Teologia da Esperança, Esperança Teologia

Informações Gerais

O professor de teologia sistemática na Universidade de Tuebingen, Alemanha Ocidental, desde 1967, Jurgen Moltmann, nascido em abril

8, 1926, é um dos principais defensores da "teologia da esperança."

Ele acredita que a promessa de Deus para agir no futuro é mais importante do que o facto de que agiu no passado.

O que está implícito por este enfoque sobre o futuro, no entanto, não é retirada do mundo, na esperança de que um mundo melhor, de qualquer maneira vai evoluir, mas a participação activa no mundo, a fim de ajuda nos próximos desse mundo melhor.

Moltmann incluir obras da Teologia da Esperança (1964), Esperança e Planeamento (1971), Man (1971), A Experiência da Esperança (1975), A experiência de Deus (1979), contra a dignidade humana (1984), e Deus em Criação (1986 ).

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AJ Conyers, Deus, Esperança, e de História (1988); MD Meeks, Fundamentos da Teologia da Esperança (1974).

Teologia da Esperança

Informações Avançadas

No final da década de 1960 uma nova abordagem para a teologia emergiu.

Foram seus primeiros dirigentes alemães que tentaram fazer teologia e compreender a missão da Igreja na mudança a partir de uma perspectiva interpretativa. Esta nova abordagem é uma ressurreição - centrado teologia, na consciência de que Cristo é o início da ressurreição ea promessa de que o que é ainda vindouros.

O cristão tem de ser visto como um "hoper," quem é impaciente com o mal e da morte presentes nesta faixa etária. A igreja é visto como uma entidade inquietante, confrontando sociedade humana com todos os seus títulos, impérios, e artificial absolutos ". A igreja aguarda uma cidade próxima e, por isso, expõe todas as cidades fez com as mãos.

Esta forma de teologia existe em diálogo com outras visões do futuro, especialmente marxismo, e situa-se contra o individualismo liberal de beato e existencial Teologias.

De certa forma, é ortodoxa e, no entanto, politicamente, pode ser bastante radical.

Terceiro Mundo igrejas têm sido profundamente influenciada pela teologia da esperança.

Undoubtely uma figura central desta nova teologia é Jurgen Moltmann. O mais influente é o seu trabalho por Moltmann Teologia da Esperança, publicado em Inglês, em 1967.

Este livro é apenas uma parte da riqueza do material a ser produzido por Moltmann.

É um trabalho de força espiritual sustentada e sistemática potência, quando cultura ocidental foi escrita em grande efervescência.

Teologia da Esperança fala de uma compreensão de Deus como estando à frente de nós e aquele que irá fazer todas as coisas novas.

Ele é conhecido hoje em suas promessas.

Ela falou para um mundo vividamente consciente do "ainda não" dimensões da existência humana e social, e do fato de que a sua esperança em nível humano é do significado da existência material.

Dentro deste tipo de situação, sustentada por uma confiança renovada na visão apocalíptica o eschatological ou da Escritura, e reagindo aos exageros do individualizado teológica existencialismo (por exemplo, Bultmann), Moltmann procurou repensar a teologia.

Escatologia não seja visto como o último capítulo do livro didático uma teologia, mas a perspectiva de que tudo o resto é para ser compreendido e dado o seu bom sentido.

Para Moltmann Escatologia é a chave ou conceito central a partir do qual tudo o resto está definido no pensamento cristão.

Moltmann vê toda a história de Israel como uma única área histórica peregrinação como Israel é confrontado com a promessa de Deus.

Israle total da identidade é à luz das promessas de Deus.

Em Jesus Cristo, o futuro reino está presente, mas como futuro reino.

Sua ressurreição é o da ressurreição firstfruits e só pode ter significado universal, dentro desse horizonte de sentido.

Salvação e vida cristã são firstfruits, vivendo na promessa do futuro de Deus em Cristo.

A igreja está a ser visto como o povo de esperança, vive na esperança que Deus está presente em suas promessas.

A vinda do reino igreja dá uma visão muito mais ampla da realidade do que um "mero" privado visão de salvação pessoal.

A igreja é de contestar todos os obstáculos que têm sido construídos pelo homem para a segurança, pois todos os desafios que absolutize estruturas próprias, e todas as barreiras erguidas entre os povos em nome da realidade que está para vir em Jesus Cristo.

Os próximos reino confrontando cria e transforma a visão da missão do povo de Deus.

Embora Moltmann é talvez o mais conspícuo, ele não é o único teólogo da esperança.

Teólogo luterano Wolfhart Pannenberg é outro que ficou muito bem conhecida nos Estados Unidos desde finais dos anos 60s.

Sua editorship de um trabalho programático, como História Apocalipse (1968), e seu Jesus, Deus e Homem (1968) já deram-lhe um lugar significativo sobre o mapa teológico.

Em Apocalipse como História, Pannenberg tem produzido uma chave ensaio contendo "Dogmática Teses sobre a Doutrina do Apocalipse".

Neste trabalho é encontrar uma compreensão da realidade em termos de todos os Eschaton, o evento Cristo como o começo, proleptically, de que o futuro, e do conceito de Deus como o Deus do futuro.

Apocalíptico é a chave teológica categoria, para só no final Deus vai ser visto como Deus, e somente à luz do presente termo é a ressurreição de Jesus Cristo visto no seu contexto correcto universal. Pannenberg's maciça trabalho sobre cristologia é uma nova tentativa de repensar esta doutrina crucial "a partir do final".

Jesus Cristo é defendida como Deus eo próprio homem muito, e da ressurreição é defendida como um acontecimento na história eo significado dado por colocá-lo dentro de um horizonte apocalíptico conceitual.

Aqui, na verdade, é uma nova e promissora tentativa de defender e afirmar o testemunho da Igreja de Cristo como Deus eo homem.

A partir de uma política muito mais ênfase vem o trabalho do teólogo católico Johannes B Metz.

Em sua Teologia do Mundo (1968) nós temos uma tentativa séria de se repensar a missão da Igreja à luz da orientação futura da bibical fé.

Carl teólogo luterano Braaten americano é talvez o principal defensor deste tipo de teologia e seu significado para a Igreja e teologia.

Seu trabalho é programática O Futuro de Deus (1969).

É verdade, naturalmente, que desde a publicação do Albert Schweitzer's Quest A do Jesus histórico na virada do século, a Igreja tem sido vivamente conscientes de Escatologia.

Mas o que estava a ser feito com ele?

Ele foi apenas um primeiro século conceitual "casca" (Harnack)?

Foi a língua do mitológico vívidas existencial ultimacy (Bultmann)?

Ele foi substituído por um simples erro da igreja (Loisy)?

Não, dizem os teólogos da esperança.

Eles estudaram a testemunha bibical longo e árduo.

Eles têm escutado a sério o clima filosófico do seu tempo, especialmente aguça sua consciência histórica através da ala esquerda do Hegelian tradição (Feuerbach, Marx, e Bloch).

Eles alegam que é chegada a altura de repensar a teologia à luz da Telos.

Reflexão teológica pode demorar vários estilos.

Uma abordagem passa a ter uma doutrina como central e pensar a partir dele para o resto de uma teologia da agenda.

A doutrina torna-se o núcleo central e outras doutrinas são os raios de uma roda conceitual vagão.

Lutero fez isso com grande poder com a doutrina da justificação; Barth, igualmente, com a encarnação do Filho.

Teólogos esperança de ter feito center Eschaton seus conceitual.

Sua primeira jogada é usar esse centro de afirmar o significado ea importância de Jesus Cristo.

O Eschaton não é um constrangimento, mas de cristianismo dá tanto pessoais e universal significado num mundo que pensa, planos e sonhos em termos de futuro medos, esperanças, bem como os esquemas.

Além disso, esta forma de fazer teologia fornece uma maneira de ver a missão da Igreja em termos dos maiores problemas do homem e da comunidade na questão da revolução.

A promessa de todo este esforço continua a ser totalmente observados.

Seguramente que a partir de sua própria perspectiva teológica modelo não pode ser absoluta.

Sobre o lado crítico, certamente surgir perguntas.

Ao que parece, com todo o foco sobre o final, uma simples pergunta-se sobre o início.

Como é que a criação ea queda encaixo?

Seria tão fácil para conceituar um tipo de dualismo com Deus finalmente "ganhar" no final?

Certamente esta não é contemplado, mas o que é?

Além disso, Moltmann parece ter muita dificuldade em incorporar qualquer pensamento de um futuro julgamento como condenação.

Mas se a Cristo - é o caso da "presença do futuro" e se esta é a pista para o destino de todos, então é o testemunho da Igreja na sua missão e nada mais do que o prenúncio da verdade de todos os homens?

É que não existe verdadeira discussão a ser feita?

É que não existe verdadeira discussão a ser feita?

Não haverá condenação no futuro?

Ressurreição na Bíblia é vida ou a mo quer condenação. Finalmente, esta teologia não é mais do que um sinal dos tempos?

Porque o nosso materialismo e narcisismo têm cegou-nos a Deus como uma presença viva, temos agora uma teologia conjured para alguma conta para este pondo-o no futuro?

Tem força (espero) tornou a dramáticas necessidade da criança?

Críticas como estas, porém necessárias, não precisa de nos impedir de explorar as possibilidades de pensar "a partir da Telos."

Smith SM


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


F Herzog, ed., O Futuro da Esperança; ME Marty e Peerman DG, eds., Nova Teologia No. 5; W CAPPS, invade Hora da Catedral; J McQurrie, pensando em Deus; DP Scaer, "Teologia da Esperança", As tensões em Teologia Contemporânea em; JM Robinson e JB Cobb, eds., Teologia Como História.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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