Jerusalém

Informações Avançadas

Também Salem, Ariel, Jebus, a "Cidade de Deus", a "cidade santa;" pelos árabes modernos el-Khuds, significando "o sagrado," uma vez "a cidade de Judá" (2 Chr. 25:28).

Este nome está na forma original, em dupla, e significa "posse de paz", ou "alicerces da paz."

É primeira vez nas Escrituras com o nome de Salém (Gen. 14:18; comp. Ps. 76:2). Quando mencionadas primeiro sob o nome de Jerusalém, foi Adonizedek seu rei (Josh. 10:1). Diga-o el -Amarna coleção de cartas dos comprimidos Amorite rei para o Egito, a gravação do ataque do Abiri cerca de 1480 aC.

O nome está inscrito Uru-Salim ( "cidade da paz").

É nomeado dentre as cidades de Benjamin (Judg. 19:10, 1 Chr. 11:4), mas no tempo de David era dividido entre Benjamin e Judá. Após a morte de Josué, foi tomada em conjunto e incêndio por Judá (Judg. 1:1-8), mas não na totalidade do Jebusites foram expulsos da mesma. Davi levou suas forças contra o Jebusites ainda residem dentro de seus muros, e conduzi-los para fora, o que ele chamava de "a cidade de Davi" (2 Sam. Após o rompimento do reino sobre a adesão ao trono de Rehoboam, Jerusalém foi capital do reino das duas tribos. Posteriormente, foi muitas vezes tomada e retomada pelos egípcios, os assírios, e pelos reis da Israel (2 Reis 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24:14; 2 Chr. 12:9, 26:9, 27:3, 4; 29:3; 32:30 ; 33:11) após um cerco de três anos, foi tomada e totalmente destruída, por Nabucodonozor, o rei da Babilónia (2 Reis 25; 2 Chr. 36; Jer. 39), BC 588. A desolação da cidade foi completado (Jer. 40-44), o cativeiro na Babilônia final transportando todos os que ainda permaneceram, a fim de que ele foi deixado sem um habitante (BC 582).

Jerusalém foi novamente construída, após um cativeiro de setenta anos. Essa restauração foi iniciada BC 536, "no primeiro ano de Cyrus" (Esdras 1:2, 3, 5-11). Este restauração do reino dos judeus, consistiu de uma porção de todas as tribos. O reino foi assim constituída por dois séculos sob o domínio da Pérsia, até 331 aC, e daí em diante, durante cerca de um século e meio, sob os governantes do império grego na Ásia, até 167 aC . Durante um século, os judeus mantiveram a sua independência sob nativas governantes, os príncipes Asmonean. No final deste período eles caíram sob o Estado de Herodes e dos membros de sua família, mas praticamente em Roma, até o momento da destruição de Jerusalém , AD 70. A cidade foi então colocada em ruínas.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
A moderna Jerusalém por e-by-começou a ser construída ao longo dos imensos leitos de lixo resultante do derrube da antiga cidade; Till 131 dC os judeus que ainda lingered sobre Jerusalém discretamente apresentado à romana balançar.

Mas, nesse ano, o imperador (Adriano), a fim de mantê-los em sujeição, reconstruída e fortificada da cidade. Os judeus, no entanto, tomou posse do mesmo, tendo subido, sob a liderança de um Bar-Chohaba (ou seja, "o filho da estrela "), em revolta contra os romanos. Alguns quatro anos depois AD 135, que foram expulsos ea cidade foi destruída novamente, e suas ruínas foi construída sobre uma cidade romana chamada Aelia Capitolina, um nome que ela retidos até que caiu sob o domínio do Mohammedans, quando foi chamado el-Khuds, ou seja, "o sagrado".

AD 326, Helena, mãe do imperador Constantino,

AD 614, os persas, após derrotar imperador romano Heraclius

AD 637, que foi tomada pela Arabian Khalif Omar.

AD 960, sob o domínio do Fatimite khalifs do Egito,

AD 1073 sob o Turcomans.

1099 dC cruzado Godofredo de Bouillon tomou a cidade de muçulmanos.

Em 1187 dC o sultão Saladino wrested cidade a partir dos cristãos.

Desde essa época até aos nossos dias, com poucos intervalos, Jerusalém manteve-se nas mãos dos muçulmanos. Tem, no entanto, durante esse período foi de novo e de novo tomadas e retomadas, em grande parte demolidas e reconstruídas, nenhuma cidade do mundo ter passado por tantas vicissitudes. No ano 1850 o grego eo latim monges residentes em Jerusalém teve uma disputa acirrada sobre a tutela da qual são chamados os "lugares sagrados".

Nesta disputa o imperador da Rússia NichoIas lados com os gregos, e de Luís Napoleão, o imperador dos franceses, com os latinos.

Isso levou as autoridades turcas para resolver a questão de uma forma insatisfatória para a Rússia.

Fora deste ali nasceu a Criméia Guerra, que foi demorada e sanguinário, mas que teve conseqüências importantes na maneira de quebrar as barreiras da exclusividade turco.

Moderna Jerusalém "se situa perto da cimeira de um

Sennacherib do ataque em 702 aC. O nome Zion (ou Sion) parece ter sido, como Ariel ( "o coração de Deus"), uma expressão poética para Jerusalém,

(Easton Dicionário Ilustrado)

Jerusalém

Informações Avançadas

As origens da cidade estão perdidos na Antiguidade, mas sim elementos de prova de civilização no site trechos de volta a 3000 aC, a cidade e é referido pelo nome, em textos egípcios, logo no início do segundo milênio aC Segundo a Ezek.

16:3, o local foi habitado por uma vez Amorites e Hititas, e, se for para ser identificado com Salem (Gen. 14:18; Ps. 76:2), foi decidido no dia dos Abraham a mesquinha pelo rei Melchizedek, que também era "sacerdote de Deus Altíssimo."

Alguns sustentam que "a região de moriah" (Gn 22:2), quando Abraão foi testado com o sacrifício de Isaac, foi o que veio a ser o templo local, mas esta ligação não foi provada.

Jerusalém na História

Na altura da conquista de Jerusalém (também conhecido como Zion, o nome originalmente dado ao sudeste colina onde se situa o mais rapidamente fortaleza) foi povoada pela Jebusites, uma tribo semita governados por Adoni-zeDek.

Joshua redondamente derrotado uma aliança de governadores liderado por Adoni-zeDek (Josh. 10), mas nunca tomou Jerusalém, que se tornou uma cidade neutro entre Judá e Benjamin.

Ele ainda era administrado por Jebusites, embora os homens de Judá overran e queimou pelo menos partes da cidade (Judg. 1:8, 21).

Essa situação mudou quando o Rei Davi decidiu mover o seu capital de Hebron.

Ele conquistou o decisivamente Jebusites (II Sam. 5:6-10) e estabeleceu Jerusalém (ou Zion), como seu centro estratégico e de capital político.

Designando-o da cidade de Davi (II Sam. 5:9), ele fortificados e adornou-lo até sua morte, e seu sucessor, Salomão, prosseguiu o mesmo curso ainda mais ricamente.

A divisão do reino imediatamente após a morte de Salomão marcou o início das várias fases de declínio.

Agora, a capital do reino do sul só, Jerusalém foi saqueada pelos egípcios sob Shishak, logo no quinto ano de Rehoboam (I Reis 14:25-26). Frescos pilhagem teve lugar no reinado de Jorão, desta vez com um concerto dos filisteus e Árabes, e parte das paredes foram destruídas em escaramuças entre Amaziah do reino do sul e do norte de Joás.

Reparações habilitado a cidade sob Ahaz de resistir ao ataque da Síria e de Israel, e novamente a cidade Providencialmente escape quando o reino do norte foi destruído pelos assírios.

Mas eventualmente a cidade foi conquistada (597 aC) e, em seguida, destruídos (586 aC) por parte dos babilônios, ea maioria dos habitantes mortos ou transportados.

Persa trouxe regra sobre o regresso de alguns milhares de judeus com a terra e cidade, e à edificação de um templo mais pequeno do que o majestoso centro construído por Salomão, mas as paredes não foram reconstruídas até meados do século V, sob a liderança de Neemias .'s Jerusalém vassalo estado continuou sob os gregos quando Alexandre, o Grande derrubou o Império Persa, mas após a sua morte prematura (323 aC) Jerusalém tornou-se no centro de um conflito violento entre a dinastia Seleucid no norte e no Ptolemies no sul do Egito. A luta da raça judaica revolta liderada pelos Macabeus, que conseguiu rededicating o templo em 165 aC corpo-a-corpo e corrupção contribuiu decisivamente para a derrota da cidade pelos romanos em 63 aC ea sua pacificação em 54 aC

Herod the Great chegou ao poder em 37 aC como um vassalo rei encarregados de Roma, e iniciou o alargamento e embelezamento do templo e outros edifícios, projectos que não tenham sido concluídas até décadas após sua morte.

A revolta judaica que começou em 66 dC inevitavelmente levou à destruição da cidade pelos romanos em 70 dC.

Uma outra revolta sob Bar Cochba em 132 dC levou à destruição da cidade, uma vez mais (135).

Desta vez os romanos reconstruiu a cidade em uma escala mais pequena, e como um pagão center, proibindo todos os judeus de que ali vivem, uma proibição que não foi levantada até o reinado de Constantino.

Desde o início dos anos quarto século, Jerusalém tornou-se um "cristão" da cidade e do local de muitas igrejas e mosteiros.

Sucessivos ocupantes, persas, árabes, turcos, Cruzados, ingleses, israelitas, têm deixado os seus religiosos e culturais selo sobre a cidade, que desde 1967 tem sido unificados sob poderio militar israelense.

A centralidade de Jerusalém

A partir do momento em que Jerusalém se tornou ambos os políticos e os capitais culto dos filhos de Israel, progressivamente ele serviu como um símbolo bifocal: por um lado ela reflectia as pessoas e todos os seus toleramo waywardness e, por outro lado, representava o lugar onde Deus fez-se conhecido e da antecipação de todas as bênçãos que Deus o eschatological tinha na loja para o seu povo.

Na Escritura, Zion é a cidade de Deus (Ps. 46:4; 48:1-2) e, por isso, a alegria de toda a terra (Ps. 48:2).

O próprio Senhor optou Zion (Ps. 132:13-14), que serve como consequência a sua morada. Jerusalém Mas, se assim se torna praticamente equivalente ao "templo", ele pode representar em todas as outras imagens da aliança de Deus povo; na verdade, a ser "nascido em Sião" é conhecer Deus e sua experiência salvação (Ps. 87:5). Estas linhas unem-se pelo menos em parte, porque o templo está localizado sobre o monte sagrado chamado Zion (Ps. 15:1; Isa. 31:4; Joel 2:1); de igual modo, o monte sagrado é fixado em paralelo com Jerusalém (Isa. 45:13, Dan. 9:16-17).

Daí Jerusalém é a cidade santa (Neh. 11:1; Isa. 48:2, 52:1), tanto que vai até Zion é praticamente equivalente ao se aproximar Senhor (Jer. 31:6) ea salvação fora de Zion é naturalmente a partir do Senhor (Ps. 14:7; cf. Pss. 128:5; 134:3).

Jerusalém do Pecado

Justamente devido a estas associações, o pecado do seu povo é o mais doloroso.

Os profetas (especialmente Isaías, Jeremias, Ezequiel, e Micah) falam de Jerusalém como uma prostituta, caído longe de Deus, culpado de idolatria e do flagrante desrespeito dos mandamentos de Deus.

A cidade deve ficar sob o juízo de Deus (por exemplo, Isa. 1:21; 29:1-4; 32:9 e segs.; Jer. 6:22 e segs.).

Jerusalém's transgressões sociais e religiosas são tão grosseira e persistentes que Ezequiel rótulos que "a cidade do derramamento de sangue" (Ezek. 22:2-3; 24:6).

No seu pecado Jerusalém é contado como uma parte do mundo pagão (Ezek. 16:1-3).

Os cidadãos de Jerusalém são piores do que Sodoma e Samaria (Lam. 4:6; Ezek. 16:44-58; cf. Amos 2:4-5; Mal. 2:11).

A cidade tomada por David vai agora ser tomada em julgamento (Isa. 29:1-7).

Análoga a esta bifocal vazamento de Jerusalém está o significado simbólico da profética entrelaçamento de destruição ameaçou e prometeu eschatological bênção.

Porque é tão perverso Jerusalem, ele deve ser julgado e destruído (Isa. 1:21; 32:13-14; Ezek. 22:19); os culpados devem ser levados à conta (Zeph. 1:12).

Em um nível nesta sentença é executada no horrores do Exílio (II Reis 24:13, 20; Jer. 42:18, 44:13; Lam. 1-5), mas seguindo a Jesus esta não é a única sentença Jerusalém devemos enfrentar (Matt. 23:37-39).

Jerusalém da Glória

Porém nem tudo é pessimismo.

Nações utilizada por Deus para punir Jerusalém devem, eles próprios, pelos chamados a prestar contas (Ps. 137:1, 4-9; Isa. 10:12).

Promessas para a restauração de Jerusalém após o Exílio tornar-se associada com promessas de bênção eschatological (Isa. 40:1-5; 54:11-17; 60; cf. Hag. 2:19; Zech. 1:12-17).

Senhor podemos esquecer Jerusalém não mais do que uma mulher pode esquecer o seu filho (Isa. 49:13-18).

Ezequiel antecipa o retorno do Senhor para Zion (43:1-9).

Em Sião, Senhor irá inaugurar sua eschatological regra (Pss. 146:10; 149:2; Isa. 24:23; 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; Zech. 14: 9), seja pessoalmente ou através de Messias (Zech. 9:9-10), o seu servo (Isa. 40-66).

Embora haja demanda freqüente que Jerusalém (Israel e por todas as metonímia) arrepender-se como um presságio do eschatological glória; porém, a Jerusalém, em última instância, da glória de Deus repousa sobre poupança de intervenção (Isa. 62; 66:10-15).

Ele é quem varre o lixo fora de Zion do pecado (Isa. 4:4).

Jerusalém se tornará a capital eschatological (Isa. 16:1; 45:14), será atribuído um novo nome expressivo do Senhor do deleite e direitos (Isa. 62:4, 12; Jer. 3:17; 33:16; Ezek . 48:35; Zech. 8:3), será construída com a incomensurável riqueza (Isa. 54:11-17), e será segura de todos os inimigos (Isa. 52:1; Joel 2:32, 3:17 ).

O regresso a Zion resgatado que constituem o santo remanescente (II Reis 19:31; Isa. 4:3; 35:10; 51:11), um tema que sugere que o regresso antecipado de Jerusalém após o Exílio constitui uma antecipação de uma eschatological retorno (Isa. 27:13, 62:11; Zech. 6:8, 15).

O templo é central para a cidade (Ezek. 40-48; cf. Isa. 44:28; Zech. 1:16).

Eschatological a glória de ser vivenciada por Zion é acompanhado por uma transformação da natureza e pela vida abundante e longa e heróica resistência, a prosperidade económica, alegria e louvor agradecido (Isa. 11; 12:4-6; 61:3; 62: 8-9; 65:20; Jer. 33:11; Zech. 2:4, 5).

Ainda não há garantia de que repetiu as nações que têm eles próprios savaged Jerusalém irá ser devastado, em outra ênfase as nações da Terra, após uma mal sucedida campanha contra Jerusalém (Isa. 29: 7-8; Mic. 4:11), ingressar na uma grande peregrinação a Sião, onde são ensinadas pelo Senhor a viver segundo a sua vontade (Isa. 2:2-4; Jer. 33:9; Mic. 4:1-3; Zech. 2:11).

Em todo este Jerusalém conserva um lugar central.

NT ensinamentos em Jerusalém

No NT "Zion" ocorre somente sete vezes: Rom.

9:33 e eu Pet.

2:6 (citando Isaías. 28:16), Rom.

11:26 (citando Isaías. 59:20), Matt.

João 21:5 e 12:15 (cf. Zech. 9:9; Isa. 40:9; 62:11, com referência a todos os habitantes abordados como a filha de Sião), e nas duas utilizações independentes, Hebreus.

Rev. 12:22 e 14:1 (tanto "Monte Sião").

Mas, "Jerusalém" ocorre 139 vezes.

Mesmo muitas das ocorrências nos Evangelhos e Actos que, à primeira vista parecem ser nada mais do que topográficos significado tendem a cair em padrões identificáveis.

Jerusalém está ainda "a cidade santa" (Matt. 4:5; 27:53), a casa do templo e do seu serviço sacerdotal, bem como o centro da autoridade rabínicos.

Jesus tem de morrer em Jerusalém a área (Matt. 16:21; Marcos 10:33-34; Lucas 9:31), em conflito direto com essas instituições judaicas central.

Sua morte e ressurreição estande no cumprimento de todos eles representados, mas a ironia ea tragédia do sacrifício é que as pessoas ligadas a estas instituições reconhecidas pouco dessa salvação histórico-atendimento.

O templo havia se tornado um dos ladrões den (Marcos 11:17), Jerusalém e ele próprio viveu até a sua reputação como assassino dos profetas (Matt. 23:37-39; cf. Lucas 13:33).

Jerusalém deve ser destruída por invasores estrangeiros (Matt. 23:38; Lucas 19:43-44; 21:20, 24).

Em Atos, Jerusalém é a placa giratória a partir da qual o evangelho irradia para fora (Atos 1:8), tanto no site do Pentecostes e do conselho apostólico, mas se for o moral ea salvação-histórico centro do cristianismo, é também o ideológico Judaizers casa de quem pretenda fazer todo o código MOSAICO Gentile uma condição prévia para a conversão a Jesus Messias, uma posição condena Paul (Gal. 1:8-9). Paul-se, contudo, de reconhecer rápido é reconhecido como todas as outras são fiéis ao o cristão remanescente de Jerusalém (Gal. 2:10; II Coríntios. 8-9), que em um sentido histórico-salvação é verdadeiramente a igreja matriz.

A conexão ainda mais profundas ligações OT tratamento de Jerusalém para a "Jerusalém celeste" (Heb. 12:22), aos fiéis cristãos que já tenham chegado, e para "acima Jerusalém" (Gal. 4:26), no qual uma Tipologia prorrogado abraça novo pacto crentes e relega geográfica Jerusalém e seus filhos à escravidão: Jesus e atende à medida que substitui a OT tipos e sombras que antecipou ele. Jesus entra Jerusalém como rei messiânico (Marcos 11:1-11 par.) e está preocupado com ver Jerusalém do templo puro (Marcos 11:15-17 par.) justamente porque a cidade e antecipar o seu próprio templo iminente morte e ressurreição, eventos que deslocar o centro local de encontro entre Deus eo homem para o próprio Jesus (Mc 14:57-58; João 2:19-22).

Isto constitui parte de um padrão mais amplo, trabalhados em alguns detalhes na Epístola aos Hebreus, no qual o evangelho e sua entailments OT instituições e simultaneamente cumprir as expectativas e as tornam obsoletos (por exemplo, Hebreus. 8:13).

O objectivo último é a nova Jerusalém.

Jerusalém ea Igreja

Dificuldades em razão relativos OT NT e materiais sobre Jerusalém têm contribuído para a Igreja está mudando percepções sobre si mesmo, os judeus, e de Jerusalém.

Nomeadamente na sequência da destruição da AD 132-35 cristãos viram a si próprios como os exclusivos herdeiros da aliança dos povos antigos: os verdadeiros cristãos constituíam Jerusalém.

Geográfica Jerusalém tornou-se um ponto focal para a tradição cristã e de piedade, uma localização ideal para mosteiros e basílicas, sobretudo depois de Helena, mãe de Constantino, dedicado tanto a atenção para sites cristãos ao redor da cidade.

O Constantinian liquidação (antecipada quarto século) continuou cristianismo para ver como o legítimo herdeiro do judaísmo, mas a sua mistura de autoridade eclesiástica e espiritual levou tanto a perseguição dos judeus e aos substanciais desilusões quando Roma, entendida como o sucessor de Jerusalém, foi por saquearam bárbaros.

Este último caso levou Agostinho a escrever seu famoso Cidade de Deus, que deslocou o foco da verdadeira cidade de Jerusalém ou Roma quer para a dimensão espiritual, mas essa posição foi facilmente ignorados durante a altura do catolicismo medieval, quando Roma autoridade da freqüência estendida em si temporal para todas as esferas.

A Reforma, e, especialmente, a renovação na Inglaterra puritana, preservando ao mesmo tempo uma certa dureza para com os judeus, tornou-se progressivamente interessados em evangelismo judeu, não no sentido de restaurar os judeus de Jerusalém, mas a reinscrita-los para o povo de Deus e, portanto, (no caso da Puritan esperança) ao arrumador na idade esperada milenar.

Modernas frequentes tratamentos enfoque teológico sobre a substituição tema (WD Davies, Evangelho e Land) ou usar a cidade como uma cifra de uma colorida combinação de sociologia e Barthianism (J. Ellul, O Significado da Cidade).

Os conservadores tendem a controvérsia quanto de promessas em relação a Jerusalém OT's restauro são retomadas no NT tipológica cumprimento.

Posições vão desde uma profunda afirmação da tipologia (diversas formas de amillennialism) para igualmente profunda disjunção (diversas formas de dispensationalism).

A tipológica não pode ser ignorado, nem pode o NT substancial do silêncio sobre o futuro de Jerusalém e da Terra, porque, algumas passagens, nomeadamente Lucas 21:21-24, parecem antecipar a restauração de Jerusalém's fortunas.

DA Carson


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


FF Bruce ", de Paul e Jerusalém", a tuberculose 19:3-23; M. Burrows, BID, II, 843-66; G. Fohrer e E. Lohse, TDNT, VII, 292-338; J.

Jeremias, Jerusalém no tempo de Jesus; KM Kenyon, Indo até Jerusalém B. Mazar, A Montanha do Senhor; J. Munck, Paul e da Salvação da Humanidade; GF Oehler, Teologia da OT, 509-21; DF Payne , IBD, II, 752-60; JB Payne, ZPEB, III, 459-95; GNH Peters, o Reino teocrático, III, 32-63; NW PORTEOUS, "Jerusalém-Zion: o crescimento de um Símbolo", no Vivo o Mistério; GA Smith, em Jerusalém, 2 vols.; Yadin Y., ed., Revelado Jerusalém.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em