é uma pessoa eternamente preexistente, mas refere-se a agir de Deus na e através da vida de Jesus, que encarnou e transformou a totalidade de Israel e da religião tornou-se o exemplo eminente de Deus do amor, que é criativo no trabalho universalmente.

David Griffin tem-se manifestado de forma semelhante, o que sugere que Jesus atualização decisiva revelação de Deus, ou seja, a "visão da realidade" demonstrado em suas palavras e ações foi a expressão suprema do caráter de Deus eterno e finalidade.

Cobb enfatiza uma cristologia Logos.

O Logos como a natureza primordial de Deus está presente (encarnado) em todas as coisas sob a forma de objectivos iniciais para criaturas.

Mas Jesus é a mais completa encarnação do Logos, porque nele não havia tensão entre o divino eo objetivo inicial a sua própria auto-fins do passado.

Jesus assim o prehended Deus que era Deus na imanência "coconstitutive" de Jesus "interesse pessoal.

Cobb, assim, sugere (em oposição a outros pensadores processo) que Jesus era diferente dos outros na sua "estrutura de existência", mas não apenas pelo grau em espécie.

Lewis Ford coloca a tónica sobre a ressurreição de base para uma cristologia.

Segundo ele, o que os primeiros discípulos experientes não era nem uma aparência corporal de Cristo, nem simplesmente uma alucinação, mas uma visão, ou um encontro com um "nonperceptual realidade" perceptivo feita por "meios alucinatória."

Assim, a ressurreição é de uma natureza espiritual, é uma nova realidade emergente, o "corpo de Cristo", no qual a humanidade é transformada em uma nova unidade orgânica da vida pelo espírito de Cristo. Ford também sugere um processo de vista da Santíssima Trindade; o Pai é a unidade transcendente de Deus, que por uma criativa "nontemporal agir" gera o Logos (a natureza primordial), como a expressão da eterna sabedoria divina e avaliação, e do Espírito é conseqüente à natureza, no sentido de o ser e imanente providencial poder de Deus.

Actualmente, continuam a abundar processo funciona, lidar com diferentes concepções cristãs e preocupações: o pecado eo mal, um theodicy, a igreja, pastoral, a ecologia, libertação, bem como as relações da teologia para a ciência, filosofia e cultura.

Apesar de teologia processo ainda não se tornar uma importante força na igreja banco de igreja, é muito influente no mundo intelectual dos seminários e mudar as escolas, e sem dúvidas é a forma mais viável de teologia neoliberal agora nos Estados Unidos.

Alguns outros escritores da teologia cristã a partir de uma perspectiva processo são Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Cousins, E. Baltazar, e Bernard Lee.

Apesar de teologia processo desenvolvido principalmente dentro protestantismo, que agora tem influência também com pensadores católicos romanos (como é evidente a partir dos últimos quatro acabou de mencionar nomes).

Processo pensadores católicos têm vindo a ocupar não apenas com Whitehead, mas também com Teilhard de Chardin, cujo pensamento é historicamente distinto, mas tem alguma afinidade com a filosófica, o Whiteheadian tradição.

Avaliação

Por filosófica ou racional normas teologia processo tem vários pontos louvável.

Primeiro, ela enfatiza metafísico coerência, isto é, pretende expressar uma visão de Deus eo mundo por um conjunto coerente e bem definido do conceito metafísico.

Segundo, ela integra ciência e teologia, e vice-versa, eles estão juntos na mesma esfera de discurso universal, ou seja, transformar metafísica. Consequentemente, e em terceiro lugar, prevê um processo teologia defensável resposta à acusação de que a linguagem não tem sentido teológico .

O processo alega que, se teólogo metafísica descreve os conceitos e princípios gerais pelos quais todos os elementos estão a ser explicado, e se Deus é o chefe exemplificação desses princípios e, em seguida, falar de Deus que é altamente significativo e fundamental para o meaningfulness de tudo o resto.

Quarta, eloquentemente campeões processo teologia natural teologia.

Quinta, teologia processo dá forma clara e plausível para uma dinâmica, visão pessoal de Deus.

Qualidades pessoais como a auto-consciência, criatividade, conhecimento, relacionamento social e são atribuídos a Deus no sentido mais literal.

Racional pelos padrões teologia processo também tem os seus pontos fracos recursos ou questionáveis.

Em primeiro lugar, uma questão sobre se o processo de maio modelo faz jus à auto-identidade de um indivíduo no processo.

Em segundo lugar, processo teologia tem alguns problemas relativos a finitude ea temporalidade de Deus, por exemplo, o problema da relação de Deus é infinito, nontemporal, primordial de Deus na natureza finita, temporal, crescente, e conseqüente natureza, ou o problema de ver em cada unidade da experiência momento da existência de Deus onipresente na perspectiva do ensino da física relatividade que não há presença simultânea em todo o universo.

Terceiro, há a questão da adequação dos religiosos panentheism.

É a mais digna objeto de adoração de Deus que o mundo precisa, a fim de ser um completo pessoais ou sendo um Deus pessoal que está sendo concluída uma prévia para o mundo?

Para além destes problemas filosóficos, existem algumas características do processo de teologia, que, do ponto de vista da teologia evangélica, são contrários à Escritura.

Estes incluem um nontripersonal visão da Santíssima Trindade, um Nestorian ou Ebionite tendência na cristologia, nonsupernaturalistic uma visão da Bíblia e da obra de Cristo, a negação da presciência e predestinação divina, e uma fraca visão do Homem depravação.

DW Diehl

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


JB Cobb, Jr., A Teologia cristã Naturais; LS Ford, O Isca de Deus; D. Griffin, um processo cristologia, C. Hartshorne, A Divina Relatividade, a lógica da Perfeição, e síntese criativa e filosófica Método; S. Ogden , A realidade de Deus; N. Pittenger, cristologia Reconsidered de Processos e Pensamento e Fé Cristã; AN Whitehead, Process and Reality; D. Brown, R. James, e G. Reeves, eds., Processo de Filosofia e pensamento cristão; W.

Christian, Uma Interpretação do Whitehead's Metafísica; JB Cobb, Jr., e D. Griffin, Processo de Teologia: Uma Introdução à Exposição; N. Geisler, "Processo de Teologia", em Tensões em Teologia Contemporânea, ed. SN Gundry e AF Johnson.


Além disso, veja:


Panteísmo


Teísmo


Racionalismo


Agnosticismo


Panentheism

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em