(Vários capítulos Do Livro II da Vida e os Tempos de Jesus
Messias, de Alfred Edersheim, 1886)
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Se você está abordando este tema em uma base mais casuais, você pode querer saltar para baixo para os capítulos 9 e 10, que enfatizam casa vida, os irmãos (?), Ea existência quotidiana.)
O facto de este anúncio veio a Ele, um sonho, Joseph iria alienar todas as mais facilmente a recebê-lo. «Um bom sonho 'foi uma das três coisas [3' Um bom rei, um frutífero ano, e um bom sonho."] Popularmente consideradas como marcas do favor de Deus; e tão geral era a crença na sua importância, dado que têm passaram para este ditado popular: "Se qualquer um dorme sete dias sem sonhar (ou melhor, lembrando o seu sonho para interpretações), ligar para ele ímpios" (como sendo unremembered de Deus [a Ber. 55 b] [4 Rabino Zera esta prova por uma referência à Prov. xix. 23, a leitura Sabhea (satisfeito) sendo alterada em Shebha, tanto por escrito, ao passo que é entendido como de passar a noite. Ber. 55 um a 57 b contém uma longa e, por vezes, muito grossas, com discussão de sonhos, fazendo suas várias interpretações, regras para evitar as consequências de maus sonhos, & c. O princípio fundamental é, isso é um sonho, de acordo com a sua interpretação "(Ber. 55 b). Tais opiniões sobre sonhos seria, sem dúvida, têm muito que se trata de crença popular, antes de ser formalmente expresso no Talmud.]). Assim divinamente fixada em repouso, Joseph não podia mais hesitar. O direito mais elevado para a Virgem-Mãe e nascituros Jesus exigiu uma imediata casamento, que iria permitir não só ida, para proteção moral, mas ambos. [5 A oposição, que a conta de José e Maria imediato do matrimônio é inconsistente com a designação de Maria, em St. Luke ii. 5, é suficientemente refutada pela consideração de que, em qualquer outro caso, judia personalizado não teria permitido a Maria que viajar para Belém, em sociedade com Joseph. A expressão usada na St. Luke ii. 5, deve ser lido em conexão com Santa Matt. i. 25.]
Exibindo eventos, e não como isolado, mas como ligações soldadas na cadeia de ouro da história do Reino de Deus, «tudo isto», não só o nascimento de Jesus a partir de uma virgem, nem sequer o Seu Nome com o seu alcance simbólico, mas também unrestful o questionamento de Joseph, «aconteceu» [1 Haupt (Alttestam. Citate em d. vier fej. pp. 207-215) insiste justamente sobre as palavras, «tudo isto foi feito." Ele ainda estende a sua referência ao triplo do arranjo genealogia por São Mateus, esplendor como implicando o ascendente da linha de Davi, seu meio-dia glória, e seu declínio.] No cumprimento [2 O equivalente hebraico correta da expressão "que que poderia ser cumprido "não é, como Surenhusius (Biblos Katallages, p. 151) e outros escritores tenha, a perda ainda (WUENSCHE), mas, como Professor Delitzsch torna, em sua nova tradução de São Mateus, A diferença é importante , E Delitzsch da tradução completamente semelhante ao estabelecido pela prestação do LXX. de 1 Kings ii. 27 e 2 Chron. xxxvi. 22.] Do que havia sido prefigured. [Será um. vii. 14.] A promessa de uma Virgem-nascido filho como um sinal da firmeza da aliança de Deus com David e da velha casa dele; desdobradas agora o significado do antigo nome simbólico Immanuel; mesmo a incredulidade de Ahaz, com o seu homólogo no questionamento de Joseph, «tudo isto" poderia agora ser claramente entendido à luz de quebrar o dia. Nunca tive a casa de David afundado moralmente inferiores, quando, nas palavras de Ahaz, afigurava-se a renunciar à própria fundação da sua pretensão de persistência; nunca teve a sorte da casa de David caído mais baixos, do que quando um Herodes sabado no seu trono, e seu representante linear foi uma aldeia humilde carpinteiro, de cujo coração dúvidas da Virgem-Mãe teve de ser perseguido divinamente. E nunca, nem mesmo quando Deus deu a Moisés as dúvidas de como este o sinal de livramento futuro de Israel, que, na montanha que eles deveriam adorar [b Ex. Iii. 12.] Incredulidade tinha sido atendida por mais estranho provas. Mas como, apesar disso, a estabilidade da Davidic casa foi assegurada pelo futuro advento de Immanuel, e com essa certeza, antes mesmo que tal uma criança poderia escolha de discernir entre o bem eo mal, as terras seriam libertados de seus perigos, por isso Agora tudo o que era então prefigured viria a tornar-se literalmente verdade, e de Israel para ser guardado a partir do seu perigo real pelo advento de Jesus, Immanuel. [3 Uma discussão crítica da Is. vii. 14 iria estar fora do lugar aqui, embora eu tenha tentado expressar minhas opiniões no texto. (A abordagem mais próxima a eles é que por Engelhardt no Zeitschr. Peles luth. Theol. Peles 1872, Heft iv.). A citação de São Mateus segue, com praticamente nenhuma variação, a prestação do LXX. Que deveriam ter traduzido do hebraico por, «uma virgem," é seguramente elementos de prova suficientes da admissibilidade de uma tal prestação. A ideia de que o filho estava prometida para ser ou o de Ahaz, ou então, do profeta, não posso suportar o ensaio de investigação crítica (cf. Haupt, nós, e Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6). Nossas dificuldades de interpretação são, em grande parte, devido ao carácter abrupto da profecia de Isaías língua, e à nossa ignorância das circunstâncias envolventes. Steinmeyer engenhosamente argumenta contra a mítica teoria de que, uma vez que é. vii. 14 não foi interpretado pela antiga sinagoga em um Messianic sentido, que a passagem não poderia ter conduzido à originação de 'lenda da' sobre o 'Filho da Virgem "(Gesch. d. Geb. D. Herrn, p. 95). Nós adicionamos ainda mais esta questão, de onde são originários fez isso?] E assim todos tinham sido destinados. Taça dourada A profecia de Isaías, que tinha colocado sobre o Santo mesa vazia, esperando o tempo do fim, foi agora preenchida completa, até seu rasante, com o vinho novo do Reino.
Entretanto, o longa-olhou para o evento teve lugar na casa de Zacarias. N º doméstica solenidade tão importante e tão alegre como aquela em que, pela circuncisão, a criança teve, por assim dizer, que lhe fixou o jugo da lei, com todo o dever eo privilégio que este implicava. Mesmo a circunstância, que teve lugar na manhã cedo [um Pes. A. 4] poderia indicar isso. Foi, então ele tem tradição, como se o pai tivesse agido como sacrificially Alto Sacerdote, [b Yalkut Sh. i. par. 81.] Oferecendo seu filho em gratidão a Deus e amor; [c Tanch. P Tetsavveh, no início, ed. Warshau, p. 111 a.], e ele simboliza essa verdade moral mais profunda, que o homem deve agir por sua própria completo o que Deus tinha primeira instância. [d Tanch. us] Para Zacharias e Elisabeth o rito teria ainda mais significado do que este, tal como administrada à criança da sua idade avançada, tão miraculosamente dadas, e quem estava ligado com um tal futuro. Além disso, a lenda que associa circuncisão com Elias, como o restaurador deste rito apóstata, no período dos reis de Israel, [e de R. Pirq Elies. c. 29.] Foi provavelmente em circulação na época. [1 Provavelmente a designação de "cadeira" ou "trono de Elias, 'para a cadeira na qual a godparent segurando a criança senta, e certamente a invocação de Elias, são de data posterior. Com efeito, a instituição de padrinhos é por si só depois de origem. Curiosamente, o Conselho de Terracina, em 1330 teve de interditar cristãos agindo como padrinhos a circuncisão! Mesmo os grandes Buxtorf agiu como godparent em 1619 para uma criança judia, e foi condenado à uma multa de 100 fIorins pelo seu delito. Ver Low, Lebensalter, p. 86.] Podemos supor praticamente não ser enganado nos, em seguida, que, como agora, uma bênção foi falado antes circuncisão, e que a cerimônia é encerrada com a graça habitual durante a taça de vinho, [2 De acordo com Josephus (Ag. Ap. Ii . 26) circuncisão não foi seguido por uma festa. Mas, se isto fosse verdade, a prática foi rapidamente alterado, e da festa teve lugar na véspera da circuncisão (Jer. Keth. I. 5; 80 a Kama B.; B. Bath. 60 b, & c.). Mais tarde ela Midrashim rastreados até a história de Abraão e da festa na desmama de Isaac, que representou a circuncisão como um (Pirqe d. R. Eliez. 29).] Quando a criança recebeu seu nome em uma oração que provavelmente fez não diferem muito a partir deste momento em uso: «O nosso Deus, e Deus de nossos pais, levantam-se esta criança ao seu pai e sua mãe, e deixe o seu nome ser chamado em Israel Zacharias, o filho de Zacarias. [3 WUENSCHE reitera a oposição improcedente do Rabino Mínimo (usp96), que uma família de nome só foi dado em memória do avô, falecido pai, ou outro membro da família! Estranho, que uma tal afirmação jamais deveria ter sido hazarded; estranho ainda, que deve ser repetido depois de ter sido totalmente refutada pelo Delitzsch. Não há dúvida que é contrário ao Josephus (iv Guerra. 3, 9), eo facto de tanto o pai e irmão de Josephus suportaram o nome de Mattias. Veja também Zunz (Z. Gesch. U. Litro. P. 318).] Deixe o seu pai se alegrar na emissão dos seus lombos, ea mãe dele no fruto do seu ventre, como está escrito na Prov. xxiii. 25, e tal como é dito no Ezek. xvi. 6, e novamente em Ps. cv. 8, e Gen. xxi. 4; 'as passagens sendo, naturalmente, citado na íntegra. A oração é encerrada com a esperança de que a criança possa crescer, e com sucesso, «para atingir a Torá, o marriagebaldachino, e as boas obras." [1 O leitor encontrará BH Auerbach's Berith Abraão (com uma introdução hebraico) uma interessante dissertação sobre o tema. Por outro ea versão mais nova dessas orações, consulte Baixo, usp 102.]
De tudo isto, era Zacharias, embora um profundamente interessada, mas ainda assim um surdo-mudos [2 From St. Luke i. 62 que reunimos, que Zacharias foi entendida por aquilo que os rabinos, assim como um surdo mudo. Assim sendo eles comunicado com ele por «sinais», como a torna Delitzsch corretamente:] testemunha. Isto só ele tinha notado, que, a bênção na qual o nome da criança foi inserida, a mãe tinha interrompido a oração. Sem explicar-lhe razão, ela insistiu que o seu nome não deve ser o do seu pai envelhecido, como nas circunstâncias peculiares se podia imaginar, mas John (Jochanan). Uma referência ao pai só aprofundou o espanto geral, quando ele também deu o mesmo nome. Mas esse não foi o único motivo de estranheza. Para, imediatamente a língua dos mudos foi solto, e ele, que não pôde pronunciar o nome da criança, agora rebentou em louvor do nome do Senhor. Suas últimas palavras foram as de incredulidade, seu primeiro foram as de louvor; suas últimas palavras foram uma questão de dúvida, os primeiros eram um hino de garantia. Estritamente hebraico, em seu elenco, e segue de perto Antigo Testamento profecia, que é notável e, ainda assim, quase natural, que este hino do Padre segue de perto, e, caso seja permitida a expressão, spiritualises uma grande parte da mais antiga oração judaica: o Dezoito dos chamados Benedictions; talvez sim, que ela transforma a esperança de que a oração em louvor da sua realização. E se tivermos em conta, que uma grande parcela dessas orações foi dito pelos sacerdotes antes do lote foi vazado para incensing, ou pelo povo na hora de incensing, que quase parece que, durante o longo período de sua forçada solidão, o sacerdote tinha envelhecido meditei sobre, e aprendi a entender, aquilo que ele havia tantas vezes repetido. Abertura com a forma comum da bênção, o seu hino atingí-los, um a um, os acordes mais profundos do que a oração, especialmente as mais significativas deste conjunto de (o décimo quinto Elogio), «rapidamente para fazer brotar o rebento Branch [3 Embora quase todos os modernos Autoridades estão contra mim, não consigo me convencer de que a expressão (St. Luke i. 78) prestados' dayspring 'no nosso AV não é aqui o equivalente do hebraico' Filial '. A LXX, em qualquer taxa prestados em Jer. xxiii. 5; Ezek. xvi. 7; xvii. 10; Zech. iii. 8; vi. 12, até.] De Davi, teu servo, porque Tu e exaltar o seu chifre na Tua salvação, na Tua salvação para todos nós confiamos longo do dia. Bendito és Tu, Jeová! Quem faz a Primavera diante do Corno de Salvação "(literalmente, a sucursal diante). Essa analogia entre o hino de Zacarias e as orações de Israel irá aparecer, na melhor das benedictions com que esses elogios fechado. Para, assim, quando analisada, levando os seus pensamentos será encontrada a ser a seguinte: Deus como o protetor de Abraão; Ele que levanta os mortos, e as causas salvação para filmar diante, o Santo One; atenciosamente Quem dá conhecimento; Quem tomar prazer em arrependimento; Quem multiplicou perdão; Quem redeemeth Israel; Quem curará os seus (espirituais) doenças; Quem blesseth os anos; Quem congregará os outcasts do Seu povo; Quem ama retidão e julgamento; Quem é a morada dos justos e estadia; Quem buildeth Jerusalém ; Quem faz o Corno de Salvação para filmar diante; Oniouvinte oração; Quem ressuscita Shekhinah Sua volta ao Sião; Gracious a Deus Único, a Quem elogio é devido; Quem blesseth Seu povo paz com Israel.
Era tudo mais adequada. A questão da incredulidade do Sacerdote burros encontrara, para a maioria verdadeiramente incredulidade não podem falar, e da resposta de fé restaurada para ele fala, para a maioria realmente faz fé soltar a língua. A primeira evidência de sua mudez tinha sido, que se recusou a falar sua língua a bênção para o povo, e as primeiras provas do seu poder foi restaurado, que falava a bênção de Deus em um de elogios arrebentar extasiado e ação de graças. O sinal do sacerdote incrédulo perante o temor de pé-assolou as pessoas, debalde essaying a fazer-se entendido através de sinais, foi a mais adequada, mais montagem também que, quando "eles fizeram sinais" para ele, o pai deveria acreditar sua explodir na audiência em um hino profético.
Mas em toda parte, como estes maravilhosos notícia difundida em todo o monte de países da Judaea, medo caiu sobre todos, o medo também de uma esperança sem nome. O silêncio de uma longa encoberto dia tinha sido quebrado, e de repente a luz que tinha arrancado o seu pessimismo, fixou-se em seus corações a esperança: "O que então deve ser esta criança? Para a mão do Senhor estava com Ele também! " [2 A inserção da crítica parece estabelecida, e dá o significado completo.]
1. O ponto mais importante aqui é que se tenha em mente a unidade orgânica do Velho Testamento. As suas previsões não são isolados, mas as características de uma grande figura profética; o seu ritual e instituições de partes de um grande sistema, a sua história, não vagamente ligado eventos, mas um desenvolvimento orgânico tender para um fim definitivo. Visualizadas no seu íntimo substância, a história do Antigo Testamento não é diferente das suas instituições típicas, nem ainda estes dois de seus prognósticos. A idéia, por detrás de tudo, é manifestação de Deus agraciou no mundo, o Reino de Deus; o significado de tudo, a criação deste Reino na terra. "Finalidade benevolente Esse foi, por assim dizer, individualizado, e do Reino efectivamente estabelecido na Messias. Tanto o fundamental eo relacionamento final, tendo em vista que era de Deus para o homem, e do homem para com Deus: o ex-expresso através da palavra Pai, por que este último de Servo, ou melhor, a combinação das duas ideias: «Filho - Servo. "Isso já estava implícita no chamado Protevangel; [a Gen. iii. 13] e, nesse sentido também as palavras de Jesus é assim: "Antes de Abraão vir a lume, eu sou."
Mas, estreitando o nosso inquérito para onde a história do Reino de Deus começa com a de Abraão, que era na verdade como Jesus disse: 'Seu pai Abraão se regozijou de que ele deveria ver meu dia, e ele viu-a, e fiquei feliz. " [b St. John viii. 56] Com efeito, todos os que se seguiu a partir de Abraão para o Messias era um, e suportaram esta dupla impressionar: heavenwards, que de Filho; earthwards, a de Servo. Israel era Filho de Deus, o Seu "primogênito"; sua história de que os filhos de Deus; suas instituições aquelas da família de Deus; os seus prognósticos da família de Deus. E Israel foi também o Servo de Deus, "Jacob meu servo", e sua história, as instituições, e os prognósticos da Serva do Senhor. Ainda não se limita Servo, mas Filho-Servo, "ungido" para tal serviço. Esta ideia foi, por assim dizer, cristalizadas nos três grandes instituições representativas do povo de Israel. O "Servo do Senhor» em relação a Israel foi a história da realeza em Israel, o "Servo do Senhor» em relação a Israel o ritual portarias foi o Sacerdócio em Israel, o "Servo do Senhor» em relação à previsão era a Prophetic pedido. Mas tudo surgiu a partir da mesma ideia fundamental: a da "Servo de Jeová."
Um passo ainda permanece. O Messias e Sua história não são apresentados no Antigo Testamento como algo distinto, ou para superadded, Israel. A história, as instituições, e as previsões de Israel correr em cima dele. [1 Neste aspecto, há profundo significado na lenda judaica (freqüentemente introduzidas; ver, por exemplo, Tanch. Ii. 99 a; Deb. R. 1), que todos os milagres que Deus tinha mostrado a Israel no deserto seria ser feito novamente para Zion resgatado no «últimos dias».] Ele é o típico israelita, ou melhor, típico Israel propriamente dito, tanto a coroa, a conclusão, e pelo representante de Israel. Ele é o Filho de Deus e da Serva do Senhor, mas que na verdade só mais alto e bom senso, que havia dado o seu significado para todos os trabalhos preparatórios ao desenvolvimento. Ele era como "ungido" para ser o "Servo do Senhor,« não com o típico petróleo, mas por "o Espírito de Jeová '' após' Ele, então Ele foi também o" Filho "num único sentido. Sua ligação orgânica com Israel é marcada pela denominação "Semente de Abraão" e "Filho de Davi,« ao mesmo tempo Ele era essencialmente, o que Israel estava subordinately e típico: «Tu és meu Filho, eu tenho este dia teve Ti '. Daí também, na mais estrita veracidade, o Evangelista poderia aplicar para o Messias que se refere a Israel, e vê-la cumprida em Sua história: "Out of Egypt eu tenho chamado o meu filho." [um St. Matt. ii. 15] E este outro correlacionar idéia, de Israel como "a Serva do Senhor," também está totalmente concentrada no Messias como o Representante Tribos de Israel, a fim de que o livro de Isaías, como a série de previsões em que Sua imagem está mais plenamente delineadas, poderia ser resumida como a relativa ", o Servo de Jeová." Além disso, o Messias, como Representante Tribos de Israel, conforme combinado em Si ", o Servo de Deus" o triplo do escritório Profeta, Sacerdote, e Rei, e se uniram as duas idéias de "Filho" e "Servo". [b Phil. ii. 6.11] E a combinação final e completa exposição destas duas idéias foi o cumprimento da missão típica de Israel, eo estabelecimento do Reino de Deus entre os homens.
(Capítulo 9, 10, 11 ... Este texto continua em Inglês é de cerca de 20 vezes mais longo.)
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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