Liberalismo teológico, Modernismo

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Também conhecida como modernismo, esta é a grande mudança na reflexão teológica que ocorreu no final do século XIX.

É um conceito muito evasivo.

Uma variedade de tons de pensamento liberal existir, ele mudou no personagem durante a passagem do tempo, e as distinções entre liberalismo na Europa e na América do Norte são consideráveis.

Características Principais.

O distintivo é o grande desejo de se adaptar à cultura moderna idéias religiosas e modos de pensar. Liberais insistem que o mundo mudou desde os tempos cristianismo foi fundado por forma a que a terminologia bíblica e credos são incompreensíveis para o homem de hoje.

Embora a maioria teria início a partir da ortodoxia herdada de Jesus Cristo como a revelação de um Deus salvador, eles tentam repensar e comunicar a fé em termos que podem ser entendidos hoje.

Como Harry Emerson Fosdick colocá-la, temos de expressar a essência do cristianismo, as suas "experiências afasto", mas não podemos identificá-los com a "mudança categorias" pelo qual foram manifestadas no passado.

Liberais afirmam que a cristandade tem adaptado suas formas e linguagem especial para situações culturais e os "modernistas", em uma determinada idade ter sido apenas aqueles que eram mais sincera e criativa em fazer isto.

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Um segundo elemento do liberalismo é a sua rejeição da crença religiosa baseada na autoridade sozinho.

Todas as crenças devem passar os testes da razão e da experiência, da mente e um deve estar aberto a novos fatos e da verdade, independentemente de onde estes podem ser originários.

Sem perguntas são fechados ou resolvidos e religião não devem proteger-se de análise crítica.

Como a Bíblia é a obra de escritores que foram limitados por sua vez, não é nem sobrenatural, nem infalível registro de uma revelação divina e, portanto, não possui autoridade absoluta.

A "essência do cristianismo" substitui a autoridade das Escrituras, credos, e da igreja.

Isto significa que não há contradição intrínseca entre os reinos da fé e da lei natural, revelação e ciência, o sagrado eo profano, ou a religião ea cultura.

A idéia central da teologia liberal é divina imanência.

Deus é visto como presentes e habitação dentro do mundo, não para além de elevados ou acima do mundo como um ser transcendente.

Ele é sua alma e da vida, assim como o criador.

Assim, Deus é encontrado em toda a vida e não apenas na Bíblia ou revelador de alguns eventos.

Porque ele está presente em todas as obras e isso acontece, não pode haver distinção entre o natural eo sobrenatural.

A presença divina é revelada em coisas como a verdade racional, beleza artística, moral e bondade. Embora a maioria dos liberais tentativa para se manter no cerne de uma doutrina cristã, fez algumas imanência transportar até à sua conclusão lógica final, que é panteísmo.

Imanência contribuíram para tais crenças comuns liberal como a existência de um sentimento religioso universal que estabelecem por trás das instituições e dos credos e religiões particular a superioridade das boas obras (tanto em termos individuais e colectivos) ao longo confissões e profissões.

Deus é visto como aquele que permite ao ser humano integrar a sua personalidade e, assim, alcançar a perfeição.

Isto, obviamente, necessária a reafirmação de muitas doutrinas cristãs tradicionais.

A encarnação foi a entrada para o mundo através da pessoa de Jesus Cristo e moldagem de uma força redentora da humanidade, e isso significou e ratificou a real presença de Deus na humanidade.

Sua personalidade profética é a mais clara e mais desafiadoras demonstração do poder divino no mundo, e ele é tanto a revelação de Deus e do homem, a meta de saudade.

Assim como Jesus' ressurreição era a continuação do seu espírito e da personalidade, por isso é com todos os mortais após a morte do corpo físico.

Pecado ou mal é visto como imperfeição, a ignorância, desadaptação, e de imaturidade, e não a falha fundamental no universo.

Estes obstáculos ao desdobramento da natureza interna pode ser superado pela persuasão e educação, ea salvação ou regeneração é a sua remoção.

Representa a dimensão religiosa da vida em que recebem os seus valores pessoais mais alta expressão, o seu poder e espiritualmente possui qualidades terapêuticas.

A oração, por exemplo, acentua a uma sensibilidade espiritual e moral confere os benefícios da estabilidade, a auto - controle, e paz de espírito.

Também humanístico liberalism manifesta um otimismo.

Sociedade está se movendo em direção à realização do reino de Deus, o que será uma ética estado de perfeição humana.

A igreja é o movimento das pessoas que dedicam-se a seguir os ideais e princípios estabelecidos por Jesus, a quem desde o último exemplo de uma vida de amor altruísta, e os membros deste clube trabalhar juntos para construir o reino.

Escatologia opiniões liberais de Deus entre os homens como esse trabalho de resgate e salvação, não punição para o pecado, e este efeito será alcançado no decurso de um contínuo e crescente progresso.

Origens e Desenvolvimento

Liberalismo, em Teológica teve origem na Alemanha, onde um número de correntes filosóficas e teológicas convergiram no século XIX.

Pensamento alemão teve um profundo impacto sobre teologia britânicos e americanos, mas em ambos os movimentos indígenas locais, as Grandes tradição da Igreja na Grã-Bretanha e na América Unitarianism, significativamente moldado liberais de desenvolvimento do mesmo.

Kant ético do idealismo e rejeição de todas transcendental raciocínio sobre a religião teve o efeito de limitar o conhecimento e abrindo o caminho para a fé.

Schleiermacher introduziu a idéia da religião como uma condição do coração cuja essência está sentindo.

Isso fez doutrina cristã independente de sistemas filosóficos e fé de uma questão de experiência individual de dependência de Deus.

Jesus era a perfeita realização do ideal de uma nova vida de comunhão espiritual com Deus, e esta possibilidade também existe para aqueles que foram traçadas em comunhão com ele na igreja.

Hegel foi para outra direção, em absoluto com o seu idealismo, como esta enfatizou a existência de uma estrutura racional no mundo individualmente para além da mente dos seus habitantes.

Aquele que é real é racional, e toda realidade é a manifestação da idéia absoluta ou o espírito divino.

Através de um processo dialético do fluxo e refluxo das lutas históricas, está gradualmente a superar a razão eo bom é irracional triumphing sobre o mal.

As principais contribuições do idealismo foram Hegelian apoio à ideia da imanência divina e ao fomento da crítica histórica e bíblica.

As idéias de FC Baur e da Escola Tubingen sobre as origens eo início do desenvolvimento do cristianismo e do NT seguido os princípios de Hegelian evolução histórica, eo mesmo aconteceu com Graf e Welhausen OT em estudos.

Higher crítica questionou a autoria ea datação de muita da literatura bíblica e rejeitou a tradicional compreensão das Escrituras como divinamente revelada oráculos.

Cristianismo era simplesmente vista como o cumprimento de histórico natural religião, o que culminou auto - divulgação de imanente Espírito.

Começando com DF Strauss, transitar por E Renan e JR Seeley, e chegar a um ponto alto com Harnack, a "vida de Jesus" foi estudado com a intenção de os dogmática formulações stripping fora da igreja e voltar para o concreto, histórico personagem humana.

Eles encontraram escondida por detrás do fumo - tela de teologia e filosofia hellenistic o ensino de uma simples ética religiosa resumir-se na paternidade de Deus e da irmandade do homem.

Insistindo em que o cristianismo deve ser baseada no tipo exato de pessoa era ele, que considerou necessário para chegar por trás do "Cristo dos credos" para o "Jesus da história".

A oscilação dos Hegel era quebrada por Ritschl, que enfatizou a importância da fé e da experiência religiosa.

Ele julgou procedente a alegação da cristandade, mas argumentou que singulariza a experiência cristã deve basear-se nos dados objetivos da história, não sentimento pessoal.

Ele viu o cristianismo como uma vida de acção que permita libertar o homem da escravidão paixões de sua própria natureza e do determinismo de seu ambiente físico.

Religiosos são declarações relativas a um valor julgamentos espirituais da situação e que têm consequências práticas.

Sua teologia moral dos valores do evangelho diz respeito aos dois pólos, a obra redentora de Cristo ea comunhão dos remidos pessoas (o reino de Deus).

No reino atinge uma perfeição moral e, portanto, é como Cristo.

Deus é imanente, transcendente, pessoal e todos, ao mesmo tempo.

Liberais congratulou-se com as conclusões da ciência e facilmente acomodados ao desafio do darwinismo.

Evolução feita justiça divina imanência, uma vez que este explicou como Deus tinha construído lentamente o universo através de lei natural.

Ele também revelou-se através de um processo evolutivo, que começou com os israelitas para trás, o sangue - sedentos idéias e gradualmente veio a entender que os virtuosos Deus só poderia ser servido por aqueles que são apenas, misericordioso, e humilde.

Finalmente, Jesus retratou-o como o Pai amoroso de todos os homens.

Assim, foi a redenção do homem transformação gradual a partir de um estado primitivo ao de sonship obediente a Deus.

A abordagem científica foi aplicada a teologia bíblica e críticas, e eles foram considerados como abertos a toda a verdade.

Assim como o reino físico, a cultura ea religião tinha evoluído e que não houve fundamental antagonismo entre os reinos da fé e da lei natural.

Liberalismo foi prevalente em francês protestantismo, onde Auguste Sabatier ensinou que a religião deve ser entendida como vida, em vez de doutrina.

É que deve ser aproveitada através da psicologia religiosa e histórica do estudo dos documentos em que a consciência religiosa do passado deixou uma logomarca.

De acordo com o católico Alfred Loisy, a essência do cristianismo está em curso a fé da Igreja e não exclusivamente nos ensinamentos de Jesus, e é constantemente reformulados pelo presente.

Modernismo Católica tinha uma posição sólida na França, assim como na Grã-Bretanha e, em menor medida, nos Estados Unidos, mas foi cassada pelo papal acção eficaz no início dos anos do século XX.

British liberalismo latitudinarian estava relacionada com a tradição e foi encontrado entre as Grandes Churchmen tais como Benjamin Jowett, que realçou solta uma definição do dogma.

Anglicana modernismo foi distintamente britânico, individualista e comprometedoras, o que tende a combinar Jesus "natural masculinidade com uma doutrina de sua divindade. Talvez a mais controversa foi liberal RJ Campbell, um metodista, que criticaram a sua doutrina ortodoxa" dualismo prático "no sentido de tornar as pessoas pensam de Deus, como acima e para além do seu mundo, em vez de expressar-se através do seu mundo.

Ele insistiu em vez do lado de dentro unicidade de Deus, o homem, eo universo quase ao ponto de panteísmo.

De forma geral, a British liberalismo tendeu a ser mais teórica e académica e abafadas na sua ostensiva humanística entusiasmo.

Nos Estados Unidos, a principal fonte de idéias liberais foi Unitarianism religiosa, e que já havia modificado as doutrinas da soberania divina, o pecado humano, e antes da revelação bíblica pensamento alemão começou a fazer-se sentir.

1890 pela maioria dos grandes teólogos tinha estudado na Alemanha, e muitos deles tinham chegado a aceitar os princípios da maior crítica e darwinismo.

Liberalismo americano foi caracterizado por um forte sentido de militância e uma sensação de que Deus está presente e activo na frente do grande movimento da cultura humana.

Com a teólogos liberais interessados si construção do reino de Deus ea promoção do liberalismo aplicada conhecido como o evangelho social. Este enfatizou a necessidade de modificar a sociedade corrupta que, por sua vez, foi corrompendo homem.

Social gospelers falou do reino onde os homens teriam vive como irmãos, num espírito de cooperação, amor e justiça. A Igreja deve passar dos pecadores poupança individual para a ação coletiva de poupança da sociedade.

Conseguir uma vida melhor na terra substituiu a preocupação com a vida, e esperava-se que Cristo e os valores cristãos iria conquistar o mundo.

Progresso poderia ser visto no avanço da democracia política, o movimento para a paz no mundo, e os esforços para pôr fim à discriminação racial.

Declínio e Persistência

Na época da I Guerra Mundial liberalismo tinha feito consideráveis avanços na igrejas protestantes na Europa e na América do Norte, mas que repousava sobre bases pouco firmes.

I Guerra Mundial abalaram o otimismo inebriante que era seu estoque no comércio, enquanto conservadores counterattacked.

Muitas vezes referido como fundamentalistas, confessionalists, ou pietists, eles denunciaram liberalismo por ser, como JG Machen disse, "Nem toda a cristandade, mas uma religião que é tão completamente diferente do cristianismo como por pertencer a uma categoria distinta."

Embora os fundamentalistas desafio foi mais ou menos rebatidas, mais uma séria ameaça veio dos teólogos sofisticados de neo - ortodoxia quem ligou para a recuperação da transcendência divina e uma doutrina realista do pecado.

Liberalismo com a sua ênfase na liberdade e na auto - determinação da sanção religiosa deu ao homem moderno do homem esforços para controlar a sua vida por motivo autónomas e melhorar as condições de confiar em sua própria bondade, mas ele tentou negar o poder esmagador do pecado e do mal que repetidamente frustrar as aspirações humanas.

O neo - ortodoxas que liberais sugeriram a agarrar falhado, quer o estado real dos homens ou a doutrina de Deus, que poderia constituir uma solução para isto.

Cristianismo foi transformada em um alto - espírito ético humanismo que ofereceu pouco para aqueles apanhados no labutar da vida moderna, e em seus esforços para não separar os sagradas da secular que também identificou a uma estreita colaboração com os outros.

Liberalismo também havia se tornado demasiado dependentes da conclusão do histórico Jesus, e, como Albert Schweitzer mostrou, o Jesus que os investigadores estavam descobrindo possuíam uma visão apocalíptica mundo e pressupostos que foram bastante uma discrepância com a concepção de seu ensino.

A história das religiões escola procedeu a idéia de evolução histórica até à sua conclusão lógica final e retratado como cristandade syncretistic a religião do antigo Oriente Próximo.

Isto significou a negação do seu carácter distintivo e da autoridade do cânone bíblico.

Cristianismo foi apenas uma entre muitas religiões, todos os quais foram em relação à sua época e circunstância, e, portanto, não tinha a pretensão de carácter definitivo.

Nos anos 1930 alguns adeptos se muito mais à esquerda e quebrou quase completamente com o Cristianismo.

Alguns voltaram-se para humanismo secular, e em 1933 seu manifesto repudiou a existência de Deus, imortalidade, e ao sobrenatural em geral, e substituiu-fé no homem e nas suas capacidades.

Outros identificados com uma filosofia empírica da religião assenta inteiramente sobre os métodos científicos e na experiência.

No entanto, liberalismo não extinguir-se.

Um grupo de "evangélicos liberais" nos Estados Unidos, entre eles HE Fosdick, William Um Brown, Rufus Jones, e Henry Sloane Coffin, um Deus que foi pregada tanto imanente e transcendente, que Jesus, a Bíblia, Cristianismo e foram únicas, Jesus, e que deverá ser aceite como Senhor da vida.

Uma nova geração de "neoliberais" criticou o modernismo para a sua antiga preocupação excessiva com intelectualismo, sentimentalismo, uma regada - no conceito de Deus, e acomodações para o mundo moderno, impossibilitando-a de lançar um ataque moral. Tais pessoas como WM Horton, John Bennett C, HP e Van constatação Dusén apelou para que Deus realmente é e concretização da sua ajuda para enfrentar o dilema humano, que é o pecado.

Na Alemanha, foi dominada pelos liberais bolsas gigantes tais como Bultmann, com sua ênfase sobre a forma crítica e demythologizing NT tão homem moderno poderiam entender o que a fé cristã é, e Tillich, que estava preocupado com a final, o motivo de estar, e sugeriu que Deus não pode ser descrita em símbolos que durar de idade à idade, mas só podem ser encontradas pela experiência.

Bonhoeffer estender a idéia de um cristianismo religionless onde a Igreja deve preocupar-se com Cristo e não idéias religiosas.

Vivemos em um mundo vêm de idade e tem de rejeitar o caminho da religião que é uma muleta psicológica.

Cristãos devem sair na fé e seguir o que é um "homem para os outros" no discipulado onerosa.

Década de 1960 por mais liberais tinham abandonado otimismo humanístico, cultural immanentism progressiva, eo sonho de um reino terreno, mas eles não deram nenhum motivo nonliteral sobre a interpretação da Bíblia.

Muitos tinham um interesse renovado na teologia natural e salientou a importância da mudança social.

Os "radicais" e "secular" teólogos falou sobre o conceito tradicional de Deus como sendo "morto" em secular desta idade, e gloried no Deus que vem até nós nos eventos de mudança social.

Eles estavam optimistas quanto às possibilidades criativas do homem secular, realizou-se amar o suficiente como norma de conduta ética, e reafirmou o senhorio de Cristo e seu convite ao discipulado.

VD Pierard

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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Liberalismo

Informação Católica

Uma maneira livre de pensar e agir na vida pública e privada.

I. DEFINIÇÃO

A palavra liberal é derivado do latim liber, livre, e até o final do século XIX significou apenas "digno de um homem livre", para que as pessoas falavam de "artes liberais", "profissões liberais".

Mais tarde o termo foi aplicado também às qualidades de inteligência e de caráter, que foram consideradas um ornamento tornar-se aqueles que ocupava uma posição social mais elevada, em virtude da sua riqueza e educação.

Assim liberal tem o significado de intelectuais independentes, de espírito aberto, generoso, franco, aberto e bem-humorado.

Novamente Liberalismo também pode significar um sistema político ou tendência oposta à centralização e absolutismo.

Neste sentido liberalismo não está em contradição com o espírito eo ensinamento da Igreja Católica.

Desde o final do século XVIII, no entanto, a palavra tem sido aplicado mais e mais a certas tendências na intelectuais, religiosos, políticos, econômicos e de vida, o que implicava a reprodução total ou parcial emancipação do homem desde o sobrenatural, moral, e Divino pedido.

Normalmente, os princípios de 1789, que é da Revolução Francesa, são considerados como a Magna Carta de esta nova forma de liberalismo.

A maioria afirma um princípio fundamental absoluto e não reprimido liberdade de pensamento, de religião, de consciência, de religião, de expressão, imprensa e política.

As consequências deste facto são necessárias, por um lado, a abolição da direita e Divinas de qualquer tipo de autoridade derivada de Deus; a despromoção da religião da vida pública para o domínio privado de um indivíduo da consciência; ignorando a absoluta do Cristianismo ea Igreja como público, jurídicos, sociais e instituições, por outro lado, a colocação em prática da autonomia absoluta de cada homem e de cidadão, bem como todas as linhas de atividade humana, ea concentração de toda a autoridade pública em uma "soberania do o povo ".

Esta soberania do povo em todos os ramos da vida pública como legislação, administração e jurisdição, está a ser exercida em nome e por despacho de todos os cidadãos, de tal forma, que todos deveriam ter uma quota-parte e de controle sobre ele .

Um princípio fundamental do liberalismo é a proposição: "Isto é contrário ao natural, inato, e inalienável direito e da liberdade e da dignidade do homem, sujeito a apresentar-se perante uma autoridade, a raiz, regra geral, medir e de sanção que não esteja em si ".

Este princípio implica a negação de toda verdadeira autoridade; para a autoridade pressupõe necessariamente um poder fora e acima dele para vincular o homem moralmente.

Estas tendências, no entanto, foram mais ou menos ativa muito antes de 1789; na verdade, eles são coevo com a raça humana.

Liberalismo moderno adota e propaga-las sob a máscara de enganar Liberalismo no verdadeiro sentido.

Como uma prole directos do Humanismo e da Reforma nos séculos XV e XVI, liberalismo moderno foi desenvolvido pelos filósofos e literatos da Inglaterra especialmente Locke e Hume, por Rousseau e os enciclopedistas, em França, e por Lessing e Kant, na Alemanha.

Seu verdadeiro berço, no entanto, era a desenho dos quartos-moderadamente livre-pensador francês nobreza (1730-1789), especialmente as de Mme Necker e sua filha, Mme de Sta 묮 O último foi mais do que ninguém o elo que liga o livre-pensamento elementos antes e depois da Revolução e do centro do movimento liberal moderna, tanto em França e na Suíça.

Em sua opinião político-religiosa que ela está intimamente ligado com Mirabeau e do partido da Revolução Constitucional.

Estas localizar as suas opiniões mais clara exposição em sua obra "Considérations sur les principaux Événements de la Révolution fran硩se".

Ela apela para a máxima liberdade individual, e denuncia como absurda a derivação de humanos autoridade de Deus.

A situação jurídica da Igreja, de acordo com ela, tanto como uma instituição pública e como uma propriedade de proprietários é um regime nacional e, portanto, inteiramente sujeito à vontade do povo; eclesiásticas imóvel não pertence à igreja, mas para a nação, a abolição dos privilégios eclesiásticos é plenamente justificada, uma vez que o clero é o inimigo natural dos princípios da Revolução.

A forma ideal de governo é menor nos estados da república, nos outros maiores a monarquia constitucional após o modelo da Inglaterra.

A arte de todo governo nos tempos modernos, é constituído, de acordo com Mme de Sta 묬 na arte de dirigir a opinião pública e de ceder a ele no momento certo.

II. Desenvolvimento e os principais tipos de liberalismo moderno em não falam Inglês países

Uma vez que os chamados princípios liberais de 1789 são baseadas em uma noção errada da liberdade humana, e são contraditórios e devem ser eternamente e indeterminado, em si, é uma impossibilidade prática na vida para levá-las em prática com muita consistência.

Consequentemente os mais variados tipos e tons de liberalismo têm sido desenvolvidos, os quais permaneceram na realidade, mais conservador do que uma aplicação lógica de princípios liberais teria mandado.

Liberalismo foi formulado pela primeira protestante Genevese (Rousseau, Necker, Mme de Sta 묬 Constant, Guizot); contudo era de França, que ela distribuídos ao longo do resto do mundo, como fez o seu representante diferentes tipos.

Tais desenvolvido em conexão mais estreita com as diferentes revoluções na Europa desde 1789.

Os principais tipos são os seguintes: --

(A) Anti-eclesiásticas Liberalismo

(1) O velho liberalismo, primeiro a ser defendido por Mme de Sta 묠 e Constant.

Pode ser descrito como o desenho-sala do liberalismo livre-pensamento classes educadas, que, no entanto, não se dignar-se a tornar-se prática estadistas ou políticos, pois eles foram superiores observadores, infalíveis os críticos, que acima todas as partes.

Em alguns poucos dias depois de estes antigos liberais, animado por um verdadeiro liberal cavalheirismo, se levantou para os direitos das minorias reprimidas jacobino contra maiorias, por exemplo, Littré e Laboulaye em França (1879-1880).

(2) Intimamente ligado a este velho liberalismo de Mme de Sta 묠 liberalismo doutrinário é que se originou na sala de aulas-Royer-Collard e no salão do Duc de Broglie (1814-1830).

Foi o liberalismo dos políticos e dos estadistas práticos, que pretendia voltar a estabelecer, manter e desenvolver, nos diferentes estados, a forma de governo constitucional baseada nos princípios de 1789.

Os mais proeminentes representantes deste organismo foram, além de Broglie, Royer-Collard, Guizot na França, na Itália Cavour, von Rotteck e seus sequazes, na Alemanha.

(3) Bourgeois Liberalismo, era natural o resultado normal do liberalismo doutrinário. Ela adaptou-se mais aos interesses das classes com posses e endinheirado; para o clero ea nobreza tendo sido despojadas das suas poder político, estas foram as únicas classes que poderiam fazer uso das novas instituições, o povo não estava suficientemente instruído e organizado para o fazer.

Os ricos industriais classes, portanto, foram desde o início e em todos os países na base do Liberalismo, Liberalismo e pela sua parte posterior foi forçado a seus interesses.

Este tipo de liberalismo burguês gozava o seu mais alto favor na França durante o tempo do cidadão-rei, Luís Filipe I (1830-40), que confessou abertamente a sua dependência dele.

Ele floresceu na Alemanha, como "liberalismo nacional", na Áustria, como "liberalismo político em geral", em França, como o liberalismo de Gambetta oportunista do partido.

Seus traços característicos são materialistas, sórdida ideais, o que só cuidado para não reprimido gozo da vida, explorando o egoísmo no economicamente débeis, através de tarifas que são para os interesses das classes, de uma sistemática perseguição do cristianismo e, especialmente, da Igreja Católica e ela instituições, uma frívola troçar desprezo e até mesmo um desprezo do Divino ordem moral, uma cínica indiferença quanto à escolha e utilização dos meios - difamando, corrupção, fraude, etc - no combate a um adversário e na aquisição de uma absoluta dominar e controle de tudo .

(4) O Liberal "partes do progresso" estão em oposição aos conservadores e os liberais da classe burguesa, na medida em que estas, quando uma vez no poder, geralmente pouco ou nada para novas melhorias, de acordo com seus princípios liberais, enquanto que o mais antigo leigos sobre o stress princípios fundamentais do liberalismo e da luta contra si um cínico-sided uma política de auto-interesse, por esta razão que se verifica um outsider mais justo e compreensivo.

(5) Liberal Radicais, seguidores das idéias progressivas modernas, que eles tentam perceber sem consideração para o fim ou já existentes para os direitos das outras pessoas, idéias e sentimentos.

Tal foi o primeiro partido político liberal, o espanhol Jacobinos, em 1810.

Este é o radicalismo, que sob a máscara da liberdade é agora aniquilar os direitos dos católicos na França.

(6) Os Liberais Democratas querem fazer as massas do povo comum o factor decisivo nos assuntos públicos.

Baseiam-se principalmente sobre a classe média, cujos interesses se pretende ter ao coração.

(7) Socialismo é o liberalismo de auto-interesse acarinhada por todas as classes de Liberais descrito acima, e abraçado pelos membros da quarta e quinta do proletariado.

É, ao mesmo tempo, nada mais natural a reacção contra uma política que só tem um lado de auto-interesse.

Seus principais ramos são:

O comunismo, que tenta reorganizar as condições sociais, abolindo toda a propriedade privada;

Democracia Radical Social de Marx (fundado em 1848), comum na Alemanha e na Áustria;

Moderado Socialismo (Federação Democrática socialista na Inglaterra, na França Possibilists, etc);

Partes anarquista fundada por Bakunin, Mais, e Krapotkin, após 1868, durante alguns períodos aliada a Democracia Social.

Anarquismo como um sistema é relativamente o mais lógico e desenvolvimento radical da Liberal princípios.

(B) Eclesiástica Liberalismo (Catolicismo Liberal)

(1) A política prevalecente de forma moderna Liberal catolicismo, o que é que regulam as relações da Igreja com o Estado ea sociedade moderna, em conformidade com os princípios liberais, tal como entendidos por Benjamin Constant.

Ela teve seus antecessores e padrões em Gallicanism, Febronianism, e Josephinism. Fundada 1828 por Lamennais, o sistema foi mais tarde em alguns aspectos defendidos por Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup, e Falloux.

(2) A forma mais teológica e religiosa do Catolicismo Liberal teve seus predecessores no jansenismo e Josephinism; em que se destina a certas reformas na doutrina e disciplina eclesiástica, em conformidade com o anti-religiosas protestantes teoria liberal e atéia "ciência e iluminismo" vigente no tempo.

O mais recente fases deste Liberalismo foram condenados por Pio X como Modernismo.

Em geral, defende latitude na interpretação dogma, esquecimento ou desprezo dos decretos doutrinais e disciplinares das Congregações romanas, simpatia para com o Estado, mesmo em seus diplomas legais contra a liberdade da Igreja, na ação de seus bispos, sacerdotes, religiosos e encomendas congregações, e uma disposição a respeito clericalismo como os esforços da Igreja para proteger os direitos da família e dos indivíduos o livre exercício da religião.

III. Condenação do liberalismo pela igreja

Proclamando pela autonomia absoluta do homem no intelectual, moral e de ordem social, liberalismo nega, pelo menos praticamente, Deus sobrenatural e religião. Se realizadas logicamente, ele leva mesmo a uma teórica negação de Deus, colocando deified humanidade no lugar de Deus.

Tem sido censurada na condenação do Racionalismo e naturalismo.

A mais solene condenação do naturalismo e Racionalismo estava contida na Constituição "De Fide", do Concílio Vaticano (1870); a condenação mais explícita e detalhada, porém, foi administrada ao liberalismo moderno por Pio IX na Encíclica "Quanta cura" do 8 de dezembro, 1864 e acompanha o Programa.

Pio X condenou-o novamente em sua Alocução de 17 de abril de 1907, e no Decreto da Congregação da Inquisição de 3 de julho de 1907, no qual os principais erros do Modernismo foi rejeitada e criticada em sessenta e cinco proposições.

Principalmente os mais idosos e políticos de forma falsa Liberal catolicismo haviam sido condenados pela encíclica de Gregório XVI, "Mirari Vos", de 15 de agosto de 1832 e por muitos boletins de Pio IX (ver Ségur, "Hommage aux Catholiques Libéraux", Paris, 1875).

A definição da infalibilidade papal pelo Vaticano município foi praticamente uma condenação do Liberalismo.

Além dessa preocupação muitas decisões recentes dos principais erros do Liberalismo.

De grande importância neste contexto são as allocutions e encíclicas de Pio IX, Leão XIII, e Pio X. (Cf., Recueil des allocutions consistorales encycliques... Citées dans le Programa ", Paris, 1865) e as encíclicas de Leão XIII de 20 de janeiro de 1888, "On Human Liberty", de 21 de abril de 1878, "Sobre os males da sociedade moderna", de 28 de dezembro de 1878, "Relativamente à Seitas dos socialistas, comunistas, e niilistas", de 4 de agosto , 1879, "Em Filosofia cristã", de 10 de fevereiro, 1880, "On Matrimónio", de 29 de julho de 1881, "Sobre a Origem do Poder Civil", de 20 de abril de 1884, "On maçonaria", 1 de novembro, 1885, "Relativamente à cristã Estado", de 25 de dezembro de 1888, "Relativamente à Christian Life", de 10 de janeiro de 1890, "On the Chief Deveres do Cidadão um cristão", de 15 de maio de 1891, "Sobre a Questão Social "; De 20 de janeiro de 1894," Relativamente à importância da unidade da fé e da União com a Igreja para a Preservação da Moral Foundations of the State ", de 19 de março de 1902," Relativamente à perseguição da Igreja por todo o Mundo ". Informações completas sobre a relação da Igreja para com o Liberalismo em diferentes países podem ser recolhidas junto das transacções e decisões dos diferentes conselhos provinciais. Estes podem ser encontradas na seção" Lacensis coleção "sob os títulos do índice: Fides, Ecclesia , Educatio, Francomuratores.

Publicação informações escritas por Hermann Gruber.

Vivek transcritas por John Gilbert Fernandez. Dedicada a Anusha Jebanasam e da Opus Dei a Enciclopédia Católica, volume IX.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Arcebispo de Nova York

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(B) Relativamente ao Liberalismo católico: - WEILL, Histoire de Catholicisme liberal em França, 1828-1908 (Paris, 1909).

(C) Quanto Modernismo: SCHELL, Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (1897); IDEM, Die Zeit neue Glaube und der neue (1898); MAŒLER, Reformkatholizismus (estas três obras são sobre o Índice); STUFLER, Die Zeit, em heiligkeit Gottes .

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Crítica e condenação do liberalismo: - FAGUET, Le libéralisme (Paris, 1906); FRANTZ, Die Religião National des-liberalismus (1872).

A partir da perspectiva católica: - DONAT, Die Freiheit der Wissenschaft (1910); VON KETTELER, Freiheit Autorit䴠und Kirche (Mainz, 1862); IDEM, Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mainz, 1864); Dechamps, Le libéralisme (1878) ; DONOSO CORTɓ, catolicismo, liberalismo eo socialismo (tr. Filadélfia, 1862); H. Pesch, Liberalismus, Sozialismus und christliche Gesellschaftsordnung (Freiburg, 1893-99); CATHREIN, Der Sozialismus (Freiburg, 1906); PALLEN, O que é o Liberalismo ?

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vom 8 Dez.

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Também Dublin Review, nova série, XVIII, 1, 285 º, XXV, 202; XXVI, 204, 487 e terceira série XV, 58.

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