Um rosário é uma cadeia circular de contas utilizadas pelos católicos romanos para contar orações. O termo também é aplicado à oração talões utilizados pelos budistas, hindus e muçulmanos. Western Na igreja, o rosário comumente consiste de 5 (inicialmente 15) décadas , Ou conjuntos de 10 contas, para a recitação da Ave Maria (Ave Maria), separados por um único talão para a recitação do Pai Nosso (Paternoster, ou Lord's Prayer). Seja A Glória ao Pai (Gloria Patri) é Geralmente disse após cada década. Durante a recitação da oração, meditação sobre uma série de temas bíblicos, chamados a alegre, sorrowful, e gloriosos mistérios, é recomendado.
Uma festa do Rosário é mantido em outubro 7, o aniversário da vitória sobre os muçulmanos cristão turcos em Lepanto (1571).
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O Rosário é uma seqüência de contas ou uma knotted cordão usado para contar orações. O termo também é aplicado para as orações próprias. Terços são usados em muitas religiões: o Budismo, Hinduísmo, Islão e Cristianismo. Mais frequentemente associados com os católicos romanos, o rosário também é usado pelo ortodoxo, para quem é quase exclusivamente um monástica devoção, e por alguns Anglicanos.
Na prática católica romana, o Rosário é uma seqüência de contas feita sob a forma de um círculo, com um crucifixo pendente. A norma rosário consiste de cinco conjuntos de talões chamado décadas, cada um composto por um grande e dez pequenas pérolas. Sobre as grandes contas, o Lord's Prayer, ou Pai Nosso, é dito; sobre os pequenos talões, a Ave Maria, ou Ave Maria. De entre as décadas de "ser Glory", um doxology, é recitado. Como as orações são disse, a pessoa recitar o rosário Maio meditar sobre uma série de eventos Novo Testamento, os chamados "mistérios" do rosário, a partir da vida de Cristo e sua mãe, Mary. O uso dessas meditações é opcional. Tradicionalmente, o rosário foi atribuído ao teólogo espanhol St. Dominic no início do século 13, mas não existem provas de que se originou.
A recitação do Rosário quinze décadas são geralmente acompanhadas de meditação sobre uma série de temas bíblicos. Eles estão divididos em três grupos de cinco cada.
I. no oeste da Igreja
"O Rosário", diz o Roman Breviary ", é uma certa forma de oração em que dizemos quinze anos ou dezenas de granizo Marys com um Pai Nosso entre cada dez, enquanto em cada um desses quinze décadas recordamos sucessivamente, em uma das piedosas meditação Os mistérios da nossa redenção. " A mesma lição para a Festa do Santo Rosário informa-nos que quando o Albigensian heresia foi devastador do país de Toulouse, St. Dominic seriamente besought a ajuda de Nossa Senhora e foi instruído por ela, de modo tradição afirma, para pregar o Rosário entre os Pessoas como um antídoto para a heresia e pecado. A partir desse momento transmitir esta forma de oração era "mais maravilhosamente publicado no estrangeiro e desenvolveu [promulgari augerique coepit] por St. Dominic quem diferente Supremo Pontiffs ter passado em diferentes idades de suas cartas apostólicas declarado ser a institutor e autor da mesma devoção. " Que muitos papas têm tão falada é sem dúvida verdade, e entre o resto, temos uma série de encyclicals, com início em 1883, emitida pelo Papa Leão XIII, que, enquanto este commending devoção ao fiel nos termos mais sério, assume a instituição de O Rosário por São Domingos de ser um facto historicamente estabelecidas. Da notável frutos desta devoção e do extraordinário favores que foram concedidos para o mundo, como é piously acreditavam, através deste meio, algo será dito nas rubricas FEAST DO ROSARY e CONFRATERNITIES DO ROSARY. Vamos limitar-nos aqui à controverted causa da sua história, uma questão que tanto nos meados do século XVIII e novamente nos últimos anos tem atraído muita atenção.
Vamos começar com certos factos que não será contestada. É óbvio que sempre que qualquer tolerably oração tem de ser repetida um grande número de vezes que o recurso é susceptível de ser tido em alguns aparelhos mecânicos menos problemático do que na contagem dos dedos. Em quase todos os países, então, reunir-se com algo na natureza da oração-contadores ou rosário pérolas. Mesmo na antiga Nínive uma escultura foi encontrada, assim descrita por Lavard em seu "Monumentos" (I, placa 7): "Duas fêmeas alados comparecimento ante a árvore sagrada na atitude de oração, que levante a mão direita e segure estendido no Deixou uma grinalda ou rosário ". No entanto, este pode ser, é certo que entre os Mohammedans o Tasbih ou talão-string, consistindo de 33, 66, ou 99 talões, e utilizado para contagem devotionally os nomes de Deus, tem estado em uso por muitos séculos. Marco Polo, visitando o Rei do Malabar no décimo terceiro século, encontrou a sua surpresa que este monarca empregava um rosário de 104 (? 108) pedras preciosas para contar suas orações. São Francisco Xavier e seus companheiros foram igualmente espantado ao ver que terços foram universalmente conhecido pela budistas do Japão. Entre os monges do grego Igreja ouvimos da kombologion, ou komboschoinion, um cordão com uma centena de nós utilizados para contar genuflexions e sinais da cruz.
Do mesmo modo, ao lado da mummy de um cristão ascéticas, Thaias, do quarto século, recentemente disinterred em Antinöe no Egito, foi encontrada uma espécie de cribbage-board com buracos, que geralmente tem sido pensado para ser um aparelho de contagem orações, das quais Palladius e outras antigas autoridades deixaram-nos uma conta. Um certo Paul o Hermit, no quarto século, tinha imposta a si próprio a tarefa de repetir trezentas orações, de acordo com um conjunto forma, todos os dias. Para isso, ele reuniu-se três cem seixos e lançou uma distância como cada oração foi acabado (Palladius, Hist. Laus., Xx; Butler, II, 63). É provável que outros ascetas que também numeradas suas orações por centenas adoptadas algumas semelhante expediente. (Cf. "Vita S. Godrici", cviii.) Na verdade, quando encontrar um privilégio papal dirigida ao monges de São Apollinaris na Classe exigindo-lhes, em gratidão pelo Papa's benefactions, para dizer Kyrie eleison três cem vezes duas vezes por dia (Veja o privilégio de Hadrian I, AD 782, em Jaffe-Löwenfeld, n. 2437), que se inferir que alguns contagem aparelho deve quase necessariamente ter sido utilizado para o efeito.
Mas houve outras orações para ser contado mais perto relacionada com o Rosário que Kyrie eleisons. Em breve uma data entre as ordens monásticas a prática tinha estabeleceu-se não só de oferecer missas, mas de dizer vocal orações como um sufrágio para o seu falecido irmão. Para este efeito, a recitação do privado 150 salmos, ou de 50 salmos, a terceira parte, foi constantemente chamado. Já em 800 dC que aprender com os compactos entre São Galo e Reichenau ( "Mon. Germ. Hist.: Confrat.", Piper, 140), que para cada falecido irmão, todos os padres devem dizer uma missa e também cinquenta salmos. Uma carta de Kemble (Cod. Dipl., I, 290) determina que cada monge é a cantar duas fifties (twa fiftig) para as almas de alguns benfeitores, enquanto cada sacerdote é a cantar duas missas e cada diácono para ler dois Passions. Mas à medida que o tempo passou, e os conversi, ou irmãos leigos, a maior parte delas bastante analfabetos, tornou-se distinta do coro monges, que foi considerado que eles também deverão ser chamados a substituir algumas simples forma de oração no lugar da salmos para que Seus irmãos eram mais educadas vinculado pela regra. Assim podemos ler no "Antiga Alfândega de Cluny", recolhidos pela Udalrio em 1096, que, quando a morte de um irmão, a uma distância foi anunciado, cada padre foi a oferta de Massa, e todos os não-sacerdote foi quer dizer cinqüenta salmos ou Para repetir cinqüenta vezes o Paternoster ( "quicunque sacerdos est cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776). Da mesma forma entre os Cavaleiros Templários, cuja regra sobre datas de 1128, os cavaleiros que não puderam comparecer coro eram obrigados a dizer a Lord's Prayer 57 vezes em todos e sobre a morte de qualquer um dos irmãos que tinham a dizer o Pater Noster uma centena de vezes Um dia, durante uma semana.
Para contar essas precisamente há todas as razões para acreditar que já no décimo primeiro e décimo segundo séculos uma prática tinha chegado no uso de seixos, bagas, ou discos de osso enfiada em uma string. É certo que, em qualquer caso, o Countess Godiva de Coventry (1075) pela esquerda vai para a estátua de Nossa Senhora de um certo mosteiro "a circlet de pedras preciosas que ela tinha enfiada em um cordão, de modo que um deles por digitações Após a outra, ela pode contar exatamente seu orações "(Malmesbury," Gesta Pont. ", Rolls Série 311). Outro exemplo parece ocorrer no caso de Santa Rosalia (AD 1160), em cujo túmulo similar strings de talões foram descobertos. Ainda mais importante é o fato de que tais cordas de pérolas eram conhecidos em toda a Idade Média - e, em alguns Continental línguas são conhecidos até hoje - como "Paternosters". A prova para isso é avassaladora e vem de todas as partes da Europa. Já no décimo terceiro século, os fabricantes destes artigos, que eram conhecidos como "paternosterers", quase todo formado um reconhecido artesanais guilda de importância considerável. A "Livre des métiers", de Stephen Boyleau, por exemplo, fornece uma informação completa em relação às quatro guildas de patenôtriers em Paris no ano 1268, enquanto Paternoster Row, em Londres ainda preserva a memória da rua em que as suas embarcações Inglês-bolseiros congregated. Agora, a ilação óbvia é que um aparelho que foi persistentemente chamado de "Paternoster", em latim ou fila de paternoster, numeralia de paternoster, e assim por diante, teve, pelo menos inicialmente, foi concebido para contar Nossos Pais. Esta inferência, estabelecida fora e ilustrado com muita aprendizagem pelo Padre T. Esser, OP, em 1897, torna-se uma prática certeza quando nos lembramos que ele foi somente em meados do século XII que o granizo Mary deu-se em todos geralmente em uso como Uma fórmula de devoção. É moralmente impossível que Lady Godiva's circlet de jóias poderiam ter sido destinados para contar Ave Marias. Por conseguinte, não pode haver dúvida de que as cordas de prayerbeads foram chamados de "paternosters" porque há muito tempo que eles eram principalmente empregadas ao número de repetições do Lord's Prayer.
Quando, porém, o granizo Mary entrou em uso, parece que desde o primeiro a consciência de que estava em sua própria natureza, uma saudação ao invés de uma oração induziu uma moda de repeti-lo muitas vezes consecutivas, acompanhadas genuflexions ou algum outro externo Ato de reverência. Tal como acontece hoje no disparo de saúda, ou no aplauso dada a um público performer, ou no rodadas de cheers evocados entre escola-boys por uma chegada ou partida, assim também, em seguida, a honra pago por essas salutations foi medido pelos números E continuidade. Além disso, uma vez que a recitação dos Salmos dividido em fifties foi, como atestam inúmeros documentos, a forma preferida de devoção religiosa e para pessoas aprenderam, de forma simples ou aqueles que estavam muito ocupados amada, pela repetição de cinquenta, cem, ou um Cento e cinquenta foram salutations de Nossa Senhora, de sentir que eles estavam imitando a prática de Deus é mais exaltado públicos. Em todo o caso, é certo que, no decorrer do século XII e antes do nascimento de S. Domingos, a prática de recitar 50 ou 150 Ave Marias tinha-se tornado geralmente familiar. O mais evidências conclusivas de que é fornecida pela "Mary-lendas", ou histórias de Nossa Senhora, que obteve grande circulação na presente época. A história de Eulalia, em particular, segundo a qual um cliente da Virgem, que tinha sido costume de dizer uma e cinqüenta e Aves foi ordenado por ela para dizer apenas cinquenta, mas mais lentamente, tem sido demonstrado por Mussafia (Marien-legenden , Pts I, ii) a ser incontestavelmente data de início. Não menos conclusivos é o dado conta de St. Albert (1140) pelo seu biógrafo contemporâneo, que nos diz: "Cem vezes por dia ele torcidos seus joelhos, e cinquenta vezes ele prostraram-se elevar o seu corpo novamente pelos seus dedos e Dedos, enquanto ele repete em todas as genuflexion: "Ave Maria, cheia de graça, o Senhor está com ti, bendita art tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre". " Este foi o conjunto do Ave Maria, em seguida, como disse, e atendendo ao facto de todos os termos sejam definidos antes implica que a fórmula ainda não tinha se tornarem universalmente familiar. Não menos notável é a conta de um exercício devocional semelhantes ocorram no Corpus Christi manuscritos do Ancren Riwle. Este texto, declarada pelo Kölbing de ter sido escrito em meados do século XII (Englische Studien, 1885, p. 116), pode, em qualquer caso, ser dificilmente mais tardar em 1200. A passagem em questão dá direções como cinqüenta Aves estão a ser dito divididos em grupos de dez, com prostrações e outras marcas de reverência. (Veja O Mês de Julho, 1903.) Quando encontramos um tal exercício recomendado a um pequeno grupo de anchorites num canto da Inglaterra, vinte anos antes de qualquer Dominicana fundação foi feita neste país, parece difícil resistir à conclusão de que o Costume de recitar cinquenta ou cem e cinquenta Aves tinha crescido familiar, independentemente de, e mais cedo do que, a pregação de São Domingos. Por outro lado, a prática da meditação sobre certos mistérios definitiva, que foi justamente descrito como a própria essência do Rosário devoção, parece ter surgido apenas muito tempo depois da data de St. Dominic's death. É difícil provar uma negativa, mas o Padre T. Esser, OP, tem mostrado (no periódico "Der Katholik", de Mainz, Oct., Nov., Dezembro, 1897) que a introdução desta meditação durante a recitação Das Aves foi justamente atribuído a um certo Cartuxos, Dominic o prussiano. É certo que, em qualquer caso, no final do século XV a maior variedade possível de métodos de meditação prevaleceu, e que os quinze mistérios agora geralmente aceite não foram uniformemente respeitados os Dominicanos por si mesmo. (Veja Schmitz, "Rosenkranzgebet", p. 74; Esser em "Der Katholik para 1904-6.) Resumindo, temos provas de que ambas positivas a invenção dos talões como um conto aparelhos e também a prática de repetir uma centena E cinquenta Aves não pode ser devido a S. Domingos, nomeadamente porque são tanto mais de seu tempo. Além disso, estamos certos de que a meditação sobre os mistérios não foi introduzido até dois cem anos após a sua morte. Qual, então, somos obrigados a passar Pergunto, será que deixou de S. Domingos, que pode ser chamado de autor?
Estes positivo distrusting razões para a actual tradição pode ser ignorado em uma medida como arqueológico refinamentos, se houvesse alguma prova suficiente de mostrar que St. Dominic tinha identificado-se com o pré-existente Rosário e tornar-se o seu apóstolo. Mas aqui estamos satisfeitas com absoluto silêncio. Dos oito ou nove primeiros Lives do santo, o mais fraco não faz uma alusão ao Rosário. As testemunhas que deram provas na causa de sua canonização são igualmente reticentes. Na grande coleção de documentos acumulados pelos Padres Balme e Lelaidier, OP, em sua "Cartulaire de St. Dominique" a questão é studiously ignorado. As primeiras Constituições das diferentes províncias da ordem foram examinados, e muitos deles impressos, mas ninguém foi encontrado qualquer referência a esta devoção. Nós possuímos centenas, talvez milhares, de manuscritos contendo devocional tratados, sermões, crônicas, Saints' vidas, etc, escrito pelo Frades Pregadores entre 1220 1450, mas não verificável única passagem foi ainda produzida, que fala do Rosário como instituído Por St. Dominic ou que faz mesmo muita da devoção como um cara especialmente para seus filhos. As cartas e outras obras da Dominicana conventos para homens e mulheres, como M. Jean Guiraud salienta com ênfase na sua edição do Cartulaire de La Prouille (I, cccxxviii), são igualmente silenciosa. Também não encontramos nenhum indício de uma ligação entre S. Domingos e do Rosário nas pinturas e esculturas destes dois séculos e meio. Mesmo o túmulo de S. Domingos de Bolonha e as numberless frescos de Fra Angelico representando os irmãos de sua ordem ignorar completamente o Rosário.
Impressionado por tal conspiração do silêncio, o Bollandists, na tentativa de localizar a sua origem a origem da tradição actual, constatamos que todos os indícios convergentes sobre um ponto, a pregação do Dominicana Alan Rupe sobre os anos de 1470-75. Ele foi, sem dúvida, foi quem primeiro sugeriu a ideia de que a devoção de "Nossa Senhora da Psalter" (a cento e cinquenta granizo Marys) foi instituído ou reavivado por S. Domingos. Alan era um homem muito sério e devoto, mas, como as mais altas autoridades admitem, que ele estava cheio de ilusões, e baseia suas revelações sobre o imaginário testemunho de escritores que nunca existiu (ver Quétif e Echard, "Scriptores OP", 1, 849 ). Sua pregação, no entanto, teve a participação, com muito sucesso. O Rosário Confraternities, organizada por ele e os seus colegas em Douai, Colónia, e noutros locais tiveram grande voga, e levaram à impressão de muitos livros, todos mais ou menos impregnados com as idéias de Alan. Indulgences foram concedidos pelo bom trabalho que estava sendo feito e, assim, a admitir a esses documentos indulgences aceite e repetir-se, como era natural, em que acrítica idade, os dados históricos que foram inspirados por Alan's escritos e que foram submetidos, de acordo com a prática habitual por Os promotores das próprias confraternizações. Foi desta maneira que a tradição de autoria Dominicana Cresci. O primeiro Novilhos falar deste autoria com algumas reservas: "Prout em historiis legitur" diz Leão X no mais curto de todos. "Pastoris aeterni" 1520, mas muitos dos papas mais tarde foram menos protegida.
Duas considerações apoiar firmemente a opinião do Rosário tradição apenas exposto. A primeira é a entrega gradual de quase todos os grandes nomes que tem peça de cada vez ou outra sido invocada para reivindicar as supostas alegações de S. Domingos. Touron e Alban Butler recorreu ao Memórias de um certo Luminosi de Aposa que professa ter ouvido St. Dominic pregar em Bolonha, mas estas Memórias têm há muito sido provada a falsificação. Danzas, Von Löe e outros anexados muita importância a um fresco em Muret, mas não é agora o afresco de existência, e há boas razões para acreditar que o rosário uma vez visto em que foi pintado em fresco numa data posterior ( "O Mês "Fevereiro 1901, p. 179). Mamachi, Esser, Walsh, e Von Löe e outros citar alguns versos sobre alegadas contemporânea Dominic em conexão com uma coroa de rosas; o manuscrito original desapareceu, e é certo que os escritores têm chamado impresso Dominicus onde Benoist, a única pessoa que Viu o manuscrito, ler Dominus. O famoso vai de Anthony Sers, que professou a deixar um legado para o Confraternity do Rosário em Palencia, em 1221, foi apresentada como uma peça de conclusivo depoimento por Mamachi; mas agora é admitido por Dominicana autoridades a ser uma falsificação ( " O irlandês Rosário, Jan., 1901, p. 92). Do mesmo modo, uma suposta referência ao assunto por Thomas à Kempis na "Chronicle of Mount St. Agnes" é um erro puro ( "O Mês", fevereiro, 1901 , P. 187). Com isto pode ser notado a mudança no tom da tarde observáveis no abalizado obras de referência. No "Kirchliches Handlexikon", de Munique e na última edição do Herder's "Konversationslexikon" nenhuma tentativa é feita para defender a tradição Que liga São Domingos pessoalmente com a origem do Rosário. Outra consideração que não pode ser desenvolvida é a multiplicidade de conflito lendas relativas à origem desta devoção de "Nossa Senhora da Psalter", que prevaleceu até ao final do século XV, bem como Como o início da diversidade de práticas na forma da sua recitação. Estes factos concorda mal com a suposição de que teve a sua origem numa revelação definitiva e foi zelosamente supervisionado, a partir do início de um dos mais influentes do aprendidas e ordens religiosas. Sem dúvida que possa existir a imensa difusão do Rosário e as suas confraternizações e nos tempos modernos, a grande influência que tem exercido por bons são principalmente devido ao trabalho e as orações dos filhos de S. Domingos, mas a evidência histórica serve claramente para Demonstrar que o seu interesse no assunto só foi despertado nos últimos anos do século XV.
Que o Rosário é pré-eminentemente a oração do povo adaptada tanto para o uso de simples e aprendemos está provado, não só pela longa série de papal utterances pelos quais ele foi elogiado ao fiel, mas pela experiência quotidiana de todos os que estão Familiarizados com ele. A objecção tantas vezes feita contra a sua "vãs repetições" é sentida por ninguém, mas aqueles que não conseguiram perceber como inteiramente o espírito do exercício reside na meditação sobre os mistérios fundamentais de nossa fé. Para o início das palavras do angelicais saudação constituem apenas uma espécie de semi-consciente acompanhamento, um bourdon quais podemos liken ao "Santo, Santo, Santo" dos céus coros e certamente não em si mesmo significado. Nem ele pode ser necessário para instar que a livre crítica da origem histórica da devoção, que não envolve nenhum ponto de doutrina, é compatível com uma plena apreciação do devocional tesouros que este piedosas exercício traz ao alcance de todos.
No que se refere à origem do nome, a palavra rosarius significa uma grinalda ou buquê de rosas, e que não foi unfrequently utilizado num sentido figurativo - como por exemplo, o título de um livro, para denotar uma antologia ou coleção de extratos. Uma das primeiras lenda que após viajar por toda a Europa penetrou ainda a Abyssinia conectado com esse nome uma história de Nossa Senhora, que foi visto a tomar rosebuds dos lábios de um jovem monge quando ele foi recitando granizo Marys e para tecer-las em uma grinalda qual Ela colocados sobre sua cabeça. Um alemão metrical versão desta história é ainda existentes datam desde o décimo terceiro século. O nome "Nossa Senhora da Psalter" também pode ser rastreada até o mesmo período. Corona ou chaplet sugere a mesma ideia como rosarium. O velho Inglês nome encontrado em Chaucer e noutros países foi um "par de pérolas", em que a palavra pérola originalmente significava orações.
II. GREGO na igreja, católica e cismático
O costume de recitar preces sobre uma corda com nós mesmos ou talões, a intervalos regulares, tem vindo a descer desde primeiros tempos do Cristianismo, e continua a ser praticada no Leste, bem como na Igreja Ocidental. Ela parece ter originado entre os primeiros monges e ermitões que tenha usado um pedaço de fio pesado com nós amarrados em intervalos em que recitou sua curta orações. Esta forma de rosário ainda é utilizado entre os monges nas várias Igrejas grega, embora archimandrites e bispos utilizar um formulário muito ornamentais do rosário com talões onerosa. O Rosário é conferido ao grego monge como parte de sua investidura com o mandyas ou integral monástica hábito, como a segunda etapa da vida monástica, e é chamado o "espada espiritual". Esta forma de rosário Oriental é conhecida no grego Hellenic Igreja como kombologion (chaplet), ou komboschoinion (corda de nós ou talões), com a Igreja Russa como vervitza (corda), chotki (chaplet), ou liestovka (escada), e No romenos Igreja como matanie (reverência). O primeiro uso do rosário, de qualquer maneira geral esteve entre os monges do Oriente. O nosso quotidiano nome de "pérolas" para ele é simplesmente o Old Saxon palavra bede (a oração), que foi transferida para o instrumento utilizado em recitar a oração, enquanto a palavra rosário é igualmente um termo moderno. A interação dos povos ocidentais do rito latino com as do Rito Oriental, no início da Cruzadas causou a prática da oração dizendo sobre nós ou talões de se tornar amplamente difundidos entre os monástica casas da Igreja latina, embora a prática tinha sido Observados em alguns casos, antes dessa data. Por outro lado, a recitação do Rosário, como praticado no Ocidente, não se tornou geral na Igrejas Orientais; lá ele ainda manteve a sua forma original, como um exercício de devoção monástica, e é pouco conhecido ou utilizado entre os Leigos, enquanto mesmo o clero secular raramente utilizá-lo nas suas devoções. Bispos, no entanto, manter o rosário, como o que indica que eles têm subido desde o monástica estado, mesmo que eles estejam no mundo regem suas dioceses.
O rosário utilizados no presente Igreja Ortodoxa Grega - se na Rússia ou no Leste - é bastante diferente da utilizada no formulário na Igreja Latina. O uso da oração-nós ou oração-talões originado a partir do facto de monges, de acordo com a regra de São Basil, a única regra monástica conhecida ao rito grego, foram proscritas pela sua fundadora a rezar sem cessar "(1 Thessalonians 5:17; Luke 1), bem como a maioria dos primeiros monges foram leigos, muitas vezes envolvidos em várias formas de trabalho e, em muitos casos sem formação suficiente para ler o prescrito aulas, salmos e orações diárias do escritório, o rosário foi Usada por eles como um meio de continuar recitando suas orações. No início e no final de cada oração dito pelo monge sobre cada nó ou talão ele faz com que a "grande reverência" (ele megale metanoia), dobra até o chão, De modo que a recitação do Rosário é muitas vezes conhecido como uma metania. O rosário usado entre os gregos da Grécia, Turquia e aos países do Leste da geralmente consiste de cem contas, sem qualquer distinção de grandes ou pequenos, enquanto que a Velha eslavas, ou russo , O rosário, geralmente consiste de 103 contas, em irregular seções separadas por quatro grandes contas, de modo que a primeira grande pérola é seguido por 17 pequenos, a segunda grande pérola por 33 pequenas unidades, o terceiro por 40 pequenos, e na quarta Por 12 pequenos, com mais um adicionado no fim. As duas extremidades de um rosário russo são muitas vezes ligados a uma curta distância, de modo a que as linhas de pérolas correm paralelas (daí o nome escada usada para o rosário), e Eles terminam com um período de três cornered ornamento vezes adornado com um pendão ou outros finial, correspondente à cruz ou medalha usado em um rosário Latina.
A utilização do grego rosário é prescrito no artigo 87 º do "Nomocanon", que diz o seguinte: "O rosário deveria ter cem [o Estado russo diz 103] pérolas; e após cada talão a oração deve ser prescrito recitado." A forma usual desta oração prescrita para o rosário decorre da seguinte forma: "Ó Senhor Jesus Cristo, Filho e Palavra do Deus vivo, através da intercessions do teu imaculado Matriz [tes panachrantou sou Áreas metropolitanas] e de todas as tuas Santos, tem piedade e Salvar-nos. Se, no entanto, o rosário ser dito como um exercício penitencial, a oração é, então: Ó Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim um pecador. O russo rosário é dividido pelos quatro grandes contas, de modo a Representam as diferentes partes do Office canônico, que a recitação do rosário substitui, enquanto os quatro grandes pérolas próprias representam os quatro Evangelistas. Nos mosteiros do Monte Athos, onde o severo regra é observada, a partir de oitenta a cem terços são disse diário Por cada um monge. Em russo mosteiros o rosário normalmente é dito cinco vezes por dia, enquanto que na recitação do que o "grande reverences" são reduzidos a dez, sendo o restante simplesmente sessenta "pouco reverences" (bowing da cabeça não mais do que A cintura) e sessenta recitados do penitencial forma do prescrito oração.
Entre os gregos Uniats rosário, mas é pouco utilizada pelos leigos. O Basilian monges fazer uso dela no estilo oriental apenas descrito e, em muitos casos, usá-la no Roman moda em alguns mosteiros. O mais activa na vida prescrita para lhes seguir o exemplo dos monges Latina deixa menos tempo para a recitação do Rosário, de acordo com o formulário de Leste, enquanto a leitura e recitação do Instituto durante o canônico Horas cumpre o original monástica obrigação e por isso não Exigir o rosário. Ultimamente o Melchites e do italo-gregos têm, em muitos lugares entre os leigos adoptou uma forma de a utilizar um entre os leigos do rito romano, mas a sua utilização está longe de ser geral. O Ruthenian e romenos gregos católicos não utilizá-lo entre os leigos, mas reservá-lo principalmente para o clero monástica, embora ultimamente em algumas partes da Galiza estabelecer sua utilização tem sido ocasionalmente introduzidas e é considerado como uma latinizing prática. Pode dizer-se que entre os gregos, em geral, a utilização do Rosário é considerado como um exercício religioso peculiar à vida monástica, e sempre que entre os gregos Uniats lançar seu uso foi introduzido, é uma imitação dos romanos prática. Relativamente a esta conta nunca foi popularizado entre os leigos dos povos, que permanecem fortemente ligados à sua venerável Rito Oriental.
Publicação informações Escrito por Herbert Thurston & Andrew J. Shipman. Transcritos por Michael C. Tinkler. Em agradecimento à Santíssima Rosário A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
O bom mandato concedido por Leão XIII (5 de agosto de 1888) para a festa contém quatro hymns que, em virtude da pontiff da grande devoção ao Rosário e seu hábil trabalho em latim clássico versículo, foi pensado por alguns críticos a ser a composição do Santo Padre próprio. Eles foram rastreados, no entanto, para o Instituto Dominicana publicado em 1834 (ver Chevalier, "Repertorium Hymnologicum", no âmbito dos quatro títulos da hymns), e foram posteriormente concedidos aos Dioceses de Segovia e Veneza (1841 e 1848). Seu autor era um cliente piedosas de Maria, Eustace Sirena. Exclusivo do comum doxology (Jesu tibi sit gloria, etc) cada um hino contém cinco estrofes de quatro alinhada clássica dimeter iambics. No hino de Primeira Vésperas (Coelestis aulae nuntium) o Cinco Alegre mistérios são comemorado, uma única estrofe a ser dado a um mistério. Da mesma forma o hino para Matins (No monte olivis consito) lida com as Cinco Sorrowful Mistérios e que, para Laudes (Jam morte vencedor obruta), com o Glorioso Cinco mistérios. O hino de Segunda Vésperas (Te gestientem gaudiis) mantém a forma simétrica por dedicar três estrofes a uma recapitulação dos três conjuntos de myteries (Alegre, Sorrowful, Glorioso), prefacing-los com uma estrofe que resume-se os três e dedicar um quinto de Poéticas um convite para tecer uma coroa de flores do "rosário" para a Mãe do justo amor. A compressão de um único mistério "em uma única estrofe pode ser ilustrado pela primeira estrofe do primeiro hino, dedicada à Primeira Alegre Mistério:
Coelestis aulae nuntius,
Arcanos pandens Numinis,
Plenam salutat gratia
Dei Parentem Virginem.
"O representante da Heavenly Tribunal,
Enviado para desdobrar secreto plano de Deus,
A Virgin hails tão cheia de graça,
E Mãe de Deus fez o homem "
(Bagshawe).
A primeira (ou prévia) estrofe do quarto hino resume as três conjuntos de mistérios:
Te gestientem gaudiis,
Te sauciam doloribus,
Te jugi amictam Gloria,
O Virgo Mater, pangimus.
O ainda maior compressão de cinco mistérios dentro de um único estrofe pode ser ilustrado pela segunda estrofe do hino:
Ave, redundans gaudio
Dum concipis, dum visitas,
Et edis, ofertas, invenis,
Beata Mater, Filium.
"Ave, cheia de alegria na cabeça e mente,
Conceber, visitando, ou quando
Tu didst, brotar, oferecer, e encontrar
Tua Criança em meio a aprendi os homens. "
Arcebispo Bagshawe traduz o hymns em seu "Breviary Hymns e Missal Sequências" (Londres, sd, pp. 114-18). Como no exemplo citado de um destes, a estrofe contém (em todos os hymns) apenas dois rima, o objectivo do autor, ser "o máximo possível para manter o sentido da original, nem acrescentar a isto, nem tomar a partir dele "(Prefácio). A outra ilustração de um total de rhymed estrofe é tirada de uma outra versão dos quatro hymns (Henry no "Rosário Magazine", Outubro 1891). Traduções em francês versículo são dadas por Albin, "La Poésie du Bréviaire com ligeiro comentário, pp. 345-56.
Publicação informações Escrito por HT Henry. Transcritos por Michael C. Tinkler. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
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