Saint Peter era o mais proeminente da discípulos de Jesus Cristo. Inicialmente chamado Simão filho de Jonas (Matt. 16:17), ele foi dado o nome aramaico Cefas por Jesus ou o início da igreja; o nome significa "pedra" e está traduzido em grego como Peter.
Tudo o que se sabe da vida de Peter antes que ele foi chamado por Jesus é que ele era um pescador Galileu com um irmão chamado Andrew. Peter é mencionado várias vezes nos Evangelhos e os 15 primeiros capítulos de Atos. Ele é retratado como um líder e porta-voz dos discípulos; ele identifica Jesus como Messias (Marcos 8:27; Matt. 16:16) e é selecionado como a rocha em que será construída a igreja (Matt. 16:18). Ele é mencionado várias vezes com os irmãos Tiago e João, com quem as testemunhas e Transfiguração Jesus' agonia no Getsêmani. Após a Jesus' sabendo ele nega detenção Peter três vezes e, mais tarde arrepender sua negação (Matt. 26:69-75; João 18:10-27).
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O Novo Testamento diz nada sobre a vida de Peter após a sua presença na reunião de Jerusalém e com James Paul (Atos 15). Mais tarde Peter fontes dizem que foi para a Roma, foi martirizado (64-68) sob o Nero, e enterrado no Vaticano Hill. As provas relativas à sua presença, a actividade, e de morte, em Roma é leve.
Novo Testamento documentos Peter atribuir uma variedade de papéis. Ele é visto como um missionário pescador, pastor pastoral, mártir, receptor de revelação especial, confessor da verdadeira fé, magisterial protetor, curandeiro, arrependidos e pecador. Estes papéis e imagens ajudar a explicar a riqueza da tarde histórias e lendas em torno Pedro e seu alto status na literatura cristã, incluindo o seu papel na crença católica romana como fundador do papado. Os dois Epistles de Peter, é atribuída a Pedro, apesar de a atribuição é questionada. Muitos postbiblical livros também foram produzidas em seu nome, nomeadamente os Atos de Pedro. Festa dia: 29 de junho (em São Paulo).
Anthony J. Saldarini
Bibliografia:
Brown, R., et al., Eds., Peter no Novo Testamento (1973); Cullmann, Oscar, Pedro, discípulo, Apóstolo, Mártir, trans.
por FV Filson, 2d ed.
(1962); Murphy, WF, em cima deste Rock (1987); O'Connor, DW, Pedro, em Roma (1969); Taylor, WM, Peter, O Apóstolo (1990); Thomas, WH, O Apóstolo Pedro: Sua Vida e Escritos (1984); Inverno, Michael M., Saint Peter e os Papas (1960; repr. 1979).
Peter, originalmente chamado Simon (= Simeon, ou seja, "audiência"), um nome muito comum judaico no Novo Testamento. Ele foi o filho de Jona (Matt. 16:17). Sua mãe está muito longe nomeado na Escritura. Ele tinha um irmão mais novo chamado Andrew, que primeiro lhe trouxe a Jesus (João 1:40-42). Sua cidade natal era Betsaida, na costa ocidental do Mar da Galiléia, ao qual também pertencia Philip. Aqui ele foi levantada pelo margens do Mar da Galiléia, e foi treinado para a ocupação de um pescador. Seu pai morreu quando ele tinha provavelmente ainda era jovem, e ele e seu irmão foram trazidos sob os cuidados de Zebedee e sua esposa Salomé (Matt. 27:56; Marcos 15:40; 16:1). Há os quatro jovens, Simon, André, Tiago e João, seu gasto boyhood sexo precoce e em constante bolsa.
Simão e seu irmão usufruídos sem dúvida todas as vantagens de uma formação religiosa, e cedo foram instruídos em um conhecido com as Escrituras e com as profecias grande quanto a vinda do Messias. Eles provavelmente não gozam, no entanto, qualquer formação especial para o estudo do direito ao abrigo de qualquer dos rabinos. Quando compareceu perante a Peter Sanhedrin, ele olhou como um "unlearned homem" (Atos 4:13). "Simon era um Galileu, e que ele foi para fora e de fora ...... O galileus tinham marcado uma personagem da sua própria. Eles tinham uma reputação de independência e de uma energia que muitas vezes correu para fora em turbulência. Ficaram na mesma tempo de uma disposição franker e mais transparente do que seus irmãos no sul. Em todos estes aspectos, a rudeza, impetuosity, headiness, e simplicidade, Simon foi um verdadeiro Galileu.
Falaram um dialeto peculiar. Eles tinham uma dificuldade com a guttural sons e alguns outros, e sua pronúncia dura foi calculado em Judéia. O Galileu sotaque agarrados a Simon todos através de sua carreira. Ela traiu-o como um seguidor de Cristo quando ele se situava no interior da sala de julgamento (Marcos 14:70). Ele traiu sua própria nacionalidade, e que desses conjoined com ele no dia de Pentecostes (Atos 2:7). "Parece que Simon foi casado antes de ele se tornou um apóstolo. Sua esposa é a mãe do referido (Matt. 8:14 ; Marcos 1:30; Lucas 4:38). Foi com toda a probabilidade acompanhado por sua esposa em suas viagens missionárias (1 Cor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13).
Ele parece ter sido resolvido em Capernaum quando Cristo entrou em seu ministério público, e podem ter alcançado para além da idade de trinta. Sua casa era grande o suficiente para dar uma casa para o seu irmão André, a mãe de sua esposa, e também a Cristo, que parece ter vivido com ele (Marcos 1:29, 36; 2:1), bem como a sua própria família . Foi duas histórias aparentemente elevada (2:4). Na Bethabara (RV, João 1:28, "Betânia"), além da Jordânia, de John the Baptist tinha suportado testemunho relativo Jesus como o "Cordeiro de Deus" (João 1:29-36). Andrew John audiência e que, seguido Jesus, morada e com ele onde ele estava.
Eles foram convencidos, pela sua amável palavras e pela autoridade com a qual ele falou, que ele era o Messias (Lucas 4:22; Matt. 7:29), e Andrew passou adiante e encontrou Simon e trouxe-lhe a Jesus (João 1 : 41). Jesus de uma vez reconhecido Simon, e declarou que ele seria chamado a seguir Cefas, o que corresponde a um nome aramaico do grego Petros, que significa "uma massa de rocha destacadas da vida rock." O nome aramaico não ocorra novamente, mas o nome Peter gradualmente desloca o antigo nome Simon, apesar de nosso Senhor sempre usa o nome próprio Simon ao abordar ele (Matt. 17:25; Marcos 14:37, Lucas 22:31, comp. 21:15-17). Nós não somos aquilo que disse impressão da primeira entrevista com Jesus produzido sobre a mente de Simon. Quando nos próximos reunir-se-lhe pelo Mar da Galiléia (Matt. 4:18-22).
Existe a quatro (Simon e André, Tiago e João) tinha tido uma noite de pesca vencida. Jesus apareceu de repente, e entrar em Simon's barco, bade lançamento diante e deixar que ele estabelece as redes. Fê-lo, e anexou uma grande multidão de peixes. Isto foi claramente um milagre forjado antes Simon's olhos. O temor atingidas-se discípulo expressos aos pés de Jesus, chorando, "afastar-me, pois eu sou um homem pecador, ó Senhor" (Lucas 5:8). Jesus abordou-o com a garantia palavras: "Não temas," e ele anunciou a sua vida de trabalho. Simon reagiu de imediato ao apelo de se tornar um discípulo, e depois nós encontramos ele esta em constante presença em nosso Senhor. Ele é chamado para a próxima classificação do apostolado, e se torna um "pescador de homens" (Matt. 4:19), no mar tempestuoso do mundo da vida humana (Matt. 10:2-4; Marcos 3:13 19 ; Lucas 6:13-16), e tem uma parte cada vez mais proeminente em todos os principais acontecimentos da vida de nosso Senhor.
É ele que utters que notáveis profissão de fé em Capernaum (João 6:66-69), e novamente em Cesaréia Philippi (Matt. 16:13-20; Marcos 8:27-30, Lucas 9:18-20). Esta era uma profissão em Cesaréia de suprema importância, e nosso Senhor, em resposta utilizadas estas memoráveis palavras: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra vou construir minha Igreja". "A partir desse momento diante Jesus começou a falar de seus sofrimentos. Por esta Peter repreendeu ele. Mas nosso Senhor, em troca repreendeu Pedro, falando-lhe em palavras rigoroso do que ele jamais usado para qualquer outro de seus discípulos (Matt. 16:21-23; Marcos 8:31-33).
No encerramento de sua breve sojourn em Cesaréia nosso Senhor tomou Pedro e Tiago e João com ele em "uma montanha alta para além", e foi transfigurado diante deles. Peter, nessa ocasião, sob a impressão produzida a cena em sua mente, exclamou: "Senhor, é bom para nós estar aqui: vamos fazer três tabernacles" (Matt. 17:1-9). No seu regresso a Capernaum os coletores de impostos do templo (um didrachma, meio shekel sagrado), que cada Israelite de vinte anos para cima e teve de pagar (Ex. 30:15), veio a Pedro e recordou-lhe que Jesus tinha Não se paga (Matt. 17:24-27).
Nosso Senhor Peter encarregou de ir e capturar um peixe no lago e tomar a partir da sua boca exatamente a quantidade necessária para o imposto, viz., Stater um, dois ou semi-shekels. "Isso tomar", disse o nosso Senhor ", e dar-lhes, para mim e ti." Tal como o desenho final era iminente, nosso Senhor enviou Pedro e João (Lucas 22:7-13) até a cidade para preparar um lugar onde se deve manter a festa com seus discípulos. Lá ele foi avisado do pecado temeroso em que ele caiu depois (22:31-34). Ele nosso Senhor acompanhados a partir do hóspede-câmara para o jardim de Getsêmani (Lucas 22:39-46), que ele e os outros dois que tinham sido testemunhas da transfiguração foram autorizados a entrar com o nosso Senhor, enquanto os restantes foram deixados sem .
Aqui ele passou por uma experiência estranha. Sob um súbito impulso ele cortar a orelha de Malchus (47-51), uma das bandas que tinha chegado a tomar diante Jesus. Em seguida, siga as cenas do julgamento-hall (54-61) e seu desgosto amargo (62). Ele é encontrado em João da empresa cedo na manhã da ressurreição. Ele entrou em corajosamente o túmulo vazio (João 20:1-10), e viu a "roupa roupas estabelecidas por si próprias" (Lc 24:9-12). Para ele, o primeiro dos apóstolos, nosso Senhor ressuscitado revelou-se, assim, atribuindo-lhe um sinal de honra, e mostrando como ele foi totalmente restaurado a seu favor (Lucas 24:34; 1 Cor. 15:5). Estamos próximos de nosso Senhor leia entrevista com Peter's singular, às margens do Mar da Galiléia, onde ele thrice lhe perguntou: "Simão, filho de Jonas, tu me queres?" (João 21:1-19).
Após esta cena no lago ouvimos nada de Peter até que ele aparece novamente com os outros na ascensão (Atos 1:15-26). Foi ele que propôs que a vaga causada pela apostasia de Judas deveria ser filld cima. Ele é proeminente no dia de Pentecostes (2:14-40). Os acontecimentos desse dia "completou a mudança no qual o próprio Peter dolorosa disciplina da sua queda e todo o processo de formação prévia alongou tinha sido tomada lentamente. Ele é agora não mais a pouco fiáveis, changeful, auto-confiante homem, jamais entre swaying exantema coragem e fracos timidez, mas os substituam-rápido, confiável guia e diretor da bolsa de fiéis, o intrépido pregador de Cristo em Jerusalém e no exterior.
E agora que ele se tornou Cefas na verdade, estamos quase nada de ouvir o nome Simon (somente em Atos 10:5, 32; 15:14), e ele é conhecido como a nós finalmente Peter. "Após o milagre no templo portão (Atos 3) surgiu perseguição contra os cristãos, e Peter foi fundido em prisão. Ele defendeu corajosamente ele próprio e seus companheiros no bar do município (4:19, 20). Uma nova explosão de violência contra os cristãos (5:17 -21) Levou a todo o corpo dos apóstolos a ser expressos em prisão, mas durante a noite eles foram maravilhosamente entregue, e foi encontrado na manhã de cursos no templo. Uma segunda vez Peter defendeu-las antes de o Conselho (Atos 5: 29 -32), Que, "quando tinha chamado os apóstolos e espancado-los, deixá-los ir." O tempo tinha chegado para a deixar Peter Jerusalém.
Após labouring por algum tempo na Samaria, voltou a Jerusalém, e comunicados à Igreja ali os resultados do seu trabalho (Atos 8:14-25). Aqui ele permaneceu por um período, durante o qual ele conheceu Paul pela primeira vez desde sua conversão (9:26-30; Gal. 1:18). Deixando de Jerusalém de novo, ele passou por diante uma viagem missionária ao Lydda e Joppa (Atos 9:32-43). Ele está próxima chamada a abrir as portas da igreja cristã para os gentios pela admissão de Cornélio de Cesaréia (canal 10). Depois de algum tempo restante para a Cesaréia, ele retornou a Jerusalém (Atos 11:1-18), onde ele defendeu o seu comportamento com referência aos iletrados.
Próxima ouvimos falar de seu ser expressos em prisão por Herodes Agripa (12:1-19); mas, na noite um anjo do Senhor abriu as portas prisão, e ele passou diante e encontrou refúgio na casa de Mary. Ele tomou parte nas deliberações do conselho de Jerusalém (Atos 15:1-31; Gal. 2:1-10) no que respeita à relação dos Gentios para a igreja. Este assunto havia despertado interesse em novas Antioquia, e para a sua resolução foi submetido à apreciação do conselho dos apóstolos e anciãos em Jerusalém. Aqui e Peter Paul reuniu novamente. Nós temos mais nenhuma menção de Pedro nos Atos dos Apóstolos. Ele parece ter ido para baixo para Antioquia depois de o Conselho em Jerusalém, e ali ter sido culpado de dissembling, para a qual ele foi severamente repreendido por Paul (Gal. 2:11-16), que "repreendeu-o para seu rosto."
Após isto ele parece ter transportado o evangelho a leste, e para que trabalhou por algum tempo em Babilónia, sobre o Eufrates (1 Pet. 5:13). Não há nenhuma prova suficiente de que ele estava sempre em Roma. Quando ele morreu, ou quando não é seguramente conhecido. Provavelmente ele morreu entre AD 64 e 67.
(Easton Illustrated Dictionary)
Simeão (ou Simon) bar-Jonas (Matt. 16:17; João 21:15), embora seu nome original em uso continuado (Atos 15:14; II Pet. 1:1), era conhecida na Igreja apostólica principalmente por O nome Jesus, que conferiu a ele, "a pedra", em aramaico, quer a partir de sua à © KEPA "(Gal. 2:9; I Cor. 1:2; 15:5) ou Graecized como Petros (Gal. 2:7; I Pet. 1:1; II Pet. 2:1). Matthew associa-o com a confissão de Cesaréia Philippi (Matt. 16:18), mas não precisamos de assumir que esta dotação solene foi a primeira vez que o nome tinha sido dado (cf. Marcos 3:16, João 1:42).
Ele era um pescador de Betsaida (João 1:43), mas tinha uma casa em Capernaum (Marcos 1:29 e ss.). Seu irmão André, ele que introduziu a Jesus, tinha sido um discípulo de John the Baptist (João 1:35 e ss.) E, por isso, possivelmente ele tinha. Beira-mar convite de Jesus (Marcos 1:6) não era evidentemente a primeira reunião (João 1:41 e ss.).
Um dos doze original, ele está representado pelo sinóptico tradição como seu líder e porta-voz natural (cf. Matt. 15:15, Marcos 1:36, 9:5, 10:28, 11:20; Luke 5:5) , Particularmente em situações de crise. Ele faz a confissão em Cesaréia Philippi, manifesta a sua revolta com a idéia do sofrimento Messias, e faz com que o desastroso representante vangloriar (Marcos 14:29-31) e negação (Marcos 15:66 e ss.). Cristo escolhe ele, com Tiago e João, como um círculo interior dentro dos doze (Marcos 5:37; 9:2; 14:32).
Peter leva, sem dúvida, a primeira igreja Jerusalém. Ele é a primeira testemunha da ressurreição (I Cor. 15:5; cf. Marcos 16:7). Ele nos leva a comunidade reunida antes de Pentecostes (Atos 1:15 ss.), E é o primeiro pregador posteriormente (Atos 2:14 e ss.) Eo representante pregador do início dos anos capítulos de Atos (3:11 ff.; 4:8 e ss.) . Ele preside, em julgamento (Atos 5:1 ss.; 8:20 ss.). Paul respeita-lo como um "pilar" da igreja primitiva (Gal. 2:9).
Em certo sentido, ele é também o primeiro instrumento da missão Gentile (Atos 15:7), e sua experiência é representante da revolução intelectual judeu para participar cristãos (Atos 10:1 e ss.). Ao Conselho Jerusalém ele pediu a admissão de Gentile converte sem submissão à lei Mosaico (Atos 15:7 e ss.) E teve bolsa na mesa principalmente Gentile igreja de Antioquia (Gal. 2:12) até que, para Paul's repugnância, ele retirou em deferência para judaico-cristã parecer. Fundamentalmente ele era um "apóstolo da circuncisão" (Gal. 2:7 ss.) Mas se manteve, apesar das óbvias dificuldades, uma calorosa amigo de Gentile cristãos, a quem ele aborda em I Pedro.
Em sua vida e, mais tarde, forças anti-paulinos procuraram a utilização Peter, sem o seu encorajamento. Houve um Cefas partido em Corinto (I Cor. 1:12), e no pseudo-romances Clementine confounds Peter Paul, pouco disfarçados de Simon Magus. Possivelmente partido lutas em Roma durante o judeu causa (cf. Fl. 1:15) trouxe-lhe thither.
Não há nenhuma evidência de que ele foi bispo de Roma ou permaneceram longo da cidade. I Pedro foi escrita existe (provavelmente por isso eu Pet. 5:13), cedendo depois da morte de Paul, por Silvanus e Mark estavam com ele. Provavelmente (cf. Eusébio, História Eclesiástica, III. 39) Mark's Gospel reflecte Pedro da pregação. Pedro morreu em Roma, no Neronian perseguição (I Clement 5.6), provavelmente por crucificação (cf. João 21:18). Escavações recentes revelam um início cultus de Pedro, mas o túmulo original nunca é pouco provável de ser encontrado.
Peter espúrio escritos em seu nome, principalmente no herético interesses, causou dificuldades no segundo século. Canônica obras que reflectem o seu ensino (incluindo Mark's Gospel petrino e os discursos em Atos) unitedly refletem uma teologia dominada pelo conceito de Cristo como o sofrimento Servo do pensamento e da consequente glória. Crises na vida de Cristo (por exemplo, a transfiguração, I Pet. 5:1; II Pet. 1:16 e ss.) Fizeram uma profunda impressão.
AF Walls
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
O. Cullmann, Peter; J. Lowe, Saint Peter; FH Chase, HDB; H Chadwick, "São Pedro e São Paulo, em Roma," JTS ns 8:3 desativado.; TG Jalland, A Igreja e do Papado; JE Walsh, os ossos de São Pedro; E. Kirschbaum, o túmulo de São Pedro e São Paulo; FF Bruce, Peter, Stephen, James e John; EJ Goodspeed, Os Doze.
Peter's primazia ou liderança entre os doze apóstolos e na Igreja primitiva é agora geralmente aceite pelos estudiosos católicos e protestantes também. Diferenças sobre esta matéria surgem bastante conservadora entre eruditos bíblicos, que aceitam os textos essencialmente na sua redacção actual, e aqueles que defendem mais liberal Peter desenvolveu um papel que mais tarde foi projectado, um tanto inadequadamente, volta para o Evangelho contas. Protestantes e católicos que continuam a divergir, no entanto, sobre quais são as implicações da liderança de Pedro são para mais tarde idades e estruturas da Igreja.
Simon, filho de Jona ou John, foi um dos primeiros apóstolos da chamada (Marcos 1:16-18; Matt. 4:18-20), aparece em primeiro lugar em todas as listas dos apóstolos bíblicas (ver esp. Matt. 10:2 ), Tornou-se parte de um grupo interior especialmente perto de Jesus, e foi provavelmente o primeiro apóstolo para ver o ressuscitou Jesus (I Cor. 15:5; Lucas 24:34). Repetidamente ele serviu como um impetuoso porta-voz para todos os apóstolos, e ele também representou a sua deserção colectiva. Peter primeiro confessou que Jesus era o Messias (Marcos 8:29; Matt. 16:16; Lucas 9:20) ou Santo One (João 6:69); Jesus surnamed ele sozinho a "pedra" sobre a qual ele iria construir sua igreja (Marcos 3:16; Matt. 16:18, João 1:42), e do Ressuscitado cobrado Peter com o gabinete pastoral (João 21:15-17). Na igreja primitiva, conforme descrito nos Actos dos Apóstolos, Peter claramente emerge como líder, o pregador em Pentecostes, a uma visão que recebe o que abre caminho a Cornélio e outros gentios, e decisivo o orador, a este respeito, o Conselho de Jerusalém (Atos 15:7-11). Paul também indicou-lhe para fora (Gal. 1:18). Fragmentário há indícios de que ele mais tarde fez trabalho missionário fora Palestina, que tem início em Antioquia e terminando em Roma. No entanto, como protestantes, foram rápidos em apontar, James parece realmente ter presidido em Jerusalém, e depois de o Conselho aí Peter desaparece quase totalmente a partir da imagem bíblica.
Cristãos têm interpretado as escritural imagem de Peter's "primazia" muito diferente ao longo dos tempos. Em reacção às reivindicações dos católicos romanos, protestantes têm, tradicionalmente, emprestou-la de significado algum. Cullmann tem defendido com mais cuidado que ele próprio Peter era dotada de um gabinete especial como o principal testemunho de nosso Senhor e sua ressurreição, mas que esta era a única e, por isso, ele deixou após a sua morte. A poucos mais ecumenicamente espírito protestantes foram dispostos a ver o chefe de Peter escritural modelo pastoral para o escritório, isto é, mediante a rocha cujo testemunho é construída a igreja, a uma autorizado a vincular e solto, o porta-voz cuja fé é defendida pelo próprio a oração do Senhor (Lucas 22:32), eo pastor que alimenta as ovelhas.
Católicos Romanos acreditam que o Peter's foi um gabinete permanente instituído por Cristo e confiadas ao apóstolo da sucessores, no ver de Roma, e que a sua primazia na igreja primitiva caiu agora para os bispos (papas) de Roma. A maior parte pointedly, definida pelo Vaticano e do Conselho, em 1870, sua primeira Constituição dogmática sobre a Igreja de Cristo, também conhecido como Pastor aeternus, tornou uma questão de fé católica para crer que Cristo primado da competência conferida ao longo de toda a Igreja, directamente e sem mediação (esta contra conciliarists) mediante Peter, que o primado petrino de escritório e de sua persistência através dos tempos na bispos de Roma, e que, portanto, possuem universal, a jurisdição sobre todos os ordinários da Igreja de Cristo. Vaticano II, na sua constituição sobre a Igreja (Lumen Gentium), reafirmou o exposto, mas depois passou para o local, na realidade, a grande stress, todos os bispos colegiadamente agindo em conjunto. Esta alegação católica romana e ao primado petrino assenta em duas bases, uma histórica e os outros teológico.
A reivindicação histórica é que Pedro morreu como um mártir do primeiro bispo de Roma passou a ter sucesso e bispos lá o seu gabinete eo primado. Protestantes uma vez atacou vigorosamente todas as histórias sobre Peter's final, mas a melhor prova, como a maioria dos estudiosos agora concordar, ele indica que, na realidade, um mártir morreu na hora de Nero, e que o seu culto originou muito precoce, em Roma, embora Cullmann acredita que ele foi provavelmente executada em vez de apresentar o enterrado em São Pedro do Vaticano sobre o Hill. A Igreja romana gozava de um certo preeminência muito cedo (tal como demonstrado, por exemplo, no I Clement 5; Inácio, Rom. 1; Irenaeus, Contra heresias 3-3), mas até ao fim do segundo século Roma foi sempre considerado como fundado por Peter e Paul, uma tradição que nunca desapareceram totalmente. Singular ênfase Peter como o fundador e primeiro bispo de Roma surgiu pela primeira vez, no terceiro século, e se tornou proeminente no quarto século mais tarde, especialmente articuladas com as papas que reinou entre o Papa Dâmaso (366-84) e Leo (440-61). Tal como afirma papal expandido para ter em toda a Igreja e reuniu mais feroz resistência de imperadores e patriarcas, em Constantinopla, papas insistiram cada vez mais claramente que eles estavam vivendo a encarnação de Peter e, por isso, gozava sua primazia ao longo de toda a Igreja. Leo's presente na formulação de cartas e sermões fundamental permaneceu durante toda a Idade Média e não só. Durante todo o início da Idade Média o papa mais alta do título era vigário (ou espaço reservado) de St. Peter, que deu forma como o décimo segundo século de vigário de Cristo. Papa Gregório VII, o primeiro dos poderosos alto medieval papas, identificou quase misticamente com Peter, e sua excomunhão do imperador tomou a forma de uma oração de São Pedro.
Protestantes, sempre que opuseram na Escritura e especialmente no primeiro século da história da Igreja não há preocupação com Peter's regra, em Roma ou a prestação de seus supostos sucessores. Nos últimos anos, os atentados vieram mais fundamentais, ironicamente, a partir de católicos romanos promoção da colegialidade. Eles têm produzido histórica provas para mostrar que a Igreja romana mantida uma estrutura presbyterial (tornando Pedro e Clement meramente interlocutores, não preside bispos) para o segundo século, e que a Igreja como um todo tinha uma estrutura descentralizada regional em, pelo menos, o quarto, conselhos dos bispos que deliberou sobre questões amplas e na Igreja romana gozava na melhor das hipóteses um primado de honra.
Teologicamente a Igreja Católica Romana baseia a sua posição sobre Matt. 16:18, alegando que Pedro é a "pedra" sobre a qual se funda a Igreja, dando-lhe o poder total de encadernação e perder. A primeira aplicação de certos este texto para a Igreja romana foi pelo Papa Estêvão I (254-57) na argumentação com o bispo Cipriano de Cartago durante o batismo dos hereges. Esta interpretação prevaleceu, em Roma, e foi o sustentáculo da papal documentos e pedidos para este dia. Mas outras interpretações persistiu em outro lugar. O mais comum protestante vista que acontece também de ser encontrada no mais breve comentário sobre este texto existentes (por Orígenes), ou seja, que a "pedra" sobre a qual se ergue a Igreja Pedro da confissão de fé. Aqueles concentrando sobre o "poder de encadernação e perdendo", no texto que ele viu geralmente atribuídas a todo o episcopado de que Peter, mas foi um símbolo ou porta-voz (este em Cipriano, Agostinho, e grande parte da tradição Ortodoxa Oriental).
Exegese moderna tem produzido alguns twists surpreendente. Alguns protestantes dizer claramente o rock só se refere a Pedro e por extensão a sua fé, enquanto liberais protestantes e católicos afirmam que este não é um autêntico dizer de Jesus, mas sim reflete a vinda de "precoce catolicismo", na Igreja primitiva. Além disso, teólogos católicos progressistas admitem que esta dizendo, seja qual for o seu exato significado e referência, não pode servir como uma prova directa para o texto romano e do seu papado primacial reivindicações. Hans Kung rejeitou totalmente escritural qualquer base para uma reivindicação de primazia romana, enquanto R. Brown, de forma mais cautelosa, argumenta que a imagem de Peter escritural e da liderança da Igreja romana no início da superioridade juntos produzir uma "trajetória" a partir do qual é um primado romano defensável conclusão. Conservador protestantes continuam a concentrar-se Peter's confessionais reconhecimento de Jesus como o Messias como a pedra fundamental da Igreja e dos seus poderes disciplinares.
J Van Engen
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
DNO, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Peter; R. Brown, K. Donfried, e J. Reumann, eds., Peter no NT; p. Empie e T. Murphy , Eds., Primado Papal e da Igreja Universal.
A vida de São Pedro pode ser convenientemente consideradas sob os seguintes chefes:
I. Até à Ascensão de Cristo
II. São Pedro em Jerusalém e Palestina após a Ascensão
III. Jornadas Missionárias no Oriente; O Conselho dos Apóstolos
IV. Actividade e Morte em Roma; Enterro-lugar
V. Festas de São Pedro
VI. Representações de São Pedro
I. até a ascensão de Cristo
Betsaida
St. Peter's verdadeiro nome original era Simão e, às vezes ocorrem sob a forma Symeon. (Atos 15:14; 2 Pedro 1:1). Ele foi o filho de Jona (Johannes) e nasceu em Betsaida (João 1:42, 44), uma cidade no Lago Genesareth, a posição de que não pode ser estabelecido com certeza, se bem que normalmente é procurado no fim do Norte Lago. O Apóstolo André era seu irmão, e do apóstolo Filipe veio a partir da mesma cidade.
Capharnaum
Simon liquidados em Capharnaum, onde ele estava vivendo com sua mãe-de-lei em sua própria casa (Mateus 8:14, Lucas 4:38) no início de Cristo do ministério público (cerca 26-28 dC). Simon foi, assim, casado, e, de acordo com Clemente de Alexandria (Stromata, III, VI, ed. Dindorf, II, 276), tinha filhos. O mesmo escritor diz respeito à tradição que a esposa de Peter sofreu martírio (ibid., VII, XI ed. Cit., III, 306). A propósito destes factos, adoptada por Eusébio (hist. Eccl., III, xxxi) de Clement, a antiga literatura cristã que chegou até nós, é silenciosa. Simon prosseguido em Capharnaum rentável a profissão de pescador no Lago Genesareth, possuindo o seu próprio barco (Lucas 5:3).
Peter reúne Nosso Senhor
Tal como muitos dos seus contemporâneos judaica, ele foi atraído pela Batista da pregação da penitência e foi, com seu irmão André, entre John's associados em Bethânia sobre o banco do leste da Jordânia. Quando, depois de o Alto Conselho tinha enviado enviados pela segunda vez para o Batista, este último apontado para Jesus que foi passando, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus", Andrew e outro discípulo seguiu o Salvador a sua residência, e manteve-se com Ele um dia. Mais tarde, reunidos seu irmão Simon, Andrew disse: "Temos encontrado o Messias", e trouxe-lhe que Jesus, que, olhando sobre ele, disse: "Tu és Simão, filho de Jona: tu deverás ser chamado Cefas, que é interpretado Peter ". Já, a partir desta primeira reunião, o Salvador anunciada a mudança de nome para Cefas Simon's (Kephas; aramaico Kipha, rock), que é traduzido Petros (latim, Petrus) uma prova de que Cristo já havia especiais pontos de vista relativamente a Simon. Mais tarde, provavelmente no momento da sua chamada definitiva para o Apostolado com os outros onze apóstolos, Jesus realmente deu o nome de Simon Cefas (Petrus), depois que ele era geralmente chamado Peter, especialmente por Cristo sobre o solene depois da profissão de Peter - fé (Mateus 16:18; cf. abaixo). Os Evangelistas muitas vezes combinar os dois nomes, enquanto São Paulo usa o nome Cefas.
Peter se torna um discípulo
Após a primeira reunião com os outros Peter precoce discípulos com Jesus permaneceu por algum tempo, que o acompanha a Galileia (casamento em Caná), Judaea, e de Jerusalém, e através de Samaria voltar ao Galiléia (João 2.4). Aqui Peter retomada sua profissão de pescador durante um curto período de tempo, mas logo recebeu o convite do Salvador definitivo para se tornar um dos Seus discípulos permanentes. Pedro e André foram envolvidos em sua chamada quando Jesus reuniu e dirigida lhes: "Vinde vós depois de mim, e eu vou fazer-lhe a pescadores de homens". Na mesma ocasião os filhos de Zebedee foram chamados (Mateus 4:18-22; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11; aqui é assumido que Lucas refere-se à mesma ocasião que os outros Evangelistas). Peter disso permaneceu sempre na vizinhança imediata de Nosso Senhor. Após pregar o Sermão da Montanha e curar o filho do centurião em Capharnaum, Jesus veio para o Peter's house, e curamos sua mulher mãe, que estava doente de uma febre (Mateus 8:14-15; Marcos 1:29-31). Um pouco mais tarde Cristo escolheu seus doze apóstolos como dele constante associados na pregação do reino de Deus.
Proeminência crescente entre os Doze
Entre os Doze Peter logo se tornaram visíveis. Embora irresolute do personagem, ele clings com a maior fidelidade, firmeza da fé, amor e de aperfeiçoamento activo para o Salvador; exantema similares em palavra e ato, ele está cheio de zelo e entusiasmo, embora momentaneamente facilmente acessível às influências externas e intimidados por dificuldades. O mais proeminente dos Apóstolos tornar-se na narrativa evangélica, a mais notável é que Peter aparecem como o primeiro entre eles. Na lista dos Doze aquando da sua chamada para o Apostolado solene, não só porque o Peter stand sempre em sua cabeça, mas o apelido Petrus lhe dado por Cristo é particularmente enfatizado (Mateus 10:2): "Duodecim autem Apostolorum designação haec: Primus Simon qui dicitur Petrus... "Marcos 3:14-16:" Et fecit ut cum essa indis duodecim, et ut mitteret EOS praedicare... Simoni nomen imposuit et Petrus "; Lucas 6:13-14: "Et cum dies factus esset, vocavit Discípulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum..." Em várias ocasiões, Pedro fala em nome dos outros apóstolos (Mateus 15:15, 19:27, 12:41 Luke, etc.) As palavras de Cristo quando são dirigidas a todos os Apóstolos, Peter respostas em seu nome (por exemplo, Mateus 16:16). Freqüentemente o Salvador vira especialmente a Pedro (Mateus 26:40; Lucas 22:31, etc.)
Muito característica é a verdadeira expressão de fidelidade a Jesus, que Peter dirigida a Ele, o nome dos outros apóstolos. Cristo, depois que ele havia falado do mistério da recepção do seu Corpo e Sangue (João 6:22 sqq.) E muitos dos seus discípulos tinham deixado Ele, perguntou se os Doze também eles deveriam deixá-lo; Peter's resposta vem imediatamente: " Senhor para quem iremos? Tu as palavras de vida eterna. E nós temos acreditado, e ter conhecimento de que tu és o Santo de Deus One "(Vulgata" tu és o Cristo, o Filho de Deus "). Peter inequivocamente o próprio Cristo concede uma especial precedência e as primeiro lugar entre os apóstolos, e designa-lhe para tal em várias ocasiões. Peter era um dos três Apóstolos (com Tiago e João) que estavam com Cristo em certas ocasiões especiais o aumento da filha de Jairus dos mortos (Marcos 5:37; Lucas 8:51); da Transfiguração de Cristo (Mateus 17 : 1; Marcos 9:1; Lucas 9:28), a agonia no jardim de Gethsemani (Mateus 26:37, Marcos 14:33). Em várias ocasiões ele também Cristo favorecida sobretudo os outros; Ele entra Peter's barco no Lago Genesareth para pregar a uma multidão sobre a terra (Lucas 5:3); quando Ele foi miraculosamente caminhar sobre as águas, Ele chamou Pedro para vir a Ele em todo o lago (Mateus 14:28 sqq.); Ele enviou-o para o lago para capturar os peixes em cuja foz Peter encontrou o stater a pagar como tributo (Mateus 17:24 sqq.).
Peter se torna Chefe dos Apóstolos
Em especial solene moda Cristo acentuada Peter's precedência entre os Apóstolos, quando, depois de Peter Ele tinha reconhecido como o Messias, Ele prometeu que ele seria chefe de seu rebanho. Jesus foi, então, habitação, com Seu Apóstolos na vizinhança de Cesaréia Philippi, empenhados em Sua obra de salvação. Tal como Cristo que virá em tão pouco acordado no poder e glória com as expectativas do Messias, muitos diferentes pontos de vista sobre ele estavam actual. Enquanto viajando junto com seus Apóstolos, pede-lhes Jesus: "Quem os homens dizem que o Filho do homem é?" Os apóstolos responderam: "Alguns John the Baptist, e alguns outros Elias, e outros Jeremias, ou um dos profetas". Jesus disse-lhes: "Mas quem vocês dizem que eu sou?" Simon disse: "Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo". E, respondendo Jesus lhe disse: "Bendito art tu, Simão Bar-Jona: porque não fez carne e sangue revelaram que a ti, mas o meu Pai que está nos céus. E eu digo a ti: Que és Pedro [Kipha, um rock] e, após esta pedra [Kipha] vou construir minha igreja [ekklesian], e as portas do inferno não prevalecerão contra ela é. E vou dar a ti as chaves do reino dos céus. Tudo sobre tu deverás vincular terra, será obrigado também no céu: o que tu deverás solta na terra, será solto também no céu ". Depois, ele comandou seus discípulos, que eles não deveriam dizer que ele era um dos Jesus Cristo (Mateus 16:13-20; Marcos 8:27-30, Lucas 9:18-21).
Até a palavra "rock" o Salvador não pode ter significado próprio, mas apenas Pedro, como é muito mais aparente em aramaico em que a mesma palavra (Kipha) é usado para "Peter" e de "rock". A sua declaração depois de admitir, mas uma explicação, ou seja, que Ele deseja tornar a Pedro a cabeça de toda a comunidade daqueles que acreditavam em Deus como o verdadeiro Messias; que, através deste fundamento (Peter), o Reino de Cristo seria unconquerable; que a orientação espiritual dos fiéis foi colocada nas mãos de Peter, como o representante especial de Cristo. Isto torna-se tanto o significado mais claro quando nos lembrar que a expressão "bind" e "solta" não são metafóricas, mas judeu termos jurídicos. É também claro que a posição de Pedro entre os outros apóstolos e na comunidade cristã foi a base para o Reino de Deus na terra, e que é a Igreja de Cristo. Peter foi pessoalmente instalado como chefe dos Apóstolos pelo próprio Cristo. Esta fundação criada para a Igreja por seu fundador não poderia desaparecer com a pessoa de Pedro, mas se destinava a prosseguir e fez continuar (como mostra história real), no primado da Igreja Romana e seus bispos.
Totalmente incoerente e, por si só, é insustentável a posição de que protestantes (como Schnitzer, nos últimos tempos) afirmam que o primado do romano bispos não pode ser deduzido a partir do qual prevalece Peter realizada entre os Apóstolos. Assim como a actividade essencial dos Doze Apóstolos na criação e alarga a Igreja não desaparecer totalmente com a sua morte, por isso certamente fez a Apostólica Primado de Pedro não desaparecem completamente. Tal como pretendido por Cristo, ele deve ter continuado a sua existência eo desenvolvimento de uma forma adequada para o organismo eclesiásticas, tal como o escritório dos Apóstolos continuaram sob a forma adequada.
Acusações foram levantadas contra a autenticidade do texto da passagem, mas o testemunho unânime dos manuscritos, as passagens paralelas nos outros Evangelhos, e fixa a convicção de pré-Constantine literatura apresentar a prova de certo a veracidade eo estado de untampered o texto de Mateus (cf. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896.129 sqq.; "Glaube und Theologie", II, 1910, 842 sqq.).
Sua dificuldade com a Paixão de Cristo
Apesar de sua firme fé em Jesus, Peter até agora não tinham conhecimento claro da missão e do trabalho do Salvador. Os sofrimentos de Cristo em particular, como contraditória ao seu mundanos concepção do Messias, foram inconcebível para ele e sua concepção errada ocasionalmente suscitou uma forte reproof de Jesus (Mateus 16:21-23, Marcos 8:31-33). Peter's irresolute personagem, que continuou não obstante a sua fidelidade ao seu Mestre entusiasta, foi claramente revelada no contexto da Paixão de Cristo. O Salvador já havia dito que Satanás lhe tinha desejado-lhe que ele possa seleccionar ele como trigo. Mas Cristo tinha orado por ele que sua fé não falhar, e, sendo assim convertido, ele confirma seus irmãos (Lucas 22:31-32). Peter's garantia de que ele estava pronto para acompanhar o seu mestre para a prisão e à morte, suscitou previsão do Cristo que Pedro deve negar-Lo (Mateus 26:30-35; Marcos 14:26-31; Lucas 22:31-34, João 13:33 -38).
Quando Cristo procedeu a lavar os pés de seus discípulos antes da Última Ceia, e ficou em primeiro lugar a Pedro, este último em primeira protestou, mas, ao contrário de Cristo que declara que ele não deverá ter qualquer parte com Ele, imediatamente disse: "Senhor, não só meus pés, mas também minhas mãos e minha cabeça "(João 13:1-10). No Jardim de Gethsemani Peter teve de submeter-se à censura do Salvador que ele havia dormido como os outros, enquanto seu mestre sofrido angústia mortal (Marcos 14:37). Na apreensão de Jesus, Pedro, em uma explosão de raiva quis defender seu mestrado em vigor, mas foi proibido de o fazer. Ele teve a primeira em vôo com os outros apóstolos (João 18:10-11; Mateus 26:56); então virar ele seguiu seu capturados Senhor para o pátio do Sumo Sacerdote, e há negou Cristo, ao afirmar explicitamente que ele eo juramento Ele não sabia (Mateus 26:58-75; Marcos 14:54-72; Lucas 22:54-62, João 18:15-27). Esta negação foi, naturalmente, devido, não a um lapso do interior fé em Cristo, mas a exterior medo e covardia. Sua tristeza foi, assim, tanto a maior, quando, depois do seu mestre virou Seu olhar para ele, ele reconheceu claramente o que ele tinha feito.
O Ressuscitado confirma Peter's precedência
Apesar desta fraqueza, a sua posição como chefe dos Apóstolos foi mais tarde confirmado por Jesus, e sua precedência não foi menos notável depois da ressurreição do que antes. As mulheres, que foram os primeiros a encontrar Cristo do túmulo vazio, recebeu do anjo uma mensagem especial para Peter (Marcos 16:7). Para ele, sozinho os apóstolos de Cristo fez aparecer no primeiro dia após a ressurreição (Lucas 24:34; 1 Coríntios 15:5). Mas, mais importante de todas, quando ele apareceu no lago de Genesareth, Cristo renovada a Pedro Sua comissão especial aos alimentos para animais e defender seu rebanho, depois de Peter thrice tinha afirmado o seu amor pela sua especial Master (João 21:15-17). Em conclusão Cristo anunciada a morte violenta Peter teria que sofrer, e, portanto, ele convidou a segui-lo em uma forma especial (João 21:20-23). Assim, foi chamado Peter e treinados para o Apostolado e vestido com a primazia dos Apóstolos, que ele exercidas em uma maneira mais inequívoca Cristo depois da Ascensão ao céu.
II. ST. PETER em Jerusalém e Palestina após a ascensão
Nossas primeiras informações relativas à actividade apostólica de São Pedro em Jerusalém, Judaea, e os distritos norte estiramento na medida em que a Síria é derivado sobretudo a partir da primeira parcela dos Atos dos Apóstolos, e é confirmado por declarações aliás, em paralelo ao de Epistles St. Paul. Entre a multidão dos Apóstolos e discípulos que, depois de Cristo da Ascensão ao céu a partir de Mount Olivet, regressou a Jerusalém para aguardar o cumprimento de sua promessa de enviar o Espírito Santo, Peter é imediatamente conspícuas como o líder de todos, e é agora reconhecido como sendo constantemente o chefe da comunidade cristã original, em Jerusalém. Ele toma a iniciativa na nomeação para o Colégio Apostólico de uma outra testemunha da vida, morte e ressurreição de Cristo, em substituição de Judas (Atos 1:15-26). Após a descida do Espírito Santo na festa de Pentecostes, Pedro de pé à cabeça dos Apóstolos entrega o primeiro sermão público a proclamar a vida, morte e ressurreição de Jesus, e ganha um grande número de judeus que converte para o cristão comunidade (Atos 2:14-41). Primeiro dos Apóstolos, ele trabalhou um milagre público, quando ele subiu com John para o templo e curado o coxo homem com a Beautiful Gate. Para as pessoas em crowding espanto sobre os dois apóstolos, ele prega um longo sermão, no Pórtico de Salomão, e traz novas para aumentar o rebanho de fiéis (Atos 3:1-4:4).
Nos exames posteriores dos dois apóstolos antes de o Conselho Superior judaica, Peter defende undismayed na moda e impressionante a causa de Jesus e da obrigação e da liberdade dos Apóstolos para pregar o Evangelho (Atos 4:5-21). Quando Ananias e Sapphira tentativa de enganar o povo e os Apóstolos Pedro aparece como juiz da sua acção, e Deus executa a sentença do castigo passaram pelo Apóstolo por causar a morte súbita das duas partes culpadas (Atos 5:1-11). Por numerosos milagres Deus confirma a atividade apostólica de Cristo confessores, e aqui também há menção especial de Pedro, uma vez que se verificou que os habitantes de Jerusalém e cidades vizinhas os seus doentes transportados em seus leitos para as ruas a fim de que a sombra de Pedro possa cair sobre eles e eles poderão assim ser curados (Atos 5:12-16). O número sempre crescente de os fiéis causou o judeu Conselho Supremo de adoptar novas medidas contra os Apóstolos, mas "Pedro e os Apóstolos" resposta de que "devemos obedecer a Deus e não de homens" (Atos 5:29 sqq.). Não só em Jerusalém próprio fez Peter trabalho na execução da missão confiada a ele pelo seu Mestre. Ele também mantida ligação com as outras comunidades cristãs na Palestina, e pregou o Evangelho e os dois lá em terrenos situados mais a norte. Quando a Philip Deacon tinha ganho um grande número de fiéis na Samaria, Pedro e João foram deputed de proceder thither de Jerusalém para organizar a comunidade e para invocar o Espírito Santo a descer sobre os fiéis. Peter aparece uma segunda vez como juiz, no caso de o mago Simon, que tinha quis comprar a partir do Apóstolos o poder que ele também poderia invocar o Espírito Santo (Atos 8:14-25). Em seu caminho de volta para Jerusalém, os dois apóstolos pregavam a alegre notícia do Reino de Deus. Posteriormente, depois de Paul's partida de Jerusalém e de conversão antes de Damasco, as comunidades cristãs na Palestina foram deixados em paz com o judeu município.
Peter já realizou uma extensa turnê missionária, que o levou para o marítimo cidades, Lydda, Joppe, e Cesaréia. Em Lydda ele curado os palsied Eneas, de Joppe ele levantou Tabitha (Dorcas) dentre os mortos, e em Cesaréia, instruído por uma visão que ele tinha em Joppe, ele batizado na Igreja e recebeu o primeiro judeu não-cristãos, o centurião Cornélio e seus parentes (Actos 9:31-10:48). Em Peter's regresso a Jerusalém um pouco mais tarde, o estrito judaico cristãos, que considerava o total observância da lei judaica como obrigatórias para todos, perguntou-lhe por que ele tinha comido e entrou na casa do uncircumcised. Peter fala de sua visão e defende a sua acção, que foi ratificado pelos apóstolos e os fiéis em Jerusalém (Atos 11:1-18). A confirmação da posição atribuída às Peter por Lucas, nos Actos, são oferecidas pelo testemunho de São Paulo (Gálatas 1:18-20). Depois de sua conversão e três anos de residência na Arábia, Paul chegou a Jerusalém "para ver Pedro". Aqui o Apóstolo dos Gentios claramente Peter designa como autorizado a cabeça dos Apóstolos e dos primeiros cristãos da Igreja. Peter's longa permanência em Jerusalém e Palestina logo chegou ao fim. Herodes Agripa I começou (42-44 dC) uma nova perseguição da Igreja em Jerusalém, após a execução de James, o filho de Zebedee, esse governante tinha Peter expressos em prisão, com intenção de também ele ter executado após a Páscoa judaica foi superior . Peter, no entanto, foi libertado de uma forma milagrosa, e, se proceder à casa da mãe de João Marcos, onde muitos dos fiéis foram montados para a oração, informou-os da sua libertação das mãos de Herodes, encomendado para comunicar-lhes a James eo facto de os irmãos, e depois à esquerda para ir para Jerusalém "outro lugar" (Atos 12:1-18). Relativamente St. Peter's subsequente actividade que recebemos informações de que não haverá mais ligado a fontes existentes, apesar de possuir curto avisos de certos episódios individuais de sua vida mais tarde.
III. Viagens missionárias, no leste; conselho dos apóstolos
São Lucas não nos diz whither Peter passou após sua libertação da prisão em Jerusalém. A partir de declarações incidentais nós sabemos que ele fez posteriormente extensas turnês missionário no Oriente, embora nos é dado a nenhum indício da cronologia das suas viagens. É certo que ele permaneceu por um tempo em Antioquia, ele pode até ter devolvido thither várias vezes. A comunidade cristã de Antioquia foi fundada por Christianized judeus que tinham sido impulsionada pela perseguição de Jerusalém (Atos 11:19 sqq.). Peter's residência entre eles é provado pelo episódio relativo à observância da lei judaica cerimonial até mesmo por Christianized pagãos, relacionados com a St. Paul (Gálatas 2:11-21). O chefe apóstolos, em Jerusalém - os "pilares", Pedro, Tiago e João - havia aprovado sem reservas St. Paul's Apostolado aos iletrados, enquanto eles próprios destinados ao trabalho principalmente entre os judeus. Enquanto Paul estava habitação em Antioquia (a data não pode ser determinado com precisão), São Pedro veio thither e misturava livremente com os não-cristãos da comunidade judaica, frequenting suas casas e partilha as suas refeições. Mas quando chegou a Christianized judeus em Jerusalém, Peter, temendo açoite estes rígidos observadores da lei judaica cerimonial deve ser scandalized assistir, e sua influência com os cristãos ser judeu imperiled, evitados passaram a comer com uncircumcised.
Sua conduta fez uma grande impressão sobre os outros cristãos judaicos em Antioquia, de modo que até Barnabé, St. Paul's companheiro, agora, evitar comer com os pagãos Christianized. Uma vez que esta acção foi totalmente opostos aos princípios e práticas de Paul, e poderia levar a uma confusão entre os pagãos convertidos, este Apóstolo dirigida a um público censurar São Pedro, devido ao seu comportamento parecia indicar uma vontade de obrigar os pagãos a tornar-se converte Judeus e aceitar a circuncisão e da lei judaica. O conjunto do incidente é outra prova da posição autoritária de São Pedro no início da Igreja, uma vez que o seu exemplo e de conduta foi considerado decisivo. Mas Paul, que viu justamente a inconsistência na conduta de Pedro e os cristãos judaicos, não hesite em defesa da imunidade dos pagãos convertidos a partir da lei judaica. Relativamente Peter's subsequente atitude relativamente a esta questão São Paulo nos dá nenhuma informação explícita. Mas é altamente provável que Peter ratificou a contenção do Apóstolo dos Gentios, e passaram-se realizado no sentido da Christianized pagãos como a primeira. Tal como os principais adversários da sua opinião a este respeito, Paul nomes e os combates em todos os seus escritos apenas a extrema-cristãos judaicos próximos "de James" (ou seja, a partir de Jerusalém). Embora a data deste acontecimento, antes ou depois de o Conselho dos Apóstolos, não pode ser determinado, que provavelmente teve lugar após o município (veja abaixo). A tradição mais tarde, que existia já no final do século II (Orígenes, "Hom. Vi em Lucam"; Eusébio, "Hist. Eccl.", III, xxxvi), que Pedro fundou a Igreja de Antioquia, indica o fato de que ele trabalhou muito tempo lá, e talvez também que ele morava lá para o final de sua vida e, em seguida, nomeado Evodrius, o primeiro da linha de Antiochian bispos, chefe da comunidade. Esta última afirmação seria melhor explicar a tradição referente a fundação da Igreja de S. Pedro de Antioquia.
É também provável que Peter prosseguido seu trabalho apostólico em diversos bairros da Ásia Menor para ele que dificilmente podem ser suposto que a totalidade do período entre a sua libertação da prisão e ao Conselho dos Apóstolos foi gasto ininterruptamente em uma cidade, se Antioquia, Roma, ou noutros locais. E, uma vez que ele posteriormente dirigida a primeira das suas Epistles para os fiéis nas províncias de Pontus, Galatia, Capadócia, e na Ásia, uma maio razoável supor que ele trabalhou pessoalmente, pelo menos em algumas cidades destas províncias, dedicando-se fundamentalmente à Diáspora. A epístola, no entanto, é de carácter geral, e dá pouca indicação de relações pessoais com as pessoas a quem se dirige. A tradição relacionada ao Bispo Dionísio de Corinto (em Eusébio, "Hist. Eccl.", II, xxviii) na sua carta aos romanos Igreja sob o Papa Soter (165-74), que teve Peter (como Paulo) e habitou em Corinto plantada a Igreja existe, não pode ser totalmente rejeitada. Mesmo que a tradição não deveriam receber apoio a partir da existência de uma "festa de Cefas", que Paulo menciona entre as outras divisões da Igreja de Corinto (1 Coríntios 1:12, 3:22), ainda Peter's sojourn de Corinto (mesmo em conexão com o plantio e de governo da Igreja por Paul), não é impossível. Que São Pedro comprometeu várias viagens Apostólica (sem dúvida acerca desta vez, especialmente quando ele já não estava permanentemente residente em Jerusalém) é claramente estabelecida pela observação geral de São Paulo em 1 Coríntios 9:5, relativo ao "resto dos apóstolos , E os irmãos [primos] do Senhor, e Cefas ", que eram cerca de viajem no exercício das suas Apostolado.
Peter ocasionalmente retornou ao original Igreja Cristã de Jerusalém, a orientação de que foi confiada a St. James, o parente de Jesus, após a partida do Príncipe dos Apóstolos (42-44 dC). A última menção de São Pedro, no Atos (15:1-29; cf. Gálatas 2:1-10) ocorre no relatório do Conselho dos Apóstolos, por ocasião da passagem dessa visita. Em consequência dos problemas causados pelos extremos judaico cristãos a Paulo e Barnabé em Antioquia, a Igreja desta cidade enviou estes dois Apóstolos com outros enviados a Jerusalém para garantir uma decisão definitiva em matéria de obrigações dos pagãos convertidos (ver JUDAIZERS). Para além de Tiago, Pedro e João foram então (cerca 50-51 dC), em Jerusalém. Na discussão e decisão desta questão importante, Peter naturalmente exercido uma influência decisiva. Quando uma grande divergência de pontos de vista tinham manifestado na reunião, falou Peter decidir a palavra. Muito antes, de acordo com o testemunho de Deus, ele tinha anunciado a Evangelhos para o Heathen (conversão de Cornélio e sua família); por isso que, por isso, tentam colocar o jugo judaico sobre os pescoços dos pagãos convertidos? Depois de Paulo e Barnabé tinham relacionado como Deus tinha feito entre os gentios por eles, James, o principal representante da judeu cristãos, aprovadas Peter's opinião e de acordo ela apresentou propostas que foram expressos em uma encíclica aos pagãos convertidos.
As ocorrências em Cesaréia e de Antioquia e do debate no Conselho de Jerusalém mostram claramente Pedro da atitude em relação a converte de Paganismo. Tal como os outros onze apóstolos originais, ele próprio considerado como chamado para pregar a fé em Jesus primeiro entre os judeus (Atos 10:42), a fim de que o escolhido povo de Deus possa compartilhar a salvação em Cristo, e prometeu-lhes principalmente emissora a partir de seu seio. A visão em Joppe e da efusão do Espírito Santo ao longo dos pagãos convertidos Cornélio e seus parentes Peter determinada a admitir estes imediatamente para a comunidade dos fiéis, sem impor-lhes a lei judaica. Durante sua viagem apostólica fora da Palestina, ele reconheceu, na prática, a igualdade de Gentile e converte judaica, como o seu comportamento em Antioquia prova original. Sua aloofness a partir do converte Gentile, fora de consideração para os cristãos judaicos de Jerusalém, foi de modo nenhum a um reconhecimento oficial dos pontos de vista da extrema Judaizers, que foram tão oposição a São Paulo. Esta é estabelecido de forma clara e incontestavelmente a sua atitude no Conselho de Jerusalém. Entre Pedro e Paulo, não houve diferença na sua concepção dogmática de salvação para os judeus e cristãos Gentile. O reconhecimento de Paulo como o apóstolo dos gentios (Gálatas 2:1-9) foi totalmente sincero, e exclui todas questão fundamental de uma divergência de pontos de vista. São Pedro e os outros apóstolos reconheceu a converte de Paganismo como irmãos cristãos em pé de igualdade; judeus e cristãos Gentile formaram um único Reino de Cristo. Se, por conseguinte, Peter preponderating dedicado a porção de sua atividade apostólica para os judeus, este surgiu principalmente a partir de considerações de ordem prática, ea partir da posição de Israel como o povo eleito. Baur da hipótese de se opor correntes de "Petrinism" e "Paulinism" no início da Igreja é absolutamente insustentável, e é hoje totalmente rejeitada pelos protestantes.
IV. Actividade e de morte, em Roma, local onde está enterrado
É um fato histórico que indiscutivelmente estabeleceu trabalhou São Pedro, em Roma durante a última parte de sua vida, e de lá terminou seu curso terrena por martírio. Quanto à duração da sua actividade apostólica romana na capital, a continuidade ou não da sua residência naquele país, os detalhes eo sucesso do seu trabalho, bem como a cronologia da sua chegada e de morte, todas estas questões são incertas, e só podem ser solucionadas em hipóteses mais ou menos bem fundamentada. O essencial é facto é que Pedro morreu em Roma: esta constitui o fundamento histórico da reivindicação dos Bispos de Roma para o Apostólica Primado de Pedro.
São Pedro da residência e da morte, em Roma estão estabelecidos fora contenção como fatos históricos, através de uma série de testemunhos distintos prorroga a partir do final do primeiro para o final do segundo séculos, e de emissão de várias terras.
Que a forma e, por isso, o local de sua morte, deve ter sido amplamente conhecida nos círculos cristãos prorrogada no final do primeiro século é evidente a partir da observação introduzida no Evangelho de São João da profecia relativa Cristo que Pedro foi obrigado a Ele e seria conduzido whither ele não teria - "E isto disse ele, significando a morte aquilo que ele deveria glorificar Deus" (João 21:18-19, veja acima). Essa observação pressupõe, em leitores do Quarto Evangelho um conhecimento da morte de Pedro.
St. Peter's First epístola foi escrita quase sem dúvida, a partir de Roma, uma vez que a saudação no final tem o seguinte teor: "A Igreja que está na Babilônia, eleito em conjunto com você, você saluteth: e assim doth meu filho Marcos" (5:13). Babylon aqui deve ser identificada com o capital romana; desde Babylon sobre o Eufrates, que estabelecem em ruínas, ou Nova Babilónia (Selêucia) sobre o Tigre, ou o egípcio Babylon próximo Memphis, ou Jerusalém não se pode dizer, a referência deve ser o de Roma , A única cidade que é chamado no resto da antiga Babilónia literatura cristã (Apocalipse 17:5; 18:10; "Oracula Sibila.", V, versículos 143 e 159, ed. Geffcken, Leipzig, 1902, 111).
Do Bispo Papias de Hierapolis e Clemente de Alexandria, que tanto recurso para o testemunho do antigo presbyters (ou seja, os discípulos dos Apóstolos), aprendemos que Marcos escreveu seu Evangelho em Roma a pedido dos romanos cristãos, que desejar uma memorial escrito da doutrina pregada por São Pedro para eles e seus discípulos (Eusébio, "Hist. Eccl.", II, xv; III, XL, VI, XIV), que pode ser confirmado por Irenaeus (Adv. haer., III , I). Em ligação com esta informação relativa ao Evangelho de São Marcos, Eusébio, talvez contando com uma fonte mais cedo, afirma que Pedro Roma figurativamente descrito como Babilônia em sua primeira epístola.
Outro testemunho relativo ao martírio de Pedro e Paulo é fornecida por Clemente de Roma, na sua epístola aos Coríntios (escrita cerca 95-97 dC), onde ele diz (v): "Através de zelo e ardilosos o maior eo mais virtuosos apoia [de a Igreja] sofreram perseguição e foi warred à morte. Vamos colocar perante os nossos olhos os bons apóstolos - São Pedro, que, em consequência da injusta zelo, não sofreram uma ou duas, mas inúmeras misérias, e, assim, ter dado testemunho ( martyresas), tem merecido entrou no lugar de glória ". Ele então Paulo e menciona uma série de eleger, que foram montadas com os outros e sofreu martírio "entre nós" (en hemin, ou seja, entre os romanos, o significado que a expressão também tem em chap. Iv). Ele está falando, sem dúvida, como toda a passagem prova, Neronian da perseguição, e, portanto, refere o martírio de Pedro e Paulo para que marcaram época.
Na sua carta escrita no início do século II (até 117), enquanto está a ser levada para Roma para o martírio, o venerável bispo Inácio de Antioquia procura por todos os meios para refrear os romanos cristãos de lutar pelo seu perdão, remarking: "Eu questão você não comanda, como Pedro e Paulo: eles eram apóstolos, mas enquanto eu sou um cativeiro "(Ad. Romanos 4). O significado desta observação deve ser a de que os dois apóstolos trabalhou pessoalmente em Roma, e com autoridade apostólica pregou o Evangelho lá. Bispo Dionísio de Corinto, na sua carta à igreja romana, no tempo do Papa Soter (165-74), diz: "Você tem, por conseguinte, a sua exortação urgente vinculados próximas umas das sementeiras de Pedro e Paulo em Roma, e de Corinto. Para ambos plantou a semente do Evangelho também em Corinto, e encarregou-nos juntos, do mesmo modo que também lecionou no mesmo lugar em Itália e, ao mesmo tempo sofrido martírio "(em Eusébio," Hist. Eccl. ", II, xxviii).
Irenaeus de Lyons, um nativo da Ásia Menor e um discípulo de Policarpo de Esmirna (um discípulo de São João), passou um tempo considerável, em Roma pouco depois de meados do século II e, em seguida, procedeu à Lyon, onde ele se tornou bispo em 177; ele descreveu a Igreja romana como o mais proeminente e diretor do preservativo Apostólica tradição, como "o maior e mais antiga igreja, conhecida por todos, fundada e organizada em Roma pelos dois mais gloriosos Apóstolos, Pedro e Paulo" ( Adv. Haer., III, iii; cf. III, i). Ele, assim, faz uso da universalmente conhecida e reconhecida facto de a actividade apostólica de Pedro e Paulo em Roma, para encontrar nele uma tradição de prova contra os hereges.
Em sua "Hypotyposes" (Eusébio, "Hist. Eccl.", IV, XIV), Clemente de Alexandria, professor na escola catequética de que a cidade de cerca de 190, diz sobre a força da tradição do presbyters: "Depois de Peter havia anunciado a Palavra de Deus em Roma e pregou o Evangelho no espírito de Deus, o grande número de ouvintes solicitado Mark, que tinha acompanhado longo Peter sobre todas as suas viagens, para anotar o que os Apóstolos tinham pregou a eles "(veja acima) .
Tal como Irenaeus, Tertuliano apelos, em seus escritos contra os hereges, para as provas oferecidas pelo trabalho apostólico de Pedro e Paulo, em Roma, da verdade da tradição eclesiástica. Em "De Praescriptione", XXXV, ele diz: "Se és próximo Itália, tu Roma, onde é cada vez autoridade ao seu alcance. Como é feliz por esta Igreja que os Apóstolos têm derramou todo o seu ensino com o seu sangue, onde tem Peter emulada da Paixão do Senhor, quando Paul foi coroado com a morte de João "(scil. Batista). Em "Scorpiace", XV, ele também fala de Pedro da crucificação. "A fé budding Nero primeira feita sangrenta em Roma. Existe Peter foi girded por outro, uma vez que ele foi obrigado a atravessar a". Tal como um bom exemplo de que aquilo que era indiferente a água batismo é administrado, ele afirma em seu livro ( "On Batismo", cap. V) que não existe "qualquer diferença entre esse com o qual John batizado na Jordânia, e que batizado com o qual Peter no Rio Tibre "; e Marcion contra ele apela para o testemunho dos cristãos romanos," a quem Pedro e Paulo têm legaram o Evangelho selada com seu sangue "(Adv. Marc., IV, V). Os romanos, Caius, que viveu em Roma, no momento do Papa Zeferino (198-217), escreveu em seu "Diálogo com Proclo" (em Eusébio, "Hist. Eccl.", II, xxviii) dirigido contra a Montanists: " Mas posso mostrar os troféus dos Apóstolos. Se o cuidado de ir ao Vaticano ou ao caminho para a Ostia, tu deverás encontrar os troféus de aqueles que têm fundado esta Igreja ". Até ao troféus (tropaia) Eusébio compreende as sepulturas dos Apóstolos, mas o seu ponto de vista é contestado por pesquisadores modernos que acreditam que o lugar de execução se entende. Para o nosso objectivo, é irrelevante que a opinião está correta, conforme o depoimento conserva o seu valor integral, num e noutro caso. De qualquer forma o lugar de execução e sepultamento dos dois estavam próximos; São Pedro, que foi executada por Vaticano, recebeu também o seu enterro lá. Eusébio também se refere a "a inscrição dos nomes de Pedro e Paulo, que tem sido preservado até aos nossos dias sobre o enterro de casas lá" (ou seja, em Roma).
Existe, assim, existiam em Roma antiga epigraphic um memorial comemorar a morte dos Apóstolos. O anúncio de concurso no obscuro Muratorian Fragmento ( "Lucas optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem Petri evidenter declarat", ed. Preuschen, Tübingen, 1910, p. 29) pressupõe também uma antiga tradição definitivos relativos a morte de Pedro Roma.
Os apócrifos Actos de São Pedro e os Atos de Street. Pedro e Paulo também pertence à série de testemunhos da morte dos dois Apóstolos, em Roma.
Em oposição a esta distinta e unânime testemunho da cristandade cedo, alguns poucos historiadores protestantes têm tentado nos últimos tempos para anular a residência ea morte de Pedro em Roma, como lendário. Estas tentativas têm resultado em completo fracasso. Foi afirmado que a tradição relativa Pedro da residência, em Roma na primeira originou Ebionite círculos, e fazia parte da lenda de Simon a Maga, na qual se opõe por Peter Paul como um falso apóstolo sob Simon; só como essa luta foi transplantado para Roma , Assim também nasceu-se, numa data próxima da lenda de Pedro, em que a actividade da capital (assim em Baur, "Paulus", 2 ª ed., 245 sqq., Seguido pelo Hase e, especialmente, Lipsius, "Die quellen der römischen Petrussage", Kiel , 1872). Mas esta hipótese está provado fundamentalmente insustentável por todo o carácter e importância puramente local de Ebionitism, e está diretamente refutadas pelo acima genuína e totalmente independente testemunhos, que são pelo menos tão antiga. Ele tem sido aliás já totalmente abandonada pelos historiadores sérios protestante (cf., por exemplo, nas observações do Harnack "Gesch. Der altchristl. Literatur", II, i, 244, n. 2). A mais recente tentativa foi feita por Erbes (Zeitschr. pêlo Kirchengesch., 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq.) Para demonstrar que São Pedro foi martirizado em Jerusalém. Ele apela à apócrifos Actos de São Pedro, no qual dois romanos, albinus e Agrippa, são mencionados como perseguidores dos Apóstolos. Estes ele identifica com o albinus, procurador de Judaea, e sucessor de Festus e Agripa II, Príncipe da Galiléia, e daí conciudes que Pedro foi condenado à morte e sacrificados por este procurador em Jerusalém. O untenableness de esta hipótese se torna imediatamente aparente do simples facto de os nossos primeiros testemunhos definitivos relativos a morte de Pedro, em Roma muito anterior a Atos apócrifos, além de, nunca em toda a vasta gama de antiguidade cristã tem qualquer outra cidade do que Roma foi designado o lugar do martírio de Street. Pedro e Paulo.
Embora o fato de São Pedro da actividade e da morte, em Roma está tão claramente estabelecida, nós não possuir informações precisas quanto aos pormenores da sua Roman sojourn. As narrativas contidas no apócrifos literatura do século II, relativo à suposta contenda entre Pedro e Simon Magus pertencem ao domínio da lenda. A partir do já mencionado declarações sobre a origem do Evangelho de São Marcos, podemos concluir que Peter trabalhou durante um longo período, em Roma. Esta conclusão é confirmada pela voz unânime da tradição que, logo na segunda metade do século II, designa o Príncipe dos Apóstolos o fundador da igreja romana. É amplamente se que Peter paga uma primeira visita a Roma depois que ele havia sido milagrosamente libertado da prisão em Jerusalém; que, por "outro lugar", Luke significava Roma, mas omitiu o nome por motivos especiais. Não é impossível que Pedro fez uma viagem missionária de Roma sobre este momento (após 42 dC), mas uma tal viagem não pode ser estabelecido com segurança. De qualquer forma, nós não podemos recurso de apoio a esta teoria para a ordem cronológica avisos em Eusébio e Jerônimo, uma vez que, apesar destes avisos de volta para estender a crônicas do terceiro século, eles não são antigas tradições, mas o resultado de cálculos com base Episcopal de listas. Na lista dos bispos romano datado do século II, foi introduzido no século III (como nos ensinam a partir de Eusébio e do "Chrono de 354") a um aviso de vinte e cinco anos de pontificado de São Pedro, mas nós são incapazes de localizar a sua origem. Esta entrada conseqüentemente não oferece terreno para a hipótese de uma primeira visita a São Pedro a Roma após a sua libertação da prisão (cerca de 42). Podemos, portanto, apenas admitem a possibilidade de uma tal visita cedo para a capital.
A tarefa de determinar o ano da morte de São Pedro é cuidado com dificuldades semelhantes. No quarto século, e até mesmo nas crônicas do terceiro, encontramos duas entradas diferentes. Em o "Chronicle" de Eusébio o décimo terceiro ou décimo quarto ano de Nero é dado como o da morte de Pedro e Paulo (67-68); esta data, aceite por Jerônimo, que geralmente é realizada. Os anos 67 também é apoiada pela declaração, também aceite por Eusébio e Jerônimo, que Pedro veio a Roma sob o imperador Cláudio (de acordo com Jerônimo, em 42), e pelo referido tradição dos vinte e cinco anos de episcopado de Pedro (cf. Bartolini, "Sopra l'anno 67 se Fosse quello del martirio dei gloriosi Apostoli", Roma, 1868). A declaração é feita por diferentes do "Chrono de 354" (ed. Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 sqq.). Isto remete St. Peter's chegada em Roma para o ano 30, e sua morte ea de São Paulo a 55.
Duchesne tem mostrado que as datas em "Chrono" foram inseridos em uma lista dos papas que contém apenas os seus nomes e à duração do seu pontificates e, em seguida, sobre a ordem cronológica suposição que o ano da morte de Cristo foi de 29, ano 30 foi inserida como o início do pontificado de Pedro, e sua morte a que se refere o 55, com base nos vinte e cinco anos de pontificado (op. cit., Introd., vi sqq.). Essa data tem no entanto sido recentemente defendida por Kellner ( "Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbon, 1908; "Tradição geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des Apostol. Zeitalters", Bonn, 1909). Outros historiadores tenham aceite a 65 anos (por exemplo, Bianchini, na sua edição do "Liber Pontificalis" no PL CXXVII. 435 sqq.) Ou 66 (por exemplo, Foggini, "De romani b. Petri et episcopatu itinere", Florença, 1741; Também Tillemont). Harnack procurou estabelecer os 64 anos (ou seja, o início da perseguição Neronian), como que a morte de Pedro ( "Gesch. Der altchristl. Lit. Bis Eusébio", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 sqq.). Esta data, que já havia sido apoiada por Cave, du Pin, e Wieseler, foi aceite pelo Duchesne (hist. Ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes se refere a morte de São Pedro a 22 de Fevereiro, 63, St. Paul's aos 64 ( "texte u. Untersuchungen", nova série, IV, i, Leipzig, 1900, "Die Todestage der Apostel Petrus Paulus u. u. ihre rom . Denkmaeler "). A data da morte de Pedro é, portanto, ainda não decidiu, no período compreendido entre julho, 64 (foco da perseguição Neronian), e no começo de 68 (em 9 julho Nero fugiram de Roma e cometeu suicídio), deve ser deixada em aberto para a data de sua morte. O dia de seu martírio é ainda desconhecido; 29 de junho, aceitou o seu dia de festa desde o quarto século, não pode ser provado ser o dia de sua morte (ver abaixo).
No que diz respeito à forma da morte de Pedro, que possuem uma tradição - atestada pela Tertuliano, no final do século II (ver acima) e por Orígenes (em Eusébio, "Hist. Eccl.", II, i) - que ele sofreu crucificação . Orígenes diz: "Pedro foi crucificado em Roma com a sua cabeça para baixo, como ele próprio tinha desejado a sofrer". Quanto ao local de execução pode ser aceite com grande probabilidade, a Neronian Gardens sobre o Vaticano, uma vez que, de acordo com Tácito, foram promulgadas, em geral, as terríveis cenas de perseguição a Neronian; e, neste distrito, na vizinhança da Via Cornélia e ao pé do Vaticano Hills, o Príncipe dos Apóstolos encontrou seu lugar enterro. Deste grave (uma vez que a palavra tropaion foi, como já se observou, com razão entendida do túmulo) Caius já fala no terceiro século. Por uma vez, os restos de estabelecer com as de Peter Paul, em uma abóbada sobre a Via Ápia no local ad Catacumbas, onde a Igreja de São Sebastião (que por sua erecção no quarto século foi dedicado aos dois apóstolos) ergue-se agora . Os restos tinham sido trazidos thither provavelmente no início da perseguição Valeriano em 258, para protegê-los contra a profanação ameaçada quando o enterro cristão-casas foram confiscadas. Eles foram depois restaurado ao seu antigo lugar de repouso, e Constantino o Grande tinha uma magnífica basílica erigida sobre o túmulo de São Pedro no sopé da colina do Vaticano. A Basílica foi substituído pelo actual St. Peter's no século XVI. A abóbada com o altar construído acima dela (confessio) tem sido desde o quarto século o nível mais venerado mártir do santuário no Ocidente. No subestrutura do altar, durante o cofre que continha o sarcófago com os restos mortais de São Pedro, foi feita uma cavidade. Esta foi fechada por uma pequena porta na frente do altar. Ao abrir a porta este peregrino poderá desfrutar o grande privilégio de rebaixamento directamente sobre o sarcófago do Apóstolo. Teclas de esta porta foi dada como lembranças anterior (cf. Gregório de Tours, "De gloria martyrum", I, xxviii).
A memória de São Pedro também está intimamente associada à catacumba de São Priscilla sobre a Via Salaria. De acordo com uma tradição, mais tarde, em curso antiguidade cristã, São Pedro aqui encarregou o fiel e administrado batismo. Esta tradição parece ter sido baseada em testemunhos monumentais ainda mais cedo. A catacumba se situa no âmbito do jardim de uma casa com a antiga família cristã e senatoriais, o Acilii Glabriones, e estende a sua fundação de volta para o final do primeiro século, e desde Acilius Glabrio, cônsul em 91, foi condenado à morte sob Domiciano como um cristão, é muito possível que a fé cristã da família alargado de volta para Apostólica vezes, e que o Príncipe dos Apóstolos tinha sido dada hospitaleiro recepção em sua casa durante a sua residência em Roma. As relações entre Pedro e Pudens cuja casa se situava no local do actual titular da Igreja de Pudens (agora Santa Pudentiana) parecem estar bastante repouso sobre uma lenda.
No que diz respeito à Epistles de São Pedro, ver EPISTLES DE Saint Peter; relativas aos diversos Apocrypha que ostentam o nome de Pedro, especialmente o Apocalipse e no Evangelho de São Pedro, ver Apocrypha. Os apócrifos sermão de Pedro (kerygma), que data a partir da segunda metade do século II, foi provavelmente uma coleção de sermões por suposto o Apóstolo; vários fragmentos são preservados por Clemente de Alexandria (cf. Dobschuts, "Das Kerygma Petri kritisch untersucht" em "texte u. Untersuchungen", XI, i, Leipzig, 1893).
V. festas de ST. PETER
Já no quarto século uma festa foi celebrada em memória de Street. Pedro e Paulo, do mesmo dia, embora o dia não foi a mesma no Oriente como em Roma. A Síria Martirológio do final do quarto século, que é um trecho de um catálogo dos santos grego da Ásia Menor, dá as seguintes festas em conexão com o Natal (25 Dezembro): 26 de dezembro, St. Stephen; 27 de Dezembro , Street. Tiago e João; 28 de Dezembro, Street. Pedro e Paulo. Em São Gregório de Nissa's panegyric em St. Basil também somos informados de que estas festas dos Apóstolos e St. Stephen seguir imediatamente após o Natal. Os arménios comemorou a festa também em 27 de dezembro; o Nestorians sobre a segunda sexta-feira depois da Epifania. É evidente que 28 (27) Dezembro era (como 26 de Dezembro de Santo Estêvão) selecionado arbitrariamente, sem tradição no que respeita à data dos santos "morte estar próxima. A principal festa de Street. Pedro e Paulo foi mantido em Roma em 29 de junho, o mais cedo o terceiro ou quarto século. A lista das festas dos mártires, no Chrono de Philocalus anexa a este anúncio da data - "III. Kal. Jul. nas Catacumbas Petri et Pauli Ostiense Tusco et Basso Cose". (= o ano 258). O "Martyrologium Hieronyminanum" tem, em Berna o manuscrito, o seguinte aviso para 29 de junho: "Romae via Aurelia Natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri no Vaticano, Pauli na via Ostiensi, utrumque nas catacumbas, Passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus "(ed. de Rossi-Duchesne, 84).
A data 258, nos anúncios mostra que a partir deste ano, a memória dos dois apóstolos foi celebrada em 29 de junho, no Via Appia ad Catacumbas (perto de San Sebastiano fuori le Mura), devido a essa data os restos dos Apóstolos foram traduzidos thither ( veja acima). Mais tarde, talvez com a construção da Igreja ao longo dos sepulcros sobre o Vaticano e na Via Ostiensis, os restos mortais foram restauradas para o seu antigo local de descanso: Peter's para o Vaticano ea Basílica Paul's para a igreja na Via Ostiensis. No Ad Catacumbas uma igreja local também foi construído o mais cedo o quarto século, em honra dos dois apóstolos. De 258 a sua principal festa foi mantida em 29 de junho, data em que Divino Serviço solene foi realizada no supra-mencionado três igrejas de tempos antigos (Duchesne, "Origines du culte chretien", 5a ed., Paris, 1909, 271 sqq. , 283 sqq.; Urbain, "Ein Martyrologium der Christl. Gemeinde zu Rom um Anfang des 5. Jahrh.", Leipzig, 1901, 169 sqq.; Kellner, "Heortologie", 3 ª ed., Freiburg, 1911, 210 sqq. ). Legenda procurou explicar a ocupação temporária pelos apóstolos do Sepultura Ad Catacumbas a supor que, pouco tempo depois de sua morte, os cristãos orientais pretendia roubar os seus corpos e trazê-los para o Oriente. Toda esta história é evidentemente um produto da lenda popular. (No que diz respeito à Festa da Cátedra de Pedro, ver PRESIDÊNCIA DO PETER.)
Um terço dos Apóstolos romana festa tem lugar no dia 1 de Agosto: a festa de São Pedro da cadeias. Esta festa foi originalmente a festa da dedicação da igreja do Apóstolo, sobre o Esquilino erguido no século IV. Um sacerdote titular da igreja, Philippus, foi legate papal no Concílio de Éfeso, em 431. A igreja foi reconstruída por Sisto III (432-40) em detrimento da família imperial bizantino. Ou a consagração solene teve lugar no dia 1 de Agosto, ou este era o dia da dedicação da igreja anterior. Talvez este dia foi escolhido para substituir o Heathen festividades, que teve lugar no dia 1 de Agosto. Nesta igreja, que ainda está de pé (S. Pietro, em Vincoli), foram preservados provavelmente a partir do quarto século St. Peter's cadeias, que foram muito venerado, pequenos depósitos de serem consideradas como as cadeias preciosas relíquias. A Igreja, portanto, cedo recebeu o nome em Vinculis, e na festa de 1 de agosto se tornou a festa de São Pedro do Correntes (Duchesne, op. Cit., 286 sqq.; Kellner, loc. Cit., 216 sqq.). A memória de ambos Pedro e Paulo mais tarde foi associado também com duas casas da antiga Roma: a Via Sacra, fora do Fórum, onde o mágico Simon foi dito que foram arrojados para baixo na oração e na prisão de Pedro Tullianum, ou Carcer Mamertinus , Onde os apóstolos foram supostamente, ter sido mantida até à sua execução. Em ambos os locais, também, santuários dos Apóstolos foram erguidas, bem como as da Prisão Mamertine ainda permanece em quase sua forma original a partir do início Roman tempo. Estes locais comemorações dos Apóstolos são baseadas em lendas, e não há celebrações especiais são realizadas nas duas igrejas. No entanto, é impossível que não foram efectivamente Pedro e Paulo limitou-chefe na prisão em Roma, na fortaleza do Capitólio, da qual o presente Carcer Mamertinus é um resquício.
VI. Representações de ST. PETER
As mais antigas existentes é o medalhão de bronze com os chefes dos Apóstolos; este datas a partir do final do segundo ou do início do terceiro século, e é conservado no Museu do Vaticano Christian Library. Peter tem um forte, arredondada cabeça, mandíbula proeminente-ossos, um receding testa, espesso, curly cabelos e barba. (Ver ilustração em catacumbas.) Os recursos são tão diferentes que ela partakes da natureza de um retrato. Este tipo também é encontrada em duas representações de São Pedro em uma câmara do Catacumbas de Pedro e Marcelino, que data a partir da segunda metade do século III (Wilpert, "Die Malerein der Katakomben Rom", placas 94 e 96). Nas pinturas das catacumbas Street. Pedro e Paulo freqüentemente aparecem como interceders e advoga para os mortos nas representações da última Acórdão (Wilpert, 390 sqq.), E, como a introdução de um orante (rezando uma figura que represente o morto) em Paraíso. Nas numerosas representações de Cristo em meio a seus Apóstolos, que ocorrem nas pinturas das catacumbas e esculpido em sarcófagos, Pedro e Paulo sempre ocupar os lugares de honra à direita e à esquerda do Salvador. No mosaicos romanos das basílicas, datados a partir do quarto para o nono séculos, Cristo aparece como a figura central, com Street. Pedro e Paulo sobre o seu direito e esquerdo, e para além destes os santos especialmente venerado na Igreja particular. Em sarcófagos e outros monumentos aparecem cenas da vida de S. Pedro: o seu passeio no Lago Genesareth, quando ele convocou Cristo a partir do barco, a profecia de sua negação, a lavagem de seus pés; o aumento do Tabitha dentre os mortos; o captura de Pedro e à realização de ele para o lugar de execução. Em dois copos marrã ele é representado como Moisés desenho da água da rocha com o seu pessoal; o nome Peter sob a cena mostra que ele é considerado como o guia do povo de Deus no Novo Testamento.
Particularmente freqüente no período entre o quarto e sexto séculos é a cena da entrega da Lei de Peter, que ocorre em vários tipos de monumentos. Cristo mãos São Pedro dobrado ou abrir um scroll, sobre o qual é muitas vezes a inscrição Lex Domini (Lei do Senhor) ou Dominus legem dat (O Senhor dá a lei). No mausoléu de Constantina em Roma (S. Costanza, na Via Nomentana), este cenário é dado como um pendente para a entrega da Lei de Moisés. Na quinta-século representações em sarcófagos apresenta ao Senhor a Pedro (em vez de se deslocar a) as chaves. Em esculturas do quarto século Peter muitas vezes assume um pessoal em sua mão (depois do quinto século, uma cruz com uma haste longa, levado pelo Apóstolo em seu ombro), como uma espécie de sceptre indicativo do gabinete de Pedro. A partir do final do séc este é substituído pelo teclas (geralmente dois, mas três vezes), que agora se tornou o atributo de Pedro. Até mesmo o famoso e muito venerada estátua de bronze em St. Peter's possui-las; este, o mais conhecido representação do Apóstolo, datas a partir do último período de antiguidade cristã (Grisar, "Analecta Romana", I, Roma, 1899, 627 sqq .).
Publicação informações escritas pelo JP Kirsch. Transcrita por Gerard Haffner. A Enciclopédia Católica, volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
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