Amyraldianism

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Amyraldianism é o sistema de teologia Reformada proposta por o teólogo francês Moise Amyraut e associados na Academia Saumur no século XVII. Seus ensinos distintivos face a outros sistemas (por exemplo, calvinismo ortodoxo, Arminianismo, Lutheranism) centrou-se nas doutrinas de graça, predestinação, e as intenções da expiação.

Fundamentalmente Amyraut teve problema com o contemporâneo calvinistas que moldaram seu sistema de teologia em torno do decreto de predestinação. Todo o corpo da divindade, em grande parte do século XVII Reformada teologia foi englobada no âmbito da doutrina da soberana eleição e reprovação.

Amyraut insistiu em que o chefe da doutrina cristã teologia não é predestinação, mas a fé que justifica. Compromisso com a justificação pela fé como o principal tema denotado uma teologia como verdadeiramente reformational.

Além disso, argumentou que Amyraut justamente Calvin discutido predestinação não sob a doutrina de Deus, mas na sequência da mediação de salvação bênçãos pelo Espírito Santo.

Para Amyraut predestinação é um mistério impenetrável, que oferece uma explicação para o fato de que alguns aceitar Cristo, enquanto outros rejeitam-lo.

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Amyraut também desenvolveu um sistema de convênios teologia alternativa para o duplo pacto de obras, convênios de carência de esquema proposta por grande parte da ortodoxia Reformada.

A escola Saumur postulada uma tripla aliança, visto como três passos sucessivos no programa de poupança de Deus na história foram desvendados.

Primeiro, o pacto de natureza estabelecida entre Deus e Adão envolvidos obediência à lei divina revelada na ordem natural.

Em segundo lugar, a aliança entre Deus eo direito de Israel centrada na fidelidade aos escritos lei de Moisés.

E, finalmente, o pacto de tolerância estabelecido entre Deus e toda a humanidade exige fé no término do trabalho de Cristo.

Na Amyraldianism o pacto de graça foi novamente dividido em duas partes: um pacto condicional de especial carência.

Para o ex-actualization exigido o cumprimento da condição de fé.

Este último, alicerçado em Deus é bom prazer, não exige a condição de fé, mas ele cria a fé na eleição.

Amyraut teologia da aliança, nomeadamente a sua divisão do pacto de graça em um pacto condicional universal e particularmente undiconditional convênios, desde a base para a característica única de Amyraldianism, ou seja, da doutrina universal hipotéticas de predestinação.

De acordo com Amyraut existe uma dupla vontade de Deus na predestinação, uma vontade universal e condicional, e um particular e incondicional vontade. Quanto à primeira, Amyraut ensinou que Deus quer a salvação de todos os povos sobre a condição de que eles acreditam.

Este universal, condicional vontade de Deus é revelado dimly na natureza, mas claramente no evangelho de Cristo.

Implícita nesta primeira vontade é a alegação de que se uma pessoa não acredita, Deus não o fez, na verdade, assumiu a sua salvação.

Sem o cumprimento da condição (ou seja, a fé) a salvação adquiridas por Cristo é de nada servirá. Amyraut baseia a sua doutrina da predestinação universal hipotético sobre textos bíblicos, tais como Ezek.

18:23; João 3:16; e 2 Pet.

3:9.

Amyraut sustentou que, embora o homem possui faculdades naturais (ou seja, intelecto e vontade) do que para responder a Deus universal da oferta de graça, na verdade ele sofre de incapacidade moral devido ao corruptor efeitos do pecado sobre a mente.

Assim, a não ser renovado pelo Espírito Santo o pecador é incapaz de chegar a fé.

Justamente neste momento especial de Deus, será incondicional, o que está escondido nos conselhos da divindade, chega a suportar.

Uma vez que nenhum pecador é capaz de vir a Cristo por sua própria, Deus na graça e vontades para criar fé para salvar alguns, enquanto ele na justiça vontades para desaprovar outros.

Amyraut ressaltou o fato de que Deus é especial, incondicional vontade de salvar e oculta é impenetrável.

Finito homem não pode saber isso.

Daí a criatura não deve envolver especulação acerca de Deus em vão secretos da eleição dos finalidades e reprovação. Na prática, o pregador cristão não deve perguntar a questão de saber se um determinado indivíduo é eleger ou desaprovar.

Em vez disso ele deve pregar a Cristo como Salvador do mundo, e convite à fé suficiente em seu trabalho.

Apenas o universal, condicional vontade de Deus é o legítimo objeto de contemplação religiosa. Amyraldianism, portanto, envolve um universalismo puramente ideal, juntamente com um verdadeiro particularismo.

A questão da intenção ou a extensão da expiação de Cristo está implícito no exposto discussão.

Amyraldianism postulada em uma concepção universalista a uma aplicação específica ea expiação dos seus benefícios.

A salvação forjado por Cristo destinaram-se a todas as pessoas de forma igual.

Legitimamente Cristo morreu por todos.

No entanto só a eleger realmente entrar em gozo das bênçãos da salvação. Amyraldianism, assim, confirmada a fórmula: "Jesus Cristo morreu por todos os homens suficientemente, mas apenas para a eleição de forma eficiente."

Amyraut acreditava que seus ensinamentos sobre a dupla vontade de Deus ea dupla intenção da expiação Calvin foram derivados de si próprio.

Ele suas Vistas teologia como um corretivo para grande parte do século XVII calvinismo, que negou o universal, condicional vontade de Deus em sua preocupação com o decreto incondicional.

E ele disputava com Arminianismo, que falhou ao ver que uma pessoa da salvação foi efetivamente aterrado em absoluto o propósito de Deus concebida com base no seu próprio prazer soberano.

E finalmente Amyraldianism desde Lutheranism e uma aproximação com os seus interesses na justificação pela fé de Cristo e da universalidade do trabalho expiatório.

Alguns mais tarde Reformada, como Charles teólogos Hodge, WGT Shedd, e insistiu em que o BB Warfield Amyraldianism foi uma síntese do Arminianismo inconsistente e calvinismo.

Outros, porém, tais como H Heppe, Baxter R, S Hopkins, AH Strong, e LS Forra sustentou que ela representa um retorno ao verdadeiro espírito da Sagrada Escritura.

BA Demarest


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


BG Armstrong, o calvinismo e Amyraut Heresia; RB KUYPER, para quem Did Die Cristo?; BB Warfield, o plano da salvação; Encylopedia do cristianismo, I.


Amyraldianism

Informações Adicionais

(Nós recebemos a seguinte dois textos a partir Dr. Alan C. Clifford, um autor que tenha publicado obras sobre Amyraldianism. Estes dois textos são cartas em resposta a perguntas sobre Amyraldianism, que nós consideramos que são esclarecedoras.)

Anglicanismo, AMYRAUT e autêntico calvinismo

O editor, Inglês eclesiástico


6 junho 2000

Sir, - Em um outro sermão valioso (partes da qual agradeço-lhe), o Revd Edward J. Malcolm tem fornecido algumas informações altamente imperfeito ( 'A Morte de Cristo », The Journal, maio 2000, pp. 23-8) . Refiro-me a sua avaliação duvidosa de Amyraldianism.

Em causa a reafirmar John Calvin autêntica do ensino em face de ultra-ortodoxo "alto" calvinismo ", o teólogo francês Reformada, Moïse Amyraut (1596-1664) também se distancia semi-Pelagian Arminianismo.

Sua preocupação era evitar unbiblical extremismo.

Tinha sido o seu ensinamento que compatíveis com a Roma do que é sugerido, o Édito de Nantes (1598), eventualmente, têm estado.

Foi anulada por Louis XIV (em 1685) justamente por causa da contínua incompatibilidades entre as Igrejas Reformadas e Roma!

Os debates internos sobre a medida Reformadas da expiação não tinha nada a ver com isso (para mais informações, ver o meu livro Calvinus: Autêntico calvinismo, uma clarificação).

Quanto aos refugiados que liquidados huguenote o neste país [Inglaterra], aqueles que concordaram com Amyraut simples reforçaram o original do século XVI »Anglicana calvinismo" Oração do Livro e das Trinta e nove artigos (ver Arts. 2, 15 e 31) .

Não obstante claro ensino sobre predestinação (ver art. 17), a doutrina da expiação é limitada quanto ao estrangeiro tal como está Reforma anglicanismo para o ensino de Amyraut e Calvin.

No século XVII, escolar influencia na teologia Reformada afectado este país bem como a França. Assim, o 'over-ortodoxa "calvinismo distorcida do Dr. John Owen e muitos (mas não todas) das Westminster divines foi rejeitado de Richard Baxter e outros.

Nos séculos XVIII e XIX, o equilíbrio biblicism do Calvin, os outros reformadores, Amyraut e Baxter foi mantida pela Nonconformists Matthew Henry, Isaac Watts e Philip Doddridge, os Anglicanos e John Newton, Charles bispo Simeão e Ryle. Enquanto eu lamento Ryle's esponsal do episcopado, a sua fé calvinismo é incontestavelmente no alvo!

De acordo com esta visão do Novo Testamento, ao passo que, em última instância, só a eleger eficazmente participar da salvação, a expiação suficiente universalmente concebida e faz com que o evangelho de Cristo à disposição de todo o mundo.

Isto é verdadeiro cristianismo e calvinismo verdade!

AC Clifford

Anglicanismo, e AMYRAUT a expiação

O editor, Inglês eclesiástico


3 de Julho de 2000

Sir, - Dr. George Ella pede-me, "Que Anglicana reformador não acreditar na expiação limitada?"

Para além de John Bradford claramente quem o fez, várias podem ser enumerados.

Arcebispo Thomas Cranmer Cristo declarou que "pela Sua própria oblação satisfeito ... Seu Pai de todos os pecados dos homens e reconciliou a humanidade vos Sua graça e favor ..."

Bispo John Hooper afirmou que Cristo morreu «por amor de nós pobres e miseráveis pecadores, cujo lugar que ocupou após a cruz, como uma promessa, ou uma pessoa que representou a de todos os pecadores que nunca foram, ser agora, ou será Adverte o fim do mundo '.

Bispo Nicholas Ridley declarou que a sacrifício de Cristo 'foi, é e será eternamente a expiação pelos pecados de todo o mundo. "

Bishop Hugh Latimer pregava que "Cristo, tanto sangue derramado por Judas, como fez com Peter: Peter acreditava ele, e por isso ele foi salvo; Judas não iria acreditar, e por isso ele foi condenado."

Mesmo Bradford admitiu que «a morte de Cristo é suficiente para todos, mas válido somente para a eleição." Isabelino Os Anglicanos não foram diferentes em sua compreensão. Bispo John Jewel escreveu que, na cruz, Cristo declarou "É acabado" para significar " que o preço eo resgate foi pago agora completo para o pecado de toda a humanidade. "

Noutra parte, ele deixou claro que "A morte de Cristo está disponível para o resgate de todo o mundo ..."

Richard Hooker afirmou uma visão idêntica quando afirmou que Cristo é "precioso e sacrifício expiatório" foi "oferecido pelos pecados de todo o mundo ..."

(Parker Sociedade detalhes witheld para economizar espaço).

Quanto à suposta Amyraut do-Pelagian semi negação dos Cânones das Dordt, Dra. Ella está simplesmente mal informado.

O professor francês Reformada especificamente afirmou o ensino de Dordt no Sínodo Nacional de Alençon (1637), sendo a sua ortodoxia nos confirmou o seu 'Defensio doctrinae J. Calvini' (1641).

Como para a cânones próprios, eles são mais moderados do que muitos pensam.

Na verdade, a palavra 'limitada' aparece em nenhum lugar, tornando assim o mnemônico TULIP bastante duvidoso!

Eles afirmam que "a morte do Filho de Deus ... é perfeitamente suficiente para expiar os pecados de todo o mundo ... perecem em muitos incredulidade [não] em virtude de qualquer defeito ou insuficiência no sacrifício de Cristo ... mas através de sua própria culpa ... salvando a eficácia dos mais preciosos da morte [de Deus] Filho ... alargar [s] a todos os escolhidos "(Segunda Canon, Arts. 3, 6, 8).

O Revd Edward Malcolm praticamente admite que os artigos XV e XXXI são universalistas quando ele admite que os compiladores' são apenas citando Escritura ".

Ele então encargos com a constituição de uma 'preconceito' aqueles que tomá-los em seu senso natural!

Se ele acha que esta é uma Arminian vista, a anglicana Clement Barksdale opôs em 1653 que 'Você está enganado quando pensa que a doutrina da Redenção Universal Arminianismo.

Foi a doutrina da Igreja da Inglaterra antes de Arminius nasceu.

Nós aprendemos isso para fora do velho Catecismo da Igreja: "Eu creio em Jesus Cristo, que vos redimiu-me e toda a humanidade." E a Igreja vos aprendi-la fora da escritura da planície, onde Cristo é o Cordeiro de Deus que tomar fora os pecados do mundo. "Richard Baxter certamente bater o prego na cabeça quando ele escreveu:" Quando Deus assim o diz expressamente que Cristo morreu por todos "[2 Coríntios.

5:14-15], e provei morte para todos os homens [Hebreus.

2:9], e é o resgate de todos [1 Tim.

2:6], e da expiação pelos pecados de todo o mundo [1 Jo. 2:2], ele beseems cada cristão em vez de explicar em que sentido Cristo morreu por todos, sem graça do que negá-lo. "

Quanto a citação do deputado Malcolm's Calvin's aparente apoio a expiação limitada, a sua cotação parcial deste isolado declaração ignora o fato de que o reformador é discutir as implicações da teoria da consubstantiation Luterana, e não a extensão da expiação.

Muitas outras afirmações são consistentemente universalistas (ver o meu 'Calvinus').

Antes do Revd Peter Howe ficar demasiado animado por Carl's Trueman 'O Reivindicações da Verdade', ele deve saber que o autor - para além de recorrer ao tipo de trivialidade mencionados - e apresentar declaração falsa desconhece o meu processo contra o Dr. John Owen's escolástico alta calvinismo (como o meu próximas resposta tornará claro).

Dr. Trueman Owen admite que realmente não contam com a sola scriptura princípio teológico em suas polêmicas, um ponto que justamente perturbado Ewan Wilson (veja o seu exame CE, 4 de junho de 1999).

Uma vez que ele recusa qualquer tentativa de decidir se Owen é certo ou errado, o título de Doutor Trueman do livro é um termo impróprio. Deveria ser 'O Reivindicações da Escolástica. "

Owen's racionalismo aristotélico também ruínas da exegese de João 3:16.

Ele tampers com o texto de uma maneira Calvin iria anathematise.

Como para CH Spurgeon's sermão 'Redenção Particular', o mesmo duvidosa exegese emerge.

Por outro lado, bispo Ryle - justamente por Spurgeon descrito como "o melhor homem da Igreja da Inglaterra" - Livro manuseado com maior integridade.

Tendo pouca simpatia por Arminianismo, Ryle estava igualmente consciente da ameaça representada pelo elevado calvinismo.

Comentando sobre João 1:29, ele escreveu que 'a morte de Cristo é rentável para nenhum, mas para eleger os que crêem em Seu nome ... Mas ... Não ouso dizer que a expiação não tenha sido feita, em qualquer sentido, exceto para a eleger ... Quando leio que os ímpios que estão perdidos, "negar o Senhor que comprei-los", (2 Pet. 2:1) e que "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo vos ele próprio," (2 Cor . 5:19), atrevo-me a não limitar a intenção de redenção para os santos sozinha.

Cristo é para todos os homens. "

Comentando sobre João 3:16 e apelativa para Davenant Bispo, Calvin e outros, ele conclui: "Aqueles que limitam o amor de Deus, exclusivamente, aos eleger parecem-me de ter uma visão restrita e contratou o caráter de Deus e os atributos que tenho .... longa chegou à conclusão de que os homens podem ser mais sistemáticos em suas declarações do que a Bíblia, e pode ser levado em grave erro veneração pela idolatria de um sistema "(expositivas Reflexões sobre o evangelho de João, vol. 1).

Em suma, tudo o que Cristo fez foi e é para toda a humanidade ainda que condicionalmente para eleger o eficazmente.

Sr. Howe será feliz de saber que isso realmente bíblico calvinismo motiva Norwich Igreja Reformada chegar ao povo da cidade todos os sábados através da sua todo o tempo, todos de época, cidade-centro evangelístico quiosque.

AC Clifford

Bibliografia


AC Clifford, Expiação e Justificação: Inglês Teologia Evangélica 1640-1790 - Uma Avaliação (Clarendon Press: Oxford, 1990); AC Clifford, Calvinus: Autêntico calvinismo, um esclarecimento (Charenton Reformed Publishing, 1996); AC Clifford, Filhos da CALVIN: Três Pastores huguenote (Charenton Reformed Publishing, 1999)

Veja também:


Escritos de John Calvin, que o apoio Amyraldianism


Além disso, veja:


Santificação


Justificação


Conversão


Confissão


Salvação


Diversos Atitudes


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Arminianismo

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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