Os franciscanos são membros de uma ordem religiosa que segue a regra de São Francisco de Assis. Os primeiros franciscanos, chamados a Ordem dos Frades Menores, seguindo um ideal de total pobreza, eles possuíam nada em comum ou individualmente. Proibida a aceitar dinheiro, eles viveram a partir de dia para dia, trabalhando e implorando. Quando eles começaram a estudar e morar nas universidades, no entanto, eles tiveram que modificar seus estritos ideal de pobreza. Até ao momento morreram São Francisco (1226), a ordem tinha propagado a Itália à Inglaterra, a Terra Santa, e de toda a Europa. Os frades eram conhecidos como os pregadores do povo. Eles vestiam uma túnica cinza com um cordão branco na cintura, por conseguinte, a sua denominação Inglês Gray Frades.
Desde o início, houve divergências quanto ao rumo a tomar forma seria. O ministro geral franciscano, Saint Bonaventure, procurou um equilíbrio entre os Conventuais, que queria adaptar sua pobreza para as necessidades do momento, e os Spirituals, que queriam uma estrita pobreza. A querela intensificou durante o 14 º século, quando alguns dos Franciscanos Espirituais, conhecido como o Fraticelli, foram condenados (1317 - 18) pelo Papa João XXII. Desacordos sobre o ideal da pobreza trouxe uma divisão permanente no 15 º século entre os Frades Menores Conventuais e da Ordem dos Frades Menores. No 16 º século, a Ordem dos Frades Menores Capuchinhos estabelecido um regime mais independente ramo de franciscanos.
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O filósofo e cientista Inglês Roger Bacon foi um franciscano, como foi o filósofo - Duns Scotus teólogos e William de Occam. Outros famosos incluem Franciscanos Santo Antônio de Pádua; Renascença dois papas, Sisto IV e Sixto V; e Junipero Serra, o fundador da Califórnia missões.
Cyprian Davis
Bibliografia
MD Lambert, Pobreza franciscana: A Doutrina da Pobreza Absoluta de Cristo e os Apóstolos na Ordem Franciscana, 1210 - 1323 (1961); JR Moorman, A História da Ordem Franciscana desde sua origem até ao ano 1517 (1968); W Curtas, Os franciscanos (1989).
Franciscanos ou Ordem dos Frades Menores, é uma ordem religiosa fundada, provavelmente em 1208, por São Francisco de Assis e aprovada pelo Papa Inocêncio III em 1209. Após dedicar-se a uma vida de pregação, de serviço, e da pobreza, Francis reunidos em torno dele um grupo de 12 discípulos. Ele conduziu-os de Assis a Roma para pedir a bênção do papa, que expressou dúvidas quanto à exequibilidade do modo de vida que o grupo propôs a adoptar. Papa Inocêncio lhes deu a sua bênção, no entanto, com a condição de que eles se tornam clérigos e eleger um superior hierárquico. Francisco foi eleito superior, bem como o grupo retornou a Assis, onde eles obtidos a partir da abadia beneditina de Monte Subasio o uso do pouco capela de Santa Maria degli Angeli, cabanas construídas em torno do qual eles de ramos. Então, à imitação de Cristo, eles começaram uma vida de pregação itinerante e voluntária da pobreza.
Neste momento a fraternidade faltou organização formal e um noviciado, mas como os discípulos e aumentou sua propagação ensino, tornou-se óbvio que o exemplo de São Francisco não seriam suficientes para impor disciplina entre os frades. Em 1223 o Papa Honório III emitiu um touro que constituía um dos Frades Menores e instituiu uma ordem formal de um ano de noviciado.
Após a morte de Francisco, em 1226, o convento ea basílica foi construída em Assis. Sua magnificência incomodado algumas pessoas, que acreditaram que é incompatível com os ideais de Francisco da pobreza. Após muita discórdia, o Papa Gregório IX decretou que o montante poderia ser realizada por eleitos administradores do fim e que a construção de conventos não era contrária às intenções do fundador.
À medida que o tempo passou, a fim cresceu, o único órgão de poder ser igual a dominicanos. Os franciscanos, no entanto, tornou fractionalized e, em 1517 Pope Leo X dividido pela ordem em duas instâncias, o Conventuais, que eram propriedade das sociedades admitidas, como foram outras ordens monásticas, e os Observants, que tentou seguir os preceitos de São Francisco de tão perto quanto possível. O Observants desde então tem sido o maior ramo, e logo no início do 16o século uma terceira instância, os Capuchinhos, foi organizada fora feito dela e independente. No final do século 19 Leão XIII agrupados estes três corpos juntos como a Primeira Ordem dos Frades Menores, designando as freiras Clarissas Pobres tão conhecida como a Segunda Ordem, e os tertiaries, homens e mulheres que vivem na sociedade secular, sem celibato, como a Terceira Ordem.
Para além da sua pregação e obra caritativa, os franciscanos têm-se notado pela sua devoção à aprendizagem. Antes da Reforma, na Inglaterra, organizaram muitos cargos nas universidades, sendo destaque entre os professores João Duns Scotus, William de Ockham, e Roger Bacon. A ordem tem produzido quatro papas - Papa Sisto IV, Júlio II, Sixto V, e Clemente XIV - e um Antipapa, Alexander V.
Em sua primeira viagem ao Novo Mundo, Christopher Columbus foi acompanhado por um grupo de franciscanos. A primeira na América conventos foram estabelecidas pela Franciscanos, em Santo Domingo e La Vega, em que é agora a República Dominicana. A rápida conversão dos americanos nativos e as consequentes do entusiasmo missionário de espírito em Espanha levou a uma maior propagação da ordem nas Índias Ocidentais, antes de 1505, Ferdinand V, rei de Castela, achou necessário emitir um novo decreto que conventos deverá ser colocado pelo menos cinco campeonatos separados. Enquanto o espanhol através da difusão Franciscanos gradualmente a parte sul do Novo Mundo, tanto quanto o Oceano Pacífico, o francês frades, que havia chegado no Canadá em 1615, por solicitação do explorador francês Samuel de Champlain, criado missões por todo o norte . Hoje os franciscanos uma conduta cinco faculdades em universidades e os E.U., e um seminário, em Allegheny, em Nova York. Eles também estão envolvidos no trabalho paroquial regular, bem como a obra missionária entre os americanos nativos.
O governo supremo da ordem está investida em um eletivo geral, residente na Casa Madre Geral, em Roma. São subordinados aos provinciais, que preside a todos os irmãos em uma província, e os custodes, ou tutores (nunca chamou Abbots, como são os seus homólogos de outras ordens), à frente de uma única comunidade ou convento. Estes agentes são eleitos por um período de dois anos.
Eary no século 20 uma série de comunidades Franciscanas de homens e mulheres foram estabelecidas por várias igrejas anglicanas. O mais destacado deles é a Sociedade de São Francisco de Cerne Abbas, Dorset, Inglaterra, que mantém várias casas nas ilhas britânicas e na Nova Guiné. Em 1967 um grupo similar nos Estados Unidos foi unido com estas Inglês frades.
São Francisco de Assis (1182-1226), era um místico e pregador italiano, que fundou o franciscanos. Nascido em Assis, na Itália e originalmente chamado Giovanni Francesco Bernardone, ele parece ter recebido pouca educação formal, ainda que seu pai era um rico mercador. Como um homem jovem, Francisco levou um mundanos, despreocupado vida. Na sequência de uma batalha entre Assis e Perugia, ele foi mantido cativo em Perugia há mais de um ano. Enquanto preso, ele sofreu uma doença grave durante o qual foi decidida a alterar o seu modo de vida. De volta a Assis em 1205, ele executou caridade entre os leprosos e começou a trabalhar na restauração de igrejas em ruínas. Francisco da mudança do caráter e da sua caridade irritados gastos para o seu pai, quem legalmente deserdados ele. Francis, em seguida, descartado suas ricas vestes de um bispo do camuflar e os próximos três anos dedicados ao cuidado de leprosos outcasts e na mata de Monte Subasio.
Por sua devoções no monte Subasio, Francisco restaurou a capela arruinada de Santa Maria degli Angeli. Em 1208, um dia durante a missa, ele ouviu uma chamada dizendo-lhe para ir para fora no mundo e, de acordo com o texto de Mateus 10:5 -- 14, de possuir nada, mas fazer o bem por todo o lado. Ao voltar para a Assis, nesse mesmo ano, Francisco começou a pregar. Ele reuniu ronda os 12 discípulos que ele se tornou o original irmãos da sua encomenda, mais tarde chamado de Primeira Ordem; eles elegeram Francis superior. Em 1212, ele recebeu uma jovem, bem-nascido freira de Assis, Clara, em bolsa franciscano; através dela foi criada a Ordem dos Pobres Senhores (as Clarissas Pobres), depois da Segunda Ordem dos Franciscanos. Provavelmente foi mais tarde em 1212 que Francis definidos para a Terra Santa, mas um naufrágio o obrigou a voltar. Outras dificuldades impediu-o de ter conseguido muito mais trabalho missionário quando ele foi para a Espanha para pregar aos mouros. Em 1219 ele estava no Egito, onde ele conseguiu a pregação, mas não na conversão, o sultão. Francis, em seguida, foi para a Terra Santa, ali permanecendo até 1220. Ele queria ser martirizados e após a audiência, que se regozijou cinco frades franciscanos tinham sido mortos em Marrocos no exercício das suas funções. Em casa ele encontrou o seu regresso dissidência nas fileiras do frades e demissão do cargo superior, os gastos dos próximos anos em matéria de planeamento que se tornou a Terceira Ordem dos Franciscanos, o tertiaries.
Em setembro de 1224, após 40 dias de jejum, Francis estava rezando sobre Monte Alverno quando sentiu dor misturava com a alegria, e as marcas da crucificação de Cristo, os estigmas, apareceu em seu corpo. Contas do aparecimento dessas marcas diferem, mas parece provável que eles estavam com protuberâncias salientes da carne, assemelhando os chefes das unhas. Francisco foi conduzido de volta a Assis, onde sua restantes anos foram marcados pela dor física e cegueira quase total. Foi canonizado em 1228. Em 1980, Pope John Paul II proclamou-o ao patrono dos ecologistas. Na arte, os emblemas do São Francisco são o lobo, o cordeiro, o peixe, aves, e os estigmas. Sua festa é Oct 4.
Rev. Theodore M. Hesburgh
A Ordem Franciscana é uma das quatro ordens de mendicantes décimo terceiro século (implorando) Frades (Franciscana, Dominicana, carmelita, agostiniano), estabelecido para atender a urgente desafio de declínio espiritual, o crescimento urbano, e da rápida disseminação da heresia (especialmente no sul da França e Norte da Itália). Foi fundado por Francisco de Assis e aprovado formalmente pelo Inocêncio III em 1210. Ao contrário do anterior monaquismo, os frades viveram uma vida activa no seio do mundo, como pregadores e ministros para os necessitados.
Francis "profunda desconfiança da organização formal e da aprendizagem ea sua visão da extrema proverty (contacto físico com o mesmo dinheiro era para ser evitada) tornou-se o centro de conflitos no seio da Ordem amargo. No início, surgiram tensões entre os Zealots, que preconizava o fundador da estrita observância da regra, e as facções (o Laxists, a Comunidade), que favoreceu acomodações diferentes da realidade. Sob a égide papal Ordem foi totalmente organizado por 1240 como um organismo internacional com apenas clérigos elegíveis para escritório (outra partida do espírito de Francisco, que favoreceu leigos), e foi constituída provisão para imóvel a ser realizada em curadoria de dar a volta à proibição contra a propriedade. Durante os anos 1257-74 tensões apaziguou sob a conciliadora ministra geral Bonaventure, que estabeleceu um equilíbrio entre a estrutura moderada e vitalidade. Como um notável estudioso, ele também representou o crescente afluxo de Franciscanos no mundo de aprendizagem dentro da urbanos baseado em universidades.
Na sequência da morte de São Boaventura verificado um amargo debate sobre a natureza da proverty apostólica. A extrema opinião do Spirituals (antigamente os Zealots) foi rejeitada pelo Papa João XXII, em 1322, que corporate aprovado oficialmente propriedade do imóvel, argumentando que Cristo e os apóstolos como líderes da igreja tinha possuído imóvel. Spirituals que fugiram ficou conhecido como Fraticelli . Mesmo os valores pendentes, como o ministro geral de Cesena e Michael William de Ockham foi para o exílio e denunciou o papa.
Difíceis condições de peste, guerra, e cisma papal durante o século e meio antes da Reforma levou a um declínio generalizado no seio da Ordem, mas um outro movimento de restauração da estrita regra surgiu, a Observants. Eles foram rejeitados pelos mais moderado Conventuais, que preferiu a residência urbana remoto eremitérios. Falta de unir essas facções levou Pope Leo X em 1517 para a Ordem oficialmente separados em dois ramos independentes, os Frades Menores da Observants Regular (estrito) e os Frades Menores Conventuais (moderado). Dada a sua reforma instintos, o Observants logo dividido em várias facções, Discalced (descalço), Rocollects, Reformada, e Capuchinhos (pontiagudos capota). Esta última desempenhou um papel significativo na Contra-Reforma e até 1619 tinha ganho total autonomia. Mais uma vez, a divisão interna e externa desafio do Iluminismo e revolucionário Europa enfraqueceu a Ordem até montando pressão levou Pope Leo XIII em 1897 para unir todos os ramos atento (exceto os Capuchinhos, que mantinham a sua independência).
Juntamente com a Ordem dos Frades Menores, com os três ramos das Observants independente, Conventuais, Capuchinhos e, aí surgiram duas outras Ordens franciscanas, a Segunda Ordem de freiras (Clarissas Pobres), fundado por Francisco e Clara, em 1212 o seu seguidor, e na Terceira Despacho (Tertiaries), principalmente de leigos.
Os franciscanos, juntamente com os seus rivais os dominicanos, representou uma nova força espiritual dentro do décimo terceiro século da igreja. Conforme preconiza o mais simples de vida apostólica da pobreza e da pregação, eles atingiram um responsivo acorde entre o crescente número de habitantes da cidade que se tornara desligar do estabelecimento hierarquizados e monástica. No entanto, em vez de se tornar rebelde hereges, os frades foram obedientes servos do estabelecido Igreja. À semelhança da cidade, a universidade tornou-se um grande foco de sua atividade como eles pretendiam preparar intelectualmente para a sua missão no mundo inteiro, confrontando infiel, herege, e indiferente parecidos com a verdade do cristianismo. Praticamente todo estudioso da dívida que a idade era um frade, incluindo Bonaventure, João Duns Scotus, e William de Ockham entre os franciscanos. Contrárias ao espírito de São Francisco, no entanto, a Ordem se tornou agressivo associado com a repressão da Inquisição e anti-judaica atividades da igreja ocidental durante o seu esforço de consolidar a sociedade cristã.
RK Bispo
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
R. Brooke, a vinda dos Frades; J. Cohen, Os Irmãos e os judeus; L. Little, Religião e Pobreza na Economia Lucro da Europa Medieval; J. Moorman, A História da Ordem Franciscana a partir de Sua Origem para o Ano 1517.
(1182-1226)
Francisco de Assis foi universalmente admirado o fundador da Ordem dos Frades Menores (franciscanos). Nascido Francesco Bernardone, filho de um rico comerciante pano de Assis, ele era um popular, intrépido juventude, muito inspirada pelos ideais da cavalaria e troubador o cavaleiro. Em seus primeiros vinte anos ele experimentou uma profunda conversão religiosa, mas gradual, expressa em uma série de gestos dramáticos, como a troca de roupa com um mendigo e beijando a mão de um doente leproso. Depois que ele tinha família mercadoria vendida, a fim de reconstruir uma igreja local, seu pai furioso, enojada pelo filho do extraterrestre instintos, o levou a julgamento perante o tribunal do bispo. Aqui Francis livremente renunciou a sua herança e, em um ato memorável, demitido off suas roupas bem como para significar o abandono total a Deus.
Francis passei os próximos vários anos vivendo como um ermitão, nas imediações de Assis, ministrando aos necessitados, reparar igrejas, e atrair um pequeno grupo de seguidores para a sua regra simples. Papa Inocêncio III da aprovação da nova vitrine ordem em 1210 foi um grande triunfo, em vez de ser rejeitado como mais uma ameaça, herético movimento, a "pouca irmãos" foi encarado como uma poderosa corrente de reforma dentro da igreja estabelecida.
Na sequência de uma missão de pregação do Oriente Islâmico (incluindo uma notável audiência com o Sultão no Egito), Francisco voltou para casa em 1219 para enfrentar uma crise. O movimento agora numeradas cerca de cinco mil adeptos, ea pressão estava montando a criar uma organização mais formal. Angustiado por este afastar-se mais cedo espontaneidade e simplicidade, Francis cada vez retirou a viver a sua missão por exemplo pessoal. Intensa meditação sobre o sofrimento de Cristo levou à famosa experiência de estigmas, sinais em sua própria carne das feridas do seu Mestre. E embora ele era um pregador mais do que um escritor, em 1223 ele completou uma segunda regra (adaptado conforme a Regra oficial da Ordem) e cerca de 1224 a sua mais famosa peça, "Cântico do Sol", um hino de louvor a Deus e sua criação. Doente e quase cego, ele finalmente foi trazido de volta a Assis a partir de seus remotos ermida e morreu em 3 de outubro de 1226. Foi canonizado por Gregório IX o seu amigo em 1228, e seu corpo foi logo mudou-se para o recém-construído basílica que tem o seu nome.
A chave para a vida de Francisco foi sua intransigente tentativa de imitar os Evangelhos de Cristo através de absoluta pobreza, humildade e simplicidade. Ele amava a natureza como Deus é bom trabalhinho e tinha um profundo respeito pelas mulheres (como a sua amada mãe e de Clara, seu seguidor). Ao mesmo tempo, a sua vontade obediência ao papado e do sacerdócio lhes permitia abraçar esta outra forma radical e reformer santa.
RK Bispo
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
M. Bishop, São Francisco de Assis; L. Cunningham, São Francisco de Assis; O. Englebert, São Francisco de Assis; A. Fortini, Francisco de Assis; JH Smith, Francisco de Assis.
Fundador da Ordem Franciscana, nascido em Assis, em Umbria, em 1181 ou 1182 - o ano exato é incerto; morreu lá, 3 outubro de 1226. Seu pai, Pedro Bernardone, era um rico mercador Assisian pano. De sua mãe, Pica, pouco se sabe, mas ela se diz ter pertencido a uma família nobre da Provença. Francisco foi uma das várias crianças. A lenda que ele nasceu em um estável remonta ao século XV apenas, e parece ter-se originado no desejo de alguns escritores para tornar sua vida assemelham a de Cristo. Pelo batismo do santo recebeu o nome de Giovanni, que alterou o seu pai depois de Francesco, através de afeto ao que parece para a França, aonde ele tinha levado as empresas no momento do nascimento do seu filho. Em qualquer caso, uma vez que a criança foi renomeada na infância, a mudança dificilmente pode ter tido algo a ver com a sua aptidão para aprender francês, como alguns pensavam.
Francis recebeu algumas instruções elementares a partir de padres de São Jorge em Assis, embora talvez mais que ele aprendeu na escola dos trovadores, que eram então tomada apenas por refinamento na Itália. No entanto, este pode ser, ele não era muito estudiosa, e sua educação literária permaneceu incompleta. Embora associado com seu pai, no comércio, ele mostrou pouca simpatia por um comerciante da carreira, e os pais dele parecia ter todos os seus desejos capricho. Tomás de Celano, seu primeiro biógrafo, fala muito grave em termos de Francis da juventude. Certos de que ele é o santo do início da vida não deu o prenúncio de anos dourados que estavam por vir. Ninguém amava mais do que prazer Francis; ele tinha preparado um engenho, cantou animadamente, encantado em roupas finas e chamativo visor. Bonito, alegre, galante, e cortês, ele logo se tornou o principal favorito entre os jovens nobres de Assis, o principal em todos os ramos da façanha, o líder do Revels civil, o rei de muito brincalhão. Mas, mesmo neste momento Francis mostrou uma simpatia instintiva com os pobres, e ainda que ele gastou dinheiro ricamente, ele ainda corria nos desses canais para atestar como um principado nobreza de espírito. Quando cerca de vinte, Francis saiu com o townsmen para a luta Perugians em uma das escaramuças mesquinhas tão freqüentes nessa época entre as cidades rivais. A Assisians foram derrotados, nesta ocasião, e Francisco, a ser tomada entre os presos, foi mantido cativo durante mais de um ano em Perugia. A febre baixa, que ele parece ter contraído lá virou o seu pensamento às coisas da eternidade, pelo menos o vazio da vida que ele tinha sido um líder veio ter com ele durante esse longo período doente. Com o regresso da saúde, no entanto, Francis ânsia depois da glória e sua fantasia reawakened Vagabundearam em busca de vitórias; em comprimento ele resolveu a abraçar uma carreira militar, e parecia estar a favor circunstâncias suas aspirações. Um cavaleiro de Assis estava prestes a juntar-se "a contagem gentil", Walter de Brienne, que estava então em armas no napolitano Membros contra o imperador, e Francis dispostos a acompanhá-lo. Seus biógrafos dizem-nos que na noite anterior Francis enunciados que ele tinha um sonho estranho, em que ele viu um grande salão com blindagem pendurados todos ostentando a Cruz. "Estes", disse uma voz, "são para você e seus soldados." "Eu sei que será um grande príncipe", exclamou exultingly Francisco, como ele começou para a Apúlia. Mas um segundo curso de sua prenderam doença Spoleto. Lá, segundo nos dizem, Francis tinha outro sonho no qual a mesma voz Bade-lo voltar a Assis. Fê-lo de uma vez. Isto foi em 1205.
Embora ainda Francis juntou às vezes, no ruidoso Revels de seus ex-companheiros, alterou o seu comportamento mostrou claramente que o coração dele já não estava com eles, uma ânsia para a vida do espírito ele já tinha possuído. Seus companheiros twitted Francis em seu alheamento e perguntou se ele fosse levado a se casar. "Sim", respondeu ele, "Estou prestes a levar uma mulher de ultrapassando equidade". Ela não era diferente Dama Pobreza quem Dante e Giotto têm devotado ao seu nome, e agora até mesmo quem ele tinha começado a amar. Após um curto período de incerteza que ele começou a procurar na oração e solidão a resposta à sua chamada, ele já havia cedido o seu vestuário e esbanjadora gay maneiras. Um dia, enquanto que atravessam a planície Umbrian a cavalo, Francis chamou inesperadamente perto de um pobre leproso. O aparecimento súbito deste repulsivo objeto preenchido com repugnância dele e ele instintivamente recuou, mas atualmente controlando a sua aversão natural que ele desmontado, abraçou o homem infeliz, e deu-lhe todo o dinheiro que ele tinha. Sobre o mesmo tempo Francisco fez uma peregrinação a Roma. Atormentou no miserabilista oferendas ele viu no túmulo de São Pedro, ele esvaziou sua bolsa dela decorrentes. Então, como se a colocar o seu carácter melindroso para o teste, ele roupas trocadas com um pedinte andrajoso e oscilou durante o resto do dia de jejum entre a horda de mendigos na porta da basílica.
Não muito tempo depois do seu regresso a Assis, ao passo que Francisco estava rezando antes de um antigo crucifixo na beira da estrada abandonada capela de São Damião's abaixo da vila, ele ouviu uma voz dizendo: "Vai, Francisco, e reparar a minha casa, o que você vê como é cair em ruína. " Tendo esta iniciativa, literalmente, como referindo-se à igreja em ruínas onde ele knelt, Francisco foi para a loja do pai, impulsivamente empacotados juntos uma carga de roupagem colorida, e montando o cavalo dele apressaram a Foligno, em seguida, um empório comercial de alguma importância, e aí vendido tanto cavalo e outras coisas para adquirir o dinheiro falto de restauro de St. Damian's. Quando, porém, o pobre padre que oficiada lá se recusou a receber, assim, conquistou o ouro, Francis precipitado naquilo que dele disdainfully. O ancião Bernardone, um homem mais avarento, enraiveceu foi medida a seu filho para além da conduta, e Francisco, para evitar a ira do pai, escondeu-se em uma caverna perto de St. Damian's durante um mês inteiro. Quando ele surgiu a partir deste local de ocultação e retornou à cidade, emaciado com fome e sujo com sujeira, Francisco foi seguido por uma multidão hooting, pelted com pedras e lama, e outro ridicularizados como um louco. Finalmente, ele foi arrastado pela casa do pai, espancado, obrigado, e trancado em um armário escuro.
Libertado por sua mãe durante a ausência do Bernardone, Francisco retornou de uma vez para St. Damian's, onde ele encontrou um abrigo com a Arbitragem padre, mas ele já foi logo antes da cidade cônsules por seu pai. Este último, não contente com ter recuperados dispersados o ouro de St. Damian's, procurou também para forçar o filho dele de renunciar a sua herança. Este foi apenas Francis demasiado ansioso para fazer, ele declarou, no entanto, uma vez que ele tinha entrado ao serviço de Deus que ele já não estava sob a sua jurisdição civil. Após ter sido tomada antes, portanto, o bispo, Francisco despojou-se da própria roupa que ele usava, e deu-lhes o seu pai, dizendo: "Até agora eu tenho o meu pai chamou-te na terra, agora eu desejo só para dizer" Pai nosso que na arte Heaven '. "Então, e aí, como Dante canta, Francis foram solene do matrimônio com sua amada esposa, a Senhora Pobreza, em que nome, na língua posteriormente mística tão familiarizado com ele, ele apresentava a entrega total de todos os bens deste mundo, honras , E privilégios. E agora em diante Francis Vagabundearam por trás das colinas Assis, improvisos hinos de louvor como ele foi. "Eu sou o arauto do grande rei", ele declarou, em resposta a alguns ladrões, que logo a seguir ele despojado de tudo o que ele tinha e ele atirou em um scornfully neve deriva. Nuas e semi-congelados, Francis rastreado para um mosteiro vizinho e trabalhei lá por um tempo como um lavador de pratos. Em Gubbio, aonde ele foi próximo, Francis obtidos a partir de um amigo invisível, cinturas, e pessoal de um peregrino como uma esmola. Voltando a Assis, ele percorrer a cidade implorando pedras para a restauração de St. Damian's. Estes ele carregava com a velha capela, fixado em local próprio, e assim ele reconstruído em comprimento. Da mesma forma Francis depois restaurado duas outras capelas desertas, St. Peter's, a alguma distância da cidade, e de Santa Maria dos Anjos, na planície abaixo dela, em um local chamado de Porciúncula. Entretanto ele redobraram o seu zelo em obras de caridade, mais especialmente em enfermagem os leprosos.
Em uma certa manhã, em 1208, provavelmente 24 de fevereiro, Francisco foi ouvido missa na capela de Santa Maria dos Anjos, perto de onde tinha então construiu-se uma cabana, o Evangelho do dia como disseram os discípulos de Cristo foram para possuir nem ouro nem prata, nem embornal para sua viagem, nem dois casacos, nem sapatos, nem de pessoal, e que eles foram para exortar os pecadores ao arrependimento e anunciar o Reino de Deus. Francisco tomou estas palavras como se fala directamente a si próprio, e assim foi durante a maior brevidade Massa jogou fora a pobre fragmento deixou de mercadorias do mundo, os sapatos dele, invisível, peregrino pessoal, e de carteira vazia. Até que enfim ele tinha encontrado sua vocação. Após ter obtido uma túnica de lã grossa "fera cor", o vestido, em seguida, desgastadas pelo Umbrian camponeses pobres, e ela volta dele amarrado com uma corda laçado, Francis passou diante de uma vez exortando o povo do país do lado de penitência, amor fraterno , E da paz. O Assisians já tinha deixado de escarnecem Francis; eles agora em pausa no pasmo, o seu exemplo, mesmo chamou outros para ele. Quintavalle de Bernard, um magnata da cidade, foi o primeiro a aderir Francisco, e ele foi logo seguido por Peter Cattaneo de , Um conhecido cónego da catedral. No verdadeiro espírito de entusiasmo religioso, Francis reparado à Igreja de São Nicolau e procurou saber a vontade de Deus em seu propósito por três vezes abrindo ao acaso o livro dos Evangelhos sobre o altar. Cada vez que tem início às passagens em que Cristo disse aos Seus discípulos a deixar tudo e segui-Lo. "Esta é a nossa regra de vida", exclamou Francisco, e levou seus companheiros para a praça pública, onde se deu o fora imediatamente todos os seus pertences para os pobres. Depois disto eles adquiridos ásperas hábitos como o de Francisco, e as pequenas cabanas construídas perto de si no seu Porciúncula. Alguns dias mais tarde Giles, posteriormente, o grande extático Sayer e das "boas palavras", se tornou o terceiro seguidor de Francis. A pouco e saiu cerca de banda dividida, dois e dois, tornando essa impressão por suas palavras e comportamentos que antes de longo vários outros discípulos agrupados si rodada Francis ansiosos por partilhar a sua pobreza, entre eles, sendo Sabatinus, vir bonus et Justus, Moricus, que tinham pertencido ao Crucigeri, João de Capella, que, depois caiu fora, Philip "a Long", e quatro outras pessoas de quem se sabe apenas os nomes. Quando o número de seus companheiros tinham aumentado para onze, Francisco achou oportuno para redigir uma regra para eles. Esta primeira regra, como é chamado, dos Frades Menores não tenha chegado até nós na sua forma original, mas ele parece ter sido muito curto e simples, uma mera adaptação do Evangelho preceitos já seleccionados por Francis para orientação dos seus primeiros companheiros, e que ele desejado para a prática em toda a sua perfeição. Quando estava pronto a esta regra Penitents de Assis, como Francisco e seus seguidores estilo próprios, definidos para Roma a fim de obter a aprovação da Santa Sé, apesar de ainda não existirem tais como approbation era obrigatória. Existem diferentes contas de Francisco da recepção por Inocêncio III. Parece, contudo, que Guido, bispo de Assis, que estava então em Roma, ao Cardeal Francis elogiou João de S. Paulo, e que no caso deste último, o Papa recordou o primeiro santo cujas ligações que ele tinha, como ele aparece, um pouco rudemente rejeitada. Além disso, no local do sinistro previsões de outras pessoas no Colégio Sagrado, que considerava o modo de vida proposto por Francis como inseguros e impraticável, Inocêncio, disse que é movido por um sonho no qual ele beheld o homem deficiente de Assis sustentando o titubeante Latrão, deu uma sanção verbal à regra apresentada por Francisco e concedeu o santo e seus companheiros deixam de pregar o arrependimento por todo o lado. Antes de deixar Roma todos receberam a tonsura eclesiástica, Francis-se a ser ordenado diácono depois. Após o seu regresso a Assis, os Frades Menores - Francis tinha chamado para, assim, seus irmãos, quer após o minores, ou classes inferiores, como alguns pensam, ou como outros acreditam, com referência ao Evangelho (Mateus 25:40-45), e como uma lembrança perpétua da sua humildade - encontrou abrigo em uma cabana abandonada em Rivo Torto na planície abaixo da cidade, mas foram obrigados a abandonar este pobre morada por um rude camponês que levou no rabo dele depende deles. Cerca de 1211 eles obtiveram um ponto de apoio permanente junto Assis, através da generosidade dos beneditinos de Monte Subasio, quem lhes deu a pouco capela de Santa Maria dos Anjos ou Porciúncula o. Anexa esta humilde santuário, já caro para Francis, o primeiro convento franciscano, foi formado pela edificação de algumas pequenas cabanas ou células de vime, palha e barro, e delimitada por uma cerca viva. A partir desta solução, que se tornou o berço da Ordem Franciscana (Caput Mater et ordinis) e da central mancha na vida de São Francisco, os Frades Menores passou sucessivamente por dois exortando os dois povos em torno do país. À semelhança crianças "descuidados do dia", eles Vagabundearam de local para local cantando em sua alegria, e chamando a si próprios os trovadores do Senhor. O vasto mundo era seu claustro; dormindo em haylofts, grottos, igreja ou varandas, que trabalhava com os trabalhadores nos campos, e quando lhes deu nenhum trabalho que iria pedir esmolas. Em um curto enquanto Francisco e seus companheiros ganharam uma enorme influência, e homens de diferentes graus de qualidade de vida e formas de pensamento afluíam ao fim. Entre os novos recrutas feitas acerca desta vez por Francis foram as famosas Três Companheiros, que, depois escreveu a sua vida, a saber: Angelus Tancredi, um nobre cavaleiro; Leo, o secretário do santo e mártir, e rufinus, um primo de Santa Clara, além de Juniper ", o renomado arlequim do Senhor".
Durante a Quaresma de 1212, uma nova alegria, tão grande que era inesperado, veio a Francis. Clara, uma jovem herdeira de Assis, movido pela pregação do santo na igreja de São Jorge, procurou-o para fora, e implorou para ser permitido para abraçar o novo modo de vida que ele tinha fundado. Por sua assessoria, Clare, mas quem foi, então, dezoito, secretamente deixou a casa de seu pai na noite seguinte Palm domingo, e com dois companheiros foram até a Porciúncula, onde os frades a conheci, em procissão, carregando tochas iluminado. Então Francisco, tendo cortado o cabelo dela, vestiu-a no hábito franciscano e, portanto, ela recebeu a uma vida de pobreza, penitência e solidão. Clare suspendeu provisoriamente com algumas monjas beneditinas perto de Assis, até Francis poderia oferecer um retiro para ela e para St. Agnes, a irmã dela, e as outras piedosas donzelas que tinham aderido ela. Ele acabou eles estabelecida no St. Damian's, na habitação contíguo a uma capela que ele tinha reconstruído com suas próprias mãos, que foi agora dada ao santo pelos beneditinos como o seu domicílio para filhas espirituais, e que assim se tornou o primeiro mosteiro da Segunda Ordem Franciscana dos Pobres Damas, agora conhecido como Clarissas Pobres.
No Outono do mesmo ano (1212) Francis's ardente desejo de conversão dos Sarracenos o levou a embarcar para a Síria, mas tendo sido naufrágio na costa da Eslavónia, ele teve de retornar ao Ancona. A primavera seguinte ele se dedicou a evangelizar Itália central. Sobre este tempo (1213) recebeu de Francisco do Conde Orlando Chiusi a montanha de La Verna, um pico isolado entre os Apeninos toscanos, subindo cerca de 4000 metros acima do vale do Casentino, como um retiro, "especialmente favorável para a contemplação", a que ele poderia aposentar de vez em quando para oração e descanso. Para Francis nunca totalmente separados do contemplativa da vida activa, tal como a várias ermidas associados com sua memória, o excêntrico e regulamentos que ele escreveu para aqueles que vivem em testemunhá-los. Num dado momento, de facto, um forte desejo de dar-se inteiramente a uma vida de contemplação parece ter possuído o santo. Durante o próximo ano (1214) Francis definidos para Marrocos, em outra tentativa para chegar a infiéis e, se for necessário , A derramar o seu sangue para o Evangelho, mas ainda enquanto em Espanha foi ultrapassado por uma doença tão grave que ele foi obrigado a voltar à Itália, mais uma vez.
Autêntico são, infelizmente, faltam detalhes de Francisco da viagem para a Espanha e lá permanecer temporariamente. Ele provavelmente teve lugar no Inverno de 1214-1215. Depois do seu regresso a Umbria, ele recebeu várias nobre e aprenderam os homens em sua ordem, incluindo o seu futuro biógrafo Tomás de Celano. Os próximos dezoito meses comportar, talvez, o mais obscuro período da vida do santo. Que ele tomou parte no Conselho de Latrão 1215 pode muito bem ser, mas não é certo, sabemos por Eccleston, contudo, que Francisco esteve presente na morte de Inocêncio III, que teve lugar em Perugia, em julho de 1216. Pouco tempo depois, ou seja, muito cedo, no pontificado de Honório III, é colocada a concessão da famosa Indulgência Porciúncula. Ela está relacionada, uma vez que, enquanto Francis estava rezando na Porciúncula, Cristo apareceu para ele e ofereceu-lhe o que ele poderia favorecer desejo. A salvação das almas nunca foi a carga de Francis's orações, e desejando por outro lado, para fazer sua amada Porciúncula um santuário onde muitos poderiam ser salvas, ele implorou uma Indulgência plenária por todos os que, depois de ter confessado seus pecados, deve visitar a pequena capela. Nosso Senhor acedeu a este pedido na condição de que o papa deveria ratificar a Indulgência. Francis logo a seguir enunciados para Perugia, com Masseo Brother, para encontrar Honório III. Este último, não obstante alguma oposição por parte da Cúria em tal um insólito favor, concedida a Indulgência, restringindo-o, porém, de um dia por ano. Ele posteriormente fixado em 2 de agosto perpetuidade, como o dia para ganhar esta Indulgência Porciúncula, vulgarmente conhecido na Itália como perdão d'Assisi. Essa é a conta tradicional. O facto de não haver registro dessa Indulgência em ambos os papais ou arquivos diocesanos e nenhuma alusão a ela no mais curto biografias de São Francisco ou outros documentos contemporâneos levou alguns autores a rejeitar a história toda. Este Argumentum ex silentio foi, no entanto, satisfeitos por M. Paul Sabatier, que em sua edição crítica do "Tractatus de Indulgentia" de Fra Bartholi tenha apresentado todas as provas do realmente credível em seu favor. Mas, mesmo aqueles que consideram a concessão deste Indulgência como é tradicionalmente crê serem um dado adquirido da história, admitem que cedo a sua história é uma incógnita. (Veja Porciúncula.)
O primeiro capítulo geral dos Frades Menores, realizou-se em maio de 1217, na Porciúncula, a ordem a ser dividida em províncias, e fez uma repartição do mundo cristão em tantas missões franciscanas. Toscana, Lombardia, Provença, Espanha e Alemanha foram distribuídos em cinco seguidores de São Francisco do principal; reservou para si o santo França, e ele realmente definido para esse reino, mas em se chegar a Florença, foi persuadido de irem mais longe ao Cardeal Ugolino, que tinham sido feitas protetor da ordem em 1216. Ele enviou, por conseguinte, em seu lugar pacificus Brother, em que o mundo tinha sido como um poeta famoso, juntamente com Agnellus Irmão, que mais tarde, estabeleceu os Frades Menores, na Inglaterra. Embora sucesso veio realmente para Francisco e seus frades, com ele veio também oposição, e foi com vista a dissipar quaisquer preconceitos da Cúria poderia ter embebidas contra os seus métodos que Francisco, na instância do Cardeal Ugolino, foi para Roma e pregou antes o papa e os cardeais em Latrão. Esta visita a Cidade Eterna, que teve lugar 1217-18, foi aparentemente a vez de São Francisco do memorável encontro com o St. Dominic. O ano de 1218 dedicado ao missionário Francis turísticos em Itália, que foram uma constante triunfo para ele. Ele pregou normalmente fora de portas, coloca-nos no mercado, a partir da igreja etapas, a partir das muralhas do castelo do tribunal jardas. Allured pela magia feitiço da sua presença, admirando multidões, não utilizados para o resto nada como a pregação popular no vernáculo, Francis seguido de local para local pendurado na minha boca; sinos da igreja tocou na sua abordagem; procissões do clero e ao povo avançado encontrá-lo com música e canto, pois eles trouxeram os doentes para a abençoe e cicatrizar ele, e beijou o próprio terreno sobre o qual ele trod, e até mesmo tentou cortar pedaços de distância de sua túnica. O extraordinário entusiasmo com que o santo foi bem acolhida por toda parte só foi igualada pelo resultado imediato e visível de sua pregação. Seus apelos do povo, para sermões, dificilmente podem ser chamados, de curto, singelo, afetuoso, e patético, tocou até mesmo os mais difíceis e mais frívolas, e Francis na verdade se tornou um grande conquistador de almas. Assim aconteceu, numa ocasião, ao passo que o santo estava pregando na Camara, uma pequena aldeia perto de Assis, que toda a congregação eram tão movido por suas "palavras de espírito e vida" que eles apresentaram-se a ele em um corpo e implorou para ser admitidos em seu despacho. Foi a aderir, tanto quanto poderia ser, como para os pedidos que concebeu o seu Francis Terceira Ordem, como é agora chamado, dos Irmãos e Irmãs da Penitência, que ele pretende ser uma espécie de estado meio entre o mundo eo claustro para aqueles que não puderam deixar suas casas ou seus costumado avocations deserto, a fim de entrar, quer a Primeira Ordem dos Frades Menores ou a Segunda Ordem das Pobres Damas. Que Francisco prescrito especial para estas funções tertiaries é inquestionável. Eles não estavam a transportar armas, ou tomar juramentos, nem participar em acções judiciais, etc É também disse que ele elaborou uma regra formal para eles, mas é claro que a regra, confirmadas por Nicolau IV, em 1289, não, pelo menos na forma em que ele chegou até nós, representam a regra original dos Irmãos e Irmãs da Penitência. Em qualquer caso, costuma-se atribuir 1221 como o ano da fundação desta terceira ordem, mas a data não é certa.
No segundo capítulo geral (maio de 1219) Francis, curvados sobre realizando seu projeto de evangelizar os infiéis, atribuiu uma missão separada para cada um de seus principais discípulos, selecionando-se a sede da guerra entre os cruzados e os sarracenos. Com onze companheiros, incluindo Brother Illuminato e de Peter Cattaneo, Francis tinha zarpado de Ancona, em 21 de Junho, para Saint-Jean d'Acre, e ele esteve presente no cerco e tomada de Damietta. Depois de lá para a pregação cristã forças reunidas, Francis medo infiel passado para o acampamento, onde ele foi raptado e levado perante o sultão. Segundo o testemunho de Jacques de Vitry, que estava com os cruzados em Damietta, o sultão Francis recebeu com cortesia, mas para além de obter uma promessa esta régua de tratamento mais indulgente para os cristãos cativos, o santo da pregação parece ter efectuado pouco.
Antes de voltar à Europa, o santo, crê-se que já visitou a Palestina e lá obteve o ponto de apoio para os frades ainda detêm como guardiães do que os lugares sagrados. O que é certo é que Francisco foi obrigado a apressar volta à Itália por causa dos diversos problemas que tinham surgido durante sua ausência. News ele tinha chegado no Oriente que Matthew de Narni e Gregório de Nápoles, os dois vicars-geral a quem ele havia deixado a cargo da ordem, tinha convocado um capítulo que, entre outras inovações, tentaram impor aos frades novos jejuns, mais severa do que a regra exigida. Além disso, o Cardeal Ugolino tinha conferido à Pobres Damas uma regra escrita, que foi praticamente o que de monjas beneditinas, e Philip Irmão, a quem Francis tinha cobrado com os seus interesses, aceitou-a. Para piorar tudo, João de Capella, um dos primeiros companheiros do santo, tinham montado um grande número de leprosos, tanto homens como mulheres, com vista a formá-las em uma nova ordem religiosa, e que tinha definido para Roma a solicitar a aprovação para a regra que ele tinha elaborado para estes unfortunates. Finalmente um boato de que tinha sido propagação no estrangeiro Francis estava morto, por isso o santo que quando regressou à Itália com Irmão Elias - ele parecia ter chegado a Veneza em julho de 1220 - um sentimento geral de inquietação prevaleceu entre os frades.
Para além destas dificuldades, a ordem foi, então, passando por um período de transição. Tornou-se evidente que o simples, familiar, sem cerimônia e as formas que tinha marcado o movimento franciscano no seu início foram desaparecendo gradualmente, e que a pobreza heróico praticado por Francisco e seus companheiros desde o início tornou-se menos fácil como os frades com espantosa rapidez aumentou em número. Francis e este não pôde ajudar vendo no seu regresso. Cardeal Ugolino já haviam empreendido a missão "de conciliar inspirações tão espontâneo e tão livre com uma ordem de coisas que eles tinham crescido." Este homem notável, que, depois subiu ao trono papal como Gregório IX, foi profundamente ligado à Francis, a quem ele venerado como um santo e, também, alguns escritores dizem-nos, gerido como um entusiasta.
Cardeal Ugolino que não teve pequena parte em trazer Francis's ideais grandiosos "dentro da área e bússola" parece incontestável, e não é difícil reconhecer-lhe a mão nas importantes mudanças introduzidas na organização da ordem no chamado capítulo de Mats . A esta famosa assembléia, realizada na Porciúncula no Whitsuntide, 1220 ou 1221 (não há aparentemente muita margem para dúvidas quanto ao número e data exacta do início dos capítulos), cerca de 5000 frades se diz terem estado presentes, além de cerca de 500 candidatos a admissão à ordem. Cabanas de vime e de barro oferecido abrigo para esta multidão. Francis tinha feito qualquer oferta de propósito para eles, mas os municípios vizinhos da charity-los com os alimentos oferecidos, enquanto nobres cavaleiros e esperou que lhes prazer. Foi nessa ocasião que Francisco, assediado pelo desmotivada e sem dúvida a tendência traído por um grande número dos frades para relaxar o rigor da regra, segundo a promptings de prudência humana, ea sensação, talvez unfitted para um lugar que agora denominados em grande parte por organizar habilidades, renunciou a sua posição geral de como a ordem em favor de Pedro de Cattaneo. Mas este último morreu em menos de um ano, sendo sucedido como vigário-geral pela infeliz Irmão Elias, que continuaram em funções até que a morte do Francis.
O santo, entretanto, durante os poucos anos que permaneceu na dele, tentou impressionar sobre os frades pelo silenciosa do pessoal docente exemplo de que espécie ele seria Fain elas têm que ser. Já, durante a passagem através de Bolonha no seu regresso do Oriente, Francis tinha recusado a entrar no convento lá porque ele tinha ouvido o que se chama "Casa dos Frades" e porque tinha sido instituído um Studium lá. Ele aliás Bade todos os frades, mesmo aqueles que foram acometidos, fechá-la de uma só vez, e foi só algum tempo depois, quando o Cardeal Ugolino tinha declarado publicamente a casa para ser sua propriedade, que sofreu seus irmãos Francis para voltar a introduzi-la . Ainda forte e determinada como a condenação do santo foram, decididamente como a sua linha e foi levado, ele nunca foi um escravo de uma teoria no que se refere às observâncias de pobreza ou de qualquer outra coisa; sobre ele na verdade, não havia nada estreitos ou fanática. Quanto a sua atitude em relação aos estudos, Francis desiderated frades apenas pelo seu conhecimento teológico tal como foi obediente à missão da ordem, o que era antes de tudo uma missão de exemplo. Daí que ele considerava o acúmulo de livros como estando em desacordo com a sua pobreza frades professos, e ele resistiu ao desejo ansioso por mero livro de aprendizagem, de forma predominante em sua época, na medida em que assolou às raízes do que a simplicidade, que entrou assim em grande parte a essência de sua vida, ideais e ameaçava sufocar o espírito de oração, que ele representava preferível a tudo o resto. Em 1221, por isso alguns escritores nos dizer, Francis elaborou uma nova regra para os Frades Menores. Outros propósito deste artigo os chamados de 1221, não como uma nova regra, mas como a primeira que um inocente havia aprovado por via oral; não, na verdade, a sua forma original, que não têm, mas com esses acréscimos e modificações, tal como tem sofrido no decurso de doze anos. No entanto, este pode ser, a composição chamada por alguns da Regra de 1221 é muito diferente de qualquer regra convencional de todos os tempos. Era demasiado moroso e imprecisa para se tornar uma regra formal, e dois anos depois de aposentado Francisco Fonte Colombo, uma ermida perto de Rieti, e reescreveu a regra da forma mais resumido. Este projecto revisto ele confiada ao Irmão Elias, que não muito tempo depois que ele declarou que tinha perdido por negligência. Francis então retornou para a solidão da Fonte Colombo, e reformular a regra da mesma forma que antes, os seus vinte e três capítulos sendo reduzido para doze e alguns dos seus preceitos sendo modificado em alguns detalhes na instância do Cardeal Ugolino. Desta forma a regra foi solenemente aprovada por Honório III, 29 de novembro de 1223 (Litt. "SOLET annuere"). Esta segunda regra, como é geralmente chamado ou Regula bullata dos Frades Menores, é um dos professo desde então em toda a Primeira Ordem de São Francisco (ver ESTADO DE SÃO FRANCISCO). Baseia-se nos três votos de obediência, pobreza, castidade e, sendo no entanto salientar especiais estabelecidas em matéria de pobreza, que Francisco tentou fazer a característica especial da sua encomenda, e que se tornou o sinal de ser contrariada. Este voto de pobreza absoluta na primeira e segunda ordens e pela reconciliação dos religiosos com o Estado secular na Ordem Terceira da Penitência são as principais novidades introduzidas por Francis monástica na regulamentação.
Foi durante festas do Natal deste ano (1223) que o santo conceberam a idéia de celebrar o nascimento de Cristo "em uma nova maneira", reproduzindo em uma igreja em Greccio o praesepio de Belém, e que ele tem, assim, vir a ser considerada como tendo inaugurado a devoção popular do Crib. Natal na verdade parece ter sido a preferida festa de São Francisco, e ele pretendia convencer o imperador a fazer uma lei especial que os homens devem, em seguida, para proporcionar bem as aves e as bestas, bem como para os pobres, para que todos possam ter oportunidade Regozijai-vos para o Senhor.
Logo no início de agosto, 1224, Francis aposentados com três companheiros de "que acidentada rock 'twixt Arno e Tibre", como Dante chamado La Verna, há quarenta dias para manter um rápido na preparação para a festa de São Miguel. Durante este retiro os sofrimentos de Cristo se tornaram cada vez mais o fardo de suas meditações, em poucas almas, talvez, tivesse o pleno significado da Paixão entrou tão profundamente. Foi no dia ou sobre a festa da exaltação da Cruz (14 de setembro), enquanto que rezam sobre a Mountainside, que ele beheld a maravilhosa visão do serafim, como uma sequela do que parecia existir em seu corpo as marcas visíveis das cinco chagas do Crucificado, que, diz um escritor precoce, uma vez que tinha sido muito impressionado quando o seu coração. Irmão Leo, que estava com ele quando São Francisco recebeu os estigmas, deixou-nos, na sua nota à santa da bênção autógrafo, conservados em Assis, uma clara e simples em conta o milagre, que de resto é melhor do que muitos outros atestada fato histórico. O santo do lado direito é descrito como tendo em ferida aberta que olhou como se tivessem sido feitos por uma lança, ao mesmo tempo através de suas mãos e pés foram unhas pretas de tecido muscular, os quais eram pontos de dobradas para trás. Após a recepção dos estigmas, Francis sofrido dores crescentes em todo o seu corpo frágil, já quebrado pela contínua mortificação. Para, condescendente como o santo semper foi para as fraquezas dos outros, ele nunca foi tão generoso para com ele que no último sentiu obrigado a pedir perdão de "Bunda Brother", como ele chamava de seu corpo, para se ter tratado tão duramente. Desgastado, aliás, como já foi por Francis dezoito anos de labuta incessante, a sua força cedeu completamente, e por vezes a sua acuidade visual medida falhou-lhe que ele estava quase totalmente cego.
Durante um acesso de angústia, Francis paga uma última visita a Santa Clara no St. Damian's, e ele estava em uma pequena cabana de canas, feita por ele no jardim lá, que o santo composto que "Cântico do Sol", em que expande o seu génio poético em si tão gloriosamente. Isto foi em setembro de 1225. Não muito tempo depois Francisco, em caso de urgência o Irmão Elias, realizaram uma operação mal sucedida para os olhos, em Rieti. Ele parece ter passado o inverno 1225-26 em Siena, aonde ele havia sido tomada para novos tratamentos médicos. Em abril de 1226, durante um intervalo de algumas melhorias, Francisco foi transferido para o Cortona, e acredita-se ter sido ao mesmo tempo descansando na ermida do Celle lá, o santo que ditou o seu testamento, que ele descreve como uma "lembrança, uma advertência, e uma exortação ". Neste documento tocar Francis, escrito a partir da plenitude de seu coração, insta novamente com a simples eloqüência, a poucos, mas claramente definidas, princípios que foram para orientar seus seguidores, implícita obediência aos superiores hierárquicos como a posse do lugar de Deus, a observância da literal a regra "sem brilho", especialmente no que se refere à pobreza, bem como o dever de trabalhos manuais, sendo solenemente intimados sobre todos os frades.
Entretanto hidrópico alarmantes sintomas tinham desenvolvido, e ela estava morrendo em uma condição de Francis definidos para Assis. Uma rotunda rota foi tomada pelo pouco que a caravana escoltado ele, pois temia-se a seguir o caminho directo com medo de que o Perugians descarado deveria tentar transportar Francis fora por força de modo que ele poderia morrer em sua cidade, que estaria, assim, entrar em posse de suas cobiçadas relíquias. Foi, portanto, sob uma forte guarda que Francis, em julho de 1226, foi finalmente levados em segurança para o Paço Episcopal, em sua cidade natal em meio a entusiásticos rejoicings de toda a população. No início do Outono Francis, sentir a mão de morte sobre ele, foi transportado para o seu adorado Porciúncula, que ele possa respirar o seu último suspiro em que havia sido revelado seu vocação para ele e sua ordem de onde haviam lutado em vista. No caminho de lá, perguntou-se a ser estabelecido, e com esforço doloroso que ele invocou uma bela bênção sobre Assis, que, contudo, seus olhos já não podiam discernir. O último dia do santo foram repercutidos na Porciúncula, em uma pequena cabana, junto à capela, que serviu como uma enfermaria. A chegada desta vez há cerca de Lady Jacoba de Settesoli, que veio com seus dois filhos e uma grande comitiva à despedidas lance Francis, causou alguma consternação, uma vez que as mulheres foram proibidos de entrar no mosteiro. Mas Francisco, na sua proposta gratidão a esta mulher nobre romana, fez uma exceção em seu favor, e "Irmão Jacoba", como Francis tinha chamado dela por conta da sua fortaleza, se manteve até à última.
Na véspera de sua morte, o santo, à imitação de seu Divino Mestre, que lhe haviam trazido pão e discriminado. Isto ele distribuído entre os presentes, Bernard bênção de Quintaville, seu primeiro companheiro, Elias, seu vigário, e todos os outros em ordem. "Eu tenho feito a minha parte", disse próxima, "maio Cristo te ensinar a fazer o seu." Em seguida, que pretendem dar um último sinal de desinteresse e de mostrar que ele já não tinha nada em comum com o mundo, Francis removido o seu mau hábito e fixar sobre a terra nua, coberta com um pano emprestado, regozijo que ele era capaz de manter a fé com a sua Dama Pobreza até o final. Depois de um tempo ele pediu para que ele lida com a Paixão de acordo com St. John e, em seguida, em tom hesitante ele próprio intoned Salmo 141. Ao concluir versículo, "Tragam a minha alma fora da prisão", Francisco foi levado longe da terra por "Irmã Morte", em cujos elogiar ele tinha pouco tempo antes adicionou uma nova estrofe ao seu "Cântico do Sol". Era noite Sabado, 3 outubro de 1226, Francis sendo quarenta e, em seguida, no quinto ano de sua idade, eo vigésimo a partir da sua conversão a Cristo perfeito.
O santo tinha, na sua humildade, diz-se, manifestaram o desejo de ser enterrados no Colle d'Inferno, desprezaram uma colina sem Assis, onde criminosos eram executados. Contudo, este pode ser, o seu corpo estava, em 4 de Outubro, suportados triunfante em procissão até a cidade, um impasse a ser feitos no St. Damian's, que Santa Clara e seu companheiros possam venerar o sagrado estigmas agora visível para todos, e foi colocada provisoriamente na igreja de São Jorge (agora dentro do recinto do Mosteiro de Santa Clara), onde o santo tinha aprendido a ler e foi primeiro pregada. Muitos milagres são registradas até ter tido lugar em seu túmulo. Francisco foi canonizado no St. George's por Gregório IX, 16 julho, 1228. Em que dia após o papa estabeleceu a primeira pedra da grande dupla igreja de São Francisco, erigido em honra do novo santo, e de lá em 25 de maio de 1230, eram permanece Francis's transferido secretamente pelo Irmão Elias e enterrados longe para baixo sob a elevado no altar da igreja mais baixos. Aqui, depois de mentir escondido durante seis séculos, como o de Santa Clara's, Francis foi encontrado o caixão, 12 de dezembro de 1818, como resultado de uma pesquisa penoso durável cinquenta e duas noites. Esta descoberta do corpo do santo é comemorado no fim de um gabinete especial, em 12 de dezembro, e os da sua tradução por uma outra, em 25 de maio. Sua festa é mantida durante toda a Igreja, em 4 de Outubro, tendo a impressão de que se estigmas em seu corpo é comemorado em 17 de setembro.
Tem sido dito com perdoável calor que Francisco entrou em glória na sua vida, e que ele é um santo a quem todas as gerações sucessoras terem concordado em canonizing. É certo também que aqueles que cuidam pouco sobre o modo que ele fundou, e que têm, mas pouca simpatia para com a Igreja para que ele nunca deu a sua devota fidelidade, mesmo aqueles que sabem que o cristianismo a ser Divino, encontrar-se, instintivamente, uma vez que foram , Olhando através dos séculos de orientação para o maravilhoso Umbrian Poverello, e invocando o seu nome na grata recordação. Esta posição única Francis sem dúvida nenhuma tem, em grande medida a sua cativante personalidade singular e cativante. Poucos santos cada vez expirado "o bom odor de Cristo" a um tal nível que ele. Havia cerca de Francis, aliás, uma honra e uma poesia que deu aos seus outros, uma morte muito romântico charme e beleza. Outros santos ter parecido inteiramente morto para o mundo à sua volta, mas Francis nunca foi exaustivamente em contato com o espírito da época. Ele encantado nas canções de Provence, rejubilaram no recém-nascida liberdade de sua cidade natal, e amo o que Dante pede o agradável som de sua querida terra. E este elemento humano no requintado Francisco da personagem era a chave para que de grande alcance, muito abrangentes simpatia, o que pode ser quase chamada característicos seu dom. Em seu coração, como um velho cronista coloca-lo, encontrou refúgio no mundo inteiro, os pobres, os doentes e os caído sendo os objetos de sua solicitude, em uma forma mais especial.
Francis nunca foi tão desatentos dos acórdãos do mundo em seu próprio respeito, foi semper sua constante cuidado de respeitar as opiniões de todos e para ferir os sentimentos de ninguém. Por que ele urge os frades para utilizar somente baixa e média de quadros, de modo que "se um mendigo estavam a entrar para se sentar perto deles que ele possa crer que ele foi embora com seus pares e não precisa de blush em virtude da sua pobreza." Uma noite , Que nos é dito, o mosteiro foi despertada pelo choro "Estou morrendo." "Quem são vocês", exclamou Francis decorrentes ", e por que estão a morrer?" "Estou morrendo de fome", respondeu a uma voz de quem tinha sido demasiado propenso a jejum. Francis a respeito de que havia uma mesa definidos e sentou ao lado do famished frade, e com medo de que este último possa ter vergonha de comer sozinha, ordenou a todos os outros irmãos para participarem no repasto. Francisco da dedicação nos consolando os aflitos fez dele tão condescendente que ele encolheu de não cumpridores com os leprosos em suas Casas-loathly Lazar e de comer com eles para fora da mesma travessa.
Mas, acima de tudo, é o seu relacionamento com o pecador que revelam o verdadeiro espírito cristão de sua caridade. "Saintlier do que qualquer uma das santo", escreve Celano, "entre os pecadores como ele era um dos próprios". Escrever para um determinado ministro, no fim, Francisco afirma: "Deve haver um irmão em qualquer lugar do mundo que tem pecado, não importa quão grande seja quem for pode ser culpa dele, não deixar ele ir embora logo depois de ele ter visto teu rosto sem mostrar piedade para com ele, e se ele não buscar misericórdia, pergunta-lhe se ele não desejá-lo. E por isso eu sei se você vai amar Deus e eu. " Novamente, a medieval noções de justiça, o malfeitor estava fora da lei e que não havia necessidade de manter a fé com ele. Mas, segundo Francisco, não foi apenas devido ainda à justiça os iníquos, mas justiça deve ser precedida de cortesia como por um arauto. Cortesia, aliás, do santo do conceito bizarro, foi a irmã mais nova de caridade e uma das qualidades de Deus, quem "de Sua cortesia", ele declara, "concede a Sua sol e chuva para o Seu justo e injusto o". Este hábito de cortesia Francis nunca tentou intimar sobre seus discípulos. "Quem pode vir até nós", escreve ele, "se um amigo ou um inimigo, um ladrão ou um bandido, deixá-lo ser recebido amavelmente", e as festas que ele espalhar para os famintos brigands na floresta no Monte Casale bastou para mostram que "tal como ele ensinou isso ele forjado".
O próprio Francis animais encontrados em um leilão amigo e protector; assim, vamos encontrá-lo articulado com o povo de Gubbio, para alimentar o lobo feroz que tinha ravished seus rebanhos, porque, através da fome "Irmão Lobo" tinha feito esta errado. E início da de muitas lendas nos deixaram uma imagem idílica da forma como bestas e aves similares suscetíveis ao charme de São Francisco de maneiras suaves, entrou em amoroso companheirismo com ele, a forma como as caçadas lebracho tentou atrair o seu anúncio, como o semi-congelado abelhas rastreado para ele, no Inverno a ser alimentados; como o falcão selvagem fluttered em torno dele, como o rouxinol cantou com ele em doce conteúdo no ilex grove, no Carceri, e como seu "irmão pouco as aves" ouviram-lo ao seu sermão por devoutly Bevagna perto da estrada que Francis chided próprio por não ter pensado antes de pregar a eles. Francis o amor da natureza também é destaque em negrito nos socorro ao mundo que tinham mudado polegadas Ele encantado para comungar com as flores silvestres, o cristal de primavera, e do fogo amigo, e para saudar o sol, uma vez que passou aquando da feira Umbrian vale. A este respeito, na verdade, São Francisco do "dom de simpatia", parece ter sido ainda mais amplo do que St. Paul's, para nós encontramos nenhuma evidência no grande apóstolo de um amor pela natureza e os animais.
Dificilmente menos envolvente do que o seu vasto sentimento de sentir-se compatriota Francis embaixo da sinceridade e simplicidade ignorante. "Queridos irmãos," uma vez que ele começou um sermão na sequência de uma doença grave que, "tenho de confessar a Deus e vos que durante esta Quaresma Tenho comido bolos feitos com banha de porco." E quando o guardião insistiu por uma questão de cordialidade nas Francis com uma raposa pele cosida em seu estafado túnica, o santo consentido apenas mediante a condição de que um outro do mesmo tamanho pele cosida estar fora. Para ele era o seu estudo singular nunca se esconder de homens que sabe que a Deus. "O que um homem é, aos olhos de Deus", ele estava acostumado a repete ", tanto que ele é e não mais" - um ditado que passaram para a "imitação", e tem sido frequentemente citada.
Outra característica vencedora de Francisco que inspira o mais profundo afeto era a sua rectidão inabalável e firme propósito de seguir após um ideal. "O seu desejo mais caro tanto tempo como ele viveu", Celano nos diz, "nunca foi a procurar entre os sábios e simples, perfeito e imperfeito, o meio para andar no caminho da verdade." Para Francis era o verdadeiro amor de todas as verdades; daí o seu profundo sentimento de responsabilidade pessoal para com seus companheiros. O amor de Cristo Crucificado e Ele permeou toda a vida e personagem de Francisco, e ele colocou a principal esperança de resgate e de reparação para uma humanidade sofredora, no literal imitação do seu Divino Mestre. O santo imitou o exemplo de Cristo como literalmente como o era em o fazer; descalço, e na pobreza absoluta, ele proclamou o reino de amor. Este heróico imitação de Cristo pobreza foi talvez a marca distintiva da vocação de Francisco, e ele foi, sem dúvida, como Bossuet manifesta-la, o mais ardente, entusiasta, desesperado e amante da pobreza no mundo ainda não foi visto. Depois de dinheiro desentendimentos Francis mais detestada e divisões. A paz, portanto, se tornou o seu lema, o patético e reconciliação que ele praticado, em seus últimos dias entre o bispo de Assis e Potesta bit é um exemplo fora de muitos dos seus poderes para reprimir as tempestades de paixão e restaurar a tranquilidade coração quebrado por civis contenda. O dever de um servo de Deus, Francisco declarado, era para levantar os corações dos homens e movê-las para gozo espiritual. Daí que não foi "monástica de baias ou cuidado com a irresponsabilidade do aluno fechado" que o santo e seus seguidores dirigida ao povo; "habitou entre eles e eles lutaram com os males do regime sob o qual o povo groaned". Eles trabalharam em troca de sua tarifa, fazendo o mais baixo para o mais servil de trabalho, e falando com palavras de esperança aos mais pobres, como o mundo não tinha ouvido por muitos um dia. Neste sábio Francis superado o abismo entre um aristocrata clero e os cidadãos comuns, e embora ele ensinou nenhuma nova doutrina, ele até agora o velho repopularized um dado sobre o monte de que o Evangelho teve uma nova vida e diante de uma nova chamada amor.
Essas são algumas em breve esboço das principais características que tornam a figura de Francisco de uma tal maneira que todas Supremos atração dos homens se sentem atraído para ele, com um sentimento de apego pessoal. Poucos, porém, daqueles que sentem o charme de São Francisco da personalidade podem seguir o seu santo por altura das solitárias extasiado comunhão com Deus. Para, no entanto contratar um "trovador do Senhor", Francisco foi, no entanto, uma profunda mística na verdadeira acepção da palavra. O mundo inteiro foi para ele uma escada luminosa, mediante o montando degraus da qual ele se aproximou e beheld Deus. Ele é muito enganador, porém, retrata a vida como Francisco ", a uma altura em que deixa de existir dogma", e ainda mais longe da verdade para representar a evolução de seu ensino como uma ortodoxia na qual é feita subserviente aos "humanismo". Um inquérito sobre Francis muito apressado da crença religiosa é suficiente para mostrar que ele embalou todo o dogma católico, nada mais nem menos. Se, em seguida, o santo da sermões sobre toda a moral e não doutrinal, foi menor porque ele pregou a satisfazer quer as do seu dia, e aqueles a quem ele não tinha abordado desvia da verdade dogmática, pois eles ainda eram "ouvintes", se não for " depravados ", da Palavra. Por este motivo Francis retiradas todas as perguntas mais teórica do que prática, e retornou ao Evangelho. Novamente, apenas para ver o Francis no amigo íntimo de todos criaturas de Deus, a natureza alegre da cantora, está a ignorar por completo esse aspecto de sua obra, que é a explicação de tudo o resto - o seu lado sobrenatural. Poucas vidas foram totalmente impregnada da mais sobrenatural, como mesmo admite Renan. Em lado nenhum, talvez, pode ser encontrado ali um forte conhecimento sobre o mundo do espírito íntimo, mas tão perto do sobrenatural eram naturais e os lotados nas Francis, que seu vestido era frequentemente muito ascetismo no guia de romance, como testemunha o seu wooing Lady A pobreza, no sentido de que quase deixou de ser figurativo. Para Francisco's singularmente vívida imaginação foi fecundado com o imaginário da canção de gesta, e devido a sua tendência marcadamente dramático, o prazer em sua ação ideais para o seu pensamento. Por isso, também, o santo da ativar nativas para a pitoresca o levaram a unir religião e natureza. Ele encontrou, em todas as coisas criadas, porém trivial, alguma reflexão da perfeição divina, e ele adorou a admiro neles a beleza, força, sabedoria e bondade de seu Criador. E assim ele veio para passar sermões que ele viu, mesmo em pedras, e bom em tudo. Aliás, Francis's simples, pueril natureza apertada sobre o pensamento, que, se todos estão a partir de um Padre, em seguida, todos são da mesma família real. Daí o seu costume de reclamar com toda a espécie de irmandade e animar objetos inanimados. A encarnação, portanto, dos elementos do "Cântico do Sol" é algo mais do que uma mera figura literária. O amor de Francisco de criaturas não foi simplesmente a descendência de um soft ou alienação sentimental, mas sim surgiu a partir desse sentimento profundo e cumpridores da presença de Deus, o que calçar e fiz tudo que ele disse. Mesmo assim, Francis habitual da alegria que não era de uma natureza negligente, ou de uma intocada pela tristeza. Nenhuma testemunhado Francis's escondidos lutas, o seu longo agonies de lágrimas, ou o seu segredo wrestlings em oração. E se nós conhecê-lo tornando-mudos show de música, jogando um par de varas como um violino para dar largas à sua alegria, vamos encontrá-lo também com o coração dorido-agouro na dire dissensões na ordem que ameaçava tornar naufrágio do seu ideal. Também não foram tentações ou outros maladies enfraquecimento da alma querendo o santo, a qualquer momento.
Francis's lightsomeness teve sua origem na medida em que toda entrega de presentes e tudo passa, em que ele havia encontrado o interior da liberdade dos filhos de Deus, ele chamou a sua força a partir de sua íntima união com Jesus na Sagrada Comunhão. O mistério da Santíssima Eucaristia, sendo uma extensão da Paixão, realizou um lugar preponderante na vida de Francisco, e ele não teve nada mais do que no coração de que todos os interessados cultus do Santíssimo Sacramento. Daí que não só de ouvir Francis conjuring o clero de mostrar respeito merecido por tudo relacionado com o Sacrifício da Missa, mas vemos também fora dele varrendo igrejas pobres, dos navios questing sagrada para eles, e proporcionando-lhes um altar-pães feitos por ele próprio . Tão grande, de facto, da reverencia Francisco foi para o sacerdócio, em virtude da sua relação com a Adorável Sacramento, na sua humildade que ele nunca se atreveu a aspirar a essa dignidade.
Humildade foi, sem dúvida, a santa virtude da sentença. O ídolo de um entusiasta devoção popular, ele realmente acreditava-se cada vez menos, o mínimo. Igualmente admirável Francis estava pronta e dócil da obediência à voz de graça dentro dele, ainda nos primórdios de sua ambição mal definidas, quando o espírito de interpretação ele falhou. Mais tarde, o santo, com clara, como o sentido de sua mensagem como qualquer profeta nunca teve, o que rendeu dado de bom grado a apresentação constituída autoridade eclesiástica. N º reformador, além disso, era cada vez, menos agressiva do que Francis. O seu apostolado da própria consubstanciados mais nobre espírito da reforma, ele atentou para corrigir os abusos de exploração até um ideal. Ele esticou os braços na ânsia para com aqueles que almejada para as "melhores dons". Os outros ele saiu sozinho.
E assim, sem briga ou cisma, God's Poor Little Man de Assis tornou-se o meio de renovar a juventude da Igreja e dos mais potentes e imitando o movimento religioso popular desde os inícios do cristianismo. Sem dúvida esse movimento teve sua sociais, bem como o seu lado religioso. Que a Ordem Terceira de São Francis iam muito para voltar a Christianizing medieval da sociedade é uma questão de história. No entanto, Francis's principal objectivo era um religioso um. Para reavivar o amor de Deus no mundo e reanimar a vida do espírito, no coração dos homens - tal era a sua missão. Mas porque São Francisco procurou primeiro o reino de Deus ea Sua justiça, muitas outras coisas foram adicionados com ele. Requintado e Franciscana seu próprio espírito, como é chamado, passando para fora no vasto mundo, se tornou uma fonte de inspiração cumpridores. Talvez ele savours de exagero dizer, como já foi dito, que "todos os fios da civilização nos séculos posteriores parecem se lembrar de Francisco", e que desde o seu dia ", o carácter de toda a Igreja Católica Romana é visivelmente Umbrian" .
Seria difícil, no entanto, a superestimar o efeito produzido por Francis sobre a mente do seu tempo, ou a ele quickening poder exercido sobre as gerações que lhe sucedeu. Para citar apenas dois aspectos de sua influência vive-tudo, Francis deve certamente ser contado entre aqueles para quem o mundo das artes e ofícios está profundamente endividados. Prosa, como observa Arnold, não pôde satisfazer o santo da alma ardente, de modo que ele fez poesia. Ele era, de facto, muito pouco versado nas leis de composição para avançar muito nesse sentido. Mas foi o seu primeiro grito de uma nascente poesia que encontrou sua máxima expressão na "Divina Comédia"; por que Francis foi o precursor do estilo Dante. Que o santo fez foi a de ensinar um povo "acostumados com a criação artificial de metrificação courtly latim Provençal e poetas, o uso de simples em sua língua nativa espontânea hinos, que se tornou ainda mais popular com o Laudi e Cantici do seu poeta-seguidor de Jacopone Todi ". Na medida em que, aliás, como Francis's repraesentatio, como lhe chama Salimbene, do estável, em Belém é o primeiro mistério vamos jogar ouvi-nos da Itália, ele se diz ter suportado uma parte do renascimento do drama. No entanto, esta poderá ser, se o amor de Francisco canção diante dos inícios da chamados italiano versículo, a sua vida nada menos trazido o nascimento da arte italiana. Sua história, diz Ruskin, tornou-se uma tradição apaixonados por toda pintada com deleite. Cheia de cores, possibilidades dramáticas, e de interesse humano, o início dos franciscanos lenda ofereciam as mais populares materiais para pintores desde a vida de Cristo. E quando, na verdade fazer figura de Francisco fez uma aparição na arte do que de uma vez se tornou um tema favorito, especialmente com a mística Umbrian Escola. Então é verdade que este lhe foi dito que poderíamos, seguindo o seu valor familiar "construir uma história da arte cristã, a partir de antecessores de Cimabue baixo para Guido Reni, Rubens, Van Dyck e".
Provavelmente o mais antigo exemplo de Francisco que chegou até nós é que preservados no Sacro SPECO em Subiaco. Diz-se que ele foi pintado por um monge beneditino durante a visita do santo ali, o que pode ter sido em 1218. A ausência dos estigmas, halo, e título de santo neste afresco formar a sua reivindicação principal a ser considerado um retrato contemporâneo; não é, contudo, um verdadeiro retrato no sentido moderno do termo, e estamos dependentes para a tradicional apresentação de Francisco e não sobre artistas' ideais, como os Della Robbia estátua na Porciúncula, que é certamente o santo da vera efígies, como não bizantino o chamado retrato pode nunca ser, e os gráficos da descrição dada por Francis Celano (Vita Prima, c. LXXXIII). De menos de meia altura, segundo nos dizem, e frágeis que fazem, Francis tinha ainda um longo alegre e suave, mas enfrentam uma forte voz, pequenos brilhantes olhos negros, cabelo castanho escuro, e uma escassa barba. Sua pessoa foi de forma nenhuma imposição, Ainda sobre o santo, houve uma delicadeza, graça e distinção que o tornavam mais atraente.
Os materiais para a história literária de São Francisco são mais do que normalmente copiosa e fé. Há, na verdade, poucos ou nenhuns medieval vidas mais exaustivamente documentada. Temos em primeiro lugar o santo da própria obra. Estes não são volumosos e nunca foram escritos com vista à fixação de suas idéias diante sistematicamente, eles ainda ostentar a marca de sua personalidade e estão marcados pela mesma unvarying características de sua pregação. Alguns pensamentos tomadas levando "a partir das palavras do Senhor" parecia-lhe todas as bastando, e estes ele repete vezes sem conta, adaptando-as às necessidades das diferentes pessoas com quem se trata. Curtas, simples e informal, Francis não estudado pelo autor respira o amor do Evangelho e de fazer cumprir a mesma prática moral, enquanto eles abundam em alegorias e personificação e revelam uma íntima entrecruzamento de fraseologia bíblica.
Nem todos os escritos do santo ter vindo para baixo para nós, e não a alguns destes antigamente atribuída a ele estão agora com maior probabilidade atribuída a terceiros. O sobrevivente e autêntico opuscula de Francisco compreende, além da regra dos Frades Menores e alguns fragmentos de Seráfico a outra legislação, várias cartas, incluindo uma dirigida a "todos os cristãos que habitam em todo o mundo", uma série de conselhos espirituais dirigidos aos seus discípulos, o "Laudes Creaturarum" ou "Cântico do Sol", e alguns menor louvores, um instituto da Paixão compilados para seu próprio uso, e alguns outros orisons que nos mostram como Francis mesmo Celano viu ele, "não tanto como um homem rezando oração propriamente dita". Além dos escritos do santo as fontes da história Francisco de incluir um número de touros papais precoce e alguns outros documentos diplomáticos, como são chamados, tendo, em sua vida e obra. Em seguida vêm as biografias propriamente dita. Estas incluem as vidas 1229-1247 escrito por Thomas de Celano, um dos seguidores do Francis; uma narrativa de sua vida conjunta compilado por Leo, rufinus, e Angelus, companheiros íntimos do santo, em 1246, e comemorou a lenda de São Boaventura , Que surgiu cerca de 1263, além de um pouco mais polêmica chamou a lenda "espéculo Perfectionis", atribuída ao Irmão Leo, o estado do que é uma questão de controvérsia. Existem também algumas importantes do século XIII crônicas da ordem, como os da Jordânia, Eccleston, e Bernardo de Besse, e não poucas obras posteriores, como a "Chronica XXIV. Generalium" e do "Liber de Conformitate", que estão em uma espécie de continuação das mesmas. É sobre estas obras que mais tarde todas as biografias de Francisco da vida são baseadas.
Os últimos anos têm assistido a um crescimento verdadeiramente notável de interesse da vida e obra de São Francisco, mais especialmente entre os não-católicos, e de Assis tornou-se em consequência do objectivo de uma nova raça de peregrinos. Este interesse, em sua maior parte literária e acadêmica, é essencialmente centrada no estudo dos documentos referentes à primitiva história do santo e os inícios da Ordem Franciscana. Embora inaugurado alguns anos antes, esse movimento recebeu seu maior impulso a partir da publicação em 1894 de Paul Sabatier's "Vie de S. François", uma obra que estava quase em simultâneo coroado pela Academia Francesa e coloque sobre o índice. Apesar de todo o autor da falta de simpatia para com o santo religioso do ponto de vista, sua biografia de Francisco bespeaks vasta erudição, profunda investigação, e de rara visão crítica, e abrir-se uma nova era no estudo dos recursos franciscana. Para reforçar ainda mais este estudo uma Sociedade Internacional de Estudos Franciscanos foi fundado em Assis em 1902, cujo objectivo é recolher uma biblioteca completa de obras sobre história franciscana e para elaborar um catálogo de manuscritos espalhados franciscano; diversas publicações periódicas, documentos e dedicado aos franciscanos discussões exclusivamente, aliás têm sido estabelecidos em diferentes países. Embora um grande literatura foi crescendo em torno da figura do Poverello dentro de um curto espaço de tempo, nada de novo foi acrescentado um valor acrescentado ao que já era conhecido do santo. O trabalho de investigação energética dos últimos anos, resultou na recuperação de vários textos importantes precoce, e tem chamado diante muitos estudos críticos multa realmente lidar com as fontes, mas as mais bem-vinda característica da moderna interesse em Franciscano origens tem sido o cuidado re - edição e tradução de Francisco da própria escritos e de quase todas as autoridades que ostentem manuscrito contemporâneo sobre a vida dele. Não poucos dos controverted perguntas com elas são de uma importação, mesmo para aqueles que não estão especialmente estudantes do franciscano lenda, mas eles não podiam ser feitas inteligível dentro dos limites do presente artigo. Deve bastar, por outro lado, para indicar apenas algumas das principais obras sobre a vida de São Francisco.
Os escritos de São Francisco foram publicados no "Opuscula SP Francisci Assisiensis" (Quaracchi, 1904); BÖHMER, "Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assis" (Tübingen, 1904); U. d'Alençon, "Les Opuscules de S . François d 'Assise "(Paris, 1905); Robinson", os escritos de São Francisco de Assis "(Filadélfia, 1906).
Publicação informações escritas por pascal Robinson. A Enciclopédia Católica, Volume VI. Publicado 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Um termo comumente usado para designar os membros das diversas bases de religiosos, sejam eles homens ou mulheres, professando a observar a regra de São Francisco de Assis, em alguns uma das suas várias formas. O objetivo do presente artigo é o de indicar brevemente a origem ea relação destas diferentes bases.
Origem das três ordens
É costume dizer que São Francisco fundou três ordens, como lemos no Instituto de 4 de Outubro:
Tres ordines hic ordinat: primumque Fratrum nominat minorum: pauperumque caber Dominarum medius: sed Poenitentium tertius sexum capit utrumque. (Brev. Rom. Serap., Em Solem. SP Fran., Formigas. 3, ad Laudes)
Estes três despachos - os Frades Menores, as Damas Pobres ou Clarissas, e os Irmãos e Irmãs da Penitência - são geralmente referidos como a Primeira, Segunda e Terceira Ordem de São Francisco.
Primeira Ordem
A existência dos Frades Menores ou de primeira ordem correcta das datas 1209, ano em que São Francisco Inocêncio III obtidos a partir de uma concordância verbal da regra simples que ele tinha composto para orientação dos seus primeiros companheiros. Esta regra não veio para baixo a nós na sua forma original, que posteriormente foi reescrito pelo santo e solenemente confirmada por Honório III, 29 Nov., 1223 (Litt. "SOLET Annuere"). Esta segunda regra, como é chamado normalmente, dos frades menores é, actualmente, um dos professo ao longo de toda a Primeira Ordem de São Francisco (ver ESTADO DE SÃO FRANCISCO).
Segunda Ordem
A fundação dos Pobres Damas ou de segunda ordem pode ser dito ter sido estabelecido em 1212. Neste ano, a Santa Clara besought São Francisco que teve de ser permitida a abraçar o novo modo de vida que ele tinha iniciado, foi criado por ele em St. Damian's perto de Assis, juntamente com várias outras piedosas donzelas que tinham aderido ela. É errada a supor que São Francisco já elaborou uma regra formal para estas Poor Senhoras e nenhuma menção de um tal documento é encontrada em qualquer uma das primeiras autoridades. A regra imposta aos Pobres Damas no St. Damian's cerca de 1219 pelo Cardeal Ugolino, depois Gregório IX, foi reformulado pela Santa Clara para o final de sua vida, com a ajuda do cardeal Rinaldo, depois Alexandre IV, e nesta forma revista foi aprovado por Inocêncio IV, 9 Agosto, 1253 (Litt. "SOLET Annuere"). (Veja Clarissas Pobres).
Terceira Ordem
Tradição atribui o ano 1221 como a data da fundação dos Irmãos e Irmãs da Penitência, agora conhecido como tertiaries. Esta terceira forma foi concebida pela St. Francis como uma espécie de estado meio entre o claustro eo mundo para aqueles que, no que desejem seguir pisadas do santo, foram impedidas pelo casamento ou outros vínculos de entrar no primeiro quer no segundo fim. Tem havido algumas divergências de opinião quanto à forma como o santo composto longe uma regra para esses tertiaries. É geralmente admitido, no entanto, que a regra aprovada por Nicolau IV, 18 Agosto, 1289 (Litt. "Supra Montem") não representa a regra original da terceira ordem.
Alguns escritores recentes têm tentado mostrar que a terceira ordem, como chamamos agora mesmo, foi realmente o ponto de partida de toda a Ordem Franciscana. Eles afirmam que a Segunda e Terceira Ordem de São Francisco não foram adicionados ao primeiro, mas que os três Poderes, os Frades Menores, Senhoras Pobres, e Irmão e Irmãs da Penitência, cresceu o lay out da Confraria da penitência que foi St . Francis primeira e da intenção original, e que foram separados em grupos diferentes, pelo Cardeal Ugolino, o protetor da ordem, durante a ausência do São Francisco, no Oriente (1219-21). Este interessante, se algo arbitrária, não é teoria sem importância para o início da história de todas as três ordens, mas ainda não está suficientemente provada a excluir os mais habituais conta descrita acima, segundo a qual a Ordem Franciscana desenvolvido em três ramos distintos, a saber, , A primeira, segunda e terceira ordens, pelo processo de adição e não pelo processo de divisão, e este ainda é o ponto de vista geralmente recebidos.
Organização actual das três ordens
Primeira Ordem
Chegando ao lado da actual organização da Ordem Franciscana, os frades menores, ou de primeira ordem, que agora compreende três órgãos distintos, a saber: os Frades Menores propriamente dita, ou tronco-mãe, fundada, como já foi dito, em 1209, os Frades Menores Conventuais e os Frades Menores Capuchinhos, que cresceu tanto de fora do tronco mãe, e foram constituídas independente encomendas em 1517 e 1619, respectivamente.
Todas as três ordens de professar a regra dos Frades Menores aprovada por Honório III, em 1223, mas cada um tem a sua particular as suas próprias constituições e ministra geral. As diversas fundações de menor frades franciscanos seguem a regra de primeira ordem, uma vez que desfrutava de um quase-separada ou distinta existência, agora, quer sejam extintos, como o Clareni, Coletani, e Celestines, ou tornaram-se fundissem com os Frades Menores, como no caso do Observants, Reformati, relembra, Alcantarines, etc (menor em relação a todos estes alicerces, agora extinto, consulte FRADES MENORES)
Segunda Ordem
No que diz respeito a Segunda Ordem, dos Pobres senhoras, agora vulgarmente chamado Pobres Clarissas, nesta ordem inclui todos os diferentes mosteiros de freiras enclausurado professam a Regra de Santa Clara aprovado por Inocêncio IV em 1253, quer se observar o mesmo rigor em todas as suas originais ou de acordo com as dispensas concedidas por Urbano IV, Oct. 18, 1263 (Litt. "Beata Clara") ou as constituições elaboradas por St. Colette (m. 1447) e aprovado pelo Papa Pio II, 18 de março de 1458 (Litt. "ETSI"). As Irmãs da Anunciação e os Conceptionists estão em certo sentido filhotes da segunda ordem, mas agora eles seguem regras diferentes das que dos Pobres Damas.
Terceira Ordem
Em ligação com os Irmãos e Irmãs da Penitência ou Terceira Ordem de São Francisco, é necessário distinguir entre a terceira ordem secular e da Terceira Ordem Regular.
Secular. A terceira ordem secular foi fundada, como vimos, por São Francisco e abrange cerca de 1221 pessoas devoto de ambos os sexos que vivem no mundo e na sequência de uma regra de vida aprovada por Nicolau IV, em 1289, e modificado por Leão XIII, 30 de maio , 1883 (Constit. "Misericors"). Ela inclui não apenas os membros que fazem parte da lógica fraternidades, mas também isolado tertiaries, eremitas, peregrinos, etc
Regular. O início da história da Terceira Ordem Regular é incerto e é passível de controvérsia. Alguns atribuem a fundação de Santa Isabel da Hungria em 1228, outros a Santíssima Angelina de Marsciano em 1395. Este último se diz ter estabelecido em Foligno o primeiro mosteiro franciscano de anexou terciário freiras na Itália. É certo que no início do século XV terciário comunidades de homens e mulheres existe em diferentes partes da Europa e que o italiano Frades da Terceira Ordem Regular foram reconhecidos como uma ordem mendicante pela Santa Sé. Desde cerca de 1458 a última instância tem sido regida pelo próprio ministro geral, e os seus membros tomarem juramento solene.
Nova Fundações. Além desta terceira forma regular, propriamente dita, e de forma totalmente independente da mesma, um grande número de congregações franciscanas terciário - tanto de homens e mulheres - foram fundadas, mais especialmente, desde o início do século XIX. Estas novas fundações têm tomado como base de seus institutos uma regra especial para os membros da terceira ordem que vivem em comunidade aprovou por Leo X. 20 Jan., 1521 (Touro "Inter"). Embora esta seja uma regra bastante modificada pela sua especial constituição, que, de resto, diferem muito consoante a fim de cada fundação. Estas várias congregações de regular tertiaries ou são autônomos ou sob jurisdição episcopal, e, na maior parte, eles são franciscana, em nome apenas, e não a alguns deles terem abandonado o hábito e até mesmo os tradicionais cordão da ordem.
Publicação informações escritas por pascal Robinson. Transcritas por Beth Ste-Marie. A Enciclopédia Católica, Volume VI. Publicado 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Para a questão polémica da origem e evolução da terceira ordens, ver MÜLLER, Die Anfange des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg, 1885), 33 sqq; EHRLE em Zeitschr, jk theol. XI, 743 sqq; MANDONNET, as regras et le gouvernement de l Ordo de Paeniltentia au XIII siccle em Opuscules de critique historique, vol. l. fasc. IV (Paris, 1902); Lemmens, em Rom. Quartalschrift, XVI, 93 sqq; VAN ORTROY em Analecta Bollandiana, XVIII, 294 sqq. XXIV, 415 sqq; D'ALENCON em Etudes Franciscaines, II, 646 m²; GOETZ em Zeitschrift para Kirchengeschichte, XXIII, 97-107. As regras das três ordens são impressos em Seraphicae Legislationis Texto origina (Quaracchi, 1897). Uma sinopse geral da Ordem Franciscana e seus vários ramos é dado em HOLZ-APPEL, Manuale, Historia, OFM (Freiburg, 1909); HEIM-BUCHER, Die Orden und Kongregationen (Paderborn, 1907); II, 307-533; também PATREM, Tabuleiro synoptique de tout l Ordre Seraphique (Paris, 1879): e Cusack, São Francisco e os franciscanos (Nova Iorque, 1867).
(Também conhecidos como Franciscanos.) Esse assunto pode ser convenientemente consideradas sob o seguinte cabeças:
I. História Geral da Ordem;
A. Primeiro Período (1209-1517);
B. Segundo período (1517-1909);
II. A reforma partes;
A. Primeiro Período (1226-1517);
B. Segundo período (1517-1897);
(1) O Discalced;
(2) O Reformanti;
(3) O relembra, incluindo um levantamento da história dos franciscanos
no Norte, especialmente na Grã-Bretanha e da Irlanda (a América é tratada num artigo separado);
III. Estatísticas da Ordem (1260-1909);
IV. Os vários nomes dos Frades Menores;
V. O hábito;
VI. A Constituição da Ordem;
VII. Esfera Geral da Ordem da Atividade;
VIII. Pregando a Actividade da Ordem;
IX. Influência da Ordem sobre a Liturgia e devoções religiosas;
X. missões franciscanas;
XI. O cultivo de Ciências;
XII. Santos e Beati da Ordem.
I. história geral da ordem
A. Primeiro Período (1209-1517)
Após cerca de doze discípulos reunidos ao redor dele (1207-08), São Francisco de Assis Inocêncio III apareceu antes, que, depois de alguma hesitação, deu à sanção verbal Regra Franciscana. Assim, era juridicamente fundada a Ordem dos Frades Menores (Ordo Fratrum minorum), sendo a data exacta, de acordo com uma tradição antiga, na ordem, 16 de abril, 1209. Tendo Frades seu rapidamente aumentaram em número e espalhados por diversos bairros da Itália, São Francisco nomeado, em 1217, os ministros provinciais (ministros provinciales), e enviou seus discípulos mais longe dela. No capítulo geral de 1219 estas missões foram renovados e outros frades expedidos para o Leste, a Hungria, a França, e à Espanha. Francis próprio visitou o Egito e Oriente, mas as inovações introduzidas durante a sua ausência por alguns dos seus frades causadas rápido retorno em 1220. No mesmo ano ele demitiu do cargo de geral da ordem, que ele confiou a primeira de Peter Cattaneo, sobre cuja morte precoce (10 março, 1221), ele nomeou Elias de Cortona. Francis, no entanto, manteve uma certa direção suprema da ordem até à sua morte em 3 de Outubro, 1226.
Elias de Cortona, como o vigário de São Francisco, convocou o Pentecostes capítulo regulares para o ano seguinte, e em 29 de maio de 1227, Giovanni Parenti, um jurista, foi escolhido como o primeiro sucessor de São Francisco e primeiro-ministro geral. Ele tem sido muitas vezes considerado como um nativo de Florença, mas provavelmente veio dos arredores de Roma. Gregório IX empregadas geral sobre as novas missões políticas em Florença e Roma, autorizou a minorités a definir o seu próprio cemitérios (26 de julho de 1227), e acusado-los com a direção e manutenção das Clarissas Pobres (1 de dezembro, 1227). Em 1228 e as sucessoras anos, Elias de Cortona trabalhou na construção zelosamente de uma igreja para ser dedicado a Francisco de Assis, que foi canonizado por Gregório IX em 16 julho, 1228. No dia seguinte o próprio papa colocou a pedra fundamental desta igreja realizado em Assis, destinado a receber o corpo de São Francisco, e ele pouco depois de Tomás de Celano confiada a tarefa de escrever a biografia do santo, que ele confirmou, em 25 Fevereiro, 1229. A tradução do corpo do santo a partir da igreja de San Giorgio com a nova basílica teve lugar em 22 de maio de 1230, três dias antes do término prefixado, e Elias de Cortona, possivelmente temendo alguma perturbação, tomou posse do organismo, com a assistência das autoridades civis, e enterrou-a na igreja, onde foi descoberto em 1818. Elias foi condenada e punida por esta acção no Bull, de 16 de junho de 1230. O capítulo geral é habitual, realizou-se praticamente na mesma data, e em 28 de setembro de 1230, a Bull "Quo elongati" foi emitida, lidando com o Testamento de São Francisco e em certos pontos da Regra de 1223. Elias, entretanto, dedicou toda a sua energia para a conclusão da magnífica igreja (ou melhor dupla igreja) de S. Francisco, que fica na encosta de uma colina no oeste de Assis, e do convento adjacente com seu enorme pilares e arcadas . Sua eleição como in1232 geral deu-lhe alcance livres, e permitiu que ele para perceber o sucesso de seus planos de emissão. Como um politicain, Elias certamente possuído gênio. Seu personagem, no entanto, foi muito chique e mundanos, e, ainda que sob a sua norma, a fim desenvolvidas no exterior e suas missões e os estudos foram promovidos, ainda em consequência do seu absolutismo, tendo exercido agora com altivos e novamente através temerária visitantes, ali surgiram em o antagonismo um fim ao seu governo, em que os capitães dos parisienses da teologia e da alemã e Inglês províncias jogou a parte mais proeminente. Não foi possível travar esta oposição, Elias foi deposto, com Gregório IX da aprovação, pelo capítulo de Roma (1239), e até agora indefinidos os direitos e quase absoluta autoridade do conselho geral em matéria de rendimento e de legislação para a ordem pública foram consideravelmente limitada. Elias jogou no seu lote com Frederick II (Hohenstaufen), foi excommunicated em consequência, e morreu em 22 de abril de 1253. Alberto de Pisa, que haviam sido anteriormente provincial da Alemanha e da Hungria, foi escolhido, no capítulo de 1239 para suceder Elias, mas morreu pouco depois (23 de janeiro, 1240). No Dia de Todos os Santos, 1240, o capítulo novamente se reuniram e elegeram Haymo de Faversham, e aprendemos um fervoroso Inglês franciscanos, que tinham sido enviados por Gregório IX (1234) para Constantinopla para promover o reencontro do cismático gregos com a Sé Apostólica. Haymo, que, com Alexander de Hales haviam tomado parte no movimento contra Elias, foi zeloso em sua visitação das várias casas da ordem. Ocupou o Capítulo Provincial da Saxonia em Aldenburg em 29 de setembro de 1242, e, a pedido de Gregório IX, a revista rubrics para o breviário e do Missal Romano.
Após a morte de Haymo em 1244 o Capítulo Geral de Gênova eleito Crescenzio Grizzi de Jesi (1245-47) para sucedê-lo. Crescenzio instaurado um inquérito da vida e milagres de São Francisco e outras minorités, e Tomás de Celano autorizados a escrever o "Legenda Secunda S. Francisci", com base nas informações (Legenda Trium Sociorum) oferecidos ao grande por três companheiros de o santo (Tres Socii, isto é, Leo, Angelus, e rufinus). A partir deste período também as datas "Dialogus de Visitas Sanctorum Fratrum minorum." Este geral também opõem vigorosamente particularistric ea separationist as tendências de alguns dos setenta e dois irmãos. A cidade de Assis pediu para ele como o seu bispo, mas o pedido não foi concedido por Inocêncio IV, que, em 29 de abril de 1252, nomeou-o Bispo de Jesi, no São João de Parma, que sucedeu ao generallship (1247-57 ), Pertenceu ao partido mais rigoroso da ordem. Ele foi mais diligente em visitar a pessoa em várias casas da ordem. foi nesse período que Tomás de Celano escreveu a "Tractatus de Miraculis". Em 11 de agosto, 1253, Clara de Assis morreu, e foi canonizado por Alexandre IV em 26 de setembro de 1255. Em 25 de maio de 1253, um mês após a morte do excommunicated Elias, Inocêncio consagrada superior a igreja de S. Francisco, João de Parma, infelizmente, partilhavam as opiniões e desejos apocalípticos do Joachimites, ou seguidores de Jeachim de Floris, que teve muitos adeptos, na ordem, e conseqüentemente não foi um pouco comprometida quando Alexandre IV (4 de Novembro, 1255) condenou solenemente o "Liber introductorius", uma coleção dos escritos de Joachim de Floris com uma introdução extravagantes, que tinha sido publicado em Paris. Este trabalho tem sido muitas vezes erroneamente atribuída a si próprio em geral. seu verdadeiro autor foi Gerardo di Borgo S.-Donnino, que, assim, uma mobilado muito perigoso arma contra a fim de os professores do clero secular, com ciúmes do sucesso do minorités na Universidade de Paris. O capítulo convocado para a Ara Coeli mosteiro em Roma, John forçado a abdicar do seu gabinete Parma (1257) e, na sua recomendação, escolheu como seu sucessor a partir de São Boaventura Bagnorea. John foi então convocado para responder por seu Joachimism perante um tribunal presidido pela nova geral, e do cardeal-protetor, e teria sido condenado, mas também para a carta do Cardeal Ottoboni, depois Adrian V. Ele retirou posteriormente ao eremitério de Greccio, deixou-o (1289), o comando do papa para proceder à Grécia, mas morreu um homem com idade entre quebrado em Camerino, em 20 março, 1289.
São Boaventura, aprendidas e zelo religioso, dedicou toda a sua energia para o governo da ordem. Ele tenazmente defendido as múltiplas funções impulso após a ordem durante o seu desenvolvimento histórico - o trabalho no cuidado das almas, aprendi perseguições, o emprego dos frades ao serviço dos papas e temporal governantes, a instituição de grandes mosteiros, e para a preservação do os privilégios conferidos pela ordem - convictos de que uma tal orientação das actividades dos membros se revelar mais benéfico para a Igreja e a causa do cristianismo. Os Spirituals Bonaventure acusado de laxismo, mas ele trabalhou fervorosamente para garantir a exata observância da regra, e energicamente denunciado os abusos que surgiu no fim, condenando-os várias vezes em sua encíclica letras. De acordo com a regra, ele ocupou um capítulo geral, de três em três anos: em Narbonne, em 1260, em Pisa em 1263, em Paris, em 1266, realizado em Assis, em 1269, e em Lyon, em 1274, por ocasião do conselho geral. Ele fez a maior parte das visitações aos diferentes conventos, em pessoa, e foi um fervoroso pregador. O capítulo de Narbonne (1260) promulgou os estatutos da ordem conhecido como o "Constitutiones Narbonenses", a letra eo espírito da qual exerceu uma influência profunda e duradoura sobre a Fransican Ordem. Embora todo o código não permanecer longos em vigor, muitos das disposições foram mantidas e serviu de modelo para as Constituições posteriores.
Mesmo antes da morte de São Boaventura, durante uma das sessões do Conselho (15 de julho de 1274), o capítulo de Lyon havia escolhido como seu sucessor Jerônimo de Ascoli, que era esperado pelo município com os embaixadores da Igreja grego. Ele chegou, e reunion as das igrejas foi efectuada. Jerome foi enviada de volta por Inocêncio V como núncio em Constantinopla Em maio de 1276, mas só tinham atingido quando o papa morreu Ancona (21 de julho, 1276). João XXI (1276-77) empregado Jerome (outubro, 1276) e João de Vercelli, o General de dominicanos, como mediadores na guerra entre a França ea Philip III de Alfonso X de Castela. Esta embaixada ocupado tanto genrals até março de 1279, embora Jerome foi preferido ao cardinalate em 12 março, 1278. Quando Jerónimo embaixadas sobre a partiram para os gregos, ele havia nomeado Bonagratia de S. Giovanni in Persiceto a representá-lo no Capítulo Geral de Pádua, em 1276. Em 20 de maio de 1279, ele convocou o Capítulo Geral de Assis, durante a qual foi eleito Bonagratia geral. Jerome mais tarde ocupou a presidência de Peter como Nicolau IV (15 de fevereiro, abril 1288-4, 1292). Bonagratia realizada uma deputação a partir do capítulo III antes de Nicholas, que foi, então, ficar em Soriano, e petições para o cardeal-protetor. O papa, que tinha sido ele próprio defensor, nomeou seu sobrinho Matteo Orsini. O general também pediu uma definição da regra, que o papa, após consulta pessoal com os cardeais e teólogos da encomenda, emitido no "Exiit qui seminat" de 14 de agosto de 1279. Neste fim de completar a renúncia de bens imóveis na comu foi novamente confirmado, e todas as propriedades dadas aos irmãos foi investido na Santa Sé, a menos que o doador pretendia manter o seu título. Todos os fundos estavam a ser realizada em confiança pelos nuntii, espiritual ou amigos, para os frades, porém, que poderia levantar nenhuma reivindicação para eles. A aquisição de bens só poderia ocorrer através de procuradores nomeados pelo papa, ou pelo cardeal-protetor em seu nome.
A Bull de Martin IV "Ad fructus uberes" (13 de dezembro de 1281) definiu as relações do mendicants ao clero secular. As ordens mendicantes eram há muito isentos da jurisdição do bispo, e gozava (como distinguir entre o clero secular) irrestrita liberdade de pregar e de ouvir confissões nas igrejas ligadas a seus mosteiros. Isto levou a um interminável atrito e aberta entre os querelas duas divisões do clero, e, apesar de Martin IV não concedeu novos privilégios ao mendicants, a briga agora eclodiu com o aumento da violência, principalmente em França e em um modo especial em Paris. Bonifácio VIII ajustado suas relações no Bull "Super cathedram", de 18 de fevereiro de 1300, que concede a liberdade de pregar mendicants em suas próprias igrejas e em locais públicos, mas não no momento em que o prelado do distrito estava pregando. Para a audiência de confissões, o mendicants estavam aptos a apresentar candidatos para o cargo de bispo, e obter o seu anction. Os fiéis foram deixados livres no que diz respeito aos funerais, mas, eles deveriam ter lugar na igreja de um claustro, a quarta funerum estava a ser dada ao pároco. Bento XI revogada esta Bull, mas Clemente V restabeleceram-lo (1312). Especialmente depois conspícuas entre as alegações sobre os privilégios dos mendicants foram aqueles causados por John de Poliaco, um mestre de teologia de Paris (1320) e por Richard FitzRalph, Arcebispo de Armagh (1349). Em 1516 o Quinto Concílio de Latrão tratou esta questão, que foi definitivamente resolvida pelo Conselho de Trent.
No Bull "Exultantes", de 18 de janeiro de 1283, Martin IV instituiu o syndici Apostolici. Esse foi o nome dado aos homens nomeados pelos ministros e tutores a receber em nome da Santa Sé, a esmola dada aos franciscanos, e para pagá-la de novo a seu pedido. O syndici conseqüentemente substituído a nuntii e procuradores. Todos estes regulamentos foram necessárias em consequência da regra da pobreza, o literal e incondicional observância da qual foi tornada impossível pela grande ampliação do fim, pelo seu exercício de actividades de aprendizagem, e os bens acumulados dos grandes claustros, nas cidades. A nomeação desses curadores, no entanto, não foi nem subversivo, nem de uma evasão do Estado, mas sim a devida observância de seus preceitos sob os alteraram as condições de ime. Sob Bonagratia (1279-83) ea da sua Arlotto sucessores imediatos Prato (1285-86), e de Mateus Acquasparta (1287-89), um filósofo e teólogo aprendi que se tornou cardeal em 1288 e notáveis serviços prestados à Igreja, o Espiritual movimento eclodiu na província de Ancona, sob a liderança de Pietro Giovanni Olivi, que, após o Capítulo Geral de Estrasburgo (1282), causou grandes problemas para a ordem. O general, Raimondo Gaufredi (Geoffrey) de Provence (1289-95), favoreceu o Spirituals e denunciou o laxismo das interpretações da Comunidade, ou seja, a maioria da ordem que opõe a minoria, denominado Spirituals ou Zelanti. Raimondo mesmo aventurou a rever as constituições genral no Capítulo Geral de Paris em 1292, sendo, depois de ter recusado o Bispado de Pádua-lhe oferecido por Bonifácio VIII, ele foi obrigado a demitir-se pelo papa seu gabinete. Giovanni Minio de Muravalle, na teologia, foi eleito pelo capítulo geral da Anangi (1294) e, embora criado Cardeal-bispo do Porto (Portuensis), em 1302, continuou a governar até o fim do Gonzalves Valleboa (1304-13), Província de Santiago, Espanha, foi eleito para sucedê-lo pelo capítulo de Assis.
Em sua encíclica de 1302, Giovanni Minio tinha incutida a regra da pobreza, e veda a acumulação de ambos os bens e rendimentos investidos. Gonzálvez seguiu a mesma política (12 de fevereiro de 1310), e no capítulo de Pádua (1310) fez o preceito ainda mais rigorosa por enoining o "simples uso" (usus pedinte) e retirar o direito de voto no capítulo de conventos, que fez não adotá-la. O usus pedinte tinha realmente sido uma fonte de discórdia desde 1290, especialmente na Provence, onde alguns negou que era vinculativa para o fim. Dissensões Estas levaram à Magna entrar em Avignon (1310-12), ao qual Clemente V convocou os líderes do Spirituals e da Comunidade ou Relaxati. Clement lançou as suas lutas por touro eo decreto "Exivi di Paradiso", emitida por ocasião da terceira e última sessão do Conselho de Vienne, 5 de maio, 1312. As prescrições contidas na Regra Franciscana foram divididos em aqueles que vinculada ao abrigo da dor mortal, e aqueles que vinculado sob pena de pecado venial. Enjoining aqueles a renúncia à propriedade e à adopção de pobreza foram mantidas: o franciscanos tinham direito apenas ao usus (uso) de bens que lhe são transmitidas, e onde o Estado prescibed-lo, apenas para o usus pedinte ou arctus (simples uso). Todas as questões relativas ao hábito franciscano, e todos os armazéns e caves permitido em casos de necessidade, foram encaminhados à apreciação dos superiores hierárquicos do fim.
Os Spirituals da Provença e da Toscana, no entanto, ainda não eram placated. No Capítulo Geral de Barcelona (1313), um mestre de teologia parisiense, Alexander de Alessandria (Lombardia), foi escolhido para suceder Gonzálvez, mas morreu em outubro de 1314. O Capítulo Geral de Nápoles (1316) Michael eleito de Cesena, um moderado Conventual. A comissão nomeada por este capítulo alterou os estatutos da regra geral de pobreza. Os Spirituals imediatamente depois reacendeu o imóvel contenda, mas João XXIII interdito e sua peculiar noções reprimidas pela Constituição "Quorumdam exigit" (de 7 de outubro de 1317), o restabelecendo, assim, completamente oficial da unidade do fim. Em 1321, porém, a chamada discussão teórica sobre a pobreza eclodiu, o inquisidor, de John Belna, um dominicano, com exceção taked para a afirmação de que Cristo e os Apóstolos possuído propriedade nem na comu nem no speciali (ou seja, nem em comum nem individualmente). Daí a contenda degeneraram em uma disputa acirrada entre os escolásticos franciscanos e os dominicanos, e, como o papa favoreceu a posição deste último, uma crise parecia muito perigoso para o threated minorités. Pela Constituição "Ad conditorem canonum" (8 de dezembro, 1322) João XXII renunciado ao título da Igreja de todos os haveres dos Frades Menores, e restaurou a propriedade para lá fim. Esta acção, ao contrário da prática e expressaram sentimentos de seus antecessores, colocado sobre o minorités exactamente ao mesmo nível que os outros despachos, e foi uma prestação de um modo agrestes que tinha trabalhado tão untiringly no interesse da Igreja. Em muitas outras formas, no entanto, John promovido o fim. Será, portanto, ser facilmente entendido por que os membros inclinados a frouxidão diaffected aderiram ao partido, mas deixando poucas defendida de John's regulamentos. Para o dissidente parte pertenceu Gerardus Odonis (1329-42), em geral, cuja eleição em Paris em 1329 John tinham garantido no lugar do seu adversário poderoso Michael de Cesena. Odonis, no entanto, só foi apoiado pela minoria da ordem de seus esforços para concretizar a abolição da regra da pobreza. O deposto geral, e seus seguidores, o Michaelites (cf. FRATICELLI), foram disavowed pelo Capítulo Geral de Paris, e da ordem permaneceu fiel à Santa Sé. As constituições prescritos por Bento XII, o sucessor de João, em seu Bull, de 28 de novembro de 1336, bem como o nome "Constitutiones Catarcenses" ou "Benedictinae"), não continha uma única referência que ele tot Estado de pobreza. Benedict faleceu em 1342, e sobre a nomeação de Gerardus Odonis para o Patriarcado de Antioquia, foi escolhido Fortanerio Vassalli geral (1343-47).
Sob Guilllaume Farinier (1348-57) o capítulo de Marselha resolveu fazer reviver o velho estátuas, um objectivo que foi realizada no geral Constituições promulgadas pelo Capítulo Geral de Assis, em 1354 ( "Constitutiones Farineriae ou guilemi"). Este código foi baseado na "Constitutioners Narboneses" (1260), e os Bulls "Exiit" e "Exivi", mas os decretos do Papa João XXII, sendo promulgada pelo papa, para além do capítulo, ainda continuou em vigor. O grande Maioria dos Frades acomodado-se a estes regulamentos e assumiu o cuidado ea titularidade de suas mercadorias, o que lhes confiou a Fratres procuratores eleitos entre si. O prolongado contenda do deposto general (de Michael Cesna) com o papa, em que o general foi apoiada com conspícuo aprendizagem por parte de alguns dos principais membros da ordem e incentivada pelo imperador alemão Louis IV (da Baviera), por razões de secular e eclesiástica polity, deu grande impulso ao laxismo e irresistível, pela ordem, e prejudicou o fundador do ideal. Foi João XXII, que tinha introduzido Conventualism é o sentido da workd mais tarde, isto é, comunhão de bens, rendimentos e outros bens como nas ordens religiosas, em contradição com Observantism ou a observância estrita da regra, agora um movimento forte dentro da fim, acrding para que os membros estavam a deter nenhum imóvel em todas as comunidades e renuncie adquiridos à acumulação de rendimentos e bens. O Touro "Ad conditorem", de forma significativa para a história do fim, só foi retirado 1 novembro de 1428, por Martin V.
Entretanto, o desenvolvimento de Conventualism tinha sido promovida, em muitos aspectos. Em 1348 a peste negra varreu devastatingly durante Euope, pouco cidade e claustro. A riqueza da ordem increaded rapidamente, e milhares de novos irmãos foram admitidos sem suficientemente próximo exame em sua elegibilidade. O liverality de fiéis, que também era, se não for uma fonte de perigo para a minorités, pelo menos uma incitação constante ot divergir em certa medida a partir da regra da pobreza. Essa liberalidade mostrou-se principalmente nas doações de bens imóveis, por exemplo, nas doações para orações pelos defuntos, que foram, então, geralmente criada com imóveis. No século XIV, iniciou também a terra guerras e feudos (por exemplo, o Cem Anos Guerra na França), que relaxada vínculo de cada disciplina e boa ordem. O actual sentimento de irresponsabilidade anárquico também foram incentivados pelo Grande Cisma Wester, durante o qual os homens não só relativa quarreled obediência ao papado, para a qual havia três demandantes uma vez que o Conselho de Pisa, mas também em relação à obediência aos generais da ordem, cujo número registradas com o número dos papas.
Guillaume Farinier foi nomeado cardeal em 1356, mas continuou a governar até o fim da eleição de Jean Bouchier (de buco), em 1357. John terem morrido em 1358, marca de Viterbo foi escolhido para sucedê-lo (1359-66), que se considere desejável para eleger um italiano, dos últimos quatro generais terem sido francês, Mark foi elevada à cardinalate em 1366, e foi sucedido por Thomas de Farignano (1367-72), que se tornou Patriarca de Grado, em 1372, e cardeal em 1378. Leonardo da Giffone Rossi (1373-78) como sucedeu Thomas geral, e apoiou o Papa Clemente VII durante o cisma. Esta acção deu o rumor de Urbano VI, que deposto ele e chamado Ludovico Donato seu sucessor. Ludovico também foi escolhida em 1379 pelo Capítulo Geral de Gran na Hungria em que, no entanto, apenas doze províncias estavam representadas, foi nomeado cardeal em 1381, mas foi executado em 1385 com alguns outros Cardeais para participar numa conspiração contra Urbano VI. Seu terceiro sucessor, Enrico Alfieri (1387-1405), só podia chorar os privilégios subversivo da disciplina, por meio dos quais os reclamantes para o papado tentou vincular os seus apoiantes mais de perto a si próprios. Alfieri o sucessor, Antonio de Pireto (1405-21), deu a sua fidelidade ao Conselho de Pisa e Alexandre V (1409-15), um homem de grande importância nenhuma. Com a eleição de Martin V (1417-31) pelo Conselho de Constança, a unidade foi restabelecida no fim, que estava então em um estado de maior confusão.
O Respeito (regularis Observantia) tinha, entretanto, prepard o terreno para uma regeneração da ordem. À primeira qualquer movimento uniforme, mas varia em diferentes terras, foi dado um caráter definitivo por São Bernardino de Siena e São João Capistran. Na Itália, logo em 1334 Giovanni de Valle havia começado no San Bartolomeo de Brugliano, perto Forligno, para viver em conformidade com a regra exata, mas sem que a isenção do despacho, que mais tarde foi proibido por Clemente VI em 1343. É digno de nota que o Clemente, em 1350, esta isenção concedida aos leigos irmão Gentile da Spoleto, uma companheira de Giovanni, mas Gentile congregados, tal turba desordenada, incluindo a Fraticelli alguns dos herético, que o privilégio foi retirado (1354 ), Que foi expulso da ordem (1355), sendo moldado em prisão. Entre seus fiéis seguidores foi Paoluccio Vagnozzi de Trinci, que foi autorizada pela assembleia geral para retornar em 1368 para Brugliano. Como uma proteção contra as cobras tão numerosos no distrito, chinelos de madeira (calepodia, zoccoli) foram usadas pelos irmãos, e, conforme seu uso continuado na ordem do Observants eram conhecidos como os longos Zoccolanti ou lignipedes. Em 1373 Paoluccio's seguidores occcupied dez pequenas casas em ubria, ao qual foi adicionado em breve São Damião em Assis. Eles foram apoiados por Gregório XI, e também, depois de alguma hesitação, pela hierarquia da ordem. Em 1388, Enrico Alfineri, o general nomeado vigário-geral Paoluccio geral de seus seguidores, os quais permitiram que ele seja enviado para todos os distritos da Itália como um incentivo para o resto do fim. Paoluccio faleceu em 17 setembro, 1390, e foi sucedido por João de Stroncone (m. 1418). Em 1414, esta reforma possuíam trinta e quatro casas, para as quais foi acrescentado em 1514 Porciúncula. Centry No décimo quarto havia três províncias espanholas: a de Portugal (também chamado de Santiago), que de Castela, e que de Aragão. Embora os reformadores de houses em que a regra foi observada rididly existia em cada uma destas províncias cerca de 1400, não parece ter havido qualquer ligação entre a reforma de cada província - muito menos entre essas reformas e Respeito ao italiano - e consquently o papel desempenhado por Pedro de Villacreces em Silos e Aguilera tem sido muito exagerados.
Independente também foi a Reforma Respeito ou na França, que teve o seu início em 1358 (ou mais accuratley em 1388), no claustro em Mirabeau, na província de Touraine, e daí se propagam através Borgonha, Touraine, e Franconia. Em 1407 Bento XIII isenta-os de jurisdição de todos os provinciais e, em 13 de maio de 1408, deu-lhes um vigário-geral na pessoa de Thomas de Curte. Em 1414 cerca de duzentos deles endereçado uma petição ao Conselho de Constança, que houvessem concedido aos frades da stricta observantia regularis um vigário provincial especiais em cada província, e um vigário-geral durante todos, Nicholas dos primeiros a Rodolphe sendo encher-mencionou a última estância. Angelo Salvetti, da ordem geral (1421-24), estas mudanças com vistas marcado desagrado, mas Martin V da protecção impediu-o de tomar as medidas necessárias para derrotar o seu objectivo. Salvetti oposição foi mais longe do sucessor, Antonio de Masso (1424-30). As fileiras dos Observants aumentado rapidamente em França e em Espanha em consequência da isenção. O italiano ramo, no entanto, recusou-se de qualquer isenção do costume superiores hierárquicos, os provinciais e os gerais.
Na Alemanha, o Respeito apareceram cerca de 1420 na província de Colônia, no mosteiro de Gouda (1418), na província da Saxônia, no Marco de Brandemburgo (1425); na parte alta da província alemão, o primeiro mosteiro Heidelberg (1426). Claustro do Observants já existiu na Bósnia, Rússia, Hungria, e até mesmo em Tatary. Em 1430 Martin V (1417-31) convocou toda a ordem, e Observants Conventuais, para o Capítulo geral de Assis (1430), "tendo em vista que o nosso desejo de uma reforma geral da ordem podem ser cumpridas." William de Casale (1430-42) foi eleito geral, mas o líder intelectual de Assis foi Capistran St. John. As estátuas promulgada pelo presente capítulo são as chamadas "Constitutiones Martinianae" a partir do nome do papa. Eles cancelados os escritórios da geral e provincial vicars do Observants e instaurou um regime de reforma geral da ordem. Todos os presentes no capítulo sob juramento eles próprios haviam vinculado à realização das suas decisões, mas seis semanas mais tarde (27 de julho de 1430) o general foi liberado de seu juramento e obtido a partir de Martin V o Breve "Ad statum" (23 de agosto, 1430) , Que permitiu a deter a propriedade Conventuais como todas as outras ordens. Este Breve constituíam a Magna Carta dos Conventuais, e, doravante, qualquer reforma da ordem, à semelhança da regra estava fora de questão.
A contenda entre os Observants os Conventuais e agora com essa majoração deflagraram fúria que até St. John Capistran rebuscado para uma divisão da ordem que foi, porém, ainda mais longo oposto por São Bernadine de Siena. Adicional amargura foi emprestado ao contenda quando, em muitas cidades instância príncipes e retirou força a partir da antiga Fraciscan mosteiros Conventuais e transformou-los para a Observants. Em 1438 o general da ordem chamado São Bernardino de Siena, primeiro Vigário-geral do italiano Observants, um escritório no qual foi sucedido por Bernardino São João Capistran em 1441. No Capítulo Geral de Pádua (1443), Albert Berdini de Sarteano, um observador, teria sido escolhido geral, em conformidade com o papa; desejo não tinham-se oposto a sua eleição por São Bernardino. Antonio de Rusconibus (1443-50) foi eleito nesse sentido, e, até à separação em 1517, nenhum observador realizou no escritório do general. Em 1443 Antonio dois vicars-geral nomeado para dirigir a Observants - cismontane para a família (isto é, para a Itália, a Leste, Áustria-Hungria e Polônia) Capistran St. John, e para o ultramontane (todos os outros países, incluindo posteriormente América ) Jean Perioche de Maubert. Pelo chamado bull Separação de Eugene IV, "Ut sacra minorum ordinis" (11 de janeiro, 1446), descrita pelo St. John Capistran, o gabinete do vigário-geral da Observants foi declarada permanente, e fez praticamente independente da o ministro geral da ordem, mas o Observants poderia não realizar um capítulo geral separado do resto do fim. Após a canonização, em 1450 de Bernardino de Siena (m. 1444), o primeiro santo do Observants, John Capistran com a ajuda do cardeal Nicolau de Cusa zelosos (m. 1464), prorrogou o Respeito tão grandemente na Alemanha, que ele Doravante, podia ignorar os ataques do laxismo e de tempo servindo-seções da ordem. No capítulo de Barcelona, em 1451, o chamado "Statuta Barchnionensia" foram promulgadas. Embora pouco modifica estes continuaram em vigor durante séculos na ultramontane família.
O compromisso ensaiado pelo St. James, em março de 1455 foi intrinsecamente sem esperança, apesar de ter concedido à vicars do Observants activa no poder de voto capítulos gerais. Quanto a este compromisso foi baseado o "Bulla concordiae" de Callistus III (segunda 2, 1456), que retirou Pio II (11 de Outubro, 1458). O capítulo de Perugia (1464) elegeu como geral Francesco Della Rovere (1464-69), que foi elevada à cardinalate em 1468, e mais tarde eleito papa sob o título de Sisto IV (1471-84). Sixto vários privilégios concedidos ao Fransicans no seu Bull "Mare Magnum" (1474) e seu "Bulla aurea" (1479), mas foi um pouco mais gentilmente cedidos para os Conventuais, a whome ele tinha pertencido. Os generais Francesco Nanni (1475-99), a quem deu a alcunha de Sisto Sansão para assinalar a vitória em uma disputa sobre a Imaculada Conceição, e Egídio Delfini (1500-06) mostrou um forte viés em favor da reforma dos Conventuais , Utilizando como Edigio seus fundamentos do chamado "Constitutiones Alexandrinae" sancionado por Alexandre VI em 1501. Seu entusiasmo foi longe ultrapassada pela Espanha com a dos poderosos franciscano, Francisco Ximenes de los Cisneros, que expulso de todos os claustros Conventuais oposição à reforma. Em Paris, ganhou o grande Delfini Casa de estudos para o lado dos reformadores. O Capitulum generalissimum em Roma em 1506, era esperada para levar à união dos vários ramos, mas o plano proposto não encontraram aceitação, e os estatutos, elaborado pelo capítulo e publicado em 1508 sob o título "Statuta Iulii II", não poderia colmatar o fosso que separa as partes. Após longas deliberações tomadas tiveram lugar no âmbito generais Rainaldo Graziani (1506-09), de Philip Bagnacavallo (1509-11), e Bernardino Prato da Chieri (1513-17), o último geral da ordem unida, Leão X convocada para 11 de Julho , 1516, um capitulum generalissimum de se reunir, a rone ONF a festa de Pentecostes (31 de maio), 1517. Este primeiro capítulo reprimidos todos os reformados e anexa congregações-los à Observants; declarou o Observants uma forma independente, a verdadeira Ordem de São Francisco, e separá-los totalmente do Conventuais. A Geral do Observants recebeu o título de ministro Generalis totius ordinis Fratrum minorum, com ou sem a adição regularis Observantiae, e foi confiada a antiga selo da ordem. Seu período de gabinete foi limitado a seis anos, e ele estava a ser escolhidos alternadamente a partir da familia e cismontana a familia ultramontana - uma regulamentação que não tenha sido observada não. Para a outra família um Commissarius generalis é eleito semper. Em procissões, etc, o Observants ter precedência dos Conventuais.
B. Segundo período (1517-1909)
Christoforo Numai de Friuli foi eleito primeiro-Geral da Ordem dos Franciscanos Reformada (Ordo Fratrum minorum), mas foi levantado um mês depois de o cardinalate. Francesco Lichetto (1518-20) foi escolhido como seu sucessor pelo capítulo de Lyon (1518), onde as deliberações centrado em torno da necessária reorganização da ordem nas províncias e da promulgação de novas constituições gerais, que foram baseados nos estatutos do Barcelona (1451, cf. Supra). Lichetto e seus sucessores - Paul da Soncino (1520-23), que morreu em 1523, e Francisco de Angelis Quiñones (1523-28), um espanhóis, diligentemente dedicou-se a elaborar sobre o Cumprimento uma base firme. Quinones foi nomeado cardeal em 1528, os novos geral e, Paolo Pisotti (1529-33), infelizmente, não considerando o ideal de seus antecessores e não inteiramente a entender o significado das reformas andante no momento (por exemplo a dos Capuchinhos), foi deposto em 1533. Em 1547 o capítulo de Assis prescrito cinza como a cor do hábito franciscano, de acordo com o costume da Observants e proibia o uso de barbas. No Capítulo Geral de Salamanca (1554), Clemente Dolera de Moneglia, o escritório em geral promulgada cismontane novos estatutos para a família. Sobre a nomeação de clemente ao cardinalate em 1557, Francesco Zamora, o seu sucessor (1559-65), defendeu que, no Conselho de Trent o fim da regra da pobreza, que em seguida foi referendado pelo conselho para o Observants e Capuchinhos. Sob Luigi Pozzo (Puteus), o próximo geral (1565-71), o espanhol Conventuais estavam unidos com o Observants pelo comando do papa, e uma reunião geral dos ramos separados da ordem parecia iminente. Os dois generais suceda, de Christophe Cheffontaines, um francês (1571-79), e Francisco Gonzaga (1579-87), trabalhou diligentemente para a rigorosa observância eo Estado de pobreza, o que foi interpretado bastante vagos, especialmente na França. Gonzaga reformou o grande convento de estudos em Paris e, em 1581, foi nomeado, em oposição aos seus desejos, Bispo de Cefalù (Sicília), e depois de Mântua, onde morreu em odor de santidade, em 1620. O processo de beatificação está em curso em Roma. Francisco de Toulouse (1587-93) e Bonaventura Secusi de Caltagirone (Sicília, 1593-1600) foram empregadas freqüentemente em embaixadas pelos papas, revistas e as constituições do despacho, no qual no entanto, as alterações foram muito freqüentes. Finalmente, no Capítulo de Segóvia, em 1621, o ministro geral, Benignus de Génova (1618-25), aprovou o "Statuta Segoviensia" ultramontane para a família, com tanto complementos adequados para o francês eo belga-alemão para a nação. Posteriormente a este último país aderiu mais perseveringly aos princípios destes estatutos; que a sua consistência a esse respeito tem-se revelado uma fonte de prosperidade, de vigor e força interior é universalmente conhecido.
Sobre este período o chamado Contra-Reforma estava prestes a rebentar em vigorosa vida do Norte e do fim entrou em um novo período de extenuante vitalidade. A Reforma tinham abordado um terrível golpe para os franciscanos nestas peças, em muitos casos aniquilar toda províncias . Agora apoiados pelo imperador e os príncipes católicos, eles antecipadamente recuperar a sua antiga posição e para encontrar novas claustros, a partir do qual eles poderiam ministro para os seus rebanhos. Para por em laxistas jugo francês em vez das quatro províncias que eram conhecidos como os Provinciae confaederatae e daí em diante semper eram demasiado inclinado para abrigar atrás de si o governo, em geral, Bernardino de Sena (Portugal, 1625-33), obtido a partir de Urbano VIII Bull 1 de outubro de 1625. O francês, aliás, justificadamente queixou-se de que o general da ordem semper foi escolhida a partir de Itália ou da Espanha. O privilégio unsurped pelos reis espanhóis, de exercer uma certa influência na eleição e na verdade garantir que o general deve ser alternadamente um espanhóis e um italiano (mas um a partir da Coroa terras de Espanha), estava em contradiciton a todos os estatutos e leis Fraciscan . O espanhol generais, além disso residia habitualmente em Madri, em vez de em Roma, ea maior parte dos maiores escritórios foram ocupadas pelos espanhóis - uma situação anómala, que despertou grande ressentimento entre os frades de outras nações, especialmente em França e na Itália, e prosseguiu até 1834. Esta introdução da política nacional para o governo do oder provou como nocivas aos interesses dos Frades Menores como o estabelecido igrejas do século XVIII fazia para a causa do cristianismo.
Generais Juan Merinero de Madri (1639-45), Giovanni Mazzara de Nápoles (1645-48), e Pedro Mancro (1651-55) tentou, sem sucesso, dar estatuto definitivo para o cismontane família, enquanto o "Constitutiones Sambucanae", redigido Geral por Michele Buongiorno de Sambuca (1658-64), por ordem do capítulo geral, não permanecer longos em vigor. Ildefonso Salizanes (1664-70) e Francesco Maria Rhini (1670-74) foram levantadas tanto para o espiscopate. José Ximenes Samaniego (1676-82) zelosamente erradicada abusos que surgiu no fim especialmente em Espanha e em França, e morreu como Bispo de Placencia, em Espanha (1692). Ildefonso Biezma (1702-16) e José García (1717-23), foram nomeados pelo Papa Briefs. O próximo geral foi o famoso Lorenzo Cozza (1723-27), que, tal como Custódio da Terra Santa, tinha evitado um cisma dos maronitas. Ele foi criado cardeal por Bento XIII. No capítulo de Milão (1729), Juan Soto foi eleito geral (1729-36), e durante seu período de mandato teve os estatutos da ordem recolhidos, reorganizados e, em seguida, publicado em 1734. Rafael de Rossi (1744-50) deu a província (também conhecido como custódia) da Terra Santa, a sua constituição definitiva. A partir de 1700 a 1723 capítulo geral não poderia ser realizada em consequência do contínuo estado de agitação provocada pelas guerras e outras dissensões. Estas disputas fizeram o seu aparecimento no fim em si mesmo, e foram fanned para uma chama pela rivalidade entre as nações e entre os diferentes ramos reforma, sendo o mais aquecido discórdia entre os Observants e os Reformanti. A disciplina interna da ordem, assim, se tornou muito mais folga em alguns distritos, embora o personale dos Frades Menores foi nesta altura invulgarmente elevada. Bento XIII debalde procurou em 1727 para cimentar uma união entre os diversos ramos (Observants, Reformanti, relembra, e Discalced). O capítulo geral de 1750, durante a qual presidiu Bento XIV e elogiaram calorosamente a ordem, eleito Pedro Joannetio de Molina (1750-56) - o único Discalced que tem sido generalizada. Clemente Guignoni de Palemo seguidas (1756-62) e, em seguida, Joannetio geral foi eleito pela segunda vez (1762-68), sendo esta ocorrência Absolutly único na história da ordem. Paschale Frosconi (1768-91) de Milão tentou, em vão, por várias vezes a deter um capítulo geral. Durante o seu longo período de escritório, os espanhóis esforçou-se por romper com a ordem (1774), eo efeito perverso de Gallicanism e Febronianism já estavam sendo universalmente sentida, reis e príncipes suprimindo muitos dos claustros ou proibindo relações sexuais com Roma. Louis XV em 1766 com sede em França, a Comissão des Réguliers, que, presidida pelo Cardeal de Brienne e conduzido com a maior perfídia, trazido em 1771 uma união entre os Conventuais e os Observants francês. O antigo, mas tinha três províncias com quarenta e oito mosteiros, enquanto a segunda teve sete províncias e 287 mosteiros. O francês Observants, no entanto, eram sistematicamente ligeiramente inclinada para a frouxidão, em particular no que diz respeito à regra da pobreza, e que tinha obtido em 1673 e 1745 uma Breve papal, o que lhes permitia manter imóveis e rendimentos investidos. A Revolução Francesa trouxe a aniquilação da ordem na França.
Na Baviera (1769) e muitas outras alemão principados, espiritual e secular, a ordem foi suprimida, mas em nenhuma parte mais profunda do que nos estados do austríaco e belga Joseph II e no Reino das Duas Sicílias (1788), então governado por Fernando IV . Em caso de morte de Pasquale (1791) Pio VI nomeou como um espanhóis geral, Joachim Compan; y (1792-1806). Em 1804, o espanhol Franciscanos efectuadas, com o apoio do rei de Espanha, a sua separação completa a partir do fim, embora as semelhanças de unidade ainda estava retida pela prestação de Pio VII, que em geral devem ser escolhidos alternadamente entre os espanhóis e a outra nação, e que, durante o seu mandato, a outra divisão da ordem deve ser regido por um vigário-geral autônomo. Durante 1793 e 1794 a ordem foi extinta em França e na Bélgica, e desde 1803 na maioria dos distritos na Alemanha ; A partir de 1775, foi, infelizmente, reduzida na Áustria, e também na Itália, onde foi suprimido em 1810. A devastação da ordem e da conseqüente confusão sobre ela foram lamentáveis. Os generais nomeados pelo papa, Ilario Cervelli (1806-14), Gaudenzio Patrignani (1814-17), Cirillo Almeda y Brea (1817-24), e Giovanni Tecca de Capistrano (1824-30), mas determinou a cargo de uma facção o fim, apesar de perspectivas eram um pouco mais otimista sobre esse período. Em 1827, Tecca publicados os estatutos que havia sido elaborado em 1768. Sob o espanhol geral, Luis Iglesias (1830-34), a separação formal do espanhol Fraciscans a partir do corpo principal da ordem foi concluída (1832), mas em 1833 a maioria dos seus mosteiros foram destruídos durante os Camponeses' Guerra e da revolução. O general Bartolomé Altemir (1834-38) foi banido de Espanha, e morreu em Bordéus, em 1843, Giuseppe Maria Maniscalco de Alessandira (1838-44) sendo nomeado seu sucessor por Gregório XVI. O papa também nomeou os dois generais suceda, Luigi di Loreta (1844-50) e dois generais suceda, Luigi di Loreta (1844-50) e Venanzio di Celano (1850-56). A primeira, em 1849, Giuseppe Areso nomeado vigário-geral da Terra Santa. Em 1851, Areso abriu o primeiro mosteiro de Saint-Palais.
Sobre essa da Valbona período Benigno apresenta o Reformati em França, e em 1852 fundou seu primeiro mosteiro em Avignon, enquanto Venanzio rebuscado indefatigably geral como para o resucitation do Observants no mesmo país, fundando novas missões e elevando o nível de estudos. Na Rússia e Polônia, no entanto, muitos mosteiros foram suprimidos em 1831 e 1842, sendo depois um estrangulamento geral efectuada pelo ucasse de 1864. Em 1856, no capítulo geral no Ara Coceli em Roma, sob a presidência de pessoal Pope Pius IX, Trionfetti de Montefranco Bernardino foi eleito geral (1856-62). Os mosteiros da Itália foram reprimidas pela piemontês, em 1866, durante o generalato de Raffaello de Ponticulo Lippi (1862-69) e em 1873 foi seu destino partilhadas pelas casas da província romana anteriormente imune. Curvou com tristeza e anos, o general abdicou (1869), e, como um capítulo geral era impossível, Pio IX preferiu uma das Reformanti Bernardino del Vago de Portogruaro (Portu Romatino) à habilidade militar (1869-89). Este geral fez muito para elevar o status da ordem, e fundou, em 1880, um órgão oficial para toda a ordem (a "Acta minorum ordinis"), que contém os decretos oficiais, decisão, e ppublications e também em muitos obras cânone ascético teologia e direito para a disciplina da ordem. Durante seu mandato, o prussiano Kulturkampf expedded a maioria dos Franciscanos alemão (1875), a maioria das quais resolvida na América do Norte, e os mosteiros foram reprimidas francês (1880), os franciscanos reassembling espalhadas na Itália. O Ara Coeli mosteiro, a antiga sede do conselho geral da cúria, tendo sido calibrada pelo Governo italiano para dar espaço para o monumento nacional de Victor Emmanuel, o general foi obrigado a estabelecer uma nova casa-mãe. O novo Collegio di S. Antonio perto do Latrão foi feita à sede do ministro geral, é também um colégio internacional em matéria de formação de missionários e leitores (ou seja, professores para as escolas da encomenda). Bernardino também fundou o Colégio de S. Bonaventura em Quaracchi, perto de Florença, que contém a imprensa do fim impressão, e se destina principalmente para a publicação dos textos dos grandes estudiosos franciscanos, e outras aprendida obras. Sobre a aposentadoria de Bernardino, em 1889, Luigi Canali foi eleito geral de Parma (1889-97) e preparou o caminho para a união dos quatro ramos da reforma da vista, o Capítulo Geral de Assis, em 1895. A reunião é baseada nas Constituições, que foram elaboradas sob a presidência de Aloysius Lauer e aprovado em 15 de maio de 1897. Leão XIII completou a sua união pela Bull "congratular quâdam" de 4 de outubro, que suprimiu todas as distinção entre os galhos, até mesmo a diferença de nome e, consequentemente, existe hoje um único e indiviso Ordem dos Frades Menores (Ordo Fratrum minorum, OFM) . Sobre a demissão do Canali como geral, Leão XIII, nomeado Aloysius Lauer (4 Oct., 1897) de Katholisch-Willenroth (província de Kassel, Prússia), que introduziu os princípios da união gradativamente mas com firmeza, pois envolveu muitas mudanças, especialmente na Itália e na Áustria. Sobre sua morte (21 de agosto de 1901) foi sucedido Aloysius como vigário-geral por David Fleming, um monge irlandês anexada à província Inglês. No capítulo geral de 1903, Dionísio Schuler, de Schlatt, em Hobenzollern, que pertencia, como o Padre Lauer, para a província de Fulda (Turíngia), e tinha trabalhado nos Estados Unidos a partir de 1875, foi eleito geral. Ele também se dedicou à criação de concluir a união, e preparou o caminho para a reunião geral do espanhol com a ordem franciscana. No Capítulo Geral (ou mais correctamente a língua Congregatio mídia) de Assis em 29 de maio de 1909, comemorou o fim do sétimo centenário de sua fundação glorioso.
Actualmente (1909) a ordem dos Frades Menores inclui entre os seus membros: (1) dois cardeais: José Sebastião Neto, o Patriarca de Lisboa, criada em 1883 (demitido em 1907); Gregorio Aguirre y García, arcebispo de Burgos, criada em 1907 ; (2) seis arcebispos, incluindo Burgos, criado em 1907; (2) seis arcebispos, incluindo Monsenhor Diomede Falconio, Delegado Apostólico para os Estados Unidos desde 1907; (3) de trinta e dois bispos e um prelado Nullius (de Santarém no Brasil ); (4) três prefeitos Apostólica.
II. A reforma partidos
A. Primeiro Período (1226-1517)
Todas as reformas franciscanas do lado de fora da Observants foram condenadas a ser reprimida por decreto papal, em 1506, e novamente em 1517, mas não com sucesso total. O Clareni são tratadas no âmbito CLARENO ANGELO DA CINGULI; o Fraticelli e Spirituals sob as suas respectivas posições. O chamado Caesarines, ou seguidores de César de Speyer (c. 1230-37), como nunca existiu uma congregação separada. O Amadeans wee fundada por João Pedro Mendes (também chamado de Amadeus), um fidalgo Português, que trabalhou na Lombardia. Quando ele morreu, em 1482, sua congregação tinha vinte e oito casas, mas depois foi suprimida pelo Papa Pio V. O Caperolani, fundada também na Lombardia pelo renomado pregador Pietro Caperolo retornou em 1480 para engrossar as fileiras do Observants. Os seguidores de Anthony Espiritual da Castelgiovanni e Matthias do Tivoli floresceram durante o período 1470-1490; algumas de suas idéias semelhantes as de Kaspar Waler na província de Strasburg, que foram imediatamente reprimidas pelas autoridades. Dentre as reformas do que em Espanha foram Pedro de Villacreces (1420) e da seita denominada della Capucciola de Felipe Berbegal (1430), suprimiu em 1434. Mais importante foi a reforma de Juan de la Puebla (1480), cujo aluno Juan de Guadalupe aumentou as severidades da reforma. Seus seguidores são conhecidos como Guadalupenses, Discalced, Capuciati, quer Patres de S. Evangelho, e que lhes pertenciam Juan Zumarraga, o primeiro bispo do México (1530-48), e São Pedro de Alcántara (m. 1562 cf. Abaixo) . O Neutrales estavam oscilando Conventuais, em Itália, que aceitou o Respeito apenas na aparência. Fundada em 1463, eles foram reprimidas em 1467. Esta posição intermédia entre a Observants Conventuais e também foi tomada pela Matinianists, ou Martinians, e os Reformati (Observants) ou sub ministris de Communiate. Estas tiveram como base os respectivos decretos do capítulo de Assis (1430), mas quisessem viver sob ministros provinciais. Estas já existiam na sua maioria na Alemanha e na França, e, neste último país, foram chamados Coletani, por que razão não é totalmente claro (cf. SAINT Colette). Para esta parte pertenceu Bonifácio de Ceva, um tenaz opositor da separação dos Conventuais de o Observants.
B. Segundo período (1517-1897)
Mesmo no seio da pálida do Regular Observância, que constituíam a partir de 1517 o corpo principal da ordem, existia muita margem para várias interpretações, sem lesar o Estado em si, embora discutível a área tinha sido consideravelmente limitada pela definição das suas necessidades fundamentais e prescrições. A Ordem Franciscana, como tal, nunca tinha iludindo os principais princípios do Estado, que nunca lhes tinha sido cancelada ou dispensá-los a partir do papa. As reformas desde 1517, portanto, também não foram de modo algum um retorno ao Estado, uma vez que a Ordem dos Frades Menores, nunca desviou a partir dele, nem eles têm sido um protesto contra um laxismo universal interpretação da regra por parte do ordem, como foi a do Observants contra os Conventuais. As reformas mais tarde podem ser descritas como verdadeiramente mais repetidas tentativas de aproximar-se ao exaltado ideal de São Francisco. Freqüentemente, é verdade, estas reformas tratadas apenas com externo - ida exercícios de piedade, austerities na regra de vida, etc, e estas eram, em muitos casos gradualmente reformulado, atenuado, ainda havia desaparecido completamente, e até 1897 era nada esquerda, mas o nome. Os Capuchinhos são tratados em um artigo separado, os outros principais reformas estão dentro da observância da Discalced, o Reformati, e relembra o. O Observants são designados pela simples adição de regularis observantiae enquanto estes ramos reformada para adicionar o título geral strictoris observantiae, ou seja, "da mais estrita observância".
(1) O Discalced
Juan de la Puebla, foi considerado o fundador dos Frades Menores Discalced, uma vez que a província do Santo Angels (de los Angelos), composto por seus seguidores, jamais manteve uma província do Observants. O Discalced devem a sua origem em vez de Juan de Guadelupe (cf. acima). Ele pertencia ao facto de a reforma Juan de la Puebla, mas não por muito tempo, pois ele recebeu permissão de Alexandre VI, em 1496, para fundar uma ermida com seis irmãos, no bairro de Granada, para vestir o hábito franciscano em sua forma original , E para pregar onde ele desejava. Estes privilégios foram renovados em 1499, mas os reis espanhóis, influenciados pela Observants da província, obteve a sua retirada. Eles foram novamente conferidos, porém, por um breve papal, em 1503, anulado em 1507, enquanto que em 1515 estes eram capazes de Frades estabelecer a guarda da Estremadura. A união de 1517 novamente pôr termo à sua existência distinta, mas em 1520 a província de São Gabriel foi formada a partir desta prisão, e logo em 1518 as casas dos frades Discalced em Portugal constituíam a província de la Pietade. A persistente teimosia de Juan Pasqual, que já pertenceu ao Observants e agora para os Conventuais, de acordo com as facilidades oferecidas a ele para prosseguir as idéias dos antigos egípcios eremitas, resistiram a cada tentativa de repressão. Após muita dificuldade, obteve um Breve papal, em 1541, autorizando-oa recolher companheiros, sobre o qual ele fundou a guarda dos Sts. Simão e Judas, ou a guarda dos Paschalites (abolido em 1583), e um guarda de St. Joseph. O Paschalites ganhou um forte campeão em S. Pedro de Alcántara, o ministro da província de São Gabriel, que em 1557 ingressou na Conventuais. Como sucessor de Juan Pasqual eo delegado geral da Reformada Conventual frades em Espanha, Pedro fundou a Ermida de pobres e diminutivo Pedroso, em Espanha, e em 1559 levantou a custódia de São José para a dignidade de uma província. Ele proibiu ainda a ser usado sandálias nos pés, prescrito completa abstinência de carne, bibliotecas proibido, em todas as medidas que ele ultrapassam largamente as intenções de São Francisco de Assis. A partir dele é derivado do nome Alcantarines, o que muitas vezes é dada ao Discalced Frades Menores. Peter morreu em outubro, 562, em uma casa do Observants, com quem o espanhol todas as reformas que tinha entrado em união na primavera anterior. A Província de S. José, o velho peculiariities. Em 1572 os membros foram chamados na primeira Discalceati documentos papais ou Excalceati, 1578 e eles foram nomeados Fratres Capucini de Observantiâ. Em breve outras províncias seguiram seu exemplo e em 1604 os frades Discalced requerido para um vigário-geral, um Definidor geral, embora muitos se opuseram à nomeação. Sobre a morte de Gregory (8 julho, 1623) sua concessões freis à Discalced foram revertidas por Urbano VIII, que, no entanto, em 1642 reconheceu sua província como interdependentes. Eles não estavam sob a jurisdição do vigário-geral ultramontane geral, e em 1703 recebeu seu próprio procurador geral, que depois foi escolhido (alternadamente) para eles e os relembra. Eles nunca haviam geral estatutos, e, quando essas foram preparados em 1761, por Joannetio, um general de seu próprio ramo, as províncias se recusou a aceitá-los. O Discalced gradualmente estabelecido casas em numerosas províncias na Espanha, América, Filipinas, as Índias Orientais eo Reino de Nápoles, que foi neste período em espanhol regra. As primeiras casas com sede em Nápoles foi entregue pelo Papa Sisto V ao Reformada Conventuais em 1589. Para além do referido, uma casa na Toscana e outra em Londres, deve ser mencionado. Este ramo foi suprimido em 1897.
(2) O Reformati
O processo do Pisotti geral contra as casas do italiano relembra levou alguns dos frades da Observância mais rigorosa, sob a liderança de Francisco de Jesi e Bernardino de Asti a abordagem Clemente VII, que pela Bull "Na suprema" (1532) autorizados barefoort-los a ir completamente distintas e concedeu-lhes um guarda sob o provincial. Ambos os líderes aderiram à Capuchinhos em 1535. Reformati comeu o cozida alimento apenas duas vezes na semana, eles próprios scourged freqüentemente, e recitado por dia, para além do universalmente prescrito coro de serviço, o Office of the Dead, o Instituto da Santíssima Virgem, as Sete penitencial Salmos, etc, que ultrapassam largamente a Regra de São Francisco, e não poderia ser mantido por muito tempo. Em 1579 Gregório XIII-los inteiramente liberadas a partir da competência dos provinciais e quase que totalmente a partir do geral, enquanto em Roma que foram dadas a célebre mosteiro de S. Francisco um Ripa. No mesmo ano (1579), no entanto, em geral, Gonzaga, obteve a suspensão do decreto, e as novas Constituições promelgated por Boaventura de Caltagirone, general em 1595, garantiu sua afiliação com as províncias da ordem. Embora Clemente VIII aprovou estes estatutos, em 1595, ele não deteve-o, em 1596, a partir de reemissão Gregório XIII do Brief de 1579, ea concessão do Reformati seu próprio procurador. Pelo fato de os dois irmãos leigos, em 1621, Gregório XV não só confirmou esta concessão, mas deu a Reformati seu próprio vigário-geral, capítulo geral, e Definidores gerais. Felizmente para o fim, essas concessões foram revogadas em 1624 por Urbano VIII, que, contudo, pelo seu Bull "Injuncti nobis" de 1639 levantadas todas as Custódias da Reformati na Itália e Polônia para a dignidade das províncias. Em 1642 o Reformati elaboraram os seus próprios estatutos, estes foram naturalmente compostas em italiano, uma vez que Itália não tendo nunca o presente sucursal da casa dos Frades Menores. Em 1620 Antonio Arrigoni um Galbatio foi enviada pela Reformati na Bavária, e, apesar da oposição dos locais Observants, em 1625 conseguiu unir em uma província do Reformati os mosteiros da Archduchy da Bavária, que pertenceu ao Alto alemão ( Strasburg) província. A nova província desde então pertencia à família cismontane. Arrigoni também o reforma introduzida em 1628 na província de São Leopoldo, no Tirol, na Áustria, em 1632, e na Boémia, em 1660, e conseguiu ganhar ao longo destes países inteiramente ao seu ramo de actividade, em 1688 Caríntia seguinte. Depois de muitas decepções, o polaco duas Custódias foram levantadas para o estatuto de províncias do Reformati em 1639. Com o decorrer do tempo, a proximidade das casas da Reformati e os Observants deu origem a edificante alegações e da rivalidade, especialmente na Itália. Entre as figuras heróicas do Reformati, St. pacificus de San Severino apela a uma menção especial. São Bento de São Fidelfo não podem ser contados entre os Reformati, como ele morreu em um retiro da relembra; nem deve Leonard de Port St. Maurice, que antes pertencia ao chamado Riformella, introduzido na província romana pelo Beato. Boaventura de Barcelona, em 1662. O diretor da Casa Riformella foi a de S. Bonaventura sobre o Palatino. St. Leonard fundou dois mosteiros semelhantes na Toscânia, uma das quais foi a do Encontro perto de Florença. Estes foram para servir como locais de recolhimento religioso e refrigério espiritual para sacerdotes que trabalham na missão-obra entre as pessoas. Tal como o Discalced, o Reformati deixado de ter uma existência separada em 1897.
(3) O relembra (Recollecti)
(a) A fundação de "lembrança-houses", em França, onde eram muito necessárias até mesmo pelo Observants, foi talvez devido à influência espanhola. Após as sangrentas guerras religiosas, um um enervating que exerceu efeito sobre a vida do claustro, uma casa de presente descrição foi fundada em Cluys em 1570, mas foi logo interrompido. O general da ordem, Gonzaga, se comprometeu a criação dessas casas, mas era Franz Dozieck, um ex-capuchinho, que primeiro defini-los numa base firme. Ele foi o primeiro custos destas casas, entre as quais a de mais conspícuas Rabastein foi o. Reformanti italiano tinha, entretanto, foi convidado para Nevers, mas teve que aposentar devido à antipatia da população. Em 1595 Boaventura de Caltagirone, conforme geral da ordem, publicada estatutos especiais para essas casas francês, mas com a ajuda do governo, o que favoreceu o partido da reforma, as casas em 1601 obteve a nomeação de um delegado especial Apostólica. Os membros foram convocados a Récollets - desde Réformés foi o nome dado pelo Estado francês para os calvinistas - e também o Cordeliers, a antiga denominação para ambos os Observants e Conventuais. No que diz respeito à interpretação da regra, e não houve diferenças significativas entre os Cordelier-Observants e os Récollets, a interpretação deste último a ser muito mais rigorosa. A partir de 1606 o Récollets tinham os seus próprios províncias, entre elas a ser a de St-Denis (Dionysinus) uma província muito importante que se comprometeram a missões no Canadá e Moçambique. Foram também os capelães no exército francês e ganhou notoriedade como pregadores. Os reis franceses, começando com Henry IV, e honrado ilustres eles, mas manteve-las também em estreita dependência do trono. Assim, a famigerada Comissão des Réguliers (1771) permitiu a Récollets a permanecer em França sem fundiu com o Conventuais. Neste período, o Récollets tinha 11 províncias com claustros 2534, mas todos foram reprimidas pela Revolução (1791).
(b) Recollection-houses são, rigorosamente falando, os mosteiros de frades, que desejosos de dedicar-se a oração e penitência pode withdarw a consagrar sua vida espiritual para recordação. Desde o início da Roder o chamado ermidas de São Francisco, que fez servd disposição especial para este objeto. Estes semper existia no fim e foram naturalmente os primeiros clositers dos reformadores que pretendia obter a posse. Esta política foi seguido pelo espanhol Discalced, por exemplo, na província de S. Antonio, em Portugal (1639). Eles tinham esforçou em vão (1581) para fazer o recolhimento dos próprios mestres-houses da província de Tarragona, onde a sua finalidade foi derrotado por Angelo fazer Paz Martial Bouchier havia prescrito em 1502 a instituição dessas casas em cada província do Observants espanhol, eles foram encontrados em todos os lugares, e eles emitidos a partir de Capuchinhos, o Reformati, e relembra o. A especificidade dessas opôs-se conventos sua inclusão em qualquer província, uma vez que o mesmo cuidado das almas tendiam a derrotar seu principal objeto de solidão e de seqüestro de todo o mundo. O capítulo geral de 1676 ordenou a fundação de três ou quatro desses conventos em cada província - um preceito que se repetiu em 1758. O ritiri (ritiro, uma casa em que mora em uma reforma), intorduced na província romana da Observants perto do final do século XVII, foram também desta classe, e ainda hoje essas casas estão a ser encontrados entre conventos franciscanos.
(c) O relembra dos chamados germano-belga nação não têm nada em comum com qualquer um dos acima mencionados reformas. A Província de S. José na Flandres foi o único constituído de várias casas-recordação (1629). Em 1517 a antiga província saxónico (Saxonia), abrangendo mais de 100 mosteiros, foi dividida nas saxão província do Observants (Saxonia S. Curcis) e da província do Saxon Conventuais (Saxonia S. Johannis Baptistae). A província de Colónia (Colonia) e do Alto alemão ou Strasburg (Argentia) similary província também foram divididas entre a Observants e os Conventuais. A proposta de edificação de uma província Thuringian (Turíngia) teve de ser abandonada em consequência do surto da Reforma. O Saxon foi posteriormente reduzida a província do único mosteiro de Halberstadt, em 1628, mas que continha um padre. A província de Colónia, em seguida, assumiu a província saxão, a respeito de que ambos tiveram em um crescimento rápido e vigoroso, ea fundação da Província Thuringian (Fulda) se tornou possível em 1633. Em 1762 o último nominado foi dividido em província da Alta e da Baixa Thuringian províncias. Em 1621 a Colônia tinha aprovado província do estatuto da recordação-houses para todos os seus mosteiros, apesar de não ter sido até 1646 os freis que adotou o nome Recollecti. Este exemplo foi seguido pelas outras províncias desta nação e em 1682 esta evolução na Alemanha, Bélgica, Holanda, Inglaterra e Irlanda, todos os quais pertenciam a esta nação, foi concluída sem quaisquer alterações fundamentais no Estado de vida franciscano. Relembra as conservas em geral muito rigorosa disciplina. A acusação é muitas vezes injustamente interposto contra eles que eles não tenham produzido Saints, mas seu verdadeiro é só de canonizado santos. Que therehave sido numerosos santos, entre os frades deste ramo da Ordem franciscana é certa, embora nunca tenham sido distinguidos pela canonização - um fato, em parte devido ao cepticismo dos caracteres fervourless e população entre os quais os viveram e, em parte, ao estrito disciplina da ordem, que proibia toda e reprimida que destaca a atenção do indivíduo frade. O povo belga-alemão tinha uma especial delegado geral, a partir de 1703 e de um procurador geral em Roma, que representou também o Discalced. Eles também freqüentemente mantido um agente especial em Roma. Quando Bento XIII sancionou seus estatutos nacionais, em 1729, ele exigiu a desistência do nome e relembra de algumas peculiaridades no seu hábito menor, mas em 1731 obteve a partir de Clemente XII relembra a retirada destas liminares. Em consequência dos efeitos da Revolução Francesa na Alemanha e no Imperial Delegados «A promulgação (1803), a província de Colónia foi totalmente suprimida e as Thuringian (Fulda) reduziu tot wo mosteiros. Os bávaros e Saxon províncias posteriormente desenvolvida rapidamente, e os seus claustros, a despeito da Kulturkampf, o que levou a maioria das prussiano Franciscanos para a América, onde aguardava sua colheita rica recompensada, essa fruta que suportaram a província saxónico (cuja claustros são, no entanto principalmente situados na Renânia e Vestefália), embora tenha fundado três novas províncias na América do Norte e Brasil, ea custódia de que foi separada da Silésia em 1902, ainda é numericamente o mais forte província da ordem, com 615 membros. Em 1894 a custódia de Fulda foi elevada à categoria de província. A província belga foi re-erguido em 1844, depois de os holandeses tinham sido já algum tempo em existência. A existência separada da relembra também cessou em 1897.
Grã-Bretanha e da Irlanda .-- Os franciscanos chegaram à Inglaterra pela primeira vez em 1224 ao abrigo do Beato Agnellus de Pisa, mas o número de ingleses já haviam entrado na ordem. Por sua estrita e alegre devoção à sua disposição, os primeiros franciscanos se tornou evidente nos valores da vida religiosa do país, desenvolveu rapidamente a sua ordem e usufruídos o mais alto prestígio em tribunal, entre a nobreza, e entre o povo. Sem relaxar, de forma alguma, a regra da pobreza, eles próprios a maior parte dedicada ao estudo zelosamente, em especial em Oxford, onde o renomado Robert Grosseteste exibido para com eles um interesse paterna, e de onde elas atingiram o mais alto renome, como professores de filosofia e teologia. Seus estabelecimentos em Londres e Oxford datam de 1224. Logo em 1230 o franciscano casas da Irlanda foram unidos em uma província separada. Em 1272, a província tinha 7 Custódias Inglês, o irlandês 5. Em 1282, o antigo (Provincia Angliae) teve 58 conventos, o mais recente (Provincia Hiberniae) 57. Em 1316 a 7 Inglês Custódias ainda continha 58 conventos, enquanto que na Irlanda o Custódias foram reduzidos a 4 e os conventos a 30. Em 1340, o número de Custódias e casas na Irlanda foram 5 e 32, respectivamente, cerca de 1385, 5 e 31. Em 1340 e 1385, ainda havia 7 Custódias em Inglaterra, em 1340 o número de mosteiros tinham caído para 52, mas subiu para 60 em 1385. De acordo com Elias de Cortona (1232-39) Escócia (Escócia) foi separada da Inglaterra e levantou para a dignidade de uma província, mas em 1239 foi novamente anexada à província Inglês. Quando novamente separados em 1329, a Escócia recebeu com seus seis claustros apenas o título do vicaria. A pedido de James I da Escócia, o primeiro Observants a partir da província de Colônia vieram para o país cerca de 1447, sob a liderança de Cornelius von Ziriksee, fundou e sete casas. Cerca de 1482 a Observants liquidados em Inglaterra e fundou seu primeiro convento em Greenwich. Foi o que opõe a maioria Observants corajosamente a Reforma na Inglaterra, onde sofreram a perda de todas as suas províncias. Os irlandeses continuam a província oficialmente prosseguiu as suas casas, mas situavam-se no Continente em Lovaina, Roma, Praga, etc onde destemida missionários e eminentes estudiosos foram capacitados e da província foi restabelecida na despeito da desumana opressão do governo da Inglaterra. Pela decisão do Capítulo Geral de 1625, a direção dos frades foi realizadas a partir de Douai, onde o Inglês franciscanos tinham um convento, mas, em 1629, foi confiado ao geral da ordem. O primeiro capítulo reunidos em Bruxelas no dia 1 de dezembro, 1630. John Gennings foi escolhida a primeira provincial, mas o então bruited proposta para restabelecer a Scottish conventos não possa ser realizado. A nova província, na Inglaterra, que, como o irlandês, pertencia ao Grupo relembra, deu muitos gloriosa e intrépidos mártires à ordem e à Igreja. Em 1838, a província Inglês continha apenas 9 frades, e sobre a sua dissolução em 1840, relembra o belga iniciou a fundação de novas casas na Inglaterra e uma em Killarney, na Irlanda. No dia 15 de agosto, 1887, o Inglês casas foram declarados um guarda independente E, em 12 de fevereiro de 1891, uma província da ordem. Hoje em dia (1909) compreende a província Inglês na Inglaterra e na Escócia 11 conventos com 145 frades, as suas 11 freguesias contendo alguns católicos 40000; Província da Irlanda compreende 15 conventos com 139 irmãos.
III. ESTATÍSTICAS DA ORDEM (1260-1909)
A Ordem de São Francisco espalhar com uma rapidez sem precedentes como era inesperado. No Capítulo Geral 1221, quando pela última vez todos os membros sem distinção podia aparecer, 3000 Frades estiveram presentes. A ordem continuou seu rápido desenvolvimento, e Elias de Cortona (1232-39) dividiu-a em 72 províncias. Sobre o levantamento do número de Elias foi fixado em 32; por 1274 tinha subido para 34, e manteve-se estável durante os séculos XIV e XV. Para este período pertence a instituição do vicariae, que, com a excepção do da Escócia, leigos nos Balcãs, Rússia e no Extremo Oriente. Tem sido frequentemente afirmado que cerca de 1300 os franciscanos numeradas 200000, mas é certamente um exagero seu . Embora não seja possível chegar ao número exacto, não pode ter sido pouco mais de 60000 a 90000 frades neste período. Em 1282 os claustros eram cerca de 1583 em número. Em 1316 as 34 províncias e 1408 continha 197 Custódias conventos, em 1340, 211 Custódias e conventos 1422; em 1384, 254 coustodies conventos e 1639. O Observants alterou completamente a conformação da ordem. Em 1455 mais de 20.000 só eles numerados; em 1493, mais de 22.400 com mais de 1200 conventos. Na divisão do fim, em 1517, eles formaram a grande maioria dos Frades, numeração 30000 com algumas casas 1300. Em 1520 foram contados os Conventuais em 20000 e 25000. A divisão provocou uma alteração total da força e os territórios das diversas províncias. Em 1517 os Conventuais ainda mantidas as 34 províncias como antes, mas muitos deles estavam debilitados e atenuada. O Observants, por outro lado, fundou 26 novas províncias em 1517, mantendo, em alguns casos, os nomes antigos, em outros casos, dividindo-se o antigo território em várias províncias.
A Reforma e da atividade missionária da minorités no Antigo, e especialmente no Novo, em breve Mundo necesitated ampla mudanças na distribuição, número e grau, das províncias. A confusão foi aumentada em breve a inauguração dos três grandes ramos reformada, a Discalced, o Reformati, e relembra o, e, como tais, enquanto o restante sob uma geral, formada distintas províncias, o número de províncias aumentou enormemente. Eram muitas vezes situados na mesma geográficas ou políticas distritos, e foram, exceto no Norte terras, telescoped em um outro em uma maneira mais perplexidade - uma condição agravada no Sul (especialmente na Itália e Espanha) por um insatisfeito desejo de encontrado o maior número possível províncias. A Revolução Francesa (1789-95), com as suas guerras e outras perturbações daí, fez grandes mudanças na conformação da ordem pela supressão de um número de províncias, e furthur mudanças deveram-se à secularização e supressão de mosteiros, que entrou em durante a XIX centry. O sindicato ainda furthur de 1897 reduziu o número de províncias, pela junção de todos os conventos do distrito em uma mesma província.
A ordem agora é todo dividido em doze circunscrições, sendo que cada uma delas engloba diversas províncias, municípios, ou países.
A primeira circunscrição inclui Roma, Úmbria, os conventos, frades e 1443. A segunda engloba Toscana e no Norte da Itália e contém 8 províncias, 138 conventos, religiosos e 2038. O terceiro compreende sul da Itália e de Nápoles (exceto Calábria), com 4 províncias, 93 conventos, religiosos e 1063. O quarto inclui Sicília, Calábria, e Malta, e possui 7 províncias, 85 conventos, 1045 e religiosas. A quinta abraça o Tirol, Caríntia, Dalmácia, Bósnia, a Albânia, ea Terra Santa, com 9 províncias, 282 conventos e 1792 religiosas. A sexta compreende Viena, a Hungria, a Transilvânia, Croácia, a Galiza, e Bohemia, com 7 províncias, 160 conventos, frades e 1458. A sétima, na qual os mais fortes numericamente, inclui a Alemanha, Holanda, e Bélgica, com 7 províncias, 129 conventos e 2553 religiosas. A oitava compreende França, a Córsega, Grã-Bretanha, Canadá e, com 7 províncias, 63 conventos, e 975 religiosas. A nona inclui Portugal e Espanha com 5 províncias do Norte, 39 conventos, 1124 e religiosas. A décima abraça sul da Espanha e das Filipinas, com 4 províncias, 48 casas, e 910 religiosas. A décima primeira inclui a América Central e do Sul, com 12 províncias, 97 conventos, e de 1298 membros. O décimo segundo engloba México e os Estados Unidos Membros, com 7 províncias (incluindo o polaco commissariate em Pulaski, Wisconsin), 167 conventos, 1195 e religiosas.
Os números totais para o fim, consequentemente (4 de Outubro, 1908), 81 províncias 1413 e 16894 conventos franciscanos. Em 1905 os Franciscanos 16842 numeradas e os seus conventos 1373. Para o segundo última década do século XIX são os mais baixos valores registados, os números anunciados, no capítulo geral de 1889 sendo: Observants 6228, Reformati 5733, recordando 1621, Discalced 858 - ou seja um total de 14440 franciscanos. Recordando que só o tinha aumentado desde 1862 pode ser visto a partir de valores para esse ano: Observants 10.200, Reformati, 9889, e relembra Discalced juntamente 1813 - um total de 21.902 minorités. O ano de 1768 apresenta os valores mais altos - cerca de 77000 em 167 províncias. Em 1762, havia 87 províncias do Observants, conventos 2330, e 39.900 membros, o Reformati 19000 membros, sendo 37 províncias e 800 conventos; relembra a 11.000 membros, 490 conventos; 22 províncias; o Disclaced 7000 conventos 430 membros, 20 províncias. Total, 76900 minorités, 4050 claustros, 166 províncias. Em 1700 o total foi de 63400 minorités, 3880 conventos, províncias e 154; cerca de 1680, 60000 minorités, conventos 3420, e 151 províncias.
IV. Os diferentes nomes dos frades menores
O nome oficial, Fratres Minores (Ordo Fratrum minorum - OFM), ou Frades Menores, foi várias vezes traduzido na expressão popular da Idade Média. Na Inglaterra os Frades Menores eram comumente conhecidos como os Irmãos Gray a partir da cor de seu hábito. Esse nome corresponde ao Grabrodrene da Dinamarca e da Escandinávia. Na Alemanha, elas foram geralmente conhecido como o Baarfüsser (Baarfuozzen, Barvuzen, Barvoten, Barfüzzen, etc), ou seja, descalço (vestindo apenas sandálias). Em França, que eram geralmente chamados Cordeliers a partir de sua corda de cinturas (CORDE, cordelle), mas também eram conhecidos como os Frères Menous (de Fratres Minores). Após o século XV, o termo foi aplicado a ambos os Conventuais e os Observants, mas raramente mais para o Récollets (relembra). Seu nome popular na Itália foi o Frati Minori ou simplesmente a Frati. O eram longos Observants conhecida nesse país como o Zoccolanti, a partir de seu pé-vestir.
V. o hábito
O hábito tem sido gradualmente mudado de cor e alguns outros detalhes. A sua cor, que estava na primeira cinza ou marrom um médio, é agora um castanho escuro. O vestido, que consiste em um vestido solto mangas, está confinado sobre os lombos por um cordão branco, a partir do qual é pendurada, desde o século XV, o Seráfico rosário com seus sete décadas. Uma longa ou curta-hábito no âmbito do mesmo ou de diferentes cores e calças também são usados. Shoes são proibidos pela regra, e pode ser usado somente em caso de necessidade, para estas sandálias são substituídos, e os pés estão nid. À volta do pescoço e ombros durante a trava da capota, muito distinto do hábito, e ela está sob os ombros ou mozetta-capa, que é redondo na frente e termina em um ponto na volta. Os franciscanos desgaste nenhum cabeça-vestido, e tenho a grande tonsura, de modo que apenas cerca de três dedo-breadths de cabelos persistem, o resto do couro cabeludo a ser depilada. No inverno eles usam sobre os seus pescoços entre a capota eo hábito que Manto da ronda quase atinge os joelhos.
VI. A CONSTITUIÇÃO DA ORDEM
(Veja ESTADO DE SANTA. FRANCIS).
Durante a vigência do St. Fracis de Assis, tudo era dirigida e influenciada pela sua personalidade transcendente. A duração dos gabinetes não foi definido e, conseqüentemente, a Constituição foi, em primeira juridicamente falando, absoluto. A partir de 1239, ou seja, após as experiências do despacho Elias de Cortona, a fim gradualmente desenvolveu um monarchical Constituição. O capítulo do Definidores para toda a ordem (décimo terceiro século), o capítulo de Custódias em cada província, o discretus enviadas pelos conventos subordinados ao capítulo provincial, etc são instituições que, durante muito tempo deixou de existir. Também pertence ao passado a custódia, no sentido de uma união de vários conventos dentro da província. Hoje significa um guarda alguns claustros constituindo uma província que ainda não tenha sido erigida canonicamente.
A actual Constituição é a seguinte: Toda a ordem é dirigida pelo ministro geral, eleito pelos ministros provinciais no capítulo geral, que se reúne a cada doze anos. No seu primeiro mandato, era indefinida, isto é, era para toda a vida, em 1517, foi fixada em seis anos, em 1571, em oito, em 1587, novamente em seis, e finalmente o período de doze anos de mandato foi liquidada sobre por Pio IX em 1862. O general reside no Collegio S. Antonio, Via Merulana, Roma. A encomenda está dividida em províncias (isto é, as associações dos conventos, em um país ou distrito), que prescrevem e definir a esfera de actividade dos vários frades dentro da sua esfera de competência. Várias reuniões províncias fazem uma circunscrição de que existem doze, na ordem. Cada circunscrição envia um Definidor geral, tomadas em desviarem de cada província, a Roma como um dos conselheiros do ministro geral. Estes Definidores são eleitos por seis anos, no capítulo geral e, o Congregatio intermedia (também chamado com frequência, por uma utilização abusiva da expressão, um capítulo geral), convocados pelo geral seis anos após a sua eleição. O capítulo geral e os Congregatio intermedia pode ser convocada pela assembleia geral, em qualquer lugar. As províncias a fim de que sejam regidos pelo provinciais (ministros provinciales), que são eleitos a cada três anos, no Capítulo Provincial e constituem o capítulo geral. A duração do seu mandato, tal como o do general, foi pela primeira vez indefinido, a partir de 1517 a 1547, foi três anos, a partir de 1547 a 1571, seis anos, a partir de 1571 a 1587, quatro anos, desde 1587, três anos. Enquanto no escritório, o provincial realiza todos os anos (ou de cada uma e meia) o intermediário capítulo (capitulum intermedium), na qual os chefes de todos os conventos da província são escolhidos por um ano ou um ano e meio. Os locais superiores de casas (conventus), que contenham pelo menos seis religiosas, são chamados tutores (anteriores guardiães); caso contrário, receberá o título praeses ou superior. Os provinciais visita tem a sua própria província e vigiar a observância da regra, o general tem de visitar toda a ordem, seja pessoalmente ou por meio de visitantes especialmente designado por ele (vistatores generales). O indivíduo conventos constituído pelos Padres (Patres), ou seja, os sacerdotes regulares, os clérigos estudar para o sacerdócio (Fratres Clerici) e os irmãos leigos engajados no serviço regular da casa (Fratres laici). Recentemente recebemos o candidato deve primeiro fazer um ano de noviciado em um convento especialmente destinada para este fim. Conventos, que servem certos efeitos definitivos são chamados colégios (collegia). Estes não devem, no entanto, ser confundidos com os colégios Seráfico, que estão a ser encontrada nos tempos modernos, na maioria das províncias, e são dedicados à instrução dos jovens candidatos na área de humanas, como uma preparação para o noviciado, onde os alunos primeiro reeive o hábito da ordem. N º frade, convento, ou mesmo o fim em si pode possuir qualquer propriedade imobiliária. (Cf. ESTADO DE SANTA. FRANCIS.)
As funções de cada um dos Padres variar, consoante se mantenha como escritórios, na ordem, ou são leitores como engajados (professores) das diversas ciências, como pregadores, nos dando missões ou de outras áreas no interior ou, com a permissão dos superiores hierárquicos, sem o fim. O cardeal-protetor, introduzido na ordem do próprio São Francisco, exerce o mandato e os direitos de um protetor na Cúria Romana, mas não tem poder sobre o fim em si.
VII. Geral esfera do fim da actividade
Como uma ordem religiosa, ao serviço da Igreja Católica, e sob o seu cuidado e proteção, os franciscanos eram, de acordo com a vontade expressa dos seus fundadores, não só para dedicar à sua própria santificação pessoal, mas também para fazer seu apostolado frutífero de salvação para as pessoas em todo o mundo. Que o antigo desses objetos tenha sido cumprido é claramente indicado pelo número dos Freis Menores quem foi beatificado e canonizado pela Igreja. A estas acresce o exército dos frades que têm na quietude da aposentadoria levou uma vida de força, ele sabe o seu fullnes a Deus por si só, uma mera fração de preencher tais volumes cujos nomes na "Martyrologium Fraciscanum" do Padre Artur fazer Monstier (Paris, 1638 e 1653) e os Menologium Trium ordinum SP Fracisci de Fortunatus Huber (Munique, 1688), contendo os nomes dos milhares de mártires, que têm as suas vidas para a Fé na Europa e noutras regiões sob os pagãos e herege.
Como todas as instituições humanas, a ordem em seus primeiros tempos caiu abaixo da perfeição. Esses uma multidão de homens, com as suas enfermidades humanas e em constante mudança funções, nunca poderia perfeitamente traduzir em ação a exaltada ideais de São Francisco, como o mais sobrenatural e sublime as ideias, os seus ruder é colisão com a realidade e mais abono tem feito para a fraqueza do homem. Que uma aspiração fundamental depois da gloriosas o ideal do seu fundador nunca tenha distinguido a ordem é patente a partir de reformas cada vez que surgem em seu seio, e especialmente a partir da história do Respeito, inaugurado e estabelecida em face da contradição aparentemente tão esmagadora. A ordem foi estabelecida para ministrar a todas as classes, bem como o Franciscanos, em cada idade tem o espiritual descarregada gabinetes do confessor e pregador na palácios dos soberanos e nas cabanas dos pobres. Sob papas, imperadores, reis e elas têm servido como embaixadores e mediadores. Cento foram já nomeados para o Sagrado Colégio dos Cardeais, o número dos franciscanos e que tenham sido nomeados patriarcas, arcebispos e bispos, é, pelo menos, 3000. Os papas são eleitos a partir da Observants: Nicolau IV (1288-92); Alexander V (1409-10). Papa Sisto IV (1471-84) foi um Conventual do período antes da divisão da ordem. Sisto V (1585-90) e Clemente XIV (1769-74) foram escolhidos entre os Conventuais após a divisão. Os papas têm muitas vezes o empregado minorités LEGATES e nuncios como, por exemplo, para abrir o caminho para o reencontro e de realizar com os gregos, os tártaros, armênios, maronitas, e outros schismatics do Oriente. Muitos minorités também foram nomeados grand Penais, ou seja, os diretores das penitenciárias papal, e que serviram e continuam a servi em Roma como Apostólica penitentiareis e como as papa confessores para si próprio ou nas principais basílicas da cidade. Assim, o Observants estão em charg eof a Basílica Lateranense, em Roma. Como inquisitors contra a heresia, os franciscanos foram imediatamente a serviço da Sé Apostólica.
Observando uma regra muito mais rigorosas da pobreza e da renúncia do mundo do que todas as outras ordens, os franciscanos exercidas durante a Idade Média uma maioria social salutar influência sobre os escravizados e desprivilegiados classes da população. O modelo de uma prática constante da pobreza era de uma só vez consolador e elevação. A grande contribuição dos seus mosteiros touards a manutenção dos muito pobres não podem ser indicados nas linhas de números, não podendo os seus semelhantes contribuições de hoje. Eles também exerceram uma grande influência social através da sua terceira ordem (ver Ordem Terceira). Eles tendem a leprosos, especialmente na Alemanha, a constantes e recorrentes pragas e epidemias eles jamais encontrado em seu posto, e milhares de seu número sacrificaram as suas vidas ao serviço das populações sinistradas-praga. Eles erguido fundadores hospitais e enfermarias. O Observants realizada mais meritório trabalho social especialmente na Itália, pela instituição de montes pietatis (Monti de Pieta), no século fiteenth, conspicious nesta obra a ser Bl. Bernardino de Feltre com o renomado pregador. Na Inglaterra que lutou com Simon de Montfort para a liberdade das pessoas e do ideal de fraternidade universal, o que São Francisco tinha incutida no sermão e verso, e à sua influência pode ser parcialmente rastreados do nascimento da idéia popular de governo na Itália e no resto da Europa.
VIII. A pregação da atividade fim
São Francisco exerceu grande influência através de sua pregação, e seu exemplo foi seguido por ciosamente a sua encomenda através dos séculos conspicucous com êxito, patente não só nos aplausos populares, mas na profundos efeitos produzidos na vida das pessoas. Na primeira todos os frades eram autorizados a emitir simples e exortações, com a permissão de São Francisco, dogmática e penitencial sermões. Esse privilégio restrito foi em 1221, e ainda mais em 1223, após a qual só ano especialmente treinado e testado frades eram autorizados a pregar. Os franciscanos foram semper eminentemente popular pregadores, por exemplo, Berthold de Ratisbona, um alemão que morreu em 1272; Santo Antônio de Pádua (d.1231); Gilbert de Tournai (cerca d. 1280); Eudes Rigauld, Arcebispo de Rouen (d . 1275); Leo Valvassori de Perego, mais tarde Bispo de Milão (1263); Boaventura de Jesi (cerca d. 1270); Conrado de Saxônia (ou de Brunswick) (d. 1279); Louis, o chamado Greculus (c .1300); Haymo de Faversham (m. 1244); Ralph da Rosa (c.1250). O apogeu da pregação franciscana foi atingido pela Observants no século XV, especialmente na Itália e na Alemanha. Dos muitos ilustres pregadores, será suficiente a menção do St. Bernadine de Siena 9d. 1444), St. John Capistran (m. 1456); St. James do Mar (m. 1476); Bl. Albert Berdini de Sarteano (m. 1450); Anthony de Rimini (d.1450); Michael de Carcano (Milão) (d.1485); Bl. Pacificus de Ceredano (m. 1482); Bl. Bernardino de Feltre (d.1494); Bernardino de Busti (d.1500); Bl. Angelo di Carletti Chivasso (m. 1495); Andrew de Faenza (m. 1507). Na Alemanha, encontramos: João de Minden (d.1413); Werl de Henry (d.1463); João de werden (d.1437), autor da famosa colecção de sermões "Dormi seguro"; John Brugman (d.1473 ); Dietrich Coelde de Münster (d.1515); Johann Kannermann (cerca d. 1470); um pregador sobre a Paixão; Johann Kannegieser ", o trompete de Verdade" (cerca d. 1500); Gritasch Johann (m. cerca de 1410 ); Johann Mader; Johann Pauli (cerca d. 1530), cujo trabalho Schimpf und Ernst foi um longo favorita entre o povo alemão; Heinrich Kastner; Stephan Fridolin (d.1498). Nas Hungria: Pelbart de Temesvar (cerca d. 1490). Na Polônia: Beato. Simon de Lipnica (m. 1482); Bl. João de Dukla (m. 1484); Bl. Ladislau de Gienlnow (m. 1505). Na França: Oliver Maillard (m. 1502); Michel Minot (cerca d. 1522); Thomas surnamed Illyricus (m. 1529); Jean Tisserand (m. 1494); Brulefer Etienne (cerca d. 1507). As seguintes ilustre espanhol teólogos e pregadores do século XVI wee Frades Menores: Afonso de Castro (m. 1558); Didacus de Estella (m. 1575); Luis de Carvajeal (cerca d. 1500); João de Cartagena (m. 1617 ), São Pedro de Alcántara (m. 1562). Renomado italiano franciscanos foram: Saluthio (cerca d. 1630); de Port St. Leonard Maurice (m. 1751); Bl. Leopold de Gaiches (m. 1815); Luigi Parmentieri de Casovia (m. 1855); Luigi Arrigoni (m. 1875), Arcebispo de Lucca, etc Outros bem conhecido francês Michel franciscanos foram Vivien (século XVII), Zacharie Laselve etc , E de mencionar os alemães podem ser feitas de Heinrich Sedulius (m. 1621), Fortunatus huever (m. 1706) e Franz Ampferle (m. 1646). Ainda hoje os Frades Menores têm entre si, muitos ilustres pregadores, especialmente na Itália.
IX. Influência da ordem religiosa e sobre a liturgia devoções
São Francisco do receitado para o seu fim abreviada breviário então reservado para a Cúria Romana. Como esta o Missal e foram revistos pela assembleia geral, Haymo de Faversham, ao comando de Gregório IX, e estes livros litúrgicos tenham por graus, desde o tempo de Nicholas III (1277-80), foi universalmente prescrito ou aprovado, a fim neste sozinho tem exercido uma grande influência. O breviário de Quiñonez Geral (1523-28) gozava de muito mais curto voga. Para a Ordem Franciscana, a Igreja também está endividada para a festa de São José (19 de março) ea da Santíssima Trindade. A actividade do franciscanos na promoção da devoção à Imaculada Conceição, desde escotista (m. 1308) defendeu esta doutrina, é bem conhecido. São Francisco-se encarecidamente trabalhado para promover a adoração do Santíssimo Nosso Senhor na Eucaristia, e Cherubino de Spoleto fundou uma congregação para acompanhar o Santíssimo Sacramento para as casas dos doentes. Em 1897 Leão XIII declarou Pascoal Baylon (m. 1592) patrono eucarística das ligas. O Natal estava choupana introduzido e popularizado pelo fim a que - em especial a de Port St. Leonard Maurice (m. 1751) - também é devido à propagação da devoção conhecida como "as Estações da Cruz." O toque das Ângelo manhã, ao meio-dia, e à noite, também foi inaugurada pelo Franciscanos, sobretudo por São Boaventura e Beato. Bento de Alrezzo (cerca d. 1520).
X. missões franciscanas
São Francisco se dedicou ao trabalho missionário de 1219 a 1221, e dedicou uma regra no seu capítulo especial (xii) para missões. Em toda parte do mundo, os franciscanos têm trabalhado com a maior devoção, auto-sacrifício, entusiasmo e sucesso, apesar de, na sequência de perseguições e guerras, o resultado do seu trabalho pesado que não tem sido permanente. Os quatro frades enviados para Marrocos em 1219 no âmbito do Berard Carbio foram martirizados em 1220. Electus em breve seu destino partilhado, e em 1227 com seis companheiros Daniel foi posto à morte em Ceuta. Os bispos franciscanos eram principalmente de Marrocos ou Dominicanos. Em 1420 fundou um convento do Observants em Ceuta, e aqui São João do Prado morreu no jogo em 1632. Essa missão foi confiada à Província de S. Diego, em 1641, e à província de Santiago (Galiza, Espanha) om 1860, depois de ter sido constituído uma Nomo Apostólico em 1859. Em Oran, a Líbia, Tunes, Argel, assim como em todo Egito, os Franciscanos têm trabalhado desde o décimo terceiro século, sinalizada e os seus esforços por uma matriz de mártires no glorioso 1288, 1345, 1358, 1370, 1373, etc esta missão estava sob a jurisdição de que na Terra Santa. Em 1686 foi separada Alto Egito, e tornou-se independente em 1697 uma prefeitura apostólica. Baixa Egito continuou a sua ligação com a Terra Santa até 1839, quando ambos (com Aden, que foi novamente separados em 1889) foram formadas em um Vicariato Apostólico, em que estado eles ainda permanecem. Na Baixa Egito existem agora dezesseis mosteiros, o controle de paróquias e escolas. No Alto Egito, a partir do qual os coptas foram separados em 1892, são oito freguesias com mosteiros ligado.
Em 1630 a Congregação de Propaganda enviou Mark dos Padres e Edward Scalvo de Bérgamo para Trípoli, e em 1643 nomeado pascal Canto, um francês, Prefeito Apostólico de Barbary - um cargo que ainda existe. A actividade desta missão, tal como os outros, nesses países, não é tanto direcionado para a conversão de Mohammedans como para o apoio ea ajuda dos colonos católico. Abissínia (Etiópia, Habech) foi pela primeira vez por João visitada de Montecorvino (c. 1280). Mais tarde, Bl. Thomas de Florença foi enviada por Alberto de Sarteano acolá, e Sisto IV, a seguir às outras missões haviam falhado, enviou Girolamo Tornielli. Muitos missionários foram postos à morte, em 1687 e foi instituída Nomo um especial para a conversão dos coptas. Esta foi reiniciada em 1815, e em 1895 foi erigida uma hierarquia especial para o mesmo objeto. Em 1700 assumiu a base Krump Pai de uma nova missão na Etiópia, em 1718, quando três missionários foram apedrejadas até à morte.
Os dois navios genoveses que circumnavigated África em 1291 teve duas minorités a bordo. Outros acompanhado Vasco da Gama. Em 1446 os Franciscanos visitou Cabo Verde em que Roger, um francês, zelosamente pregou o Evangelho. Em 1459 chegaram a Guiné, da qual Afonso tinha o nome de Bolano Prefeito Apostólico em 1472. Eles daí, prosseguiu para o Congo, onde eles batizaram um rei. Em 1500 eles foram para Moçambique ao abrigo Alvarez de Coimbra. O francês relembra trabalhou aqui durante o século XVII, mas desde 1898 o Português franciscanos tiveram o comando da missão. No início do século XVI Frades Menores resolvidas em Melinda e na ilha de Socotra perto de Aden. Em 1245 João do Plano Carpinis (Piano di Carpine) foi enviada por Inocêncio IV para o Grande Khan em Tatary e daí penetrou na Mongólia. Por ordem de Louis IX do Rubruck William (Rubruquis) procedeu, através daí, Armênia e da Ásia Central para Karakoram. As contas das viagens do passado histórico e referiu-geopgraphical notoriedade. Em 1279 Nicholas III cinco franciscanos enviados para a China, entre eles João de Montercorvino, que prached sobre a ida da Armênia, Pérsia, e na Etiópia e no seu regresso jornada nos mesmos países e na Índia. Após ter convertido milhares e traduziu o Novo Testamento e os Salmos para o chinês, ele completou em 1299 uma bela igreja em Pequim. Clemente V em 1307 nomeou-o Arcebispo de Cambalue e primaate do Extremo Oriente e deu-lhe seis bispo sufragâneo bispos, dos quais apenas três atingiram Peking (1308). (Veja CHINA, vol. III, 669-70.) De 1320 a 1325 trabalhou em Pordenone Odoric da Pérsia, Índia, Sumatra, Java, Bornéu, Cantão, o Tibete, e da China. Em 1333 João XXII expedidos vinte e sete franciscanos para a China, Giovanni Marignola de Florença segue-las em 1342. Em 1370 William de Prato foi enviado como arcebispo de Pequim com vinte colegas minorités. O aparecimento da dinastia Ming em 1368 causou a destruição de todas as missões. Em 21 junho de 1579, os Franciscanos das Filipinas à China penetraram mais uma vez, mas o verdadeiro fundador da nova missão na China foi de Antonio de S. Maria (d.1669), que foi enviado à China em 1633, e mais tarde trabalhou na Cochin-China e Coréia. A China foi também visitada em 1661 por Bonaventura Ibañez (m. 1691) com oito frades. Doravante missões franciscanas para a China eram constantes. Em 1684, chegaram os pais italiano sob o renomado Bernardino della Chiesa (d.1739), incluindo Rollo Basilio da Gemona (m. 1704) e Carlo Orazio da Castorano. No início do século XVIII o italiano franciscanos começaram missões no interior da China - no primeiro Shen-si, em seguida, em Shan-si, Shan-tung, etc; números foram martirizados, sobretudo no sentido do fecho do século. Apesar do edito de perseguição, Ludovico Besi começou em 1839 uma nova missão para Shan-tung. Os Franciscanos continuaram a trabalhar persistentemente na maioria dos distritos na China, onde, apesar da perseguição, que agora detêm nove dos trinta e oito vicariatos. Todas as terras, quase todas as províncias, muitas divisões da Europa e da América são represtented na China por um ou mais missionários. Dos Franciscanos, actualmente, 222 (início de 1909) palpitante lá, 77 são italianos, 27 holandeses, 25 alemães, 25 belgas, 16 francês. Os primeiros missionários chegou às Filipinas em 1577 e fundaram a Província de São Gregório. Os seus líderes foram Pedro de Alfaro (1576-79), Pablo um Jesu (1580-83), e de S. Pedro Batista (1586-91), o primeiro mártir franciscano no Japão. Filipinas estendiam desde o seu campo de trabalho para a China, Tailândia, Formosa, Japão, Borneo. Nas Filipinas foi a sua actividade incansável, eles fundaram conventos, cidade, e hospitais, instruiu os nativos no trabalho manual - a plantação de café e cacau, o melhoramento genético da-seda worms, tecelagem, e planejada ruas, pontes, canais, aquedutos , Etc Entre os mais conhecidos arquitectos Fraciscan podem ser incluídas Maria S. Lorenzo (m. 1585), Macimo Rico (m. 1780), e um Joseph Balaguer (m. 1850). Aqui como noutros lugares eles estudaram as línguas e dialetos dos nativos, e até aos nossos dias continuam muito procuradas depois de compilar e altamente valorizado gramáticas, dicionários, etc A ocupação das Filipinas pelos Estados Unidos trouxe várias alterações, mas as missões ainda estão sob a província de S. Gregório, em Espanha.
Em 26 de maio, 1592, São Pedro Batista definidos a partir de Manila para o Japão com alguns associados, erguido em 1594 uma igreja e convento na Meaco, mas em fevereiro 5, 1597, sofreram martírio na cruz com vinte cinco companheiros, dos quais três foram jesuítas. As missões dos franciscanos eram, portanto, interrompido por um tempo, mas foi repetidamente renovado das Filipinas, bem como muitas vezes a lista dos mártires adicionados (por exemplo, em 1616, 1622, 1628, 1634, etc.) Em 1907 alguns franciscanos solucionadas em Sappora novamente na Ilha do Yezo, formando assim um elo com conectando as tradições do passado.
Em 1680 foi visitado por Austrália italiano franciscanos, que também pregou na Nova Zelândia, mas em 1878 as missões foram transferidos para o irlandês franciscanos. De 1859 a 1864, Patrick Bonaventure Geoghegan foi bispo de Adelaide, e foi sucedido pelo Franciscana outro, Luke Bonaventure Sheil (1864-72). Na Europa do Norte, no século XIII, que ainda não era completamente convertido ao cristianismo, os franciscanos missões estabelecidas na Lituânia, whee trinta e seis eram decepada, em 1325. O primeiro Bispo da Lituânia foi Andreas Vazilo. Durante o século XV, John, surnamed "os pequenos", e Bendito de Ladislau Gielniow mais rebuscado, com êxito, este distrito. Na Prússia (hoje as províncias da Prússia Oriental e Ocidental), Livonia, e Curlândia (onde o frade franciscano Albert foi bispo de Marienwerder (1260-90) e fundou a cidade de Reisenburg), bem como na Lapónia, os habitantes dos quais foram Ainda pagãos, a Reforma ponha um fim ao trabalho dos Frades Menores. Suas inúmeras casas na Dinamarca, Suécia e Noruega, que esteve na província da Dinamarca (Dania, Dacia), e as províncias de Inglaterra, Escócia, e em certa medida os da Holanda e da Alemanha, também foram derrubados. Após o ano 1530, os franciscanos poderia trabalhar nestas terras apenas como missionários, na capacidade que elas houver trabalhado a partir do décimo quinto para o século XVIII e ainda continuam, em certa medida.
Algumas palavras podem aqui ser dedicado aos frades menores que estiveram diante destemido como defensores da Fé, em que os países do Norte durante o período da Reforma. Os franciscanos e dominicanos fornecido o maior número e os mais ilustres líderes da Igreja, e comparativamente poucos cedeu à tentação ou perseguição e desertas sua ordem e da sua fé. Como no caso dos acadêmicos, artistas, missionários, homens santos e da ordem, apenas alguns nomes podem ser mencionados aqui. Entre as centenas de nomes da Grã-Bretanha podem ser citados: John Floresta de Londres, ser queimado numa estaca em 1538, Godfrey Jones (m. 1598), Thomas Bullaker (m. 1642), Henry Heath (m. 1643), Arthur Bell (m. 1643), Walter Colman (m. 1645) cujo heroísmo culminou em todos os casos da morte. Do mesmo modo, na Irlanda, Patrick encontrar O'Hely (m. 1578), Cornelius O'Devany (m. 1612), Boetius Egan (m. 1650), etc Entre os mais ilustres dinamarquês defensores da Fé é Nikolaus Herborn (Ferber) , Mockingly chamado "Stagefyr" (m. 1535); na França, Christophe de Cheffontaines (m. 1595) e François Feuradent; na Alemanha Thomas Murner (m. 1537), Augustin von Alfeld (m. 1532), Johannes Ferus (Wild ) (D. 1554), Konrad Kling, (m. 1556), Ludolf Manann (m. 1574), Michael Hillebrand (cerca d. 1540), Kaspar Schatzgeyer (m. 1527), Nas Johann (m. 1590), etc . Entre 1520 e 1650 mais de 500 minorités sacrificaram as suas vidas para a Igreja. Sobre o Mar Cáspio eo Mar Negro a Franciscanos instaurados cerca de missões 1270. Seguem Franciscanos rebuscado na Grande Armênia: James de Russano em 1233; Andrew de Perugia, em 1247; Tomás de Tolentino, em 1290. King Haito (Ayto) II da Armênia Menor, e Jean de Brienne, imperador de Constantinopla, ambos entraram na Ordem Franciscana. Franciscanos na Pérsia eram cerca de 1280, e novamente depois de 1460. Sobre este tempo Louis de Bolonha passou pela Ásia e Rússia para fazer despertar sentimento popular contra os turcos. Os franciscanos eram em 1500 pela Índia Além disso, e trabalhava entre os nativos, a St. Thomas cristãos, e do Português, que apresentou a eles durante a mesquita de Goa apreendidas em 1510. A ordem havia escolas e colégios na Índia muito antes da chegada dos jesuítas, que primeiro chegaram ao abrigo do franciscano, Arcebispo de Goa, João Albuquerque (1537-53).
Desde 1219 os franciscanos têm mantido uma missão na Terra Santa, onde, após o enorme trabalho e de caos e à custa de centenas de vidas, eles têm, em especial desde o século XIV, recuperou as caras aos lugares santos cristãos. Aqui eles construíram casas de acolhimento dos peregrinos, a quem se deu protecção e abrigo. Irmãos de todos os países compõem o chamado custódia da Terra Santa, cujo trabalho no passado, interrompida por incessantes perseguições e massacres, mas constitui uma sangrenta página gloriosa na história da ordem. No território do Patriarcado de Jerusalém, reinstituído em 1847, os conventos franciscanos têm 24, e 15 freguesias, na Síria (a Prefeitura Apostólica de Aleppo), à qual também pertencem Fenícia e Armênia, eles têm 20 conventos e 15 freguesias, enquanto Baixo Egito, em que ocupam 16 conventos e 16 freguesias. Como todos estes (com numerosas escolas) estão incluídas na custódia da Terra Santa, o total da missão é: 58 conventos, 46 freguesias, e 942 religiosos. os católicos de rito latino nesses distritos número 74779; Oriental Ritos de 893.
Sob as maiores dificuldades e muitas vezes com pequenos frutos, em conseqüência da repetição devastador wasrs e insurreições, os missionários franciscanos têm trabalhado no Sudeste da Europa. Albânia, Montenegro, Bósnia, Bulgária e recebeu muitos minorités no século XIII, período sobre o qual muitos dos ocupados a fim de ver arcebispal Antivari e, em 1340, peregrino da Saxônia foi nomeado primeiro Bispo da Bósnia. Nestes distritos a Fraciscans encarecidamente trabalhado em conciliar a schismatics com Roma. Nicolau IV, ele próprio um franciscano, enviou missionários da Servia no fim de 1288, e seguiu uma outra missão (1354) sob Frei Bartolomeu, Bispo de Trau (Tragori). Em 1389, Bajazet me destruiu quase todas estas missões, ao passo que os que foram re-estabelecidos em 1402 caiu nas mãos dos turcos, que tomou posse definitivamente da Servia, em 1502. Em 1464 o corajoso Franciscana Angelus Zojedzodovic, obtidos a partir de Maomé II uma carta de tolerância para católicos, e também houve progressos feitos pela Bulgária nas missões franciscanas, Valáquia, Moldávia, e Podolia. Nos Melsat Black Rússia Nikolaus de Crosna com vinte e cinco frades iniciaram uma missão cerca de 1370, a Moldávia a ser visitado por aproximadamente o mesmo tempo de Anthony Spalato (lataer por Fabian e do James da Bachia e março), mas seu trabalho foi interrompido em 1460 pelos turcos, que, em 1476 elenco 40000 cristãos provenientes destes bairros para a prisão. Bonifácio IX transferido para ver o episcopal Bakau, Bento XIV para Sniatyn. No início do século XVII ao Dom Bernardino Quirino foi assassinada pelos turcos, e, sobre a morte do último bispo (Bonaventura Berardi), em 1818, a missão na Moldávia e Romênia foi confiada à Conventuais, que ainda a aplicam.
Os franciscanos foram regularizados em Constantinopla, o mais cedo século XIII. Em 1642 esta e as missões eram subordinados unidos em uma prefeitura apostólica, a partir do qual a Prefeitura de Rodes foi separada em 1897. O ex agora ocupa sete conventos, enquanto a última possui sete igrejas e casas. Em 1599, os conventos da missão albanês foram erguidos em uma província, que, em 9 outubro de 1832, foi dividido em cinco prefeituras apostólicas (Epiro, Macedónia, Servia, Pulati, e Kastrati), que são quase totalmente trabalhadas pelos franciscanos, e estavam em 31 de janeiro de 1898, colocado pelo regime geral, Aloysius Lauer, no âmbito de um delegado geral, com a autoridade de uma província. Na Bósnia e Herzegovina, que foi separado da província bósnio, em 1847 e elevada à categoria de uma província em 1892, os franciscanos foram os primeiros missionários e pastores, e esses países ainda são quase inteiramente sob a orientação espiritual da ordem, praticamente tendo sido todos os bispos franciscanos. Quando foi proposto em 1886 a erigir um vê em Antivari em Montenegro, Simon Milinovic da Ordem Franciscana foi designado arcebispo de Antivari e Primaz da Servia. Em Montenegro os Frades Menores administrar dez das onze freguesias.
De acordo com as estatísticas de 4 de outubro de 1907, o actual estado das missões franciscanas, que ae distribuídos ao longo dos cinco continentes, é a seguinte: Número total de Frades Menores, 4689, 2535, incluindo padres, 620 clérigos, 1396 irmãos leigos, e 138 noviços. Estas são assistidos no seu trabalho por 12572 irmãs franciscanas, especialmente os membros da Terceira Ordem de São Francisco.
XI. Cultivo das ciências
A ordem tem dedicado si mesmo diligentemente para o cultivo de ciências, e, apesar de São Francisco é o de b enumbered bastante entre os divinamente iluminada do que entre os formados academicamente, ele não era nem um nem um inimigo declarado despreza de aprendizagem. a qualificar-se para as tarefas atribuídas, em cada vez mais numerosos a sua rápida propagação fim - que era venerado pelos pobres e ricos, foi empregado por reis e papas em missões de todas as descrições, e foi ao trabalho para o aprimoramento de todos os segmentos sociais da comunidade - os franciscanos foram compelidos cedo para tirar proveito de todas as fontes possíveis de científicos cultura, e, dentro de trinta ou quarenta anos após a morte de seu fundador, que partilhou com os dominicanos o mais proeminente na revitalização do aprendizado. Este local tem-se mantido ao longo dos séculos com distinção e brillancy, especialmente no campo da teologia e da filosofia. Uma lista de e franciscana estudiosos iria encher volumes das suas obras, embora muitos de seus escritos têm exercido uma influência nos reinos cumpridores da ciência, sobre a vida religiosa do povo, e sobre toda a raça humana. Poderão citar-se apenas de um pequeno número de eminentes os dogmáticos e morais teólogos, filósofos, escritores sobre ética, historiadores, linguistas, filólogos, artistas, poetas, músicos, geógrafos, etc, a quem a ordem tenha produzido. Anteriormente Franciscanos aulas em muitas universidades, por exemplo, paróquia, Oxford, Bolonha, Cambridge, Colónia, Toulouse, Alcalá, Salamanca, Erfurt, em Viena, Heidelberg, Fulda. Estamos aqui mencionar maio; Alexander de Hales (m. 1245); João de Rupella (La Rochelle) (m. 1245); Adão da Marsh (Marisco) (m. 1258); John Peckman, Arcebispo de Cantuária (m. 1292) ; Cardeal Mateus do Acquasparta (m. 1302); Guallensia Johannes (João de Gales) (cerca d. 1300); de Richard Middleton (de Mediavilla) (cerca d. 1305); João Duns Scotus (m. 1308), o mais sutil de todas Escolásticos; William de Occam (m. 1349); William Vorrillon (Vorilongus) (d. 1464); Nicolas d Orbellis (m. 1465); Monaldus (cerca d. 1290); João de Erfurt (cerca de 1310 d. ); Nicolau de Lyra (cerca d. 1340); exegete o mais influente da Idade Média; David de Augsburg, místico (m. 1272); Artesanus de Asti (c. 1317), autor da famosa "Summa Casuum", o chamado "Artesana"; Nicolau de Osimo (cerca d. 1450); pacificus de Ceredano (m. 1482), autor do "Summa Pacifica"; Baptista Trovamala de Salis (c. 1485), autor do "Baptistiniana", Também chamado de "Rosella"; Carletti Angelo di Chivasso (m. 1495), autor do "Summa Angelica"; Dietrich (Theodore) Coelde (m. 1515), autor do "Christenespiegel"; Francesco Lichetti (m. 1520) ; François Feuardent (m. 1612), polemista e exegete; Luke Wadding (m. 1658); Conry Florença (m. 1629); Anthony Hickey (Hyquaeus) (d. 1641); Pierre Marchant (m. 1661); William Herinex (m. 1678); Stummel Friedrich (m. 1682); Patritius Sporer (m. 1683); Eubel Benjamin (m. 1756); Anacleto Reiffenstuel (m. 1703); DeGubernatis (cerca d. 1689); Alva y Astorga ( d. 1667); Jean de La Haye (m. 1661); Lorenzo Cozza (m. 1729); Amadus Hermann (m. 1700); Claude Frassen (m. 1711); François Assermet (m. 1730); Jerônimo de Montefortino (cerca d. 1740); Luca Ferraris (cerca d. 1750); Giovanni Antonio Bianchi (m. 1758); Sigmund Neudecker (m. 1736); Benedetto Bonelli (m. 1773); Kazenberger Kilian (cerca d. 1729); Vigilus Greiderer (m. 1780); Polychronius Gassmann (cerca d. 1830); Hereculanus Oberrauch (m. 1808); Ireneo Affo (m. 1797); Sancatntonio Cimarosto (m. 1847); Adalbert Waibel (m. 1852); Chiaro Vascotti (m. 1860); Gabriele Tonini (cerca d. 1870); Antonio Maria de Vicenza (m. 1884); Melchior Estanislau da Cerreto (m. 1871); Petrus von Hötzl (m. 1902 como bispo de Augsburg), Bernard Van Loo (m. 1885); Fidélis um Fanna (m. 1881); Inácio Jeiler (m. 1704); Marcellino da Civezza (m. 1906). Os franciscanos não, à semelhança de outras ordens, limitam-se a qualquer escola particular Scholastic (sistema). Eles foram mais ligado ao ensinamento de Duns Scotus, talvez, do que para a Escola de São Boaventura, mas não havia nenhum funcionário da obrigatoriedade em questão.
Entre os muitos naturalistas, artistas e poetas da ordem podem ser mencionadas: Tomás de Celano (cerca d. 1255), autor do "Dies Irae"; Giacomino de Verona (c. 1300), um precursor de Dante; St. Bonaventure (d 1274); Jacopone da Todi (m. 1306), autor do "Stabat Mater", John Brugman (m. 1473); Gregor Martic (m. 1905); o poeta croata. Entre os músicos: Julian de Speyer (cerca d. 1255); Boaventura de Brescia (século XV); Pietro Canuzzi; Luigi Grossi de Viadana (m. 1627); Catenacci Domenico (cerca d. 1791); David Moretti (m. 1842 ); Petrus Singer (m. 1882). Entre os naturalistas podem ser mencionadas: Roger Bacon (m. 1294); o chamado Schwarzer (Black) Berthold (c. 1300), o renomado descobridor da pólvora; Luca Pacioli (cerca d. 1510); Elektus Zwinger (m. 1690); Charles Plumier (m. 1704).
Para os escritores sobre a história do fim, o leitor poderá ser remetido à bibliografia, uma vez que a grande maioria dos livros já foram escritos pelos franciscanos. Nos últimos tempos - em certa medida desde 1880, mas manily desde 1894 - a investigação da história dos frades menores, especialmente durante os primeiros séculos sucederam a fundação da ordem, e suscitou um vivo interesse generalizado na liderança civilizada terras e entre os estudiosos de cada religião e de crença.
XII. BEATI santos e da ordem
O número dos Freis Menores quem foi beatificado ou canonizado, é - mesmo se excluirmos aqui como em todo o artigo, os membros das outras ordens de St. Francis (Conventuais, Clarissas Pobres, Tertiaries e Capuchinhos) - extraordinariamente elevado. Nesta contagem estamos ainda nos limitar às pessoas que estão oficialmente venerado em toda a Igreja, ou pelo menos ao longo de toda a ordem, com a sanção canónica. Estes exceda cem em número, os nomes, datas de falecimento, ea festa dos mais conhecidos é a seguinte.
Santos
Francisco de Assis, d. 3 Oct 1226 (4 de outubro); Berard de Carbio e quatro companheiros, martirizados 1220 (16 de janeiro); Pedro Batista e vinte e FVE companheiros, martirizados em Nagasaki, Japão, 1597 (5 fevereiro), João José da Cruz, d. 1734 (5 de março); Philadelphio de São Bento, d. 1589 (3 de abril); Peter Regalda, d 1456 (13 Maio); Pascoal Baylon, d. 1592 (17 Maio); Bernardino de Siena, d. 1444 (20 maio), Antônio de Pádua, d. 1231 (13 de junho); Nicholas Pick, enforcado por les Gueux em Gorcum (Holanda) em 1572 com dezoito companheiros, dos quais onze foram Franciscanos (9 de julho); Boaventura de Bagnorea, d. 1274 (15 de julho); Solanus Francis, o Apóstolo da América do Sul, d. 1610 (24 de julho); Luís de Anjou, bispo de Toulouse, d. 1297 (19 de agosto); pacificus de San Severino, d. 1721 (25 de setembro), Daniel, e sete companheiros, martirizados em Ceuta 1227 (13 de outubro); Pedro de Alcántara, d. 1562 (19 de outubro); John Capistran, d. 1456 (23 de outubro); Didacus (Diego), d. 1463 (12 novembro); Leonard de Port Maurice, d. 1751 (26 novembro); James do mar (Monteprandone), d. 1476 (28 novembro).
Beati
Mateus de Girgenti, d. 1455 (28 de janeiro).; Andreas de Conti di Signa, d. 1302 (1 de Fevereiro); Odoric de Pordenone, d. 1331 (3 de fevereiro); Anthony de Stroncone, d. 1461 (7 Fevereiro); Aegidius Maria de São José, d. 1812 (9 Fevereiro); Sebastian de Apparizio, d. 1600 (25 Fevereiro); João de Triora, martirizado na China, 1816 (27 Fev), Thomas de Cora, d. 1720 (28 Fevereiro); Pedro de Treia, d. 1304 (14 de março); Salvator de Orta, d. 1567 (18 de março); João de Parma, d. 1289 (20 de março); Benventuo, Bispo de Osimo, d. 1282 (22 de março); Rizzerius de Mucia, d. cerca de 1240 (26 de março); peregrino de Fallerone, d. cerca de 1245 (27 de março); Marco Fantuzzi de Bolonha, d. 1479 (31 de março); Tomás de Tolentino, martirizado em Outras Índia, 1321, (6 de abril); Benivoglio de Bonis, d. cerca de 1235 (2 de abril); Julain de San Augustino, d. 1606 (8 de abril); Archangelo de Calatafimo, d. 1460 (9 de abril); Carlo de Sezze, d. 1670 (10 de abril); Angelo di Carletti Chivasso, d. 1495 (12 de abril); Andreas Hibernan, d. 1602 (18 de abril); Conrado de Ascoli, d. 1290, (19 abril), Leopoldo da Gaiche, d. 1815 (20 de abril); Ægidus de Assis, d. 1262, (23 de abril), Tiago de Bitetto, chamado Illyricus, d. cerca de 1490 (27 de abril); Agnellus de Pisa, d. 1236, (8 de Maio); Francisco de Fabriano, d. 1322 (14 Maio); Benventuo de Recanati, d. 1289 (15 Maio); John Floresta, martirizado em Londres, 1538 (22 Maio); João do Prado, martirizados em Marrocos, 1631, (29 maio); Ercolane de Plagario (Piagale), d. 1451 (29 Maio); James Stepar, d. 1411 (1 de junho); Andrew de Spello, d. 1254 (3 de junho); pacificus de Ceredano, d. 1482 (5 de junho); Stephen de Narbonne e de Raymond Carbonna, assassinada pela Albigensians, 1242 (7 de junho); Bartolomeo Pucci, d. 1330 (8 Junho), Guido de Cortona, d. cerca de 1250 (12 de junho); Benvenuto de Gobbio, d. cerca de 1232 (27 de junho); Simon de Lipnica, d. 1482 (18 de julho); João de Dukla (tal como os anteriores um pólo), d. 1484 (19 de julho); João de Laverna, d. cerca de 1325 (9 Agosto), de Peter Molleano (Mogliano), d. 1490 (13 Agosto); Sanctes de Montefabri (Urbino), d. 1385 (14 Agosto), João Pedro de Perugia e de Sassoferrato, martirizado em Valência, em Espanha, 1231 (3 setembro); gentilis de Matelica, martirizado na Pérsia (5 Setembro); Vicente de Aquilla, d. 1504 (6 Setembro); Apolinário com trinta e nove companheiros da Primeira e da Terceira Ordem, martirizados no Japão, 1617-32 (12 Setembro); Bernardino de Feltre, d. 1494 (28 Setembro); João de Penna (Penne), d. 1271 (5 Oct.); Ladislau de Gielniow, d. 1505 (22 Oct.); Francisco de Calderola, d. 1407 (25 Oct); Theophilus da Corte, d. 1740 (30 Oct.); Liberato de Loro (Lauro), d. cerca de 1306 (30 Oct.); Thomas de Florença, d. 1447; Rainerius de Arezzo, d. 1304 (5 Nov.); Bernardino de Aquila (Fossa), d. 1503 (7 Nov.); Gabriele Ferretti, d. 1456 (14 Nov.); Humilis de Bisignano, d. 1637 (5 Dezembro); Conrado de Offida, d. 1306 (19 Dezembro); Nicholas Factor, d. 1583 (23 Dezembro).
Para estes poderiam ser acrescentados longas listas de Bendito, que gozam de uma cultus sancionado pela Igreja, mas cuja cultus é apenas local, ou seja, limitado ao seu enterro-nativos ou locais ou para as dioceses com as quais estavam ligados. Se estas ser incluídas no cômputo, o número de santos e beati em todas as ordens de St. Francis ultrapassa os 300.
No tempo atual (1909), o postulatura da encomenda em Roma, cujo gabinete está a recolher provas relativas aos candidatos à beatificação e canonização, é instigado a causa de cerca de noventa membros da Primeira, Segunda, Terceira e ordens de St. Francis. Esta lista inclui alguns nomes pertencentes à tarde e até tempos recentes, e ela será, assim, verificar-se que a Ordem dos Frades Menores nunca deixa de produzir os membros cuja santidade lhes dá direito à mais elevada das clérigo honra - a do altar. Que o espírito de Jesus Cristo, que São Francisco elaborado de modo a reavivar untermittently no mundo e no seu instilação instituições ainda vive em sua ordem para a glorificação do Divino Nome, a grande effciency dos Frades Menores em nossos dias é prova suficiente .
Publicação informações escritas por Michael Bihl. Transcritas por Beth Ste-Marie. A Enciclopédia Católica, Volume VI. Publicado 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
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