Saint Veronica

(Perspectiva Católica)

(First Century)

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Em suas origens a história parece ter sido mais preocupada com a milagrosa imagem de Nosso Senhor do rosto sobre o pano com o qual foi varrida do que com o amor e caridade que levou a ação. Assim, em uma versão ocidental generalizada Veronica veio a Roma e curado o imperador Tibério com a preciosa relíquia, que a sua morte, ela deixou a papa S. Clemente. Em França, por outro lado, ela é chamada a esposa de Zaqueu (Lc 19:2-10), que quando o marido se torna um eremita (sob o nome de Amadour em Rocamadour), ajuda a evangelizar o sul da França. Outras versões fazem dela a mesma pessoa como Martha, a irmã de Lázaro, a filha da mulher de Canaã (Matt. 15:22-28), uma princesa de Edessa, ou a esposa de um desconhecido galo-romana oficial. Os primeiros versão da história Veronica é encontrado em latim mais tarde um aditamento à quarta ou quinta-século apócrifos O trabalho Atos de Pilatos ou Evangelho de Nicodemos; chama-se lá Cura Sanitatis Tiberii, Veronica e em que é identificado com a mulher que tinha uma questão do sangue (Matt. 9:20-22), e esta identificação ocorre em outro lugar.

O nome Veronica tem sido objecto de uma boa dose de especulação. Foi sugerido que recebeu e amplamente entre os vários alegada likenesses fé de nosso Senhor (geralmente "não-feita-com-mão") a um lenço sobre a natureza da mulher foi distinguido como ícone vera, a "imagem fiel"; presente tornou Veronica e foi transferido para a mulher como um nome pessoal. Certamente essas imagens eram e são chamados de-santo Veronica, corrompidos no Médio Inglês para "vernicle". Mas é significativo que, no Leste da haemorrhiossa foi chamado pelo nome Berenike (vitória-Torna) antes nunca houve qualquer indicação de uma associação com uma imagem milagrosa. Orígenes, no primeiro trimestre do terceiro século, no seu polêmico Contra Celsum, fala da Valentinians no que respeita à haemorrhoissa como um tipo de sabedoria sob o nome de Prounike, a quem tinha Celso confunde em uma virgem cristã.

Santa Verônica não é mencionada em nenhuma das hipóteses martyrologies histórica, ela nem é chamado no Martirológio Romano, hoje, e St. Charles Borromeo feast dela retirados e material de escritório a partir da igreja de Milão. Uma casa de Verônica foi salientado em Jerusalém no início do século XV, quando a devoção das estações da cruz estava a começar a tomar sua forma actual, mas o incidente Veronica, em comum com vários outros, só gradualmente se tornou uma estação em permanente a série. Foi omitida Vienne tão tarde como em 1799.

Que uma mulher compassiva limpada a face do nosso sofrimento Lord pode muito bem ter acontecido, e os cristãos de fazer bem a ponderar a sua acção e revere sua memória tradicional. A existência de um pano de ser reivindicada a original véu de Verônica, em St Peter's em Roma, é um testemunho muito venerada a tradição, mas a partir da natureza do caso não pode haver garantia de sua autenticidade.

O Bollandists discutir essa lenda, em dois lugares diferentes, em primeiro lugar em fevereiro, vol. i, e depois novamente em julho, vol. iii, lidar com a suposta identidade de Veronica com a mulher a quem nosso Senhor curado de uma questão de sangue. A literatura tem crescido consideravelmente em relação com a Veronica lenda. Após KP Pearson, Fronika Die (1887), temos a excelente investigação de von Dobschultz no seu Christusbilder, prosseguiu em seu artigo "Das Shweisstuch der Veronica" em Monatschrift fh Kunst (1909); e ver p. Perdrizet "De la Veronique et Ste de Veronique ", em Seminarium Kondakoviarum (1932), pp. 1-16. Veja também H. Leclercq em CAD., Vol. VII, cc. 224-225 e 2458-2459. A sugestão de que o Veronica = vera ícone por vezes tem sido atribuída à Mabillon, mas é encontrado já na espelham Ecclesiae de Giraldus Cambrensis: ver Thurston, Jubileu do Ano Santo (1900), pp. 58, 152-153 e 193-195, onde a passagem é citada na íntegra. No tempo de Dante e Petrarca uma imensa devoção centrada nesta suposta relíquia mantidos em St Peters, há alguns indícios de que o pano, as lineaments retratada em que estão agora completamente apagados, foi preservada existe desde o tempo do Papa João VII , AD 7O5-707. Para a sexta estação em Jerusalém, ver Revue biblique, ti (1892), pp. 584 seq., E H. Vincent em Le Lien, fevereiro, 1951, pp. 18-26.

Saint Veronica

(Protestante Perspectiva)

Saint Veronica

Em várias regiões da cristandade há homenageado com este nome um piedoso matron de Jerusalém que, durante a Paixão de Cristo, como uma das mulheres santas que Lhe acompanhado de Calvário, ofereceu-lhe uma toalha sobre a qual ele deixou a logomarca do seu rosto. Ela foi para a Roma, trazendo com ela esta imagem de Cristo, que foi durante muito tempo expostos à veneração pública. Para ela também são rastreados outras relíquias da Bem-aventurada Virgem venerada em diversas igrejas do Ocidente. A crença na existência de fé imagens de Cristo está conectado com a velha lenda de Abgar de Edessa e os apócrifos escrita conhecida como a "Mors Pilati". Para distinguir a Roma a mais antiga e mais conhecida destas imagens que foi chamado vera ícone (imagem verdadeira), que logo fez veronica linguagem ordinária. Assim, é designada em vários textos medievais mencionado pelo Bollandists (por exemplo, um antigo Missal de Augsburg tem um Missa "de S. Veronica seu Olhar Domini"), e Mateus de Westminster fala da logomarca da imagem do Salvador, que é chamada Veronica: "efígies Domenici olhando quae Veronica nuncupatur". Ao graus, imaginação popular confundiam esta palavra para o nome de uma pessoa e ele inerentes várias lendas que variam de acordo com o país.

• Na Itália, Veronica vem a Roma, na citação do imperador Tibério, a quem ela cura, tornando-o toque na sagrada imagem. Ela permanece em passaram a capital do império, que ali vivem, ao mesmo tempo que Sts. Pedro e Paulo, e em sua morte legados preciosos imagem para o Papa Clemente e de seus sucessores.
• Na França, ela é dada em casamento a Zacheus, o de converter o Evangelho, ele acompanha a Roma e, em seguida, a Quiercy, quando o marido se torna um eremita, sob o nome de Amadour, na região agora chamado Rocamadour. Entretanto Veronica junta Martial, a quem ela auxilia na sua pregação apostólica.
• Na região de Bordeaux Veronica, pouco depois da Ascensão de Cristo, em terras SOULAC na foz do Gironde, trazendo relíquia da Bem-aventurada Virgem; aí ela prega, morre, e está enterrado no túmulo que estava muito venerado, quer em SOULAC ou na Igreja de St. Seurin em Bordéus. Às vezes ela foi mesmo confundida com uma mulher piedosa que, de acordo com Gregory de Tours, trouxe para a cidade vizinha de Bazas algumas gotas de sangue do John the Baptist, em cuja decapitação ela estava presente.
• Em muitos lugares, ela é identificada com o Haemorrhissa que foi curada no Evangelho.

Essas piedosas tradições não pode ser documentada, mas não há nenhuma razão para que a crença de que um tal acto de compaixão que não deveria ocorrer encontrar expressão na veneração a pagar uma chamada Veronica, apesar de o nome não tenha sido encontrada no local ou a Hieronymian Martirológio Martyrologies histórico mais antigo, e St. Charles Borromeo excluídos do Escritório de St. Veronica a partir do Missal Milão onde ela havia sido introduzida. Os romanos também Martirológio registros em Milão St. Veronica de Binasco, a Ordem de Santo Agostinho, em 13 de janeiro, e de Santa Verônica Giuliani, em 9 julho.

Bibliografia
Acta SS. Bolland. De Fevereiro I (Paris, 1863); Maury, Lettres sur l'etymologie du nom de Veronique, apotre de l'Aquitaine (Toulouse, 1877); Bourrieres, Saint Amadour et Sainte Veronique (Cahors, 1894); Palme, Die deutchen Veronicalegenden des XII Jahrh. (Praga, 1892)

Antoine Degert

A Enciclopédia Católica, volume XV

Este assunto apresentação do original em língua Inglês

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