O Nicene Creed, Símbolo da Fé (ortodoxos)

Informações Gerais

O Nicene Creed é o mais amplamente aceite e utilizado breves declarações da Fé Cristã.

Em litúrgica igrejas, afirma-se cada domingo como parte da liturgia.

É pacífico para Leste ortodoxos, católicos romanos, anglicanos, luterana, calvinista, e muitos outros grupos cristãos.

Muitos grupos que não têm uma tradição de utilizá-lo nos seus serviços, no entanto, estão empenhados em que as doutrinas ensina.

(Alguém pode perguntar, "Que se passa com o credo dos Apóstolos?" Tradicionalmente, no Ocidente, o credo dos Apóstolos é utilizado em batismos, e da Nicene Creed na Eucaristia [AKA a Missa, a liturgia, a Ceia do Senhor, ou o Santa Comunhão.] O Oriente utiliza apenas o Nicene Creed.)

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Nicene Creed

Formulação tradicional, utilizado desde 1549 em torno

Eu creio em um Deus,


o Pai Poderoso,


maker do céu e da terra,


e de todas as coisas visíveis e invisíveis;

E em um Senhor Jesus Cristo,


unigènlto o Filho de Deus,


teve de seu Pai antes de todos os mundos,


Deus de Deus, Luz da Luz,


Deus muito grande de Deus,


teve, e não realizados,


sendo de uma substância com o Pai;


por quem todas as coisas foram feitas;


que para nós homens e para nossa salvação


veio do céu,


e foi encarnado pelo Espírito Santo


da Virgem Maria,


e foi feito homem;


e também para nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos;


ele sofreu e foi enterrado;


e no terceiro dia ele subiu novamente


de acordo com as Escrituras,


e subiu ao céu,


sitteth e sobre a mão direita do Pai;


e ele deve vir de novo, com glória,


para julgar tanto o rápido e os mortos;


cujo reino não terá qualquer efeito.

E creio no Espírito Santo o Senhor, e dá a Vida,


proceedeth de que o Pai [e do Filho];


que com o Pai eo Filho, juntamente


é adorado e glorificado;


que falou pelos profetas.


E eu considero um santo da Igreja Católica e Apostólica;


Eu reconheço um batismo para a remissão dos pecados;


e eu olho para a ressurreição dos mortos,


ea vida do mundo vindouro.

Amen.


Nicene Creed

Moderna (Ocidental) Formulação

Nós acreditamos em um Deus,


o Pai, o Poderoso,


maker do céu e da terra,


de tudo o que é, visto e invisíveis.

Nós acreditamos em um só Senhor, Jesus Cristo,


o único filho de Deus,


eternamente gerado! do Pai,


Deus de Deus, Luz da Luz,


Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,


teve, e não realizados,


de um ser com o padre.


Por meio dele todas as coisas foram feitas.


Para nós e para nossa salvação


ele veio do céu:


pelo poder do Espírito Santo


ele se tornou encarnar a partir da Virgem Maria,


e foi feito homem.


Para o nosso bem ele foi crucificado sob Pôncio Pilatos;


ele sofreu a morte e foi sepultado.


No terceiro dia ele subiu novamente


de acordo com as Escrituras;


ele subiu ao céu


e está sentado à direita do Pai mão.


Ele virá novamente em glória


para julgar os vivos e os mortos,


eo seu reino não terá fim.

Cremos no Espírito Santo, o Senhor, o doador da vida,


que procede do Pai [e do Filho].


Com o Pai eo Filho


ele é adorado e glorificado.


Ele falou pelos Profetas.


Nós acreditamos em um santo da Igreja católica e apostólica.


Nós reconhecemos um batismo para o perdão dos pecados.


Olhamos para a ressurreição dos mortos,


ea vida do mundo vindouro.

Amen.


Notas e Comentários

Quando o credo dos Apóstolos foi redigido, o principal inimigo era gnosticismo, que negou que Jesus era verdadeiramente homem, e as ênfases do credo dos Apóstolos reflectem uma preocupação com a repudiar esse erro.

Quando o Nicene Creed foi elaborada, o principal inimigo era Arianismo, que negou que Jesus era totalmente Deus.

Arius era um presbítero (ancião), em Alexandria no Egito, no início dos anos 300's.

Ele ensinou que o Pai, no início, criou (ou begot) do Filho, e do Filho que, em conjugação com o Pai e, em seguida, procedeu à criação do mundo.

O resultado disto foi o de tornar a ser criada uma Filho, e, consequentemente, não Deus em qualquer sentido significativo.

Também foi surpreendentemente como as teorias dos gnósticos e os pagãos que considerou que Deus era demasiado perfeito para criar algo como um mundo material, e assim introduzido um ou mais seres intermediária entre Deus e ao mundo.

Deus criou A, que criou B, que criou C,.

. . que criou Z, que criou o mundo.

Alexandre, bispo de Alexandria, enviada para Arius e questionou ele.

Arius furado a sua posição, e era excommunicated finalmente por um conselho de bispos egípcios.

Ele foi para o Nicomédia na Ásia, onde ele escreveu cartas defesa da sua posição de vários bispos.

Por último, o imperador Constantino convocou um conselho de bispos em Nicea (em todo o estreito de Istambul moderna), e existe em 325 os Bispos da Igreja, por uma maioria decidiu, repudiou Arius e produziu o primeiro esboço do que é agora chamado a Nicene Credo.

Um porta-voz-chefe para a plena divindade de Cristo foi Atanásio, diácono de Alexandria, assistente (e mais tarde sucessor) para o envelhecimento Alexander.

A posição Arian, foi reavivada no nosso próprio dia pela Sociedade Torre de Vigia (a JW's), que explicitamente granizo Arius como um grande testemunho da verdade.

Eu aqui imprimir o credo (formulação moderna) uma segunda vez, com notas inseridas.

* Nós acreditamos em um Deus,


* O Pai, o Poderoso,


* Maker do céu e da terra,


* De tudo o que é, visto e invisíveis.

* Nós acreditamos em um só Senhor, Jesus Cristo,


* O único filho de Deus,

Aqui e noutros países (como João 1:14) onde o grego tem MONOGENETOS HUIOS, uma tradução Inglês maio ler o "Filho único" ou "unigènlto filho."

O grego é ambígua.

A raiz GEN é encontrado em palavras como "genital, genética, geração", e sugere begetting.

No entanto, também é encontrado em palavras como "género" e sugere família ou espécie ou género.

Assim, poderemos ter a MONOGENETOS quer dizer "unigènlto" ou "um-de-um-tipo, só, única, exclusiva."

* Eternamente gerado! Do Pai,

Aqui, os mais velhos tradução tem "gerado! Do Pai antes de todos os mundos."

Podemos supor que isso significa, "antes das galáxias foram formadas", ou algo do tipo.

Mas, na realidade, o Inglês palavra "mundo" usada para significar algo um pouco diferente.

Ela está relacionada a "eram" (pronunciado "weer"), uma antiga palavra para "o homem," como em "Werewolf" ou "weregild".

(Compare com o latim VIR). Daí um "mundo" foi originalmente um espaço de tempo igual ao da duração normal de um homem.

Muitas vezes na Bíblia KJV, encontra um "mundo" traduzir o grego Aion ( "eon"), e uma tradução melhor hoje seria "idade".

(Assim, por exemplo, em Mateus 24:3, a questão é um dos "o fim da idade", o que torna possível entender o que segue como uma descrição da destruição de Jerusalém no ano 70, e do fim de uma era na história espiritual da humanidade. Mas eu digress.) Então, vamos ter "gerado! do Pai antes de todos os tempos, antes de todas as idades."

Arius gostava de dizer, "O Logos não é eterno. Deus procria ele, e ele foi gerado! Antes, ele não existisse."

O Athanasians respondeu que a begetting do Logos não foi um acontecimento no tempo, mas uma relação eterna.

* Deus de Deus, Luz da Luz,

Um favorito analogia da Athanasians foi o seguinte: A luz é continuamente fluindo diante do sol.

(Naquela época, era geralmente aceite que a luz era instantânea, de modo que não houve atraso em todos entre o momento em que um raio de luz do sol e deixou o tempo que assolou a Terra.) Os raios de luz são obtidas a partir da sol, e não vice-versa.

Mas não é o primeiro caso em que o sol existiu e depois a luz.

É possível imaginar que o sol sempre existiu e sempre a luz emitida.

A Light, então, é obtido a partir do sol, mas a Luz do sol e de existir simultaneamente em toda a eternidade.

São co-eterna.

Basta assim, o Filho do Pai existe porque existe, mas nunca houve um tempo antes de o Pai produziu o Filho.

A analogia é mais adequado porque nós podemos saber o sol apenas através dos raios de luz que ela emite.

Para ver a luz do sol é para ver o sol.

Basta assim, Jesus diz: "Ele que me tem visto tem visto o Pai".

(João 14:9)

* Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,


* Teve, e não realizados,

Esta linha foi inserida através de repudiar Arius' ensino que o Filho foi a primeira coisa que o Pai criou, e que quer dizer que o Pai begets o Filho é simplesmente uma outra maneira de dizer que o Pai criou o Filho.

Arius disse que, se o Pai tem gerado! O Filho e, em seguida, o Filho deve ser inferior ao Pai, como um príncipe é inferior a um rei.

Atanásio respondeu que um filho é precisamente o mesmo tipo de ser como seu pai, e que o único filho de um rei está destinada a ser ele próprio um rei.

É verdade que um filho terrena é mais jovem do que seu pai, e que há um momento em que ele ainda não é o que ele vai ser.

Mas Deus não está no tempo.

O tempo, como a distância, é uma relação entre eventos físicos, e tem significado apenas no contexto do universo físico.

Quando dizemos que é gerado! O Filho do Pai, nós não se referem a um evento, no passado remoto, mas a um eterno e atemporal relação entre as Pessoas da Godhead.

Assim, enquanto nós dizemos terrena de um príncipe que ele pode esperar alguns dias para se tornar o que seu pai está agora, dizemos o Filho de Deus que Ele é eternamente o que Deus é o Pai eternamente.

* De ser um com o Pai.

Esta linha: "de uma essência com o Pai, de uma substância com o Pai, consubstantial com o Pai," (em grego, homo-OUSIOS TW PATRI) foi um dos crucial, a prova de fogo.

Foi a uma fórmula que o Arians não podia interpretar no sentido de que eles acreditavam.

Sem ele, teriam continuado a ensinar que o Filho é bom, e gloriosa, e santo, e um poder de Deus e de sua principal agente na criação do mundo, e os meios pelos quais Deus revela-se principalmente a nós, e, por isso, merecedores de certa maneira a ser chamado divino.

Mas eles teriam continuado a negar que o Filho de Deus era o mesmo sentido em que o Pai é Deus.

E eles teriam salientou que, uma vez que o Conselho de Nicea não tinha emitido qualquer declaração de que não podia aceitar, é seguido que houve espaço para a sua posição dentro da barraca da doutrina cristã, como a tenda tinha sido definido em Nicea.

Arius e os seus seguidores imediatos teria negado que eles foram reduzindo o Filho para a posição de uma alta patente anjo.

Mas a sua doutrina não deixou nenhuma salvaguarda contra ele, e se eles tinham triunfaram em Nicea, mesmo em sentido negativo de ter reconhecido a sua posição como um admissível dentro dos limites da ortodoxia cristã, os danos causados ao testemunho cristão a Cristo como Deus feito carne teria sido irreparável.

Aliás, HOMOOUSIOS geralmente é escrito sem o hífen.

A OU (em grego como em francês) é pronunciado como em "sopa", "grupo", e assim por diante, ea palavra tem cinco sílabas HO-mo-OU-si-os, com acento no primeiro e terceiro, como mostrado .

A raiz HOMO grego, que significa "mesmo", é encontrado em Inglês palavras como "homossexuais" e "homogeneizados", e não deve ser confundida com a palavra latim homo, que significa "homem, humana".

A linguagem aprovado definitivamente no Oriente foi a de que a Santíssima Trindade é constituída por três HYPOSTASES (singular hipóstase) unidos em um OUSIA.

A fórmula utilizada no Ocidente, e que remonta pelo menos ao Tertuliano (que escreveu por volta de 200, e cujos escritos são a mais antiga sobrevivente Christian tratados escritos em latim), é a de que a Santíssima Trindade é constituída por três personae (singular persona) unidos em uma substância .

Em Inglês, dizemos "três pessoas em um mérito."

Infelizmente, o grego hipo-STASIS e do latim SUB-STANTIA cada um constituído por um elemento que significa "nos termos, a seguir" (como em "hipodérmica", "hipotermia", etc) seguido por um elemento que significa "descanso".

Assim, foi natural para um grego-falante, uma leitura latim Um documento que refere a substância para substituir mentalmente uma referência a uma hipóstase, e para ser muito desconfortável, ao mesmo tempo que um latino-falante teria o mesmo problema no verso.

Assim, as sementes foram semeadas por uma repartição de comunicação.

* Através dele todas as coisas foram feitas.

Esta é uma citação de João 1:3.

Antes da inserção da cláusula HOMO-OUSIOS, imediatamente seguido esta linha "teve, não fez."

As duas linhas vão naturalmente em conjunto.

O Filho não é uma coisa criada.

Pelo contrário, Ele é o agente através de quem todas as coisas venham a ser criados.

A inserção do homo-OUSIOS neste ponto quebra o fluxo, e se eu tivesse estado presente no Concílio de Niceia, eu teria exortou os bispos para inseri-lo ainda mais para baixo uma linha vez.

Na tradução mais velhos, em especial, alguém ler o credo é provável que a compreendê-lo como referindo-se a "O Pai por quem todas as coisas foram feitas."

A mais recente tradução, através da revisão da formulação Inglês, torna esta leitura errada menos provável.

* Para nós e para nossa salvação

O mais velho tem tradução, "para nós homens."

Agora, enquanto Inglês tem em comum o uso atual uma palavra "homem" para fazer dever tanto para sexo-inclusive ( "Homem") e por sexo-específica ( "macho"), tem latim "homo, homin-" para o sexo - inclusiva e de "vir" para a perspectiva de género e, ao mesmo tempo que tem grego "anthropos" para, inclusive, e de género "aner, Andro-" por sexo.

(Dada a procura de uma distinção semelhante em Inglês, tenho vindo a defender a um género-inclusive da utilização de "homem", e do relançamento das mais antigas da palavra "foram" (como em "Werewolf" e "weregild"), em função do género específicos de cada sentido. Mas até agora tenho tido sucesso, mas escassa.) Sempre que a mais antiga tradução do Creed é utilizado, com os seus "homens para nós", neste ponto, uma feminista poderia considerar queixar da linguagem sexista.

Mas o grego eo latim redacção ambos os sexos estão aqui-inclusive e, por isso, uma feminista, a leitura do Creed em qualquer desses idiomas, deverão receber nada que irá perturbar-lhe.

* Ele veio do céu:


* Pelo poder do Espírito Santo


* Ele se tornou encarnar a partir da Virgem Maria,


*, E foi feito homem.


* Para o nosso bem ele foi crucificado no âmbito Pôncio Pilatos;


* Ele sofreu a morte e foi sepultado.

Você irá notar que a tradução mais velhos tem aqui simplesmente, "Ele sofreu e foi sepultado" (latim, "passus et sepultus est").

Aparentemente, até ao momento da Nicea, já não era necessário sublinhar, a de esclarecer, inequivocamente, que morreram em Cristo tinha realmente Calvário, como tinha sido afirmado, no credo dos Apóstolos.

E, na verdade, nunca ouvi ninguém tentar argumentar que o credo aqui deixa uma lacuna para aqueles que querem crer que Jesus simplesmente swooned na Cruz.

Então, aparentemente a Nicene Fathers tinham razão em supor que o seu idioma não seria mal interpretado.

No entanto, os autores do novo tradução decidiu tornar o significado inconfundível e especial para fechar esta lacuna.

E eu não sou de uma desculpa.

* No terceiro dia ele subiu novamente


* De acordo com as Escrituras;

O texto aqui é retomado a partir de 1 Coríntios 15:4.

O mais velho tem tradução ", segundo as Escrituras", o que em termos de linguagem moderna é enganosa.

Hoje em dia, quando nos dizem: "Vai chuva amanhã, de acordo com o meteorologista," queremos dizer, "O meteorologista diz que ele irá chuva, mas se ele tem razão é outra questão."

E este não é claramente o que quer St. Paul ou o Nicene Fathers tinha em mente.

A mais recente tradução é uma melhoria.

Eu teria sugerido ", em cumprimento das Escrituras," o que é claramente o que se entende.

* Ele subiu ao céu


* E está sentado à direita do Pai mão.


* Ele virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos,


* Eo seu reino não terá fim.


*
* Cremos no Espírito Santo, o Senhor, o doador da vida,


* Que procede do Pai [e do Filho].

As palavras indicados entre parêntesis ", ea partir do Filho", são um complemento do Creed Ocidental, tal como foi inicialmente acordado por um Conselho que representam toda a Igreja, Leste e Oeste.

Eles correspondem à palavra latina FILIOQUE (FILI = Filho,-P = a partir de, e-QUE =; pronunciada com sotaque sobre o P), e da controvérsia sobre eles nesse sentido é conhecido como o Filioque controvérsia.

Se estamos procurando por uma declaração que pode ser tomado como base comum a todos os cristãos, Leste e Oeste e similares, é claramente não pode incluir o FILIOQUE.

Por outro lado, cristãos ocidentais será mostrado disponíveis para a fazer supor que eles estão repudiando a afirmação de que o Espírito prossegue conjunto de pai e filho.

Eu proponho que, em conformidade imprimir o credo com o FILIOQUE quer entre parênteses ou omitidos por completo, mas com o entendimento de que, ao mesmo tempo que o resultante assenting a declaração não cometer qualquer pessoa a convicção de que a dupla Procissão do Espírito, nem vai cometer a ninguém Dupla descrença na procissão.

Eu reserva extensa comentários sobre o Dual Procissão, a história da crença, e as razões para acreditar nela, e contra, por um ensaio separado, chamado CREED FILIOQUE.

* Com o Pai eo Filho ele é adorado e glorificado.


* Ele falou pelos Profetas.

Esta linha foi dirigido contra a opinião de que o Espírito Santo não existiam, ou não era activa, antes de Pentecostes.

* Nós acreditamos em um santo da Igreja católica e apostólica.

Muitos cristãos de várias origens vão querer saber, "precisamente o que eu iria ser assinado se eu concordar com isto?"

A definição de católicos e de catolicidade está contida na introdução a este livro.

* Nós reconhecemos um batismo para o perdão dos pecados.


* Procuramos a ressurreição dos mortos,


* Ea vida do mundo vindouro.

Amen.

James E. Kiefer


O Nicene Creed, Símbolo da Fé (ortodoxos)

(Esta referência não é necessariamente referindo-se à Igreja Ortodoxa)

Informação Avançada

(O seguinte é um excerto da nossa apresentação sobre o Segundo Concílio Ecuménico, o Primeiro Conselho de Constantinopla, de 381 dC)

O Santo Creed Que os 150 Holy Fathers Set Forth, que é consonante com o Santo Sínodo Grande e de Nice [206]

(Encontrado em todas as coleções nos actos do Conselho de Chalcedon.)

Nota introdutória.

O leitor deve saber que Tillemont (Mémoires, t. ix., Art. 78, no tratado de S. Greg. Naz.) Abordaram a teoria de que a religião não foi aprovada em Constantinopla uma nova expansão do Nicene mas sim a adopção de uma Creed já em uso.

Hefele é da mesma opinião (hist. dos Conselhos, II., P. 349), e aprendeu a Divindade do Professor na Universidade de Jena, Dr. Lipsius, diz, de São Epiphanius: "Embora não estejam presentes no próprio o Concílio Ecuménico de Constantinopla, ad 381, que garantiu o triunfo da doutrina Nicene nas Igrejas Orientais, o seu mais curtos confissão de fé, que é encontrado no final da sua Ancoratus, e parece ter sido o credo batismal da Igreja de Salames, concorda com quase palavra por palavra a fórmula Constantinopolitan ".

(Smith e Wace, dict. Chr. Biog., Epiphanius sv).

"O Ancoratus," St. Epiphanius distintamente nos diz, foi escrito o mais cedo anúncio 374, e até o final do capítulo cxix., Ele escreve como se segue.

"Os filhos da Igreja tenham recebido a partir do santo pai, que é a partir do santo Apóstolos, para manter a fé, e para a mão para baixo, e para ensinar a seus filhos. Para essas crianças lhe pertencem, e peço-lhe para recebê-lo e passá-lo adiante. E enquanto você ensinar seus filhos e essas coisas como essas a partir da Sagrada Escritura, não deixará de confirmar e reforçar-los e, na verdade, todos os que ouvi-lo: dizer-lhes que esta é a santa fé do Santo da Igreja Católica, como a Virgem um santo de Deus recebeu, desde o santo dos apóstolos ao Senhor para manter: e, assim, cada pessoa que está em preparação para o santo laver de batismo é preciso aprender: eles devem aprender por si próprios, e ensiná-lo expressamente, como o uma Mãe de todos, de você e de nós, proclama-o, dizendo ".

Depois segue a religião como na página 164.

Nós acreditamos em um Deus, o Pai Poderoso, maker do céu e da terra e de todas as coisas visíveis e invisíveis.

E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus unigènlto, teve de seu Pai antes de todos os mundos, Luz da Luz, Deus muito grande de Deus, gerado! Não realizados, sendo de uma substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas .

Que para nós homens e para nossa salvação veio do céu e foi encarnado pelo Espírito Santo e da Virgem Maria, e foi feito homem, e também para nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos.

Ele sofreu e foi sepultado, e no terceiro dia ele subiu novamente, segundo as Escrituras, e subiu ao céu, e sitteth na mão direita do Pai.

E ele deve entrar novamente com glória para julgar tanto o rápido e os mortos.

Cujo reino não terá qualquer efeito.

(I)

E [cremos], no Espírito Santo, o Senhor, e Giver-de-Vida, que proceedeth a partir do Pai, que com o Pai eo Filho é adorado e glorificado em conjunto, que falou pelos profetas.

E [cremos] em uma, santa, (II) Igreja católica e apostólica.

Nós reconhecemos um batismo para a remissão dos pecados, [e] olharmos para a ressurreição ea vida do mundo vindouro.

Amen.

Nota I.

Esta cláusula já tinha, até agora como o significado está em causa, foram acrescentados à Nicene Creed, anos antes, na correcção da situação de heresia de Marcellus de Ancyra, cuja heresia de uma declaração serão encontrados nas notas sobre Canon desta I. Conselho.

Um dos credos do Conselho de Antioquia, em Encæniis (ad 341) lê: "e ele sitteth na mão direita do Pai, e ele deve vir novamente para julgar tanto o rápido e os mortos, e ele permanece Deus e ao Rei toda a eternidade. "

[207]

Nota II.

A palavra "Santo" é omitido em alguns textos da presente Creed, nomeadamente na versão em latim a recolha de Isidoro Mercator.

Vide LABBE, Conc., II., 960.

Cf. Credo em Inglês Oração-livro.

Notas.

O Creed Encontrado em Epiphanius da Ancoratus (Cap. cxx.) [208]

Nós acreditamos em um Deus o Pai Poderoso, maker do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis: e em um Senhor Jesus Cristo, o unigènlto Filho de Deus, gerado! Do Pai antes de todos os mundos, isto é, da substância do Pai, Luz da Luz, Deus muito grande de Deus, gerado! não realizados, consubstantial com o Pai: por quem todas as coisas foram feitas, tanto no céu e da terra: os homens que para nós e para nossa salvação veio do céu, e foi encarnado do Espírito Santo e da Virgem Maria, e foi feito homem, também para nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e sofreu, e foi sepultado, e no terceiro dia ele subiu novamente, segundo as Escrituras, e subiu ao céu, sitteth e sobre a mão direita do Pai, ea partir daí, ele deve entrar novamente com glória para julgar tanto o rápido e os mortos, cujo reino não terá qualquer efeito.

E, no Espírito Santo, o Senhor e dá a vida, que proceedeth a partir do Pai; que, com o Pai eo Filho é adorado e glorificado em conjunto, que falou pelos profetas: em uma santa católica e apostólica da Igreja.

Nós reconhecemos um batismo para a remissão dos pecados; olharmos para a ressurreição dos mortos, ea vida do mundo vindouro.

E aqueles que dizem que houve uma altura em que o Filho de Deus não era, antes e ele foi gerado! Ele não era, nem que ele era de coisas que não são, ou que ele é diferente de uma hipóstase ou substância, ou fingir que efluentes ou ele é mutável, estes a Igreja Católica e Apostólica anathematizes.

Epiphanius assim continua:

"E esta fé foi entregue a partir do Santo Apóstolos e na Igreja, a Cidade Santa, o Santo de todos os Bispos juntos mais de trezentos e dez em número."

"Na nossa geração, isto é, nos tempos de Valentinus e Valens, e do nonagésimo ano a partir da sucessão de Diocleciano o tirano, [209] você e nós e todos os bispos ortodoxos de toda a Igreja Católica em conjunto, fazer esse endereço para aqueles que chegam ao batismo, a fim de que eles podem proclamar e dizer o seguinte: "

Epiphanius então dá esse credo:

Nós acreditamos em um Deus, o Pai Poderoso, fabricante de todas as coisas, visíveis e invisíveis.

E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, teve de Deus Pai, unigènlto, isto é, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus muito grande de Deus, gerado! Não realizados, sendo um dos substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas, tanto é que no céu e na terra, quer sejam visíveis ou invisíveis.

Que para nós homens e para nossa salvação veio para baixo, e foi encarnado, isto é, foi concebida perfeitamente através do Espírito Santo de cada vez-a santa Virgem Maria, e foi feito homem, isto é, um homem perfeito, recebendo uma alma , E do corpo, e intelecto, e todos os que compõem um homem, mas sem pecado, e não a partir de sementes humanos, nem [que ele morava], em um homem, mas tomando a si próprio tecido muscular em um santo entidade; não como ele inspirou os profetas e falou e trabalhou [neles], mas era perfeitamente que se fez homem, para o Verbo se fez carne, nem ele fez sentir qualquer mudança, nem ele converter sua natureza divina do homem na natureza, mas uniu-a para sua perfeição um santo ea Divindade.

Para existe um Senhor Jesus Cristo, e não duas, é o mesmo Deus, é o mesmo Senhor, o mesmo é rei.

Ele sofreu na carne, e subiu de novo, e subiu ao céu, no mesmo corpo, e de glória com ele sentado na mão direita do Pai, e no mesmo corpo que ele virá em glória para julgar tanto o rápido e os mortos, e de seu reino não deverá haver qualquer efeito.

E acreditamos no Espírito Santo, que nos falou da lei e os profetas nos pregou, e descia a Jordânia, e falou na Apóstolos, e indwells os Santos.

E, portanto, nós acreditamos nele, que ele é o Espírito Santo, o Espírito de Deus, o Espírito perfeito, o Espírito do Comforter, uncreate, que proceedeth a partir do Pai, do Filho recebendo (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou lambanomenon), e acreditavam em.

(kai pisteuomenon, o que dá a versão em latim quem credimus, e prossegue a inserir, Præterea credimus na UNAM, etc certamente parece como se tivesse lido pisteuomen, e que tinha pertencido à seguinte frase.)

[Entendemos], em uma Igreja católica e apostólica.

E em um batismo de penitence, e na ressurreição dos mortos, e apenas a sentença de almas e corpos, e no Reino dos céus e na vida eterna.

E aqueles que dizem que houve uma altura em que o Filho não foi, ou quando o Espírito Santo não era, nem que seja de que o que foi feito anteriormente não tinham sido, ou que ele é de natureza diferente ou substância, e afirmo que o Filho de Deus e do Espírito Santo estão sujeitas a alterações e mutação; todas essas a Igreja católica e apostólica, tanto a mãe de vocês e de nós, anathematizes.

E ainda temos anathematize como não confessar a ressurreição dos mortos, bem como de todas as heresias que não estão de acordo com a verdadeira fé.

Finalmente, você e seus filhos, assim, acreditando e mantendo os mandamentos desta mesma fé, temos certeza que você vai sempre rezar para nós, que podemos ter uma quota eo lote em que a mesma fé e na manutenção desses mesmos mandamentos.

Para nós fazer sua intercessions, você ea todos os que crêem assim, e manter os mandamentos do Senhor em nosso Senhor Jesus Cristo, por quem e com quem, Glória ao Pai com o Espírito Santo para todo o sempre.

Amen.


Footnotes

[206] Este é o título nos Atos dos IV Conselho.

LABBE, Conc., Iv., 342.

[207] Soc., HE, II., 10; Soz., HE, III.

5; Athanas., De Sínodo., C. xxij.

[208] Eu tenho usado Petavius da edição, Colónia, 1682; existem algumas diferenças nas várias edições sobre a numeração dos capítulos, e esta parece ser a origem do erro curioso Hefele faz em confusão com o tempo o mais curto credo.

[209] Este seria o ano 374, ou seja, sete anos antes de este segundo Concílio Ecuménico, que foi realizado em Constantinopla, em 381.


O Nicene Creed

Informações católicas

Tal como foi aprovado na forma ampliada no Conselho de Constantinopla (381), é a profissão da fé cristã comum para a Igreja Católica, a todas as Igrejas Orientais separadas de Roma, e para a maioria das denominações protestantes.

Logo após o Concílio de Niceia novas fórmulas de fé foram compostas, na sua maioria variações do Nicene Símbolo, para satisfazer as novas fases do Arianismo.

Houve pelo menos quatro horas antes de o Conselho de Sardica, em 341, e no município uma nova forma que foi apresentada e inserida nos Actos, embora não aceite pelo Conselho.

O Nicene Símbolo, no entanto, continuou a ser a única no uso entre os defensores da Fé.

Gradualmente ele veio a ser reconhecido como o bom profissão de fé para os candidatos para o batismo.

A sua alteração na Nicene-Constantinopolitan fórmula, a um momento em uso, em geral atribuída a do Conselho de Constantinopla, uma vez que o Conselho de Chalcedon (451), que este símbolo designado como "o credo do Conselho de Constantinopla de 381" teve - a duas vezes lido e inserido na sua Atos.

Os historiadores Sócrates, Sozomen, e Theodoret não mencionam isso, embora recorde que os bispos que permaneceu no município após a partida dos macedónios confirmou a Nicene fé.

Hefele (II, 9) admite a possibilidade de apresentar o nosso credo a ser uma condensação da "Tome" (grego tomos), ou seja, a exposição das doutrinas relativas à Santíssima Trindade feita pelo Conselho de Constantinopla, mas ele prefere o parecer do Rémi Ceillier Tillemont e rastrear a nova fórmula para o "Ancoratus" de Epiphanius escrito em 374.

Hort, Caspari, Harnack, e outros são de opinião que a forma Constantinopolitan não foi criada no Conselho de Constantinopla, porque ele não está em actos do Conselho a de 381, mas foi aí inserida numa data posterior; porque Gregory Nazianzen Foi o município em que menciona apenas os Nicene fórmula adverting a sua incompletude sobre o Espírito Santo, o que mostra que ele não sabia do Constantinopolitan forma que fornecer essa deficiência, e porque o latim Padres aparentemente nada sabem de que antes de meados do quinto século.

O seguinte é uma tradução literal do texto grego da Constantinopolitan forma, os parênteses indicam os termos alterados ou acrescentados em Western litúrgica na forma actual utilização:

Nós acreditamos que (creio), em um Deus, o Pai Poderoso, maker do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis.

E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus unigènlto, e nascido do Pai antes de todas as idades.

(Deus de Deus) luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro.

Não teve feitas, consubstantial ao Pai, por quem todas as coisas foram feitas.

Que para nós homens e para nossa salvação veio do céu.

E foi encarnado do Espírito Santo e da Virgem Maria e foi feito homem, também para nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos, sofreu e foi sepultado, e subiu novamente ao terceiro dia, segundo as Escrituras.

E subiu ao céu, senta-se à mão direita do Pai, e deve entrar novamente com glória para julgar os vivos e os mortos, de cujo Reino não deverá haver qualquer efeito.

E (creio) no Espírito Santo, o Senhor e dá a vida, que procede do Pai (e do Filho), que juntamente com o Pai eo Filho é adorado e glorificado seja, que falou pelos profetas.

E de uma santa, católica e apostólica da Igreja.

Nós confesso (eu confesso) um batismo de perdão dos pecados.

E de olhar para nós (eu olhar para) a ressurreição ea vida do mundo vindouro.

Amém ".

Neste formulário Nicene o artigo referente ao Espírito Santo é alargada; várias palavras, nomeadamente as duas cláusulas "da substância do Pai" e "Deus de Deus", como também são omitidos são os anathemas; dez cláusulas são adicionados, e em cinco lugares são as palavras de maneira diferente localizado.

Em geral, as duas formas contêm o que é comum a todas as fórmulas batismal, no início dos anos Igreja.

Vossius (1577-1649) foi o primeiro a detectar a semelhança entre o credo estabelecidas no "Ancoratus" ea fórmula batismal da Igreja em Jerusalém.

Hort (1876) considerou que o símbolo é uma revisão da fórmula Jerusalém, em que o mais importante Nicene declarações relativas ao Espírito Santo, foram inseridos.

O autor da revisão pode ter sido São Cirilo de Jerusalém (315-386).

Várias hipóteses são oferecidas para levar em conta a tradição que o símbolo Niceno-Constantinopolitan originou com o Conselho de Constantinopla, mas nenhum deles é satisfatório.

Qualquer que seja a sua origem, o que é facto é que o Conselho de Chalcedon (451) atribuiu-o ao Conselho de Constantinopla, e se não era realmente composto em que município, que foi aprovado e autorizado pela Padres montados como uma verdadeira expressão da Fé.

A história do credo é concluída no artigo Filioque.

(Veja também: ARIUS; Eusébio de Cesaréia)

Publicação informações escritas por J. Wilhelm.

Transcrita pelo Padre.

Rick Losch.

A Enciclopédia Católica, volume XI.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, DST, censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Nicene Creed (em Inglês, traduzido do grego)

Igreja Ortodoxa texto

Eu creio em um Deus, o Pai, o Poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis.

E, em um só Senhor, Jesus Cristo, o unigènlto Filho de Deus, gerado! Do Pai antes de todas as idades.

Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado!, Não criou, de uma essência com o Pai, através de quem todas as coisas foram feitas.

Para nós e para nossa salvação, Ele veio do céu e foi encarnado pelo Espírito Santo e da Virgem Maria e se tornou homem.

Ele foi crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, e ele sofreu e foi sepultado.

No terceiro dia Ele subiu, segundo as Escrituras.

Ele subiu ao céu e está sentado à direita do Pai mão.

Ele virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos.

Seu reino não terá fim.

E, no Espírito Santo, o Senhor, o dá a Vida, que procede do Pai, que juntamente com o Pai eo Filho é adorado e glorificado, que falou através dos profetas.

Em uma, santa, católica e apostólica da Igreja.

Eu reconheço um batismo para o perdão dos pecados.

Espero que a ressurreição dos mortos.

E a vida da idade para vir.

Amen.


Também, veja:


Concílio de Niceia

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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